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Tesis de grado
Un héroe renovado:
estuvieron cerca.
Agradecimientos,
A Dios,
moral e intelectual
Introducción.............................................................................................................................7
Marco Teórico.........................................................................................................................10
Marco Metodológico..............................................................................................................33
Objetivos.................................................................................................................................34
Archivo...............................................................................................................................34
Corpus................................................................................................................................40
Desarrollo................................................................................................................................41
El “ilustrado” enunciador...................................................................................................59
V. El coloso de la costanera................................................................................................68
El sonido en el audiovisual.................................................................................................92
VII. Si Andresito…............................................................................................................96
Diálogos.............................................................................................................................99
Un gobernador cándido....................................................................................................105
El poder de la imaginación...............................................................................................121
Un discurso “tridireccional”.............................................................................................124
El enunciador y la otredad................................................................................................125
Sección primaria...............................................................................................................133
Imágenes profundizadas...................................................................................................138
X. Conclusiones.............................................................................................................154
Bibliografía...........................................................................................................................158
Anexo documental................................................................................................................167
Entrevistas........................................................................................................................168
Quien recorra Misiones se encontrará de una u otra manera en alguna situación por la
cual, la representación del Comandante Andresito1 se halle presente, ya sea porque compre
una marca de Yerba Mate con ese nombre, o bien porque vea en el mapa provincial una
localidad así bautizada, o quizá se tope con un monumento en alguna plaza de la capital
provincial, el nombre de una calle en una ciudad o pueblo del interior de la provincia, o a
hombre convertido en símbolo del ideario de una organización política, que ejerce desde el
año 2003 el poder de Estado. Tal como indican estos ejemplos este líder guaraní se encuen-
1. Según informan Machón y Cantero (2013) Andrés Guacurarí y Artigas fue el referente en el área misionera del ideario
defendido por José Artigas, principal estandarte del federalismo en el Río de la Plata y padre adoptivo, de quien el héroe
misionero fue uno de los más fieles lugartenientes. En defensa de ese proyecto federalista y republicano llevo adelante cua-
tro campañas: una contra los paraguayos (1815), dos contra los portugueses que ocupaban las Misiones orientales (1816 y
1819) y la última en la provincia de Corrientes para reponer al gobernador Méndez, que había sido depuesto por las fuerzas
centralistas (1818). Además, las tropas federales misioneras participaron de la campaña de Santa Fe (1818-1819y defendie-
ron el territorio misionero de las tres devastadoras incursiones portuguesas de 1817 y 1819. Asimismo, se sabe que nació
en una fecha no determinada anterior a 1790 presumiblemente en San Borja o Santo Tomé, y se cree que falleció hacia fines
de 1821 o principios de 1822 presumiblemente en Río de Janeiro. Es decir, que tanto el nacimiento como la muerte de este
hombre, están rodeados de misterio e interrogantes no resueltos, que aun hoy producen polémica entre los historiadores y
a la vez le da un halo de romanticismo entre legos y nacionalistas. En: Andresito Artigas. El líder guaraní-misionero del
artiguismo. UruguayTierra Adentro, 2013: 29-30.
2. Según Avogadro (2017) un buscador es una herramienta de software utilizada para la localización de páginas disponibles
en Internet. Constituye un índice generado de manera automática que se consulta desde la propia Red. Las empresas que
mantienen estos instrumentos de navegación se financian mediante la publicidad que insertan en sus páginas de acceso.
Otros autores lo definen como el conjunto de programas coordinados que se encargan de visitar cada uno de los sitios que
integran la red, empleando los propios hipervínculos contenidos en las páginas web para buscar y leer otros sitios, crear un
enorme índice de todas las páginas leídas (catálogo), para presentar direcciones de Internet. Escribiendo una palabra clave
en la caja de búsqueda se encuentran hipervínculos hacia páginas que contienen dicha palabra clave, aunque a veces el
contenido de la página no representa los datos que se desean encontrar. Ejemplos: (http://www.google.com).;
3. Pasaje de una página Web que remite a otro bloque de información. Ibidem.
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Pero sin lugar a dudas, la actual vigencia de este personaje se debe a la promulgación
prócer misionero y desde entonces ha adquirido gran importancia como estandarte (o mejor
dicho símbolo) del proyecto político llevado a cabo por el actual partido gobernante: El
Frente Renovador de la Concordia Social (F.R.C.S). Creemos que ello se debe que su bio-
sustentados por interpretaciones maniqueas, una misteriosa muerte, como también el miste-
rio de sus restos mortales, sumados a los vericuetos de su “resurrección” en la política local,
vieron años más tarde como caldero de la nueva identidad que habría de tener el jefe guaraní
Rovira6, y expresado en los usos político-partidarios que se hacen de su gesta libertaria, bajo
los cuales adquirió tintes mesiánicos pero también, un perfil de brillante militar, guerrero au-
4. Según Jacquet (2013) a partir de 1939 “Empieza a aparecer la necesidad imperiosa para los historiadores locales de cons-
truir una historia propia, contada por los propios misioneros y para los misioneros, junto a esta historia se va cristalizando
también la idea de que “necesitamos un símbolo: la bandera de Misiones; necesitamos un prócer: Andresito Guacurarí”,
etc. Así reflotaron, desde el fondo de la historia a un personaje que, hasta ese momento, había sido denostado por la historia
oficial correntina y había sido negado u omitido por la historia oficial de la nación. Entonces, los historiadores rescatan
a Andresito y lo convierten en prócer, en un héroe misionero. En: La invención de la Misioneridad -Entrevista a Héctor
Eduardo Jaquet por Revista Fri(x)iones. Año 3 n°3.
5. El “misionerismo” o “proyecto misionerista” podemos de definirlo como la política de gobierno que se basa en la
supuesta defensa ferra de hipotéticos valores de los misioneros, en base a un enfrentamiento con el poder central, por los
recursos y derechos que le corresponden a Misiones a causa de haber sido relegada históricamente por la administración
federal y embanderándose detrás de la invención de historias y folclores en torno a Andrés Guacurarí y Artigas y una es-
pecie de “ser provincial misionero”. En palabras de su máximo referente: “este partido está inserto en la política nacional,
pero es un partido que primero piensa en Misiones, en los misioneros, en lo que nos conviene. La mayoría de los partidos
políticos nacionales se jactan de que tienen apoyo. Nosotros nos jactamos de tener el apoyo de los misioneros porque esta-
mos jugados –como se dice- por nuestra patria (…) tampoco somos separatistas, porque sentimos nuestra patria argentina,
si bien no figuramos en la historia oficial, como debiera ser. Pero a esta altura ya es conocido por las grandes mayorías de
los misioneros el grado de coraje, de participación y de entrega que ha tenido el habitante de Misiones encabezado en los
primeros días de la nacionalidad de Andrés Guacurarí hasta la fecha”. Rescatado de: https://issuu.com/trincherasenlinea/
docs/trincheras114
6. Carlos Eduardo Rovira (Posadas, 18 de febrero de 1956) es el máximo representante del F.R.CS o “La Renovación”.
Es ingeniero químico, empezó como Presidente de la Dirección Provincial de Vialidad, durante el período 1992 - 1995,
designado por el gobernador Ramón Puerta. En 1995 fue electo como Intendente de Posadas, postulándose por el Partido
Justicialista. Tras su primer período como gobernador 1999-2003, se distancia del peronismo local y junto a Maurice Closs,
(referente del radicalismo) crean conjuntamente el F.R.C.S. Actualmente, preside la Cámara de Representantes de la Pro-
vincia de Misiones, cargo que ocupa desde que juro como Diputado Provincial en 2007
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daz, militante político y conductor de masas. Por estas interpretaciones que se le atribuyeron
desde la glosa oficial decidimos realizar las apropiaciones del Comandante Andresito7 como
7. El nombre Andrés Guacurarí o Andrés Guacurarí y Artigas o Andresito, serán utilizados aquí indistintamente, con res-
pecto a esta denominación Machón y Cantero (2013) opinan que en razón de su baja estatura era conocido en sus tiempos
con tal mote y agregan “También por este motivo, presumiblemente los portugueses lo llamaban Artiginhas mientras que
en algunos documentos españoles se lo denomina Andresillo”. En: Andresito Artigas. El líder guaraní-misionero del arti-
guismo. Montevideo, Tierra Adentro, 2013:35-36
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Marco Teórico
paulatinamente (Orozco Gómez, 1997:76) y desde ese paradigma se entiende a las prácticas
sociales como:
sentido del mundo, la cual “es por definición socio-histórica y cultural, se objetiviza en los
procesos de comunicación (en cualquier acción social o práctica cultural) (…)” (García,
2004:58). Por otro lado, se atenderá al legado de la Semiótica rusa o Semiótica Textual
(Wolff, 1991), que incluye al círculo de Bajtín y su abarcador ámbito de reflexión: sea en la
como también al discurso interior (monologal) asimismo abarca el diálogo entre textos (que
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nunca empieza desde cero) y voces pertenecientes a diversos integrantes del colectivo so-
cial, también delibera acerca de los productos ideológicos en el seno de una sociedad: arte,
Lotman, ya que aborda a la cultura como una matriz generadora de textos en base a la memo-
ria de una colectividad y cuya interpretación adquiere sentido en un entorno concreto, fuera
del cual su capacidad para mover a la acción (de otros signos, individuos o grupos de ellos)
Joël Candau, acerca de la constante re-actualización del pasado, no como fiel recreación de
aquél, sino como marco que ayuda a los individuos orientarse en su mundo invocando para
pedagógico en la carrera de Comunicación Social, que nos permite articular las anteriores
cionales, políticos y sociales, que serán objeto de indagación en la siguiente tesis. Conjun-
tamente trabajaremos con un segmento de la panoplia teórica, desarrollada por los estudios
culturales británicos, ya que su interés “(…) se centra sobre todo en analizar una forma
permiten reflexionar acerca de los procesos por los que una visión de la vida, la historia y sus
protagonistas son tomados como modelos para la acción (u omisión) ante el mundo.
como signos, que mutan su sentido a lo largo del tiempo y espacio, y a su vez como medios
gobierno. De tal manera que, lo sígnico constituye la materia prima de la memoria de una
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discursos que compiten por la imposición de sentido al interior de una sociedad. Esta trama y
espacio público.
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Teoría Peirciana del Signo:
Charles Peirce, nos aporta luz en torno a cómo debe encararse una investigación,
las categorías argumento, tipos de razonamiento, signo, icono, índice, objeto, interpretante,
funcionan como vectores que permiten reconocer aquello importante de la realidad y que
debe ser captado por nuestras palabras e interpretaciones. Igualmente, el pensador nortea-
mericano nos ilustra sobre los diversos procesos, por los que accedemos al conocimiento de
de premisas consideradas como tales. Con el término “premisa” se designa algo estable-
cido, sea bajo una forma permanente y comunicable de expresión, o bien en algún signo
a la vez, sólo a aquella parte de lo establecido efectivamente (o lo que debiera ser) notable
para la conclusión. Los argumentos se clasifican en unas formas específicas llamadas tipos
de razonamiento.
“teórico” de los signos, también creó diferentes categorías, por medio de las cuales el pensa-
hecho, estas inferencias orientaran los pasos que conlleve esta investigación.
sis) probable de la que se deriva un resultado y una conclusión como razón del caso. “Una
Abducción es un método para formar una predicción general sin ninguna verdadera segu-
ridad de que tendrá éxito, sea en un caso especial o con carácter general, teniendo como
8. Si bien es cierto que fueron desarrolladas para el ámbito de la lógica su fecundidad es tal que ha sido adoptada por
diversos ámbitos de las ciencias sociales y naturales.
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de un caso individual, siguiendo con otro que lo corrobora hasta englobar a aquellos bajo el
Hay inducción cuando generalizamos a partir de un número de casos de los que algo
es verdad, e inferimos que la misma cosa es verdad de una clase entera. O, cuando ha-
llamos que cierta cosa es verdadera de cierta proporción de casos, e inferimos que es
verdadera de la misma proporción de la clase entera. (Peirce, 1970: 3)
Deducción: Inferencia donde se parte de una premisa mayor (ley), luego se pasa otra
menor (sometida a aquella) y se concluye en un resultado, que aplica la regla al caso esta-
hábitos, regularidades en la conducta producidas por la semiosis. Cuando este hábito se fija
de tal manera que guía nuestros deseos y conforma nuestras acciones, se transforma en una
creencia.
tiene por campo de estudio al proceso por el cual los signos, al interior de una comunidad,
transforman su “sentido” con el devenir del espacio-tiempo. El autor se refiere a dicho fluir
del significado con las siguientes palabras. “Cualquier cosa que determina a otra cosa (su
interpretante) a referirse a un objeto al cual ella también se refiere -su objeto- de la misma
(Peirce,1973:59).
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Signo: Cualquier cosa que remplaza a otra para alguien y con referencia a un motivo
en particular.
Un signo es algo que, para alguien representa o se refiere a algo en algún aspecto o ca-
rácter. Se dirige a alguien esto es, crea en la mente de esa persona un signo equivalente
o tal vez aún más desarrollado. Este signo está en lugar de algo, su objeto. (Peirce,
1973: 22.)
lor, una textura) que se encuentra en sustitución de otra cosa, llamada su objeto y desenca-
dena la producción de otro signo igual o más complejo, llamado Interpretante, que conecta
al primero con el segundo, este aclara el significado. Además, para que un signo sea tal,
debe representar a alguna entidad, y aquella recibe el nombre de Objeto. “Objeto es aquello
acerca de lo cual el Signo presupone un conocimiento para que sea posible proveer alguna
Semiosis infinita y en acto: para comprender este fenómeno se debe saber que, repre-
y este remite, de la misma forma, a un interpretante y así sucesivamente en una cadena que
ma:
Debemos distinguir el objeto inmediato, que es el objeto tal como es representado por
el Signo mismo; y cuyo Ser es, entonces, dependiente de la Representación de él en el
Signo; y, por otra parte, el Objeto Dinámico, que es la realidad, que, por algún medio,
arbitra la forma de determinar el Signo a su Representación. (Peirce, 1973:65)
Respecto del interpretante podemos afirmar, que es otro signo, cuya función con-
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siste en asociar al signo con el objeto, es decir establecer una relación entre el primero con
desplegará aquí por no ser necesaria a los fines de este trabajo. Aquí solo se desarrollará la
Es un signo que remite a su objeto por una relación de parecido, por ejemplo: Un retra-
to. Cualquier cosa, sea lo que fuere, cualidad, individuo existente o ley, es un icono de
alguna otra cosa, en la medida, en que es como esa cosa y en que es usada como signo
de ella. (Peirce, 1973: 30)
Asimismo, Peirce (1973) afirma que los iconos se organizan de acuerdo a la siguiente
división: imágenes, son los signos que comparten cualidades simples (parecidos), diagra-
mas, que representan vínculos entre las partes de algo por medio de relaciones similares
entre sus propias partes y finalmente, metáforas, signos cuyo carácter representativo se basa
Índice: es el nombre que recibe la segunda clasificación del objeto. Es un signo que
remite a su objeto en razón de una existencia vinculada a aquel. Por consiguiente, establece
con una relación de dependencia existencial en torno a una misma experiencia. “Un índice
es un signo que se refiere al Objeto que denota en virtud de ser realmente afectado por aquel
Símbolo: es la tercera clasificación a la que se somete el objeto. Con tal nombre ha-
blamos del signo, que remite a su objeto en virtud de una convención de la comunidad que
en que él, es una regla que determina a su interpretante. Todas las palabras, oraciones, libros
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La Semiótica de Mijaíl Bajtín y su círculo10
Cualquier indagación que aborde las diversas maneras en que los hombres entablan
contacto con lo dicho u hecho por otros, lo (re)signifiquen y pretenda dar cuenta de la im-
portancia de la comunicación en diversas esferas de la vida social, deberá partir de las en-
señanzas de Bajtín y sus discípulos, por tal razón nuestra disertación tomara las siguientes
categorías de estudio.
reside en que:
(…) el discurso puede existir en la realidad tan solo en forma de enunciados concretos
pertenecientes a los hablantes o sujetos del discurso. El discurso siempre este vertido
Los enunciados tienen características propias, en primer lugar, sus fronteras están
definidas por la alternancia de los hablantes que se establecen por el cambio de los interlocu-
tores en el proceso comunicacional: “las fronteras de cada enunciado como unidad de la co-
municación discursiva se determinan por el cambio de los sujetos discursivos, es decir por la
alternancia de los hablantes” (ibidem). En segundo lugar, tienen conclusividad, una vez que,
uno de los hablantes expresó aquello que quiso decir o escribir en un tiempo y circunstancia
concreta, concluye su enunciado. “Un hablante termina su enunciado para ceder la palabra al
otro o para dar una comprensión activa como respuesta” (Bajtìn, 1999: 260). El tercer rasgo
10. Era el nombre de un grupo de estudiosos que, en los años 1920-1930, trabajaban juntos en torno a cuestiones de lingüís-
tica y crítica literaria, sus principales críticas iban dirigidas al Formalismo Ruso, el Psicoanálisis y el Marxismo ortodoxo
que veía en la producción cultural (la “superestructura jurídico-político-artística) un mero reflejo de la base económica
y sus relaciones sociales de producción. Además de Mijail Bajtín (1895-1975), se encontraban Matvej Isaevitch Kagan
(1889-1937), Pavel Nikolaevich Medvedev (1891-1938), Lev Vasilevich Pumpjanskij (1891-1940), Ivan Ivanovich Soller-
tinskij (1902-1944) y Valentin Nikolaevich Voloshinov. (1895-1936)
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expresar todo aquello, que quiso manifestar.
Solo los enunciados son capaces de producir una expresión valorativa ante el mundo
(la realidad extra-verbal) esto significa que, al poner en marcha un enunciado se establece
una relación-valorativa- con otros. Por eso, el intelectual eslavo afirma que solamente un
enunciado completo y concluso, afronta la realidad, es decir al contexto extra-verbal del dis-
curso y otros enunciados ajenos. Ergo, el enunciado implica la posición valorativa del sujeto
hacia aquél, como también hacia otros sujetos de la comunicación discursiva en un entorno
social dado, que constituyen la trama y urdimbre del gran diálogo social. Dicha actitud del
Toda una serie de géneros más comunes en la vida cotidiana son tan estandarizados que
la voluntad discursiva individual del hablante se manifiesta únicamente en la selección
de determinado género y en la entonación expresiva. Así son, por ejemplo, los breves
géneros cotidianos de los saludos, despedidas, felicitaciones, deseos de toda clase, pre-
guntas acerca de la salud, de los negocios, etc. (Bajtín, 1999: 268)
enunciado siempre presupone otro que le antecede y otros que le siguen, ni un solo enuncia-
do puede ser primero ni último. El enunciado solo representa un eslabón en la cadena (…)”
(Bajtín, 1999:356).
Géneros discursivos: Bajtín (1999) refiere a ellos como formas estandarizadas (en
mayor o menor medida) que adquieren los enunciados en los diversos espacios en los que
participan colectivamente los hombres. Es decir, que son pautas para la acción en determi-
nados aspectos de la vida social del individuo. El autor los clasifica en primarios: charlas
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cotidianas, recados, confesiones íntimas, y también en secundarios, abarcando así: nove-
las, ensayos filosóficos, manuales de derecho, etcétera, estos últimos surgen en condiciones
etc.) con primacía de la escritura y se desarrollan anexando a los géneros primarios y trans-
formándolos en su seno, perdiendo aquellos su relación directa con la realidad, más vueltos
como enunciados complejos sobre la misma temática. De esta forma, poseen 3 caracteres:
consiste en la organización de los enunciados de los que se conforma, mientras que el estilo
forman, por tal razón “el acontecimiento social de interacción discursiva, llevada a cabo
Memoria: Bajtín (1999) alude al sentido profundo de los textos, esta definición
tiene que ver con la tradición oral, narraciones o recuerdos anclados en el seno de la co-
Diálogo/memoria: bajo esta relación nos enseña Bajtín, que el sentido de los textos:
enunciados, géneros, obras de arte, literatura, modas, productos de la industria cultural, ad-
quieren sentido en relación a otros pertenecientes al pasado y que han allanado el camino
Incluso los sentidos pasados, es decir generados en el diálogo de los siglos anteriores,
nunca pueden ser estables (concluidos de una vez para siempre, terminados); siempre
van a cambiar renovándose en el proceso de desarrollo posterior del diálogo. En cual-
quier momento del desarrollo del diálogo existen masas enormes e ilimitadas de senti-
dos olvidados, pero en los momentos determinados del desarrollo ulterior del diálogo,
en el proceso, se recordarán y revivirán en un contexto renovado y en un aspecto nuevo.
No existe nada muerto de manera absoluta: cada sentido tendrá su fiesta de resurrección
(Bajtín,1999:392-393).
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Triple orientación del discurso: es el fenómeno por el cual un enunciado alude al
como también a posibles enunciados futuros, y a su vez a será respondido por ellos.
Polifonía: con este nombre se identifica el fenómeno, por el cual resuenan varias vo-
por lo tanto se convierte en la otra cara del dialogismo. Según Bajtín, el ejemplo por excelen-
lexías asociadas a un campo sígnico importante para un grupo social en particular. Por tal
timamente gracias a ella, así la imagen artística o religiosa encausa (o intenta) un sentido
ideológico gracias a ella. “En la palabra no hay nada que sea indiferente a tal función y que no
fuese generado por ella. La palabra es el medio más puro de la comunicación social.” (Voloshinov,
2009:33). Según el discípulo de Bajtín su principal rasgo es aparecer como un signo neutro,
de producción ideológica.
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Todo el material sígnico restante se especializa de acuerdo con las áreas de creación
ideológica. Cada una de ellas posee su material ideológico, forma sus signos y símbo-
los específicos, que resultan inaplicables en otras áreas, en las que el signo se crea por
su función ideológica particular y es inseparable de ella. Por el contrario, la palabra es
neutral con respecto a una función ideológica, sea esta científica, la estética, la moral o
religiosa. (Voloshinov, 2009:34)
Mientras que, los demás signos tienen condiciones específicas de producción y fun-
cionamiento, la palabra se presenta como neutra, acompaña la función principal del otro
signo, más allá de la función concreta de aquel. Puesto que participa en las diversas áreas
de creación ideológica, entonces en ella se perciben los cambios sociales, al interior de una
colectividad y desde ahí, se puede dar cuenta del derrotero del sentido en el mundo ideoló-
gico (que es la refractación del universo social). Igualmente, si la palabra acompaña a las
discursos, que son considerados como “sentido común”. En conclusión, en la palabra cris-
de una sociedad.
que se vuelcan sobre un objeto, y le dan un valor sígnico. “el área de la ideología coincide
con la de los signos. Entre ellos se puede poner un signo de igualdad. Donde hay un signo,
hay ideología. Todo lo ideológico posee una significación sígnica” (Voloshinov, 2009: 28).
que.
como lo entendió el marxismo ortodoxo, sino una valoración (acentuada) y extra, un plus,
que se hace sobre una entidad sígnica o material en un momento y lugar específicos, pero
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cas propias y dependientes de un universo temático y sujeto a la valoración pública.
te” (Bajtín, 1999:294). Así de acuerdo al autor, diversas esferas de la vida de los individuos
pueden considerarse textos: discursos, arte plástico, música, un sistema gráfico. Nosotros
agregamos a las representaciones del imaginario social12, y todo aquel fenómeno o problema
Otredad: Según el crítico literario Mijaíl Bajtín, es la relación con un otro (es decir a
quien se tenga en frente o en mente) en la comunicación, esta alteridad con la que se charla,
presentar a quien enuncia como adversativo o no acerca de un Estado del mundo ante un in-
terlocutor dado, y que se manifiesta por la elección de un género discursivo en particular, so-
bre la base de cómo se piensa a quien se tiene enfrente, entonces permite construir la imagen
que se tiene del otro. Por ello, es tan importante el papel del destinatario como participante
El papel de los otros, (…) es sumamente importante (…) estos otros, para los cuales mi
pensamiento se vuelve tal por primera vez (y por lo mismo) no son oyentes pasivos sino los
activos participantes de la comunicación discursiva. El hablante espera desde el principio
su contestación y su comprensión activa. Todo el enunciado se construye en vista de la
respuesta. (Bajtín, 1999, pág.285)
12. Según Fau (2012) bajo ese nombre se incluye al modo en que la sociedad se piensa así misma, es decir, es una organi-
zación de significados compartidos que cumple una función ordenadora y reguladora de las relaciones sociales. Ficciones,
imágenes, mentalidades, metáforas, mitos, religiones, ideologías. Esto es, representaciones colectivas, son los contenidos
esenciales del imaginario social, que implica al mismo, un dispositivo utilizado por el poder para legitimarse ante la socie-
dad. En: Diccionario de semiología, Argentina, La Bisagra, 2012:50.
13. Porque responderá y pasará el hacer locutario, o porque tiene argumentos para estar a favor, en contra o ser neutral a
nuestros argumentos.
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La sistematización semiótica de Marcelino García
Para la indagación semiótica que pretendemos realizar, es preciso afilar las armas
que ya tenemos para dar mejor en el blanco. Por ello, se adoptarán las herramientas e ideas
sistematizadas por el profesor Marcelino García a lo largo de sus clases y libros, que nos per-
mitirán adaptar la semiótica de Peirce con las investigaciones literarias y culturales de Mijaíl
mente, en 2004 y luego en 2015, desarrolla su propia concepción para el estudio de sistemas
Respecto a la materia prima de los formatos, el profesor aclara que (...) “se constru-
Mito: Según García (2004) consiste en aquél relato histórico –ideologizado en pala-
bras del autor – que forma parte del panteón de relatos elaborados y difundidos por el siste-
Clave conjetural: Según García (2004) consiste en la relación tríadica que se esta-
un grupo social.
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Yuri Lotman y la semiótica de la Cultura
exterior) de la cultura de un grupo específico, deberá tomar en cuenta los miramientos del
semiótico ruso Yuri Lotman, ya que él ha pensado los signos no como individualidades,
sino como sistemas dinámicos capaces de producir y reproducir información vital para la
tretejidos como la cultura, donde se producen y (re) producen informaciones. Todo ello lejos
arte, la literatura, los sistemas informáticos, etcétera. Este pensador abreva sus ideas desde
teraria (circulo de Bajtín) dando como resultado una Semiótica de la Cultura ecléctica pero
co” (Lotman, 1998:108) que permite mantener y (re) crear contenidos importantes para una
comunidad.
El intelectual de Tartú ilustra los ejemplos por excelencia de este fenómeno: “Tanto
el lenguaje como el arte, como la moda (como muchas otras cosas), entran en un complejo
todo heterogéneo y polifuncional que llamamos «cultura»” (Lotman, 1998: 108). Lotman
continúa pormenorizando:
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Siendo una de las formas de la memoria colectiva, la cultura, que está ella misma so-
metida a las leyes del tiempo, a la vez dispone de mecanismos que hacen resistencia al
tiempo y a su movimiento. (Aquí y más adelante, al hablar de la cultura, nos referiremos
no a todo el volumen de este complejo concepto, sino a su aspecto semiótico.) (Lotman,
1998:109).
tas del pasado no quedan en el arcón del olvido, “sino que, sufriendo una selección y una
manifestarse” (Lotman, 1998: 108). Por tal razón “(…) textos separados por siglos, «al venir
contexto cultural dado, que los hace evanecer y desvanecer. Este intelectual ve en la relación
enterrado bajo las arenas del tiempo de una vez y para siempre14 y que de acuerdo a las cir-
Los Estados pasados de la cultura lanzan constantemente al futuro de ésta sus pedazos:
textos, fragmentos, nombres y monumentos aislados. Cada uno de estos elementos tiene
su volumen de «memoria»; cada uno de los contextos en que se inserta, actualiza cierto
grado de su profundidad (Lotman, 1998:115)
En este sentido podemos decir que, sin ser una categoría de la ciencia política o la
historia, bien pueden aplicarse los pensamientos de Lotman a fenómenos políticos como la
rebatido, actualizado o aceptado sin una base sígnica (que interpretamos es la cultura) com-
partida con la colectividad social a la que se pretende comunicar o interpelar, por ello quien/
deberán compartir aspectos culturales desde la cual puedan rescatarse determinados prota-
14. No solo porque cada contexto previo es la simiente de un texto siguiente, sino también porque también hay intereses
políticos, gubernamentales, que en su conflicto con otras fuerzas apelan al pasado para justificar su presente, es el caso del
signo como arena de lucha de clases.
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gonistas o hechos de la Memoria
El ejemplo más simple lo constituirán las así llamadas «imágenes eternas» de la cultura.
El complejo cultural que designamos con las palabras «doctor Fausto», al pasar a través
de una serie de épocas culturales que se relevan, conserva determinada invariancia, que
reconstruye constantemente en nuestra conciencia los contextos culturales en los que el
mismo se insertaba históricamente. (Lotman, 1998: 110).
1996:11).
La semiósfera es definida, por analogía con el concepto de biosfera (…), como el do-
minio en el que todo sistema sígnico puede funcionar, el espacio en el que se realizan
los procesos comunicativos y se producen nuevas informaciones, el espacio semiótico
fuera del cual es imposible la existencia misma de la Semiósis. (Lotman, 196:171)
Con respecto a sus características Lotman dice (1998) que, aquella posee un núcleo:
(un centro cerrado a lo largo de sus diferentes estructuras autónomas), una frontera (que
marca diferencias entre una lengua, una cultura, pero que también actúa como mediadora del
ende, el espacio alosemiótico, no tienen un lugar ni una definición concreta, sino que, como
como para dar cuenta de diversos fenómenos semióticos, según el recorte de la realidad que
aquél haga.
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Héroe y mito: Según Lotman (1998) en cada época y lugar, la cultura da a luz un
tipo concreto de hechos y hombres que son importantes porque son capaces de generar
relatos idóneos para la puesta en acción a otros lenguajes, sujetos, narrativas y eventos,
en el caso del héroe, este es concebido como un modelo a seguir, que se impone al audi-
torio, más allá de lo realmente sucedido en la historia. Por lo demás, la cultura masiva
se presenta como la matriz más apta para ello, por su “tendencia a las generalizaciones
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Memoria e Identidad en el pensamiento de Joël Candau
que, el estudio de estas dos categorías le permite “Tomar en cuenta –y en serio-esta especi-
ficidad implica dedicarse a elucidar tan rigurosamente como sea posible las modalidades de
acceso del hombre de su estatuto de ser social y cultural. (Candau, 2001:10). En consecuen-
cia, es necesario agregar a nuestra investigación los aportes de un conocimiento que detalle
de los acontecimientos pasados y sus figura a través del arte, mítines políticos, ceremonias
religiosas, se busca “moldear” las identidades, según los intereses de grupos concretos, para
15. En oposición a la memoria individual que es la percepción psicológica individual de un acontecimiento importante. “El
recuerdo de la experiencia individual resulta así un proceso de selección mnemónica y simbólica de ciertos hechos reales o
imaginarios -llamados acontecimientos - que presiden la organización cognitiva temporal” (Candau,2001:95).
- 28 -
Olvido: consiste en un fallo de la memoria, es decir el abandono u omisión (delibera-
dos de un grupo, esta representación desencadena prácticas sociales que buscan ser coheren-
notorios, que poseen nomenclatura propia y se constituyen como referencias que pretenden
desafiar el paso del tiempo. En definitiva: “Un lugar de memoria es un lugar donde la memo-
ria trabaja” (Candau, 2001:153). La función identitaria del lugar de memoria opera como un
emplazamiento, donde la voluntad mancomunada de los hombres y/o el paso del tiempo, han
convertido a aquél sitio conformando parte del acervo simbólico y cultural de una sociedad.
Estos sitios no se limitan a localizaciones concretas, pues existen regiones donde opera, así
como también barrios de memoria. En estos lugares se “(…) afirman con fuerza identidades
y relatos narrados en referencia a una historia concreta consagrada por diversos estratos de
memoria.
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Necesidad metamemorialista: estrategia política que apela a la historia de acuerdo
contexto local, nacional, regional o continental, como también a los mainstreams16 acadé-
micos que surgen al interior de una sociedad. Esta necesidad metamemorialista, responde a
2001:123).
Retoricas holistas: son los discursos que se usan para investir categorías generales y
- 30 -
La Hegemonía según Raymond Williams
Literatura” (1977) dejo de pertenecerle a él y a los estudios de crítica literaria, para ser obra
de echar luz sobre las interrogantes acerca de las lealtades y apoyos de los subordinados res-
pecto de sus gobernantes, por tal razón creemos que tales ideas no podían faltar en nuestro
trabajo.
Hegemonía: consiste en el proceso por el cual, una serie de creencias son aceptadas
dos sin los cuales no podría funcionar. Estas representaciones aparecen ante los individuos
como necesarias, a pesar de las arbitrariedades que conlleven. De este modo, la hegemonía
historicidad y las relaciones sociales que nos (con) forman como seres humanos.
Asimismo, Williams (2003) profundiza aquellas ideas y sostiene que afecta las for-
mas de ver el mundo, a nosotros mismos y a los otros, no solo en términos intelectuales, sino
también políticos expresados en aspectos que abarcan la relación con diversas instituciones,
la conciencia y, por ende el imaginario social y el sentido común. El autor británico nos hace
una sugerencia, que no solo es útil a nivel teórico sino también metodológico a la hora de
- 31 -
Un modo de expresar la distinción necesaria entre las acepciones prácticas y abstractas
dentro del concepto consiste en hablar de “lo hegemónico” antes que de la hegemonía
(…) la realidad de toda hegemonía, en su difundido sentido político y cultural, es que
(…) jamás lo es de un modo total o exclusivo. (Williams, 2000:135)
de elementos que perviven en cualquier formación socio-cultural, en primer lugar, esta aque-
llo que es arcaico, Williams (2000) considera bajo esta denominación a cualquier objeto que
sobrevive como vestigio del pasado y en calidad de tal permanece como objeto de conmemo-
ración, o bien eventualmente “resucitado” con un motivo específico. En segundo lugar, esta
aquello considerado como residual, se refiere a una práctica social (u objeto material) que ha
surgido en tiempo pasado, “pero todavía se halla en actividad dentro del proceso cultural; no
solo – y a menudo ni eso- como un elemento del pasado, sino como un efectivo elemento
del presente” (Williams, 2000: 144). Además, puede ser utilizado por el grupo dominante
o ser una reserva de oposición con respecto a los valores de aquél. En tercer lugar, se en-
cuentra lo emergente, constituido por una diversa gama de significados, relaciones sociales
de un sistema de valores antagónicos a los dominantes, pudiendo formar parte de ellos. Por
tal motivo “(…) resulta excepcionalmente difícil distinguir entre los elementos que constitu-
yen efectivamente una nueva fase de la cultura dominante (…)” (Williams, 2000: 146), por
último, el autor menciona lo que se considera al interior de una cultura, como dominante,
está constituido por el conjunto de prácticas sociales, objetos que forman parte del sistema
de valores del grupo dirigente de una sociedad, que debe constantemente reformularse para
ponerle un coto a aquellos sectores que puedan disputar el sentido del orden social. De este
modo, adopta elementos de la descripción anterior y puede inferirse, que lo dominante son
los sentidos y prácticas hegemónicas. En términos del pensador inglés “En realidad, todavía
(Williams, 2000:147)
- 32 -
Marco Metodológico
diversas variantes: los aportes de Peirce, el Círculo de Bajtín, Lotman y García. Igualmente,
teóricos de Raymond Williams, las diversas herramientas de Análisis del Discurso e Investi-
y Ciencias Sociales17, ya que tales investigaciones han sido pioneras en nuestra casa de estu-
dios. Cabe aclarar que en 2011 hubo una tesis con un tema similar al aquí desarrollado, pero
tativa, ya que:
17. Teniendo en cuenta que temáticas acerca del comandante Guacurarí han sido desarrolladas previamente por el historia-
dor Jacquet (2005) de esta casa de estudios, un colega de la carrera de Comunicación social Lavalle (2011) y luego otros
antropólogos e historiadores, Urquiza & Jordán (2014) y Jaume (2013, 2014 & 2015).
- 33 -
Objetivos
2. Objetivos específicos:
Archivo
18. Ponemos entre comillas porque no existe ningún retrato verdadero del caudillo, lo que hay fehacientemente comproba-
do son diversas cartas dirigidas a José Gervasio Artigas.
19. que iba a ser el futuro monumento a Guacurarí durante los tiempos de la provincialización de Misiones
20. Tal como manifestó en una entrevista semi-estructurada, su autor el escultor Jerónimo Rodríguez, aunque para la pro-
paganda gubernamental se lo mencione monumento al comandante Andrés Guacurarí.
- 34 -
delos de dicha estatua realizadas por su autor, la primera se encuentra en el Museo
Corrientes
del artista.
• Retrato tallado a madera y a cuerpo entero del líder indiano, que se encuentra en un
• Nuevo retrato oficial del guaraní, que se usa en diversos organismos públicos de la
la Concordia Social, en la cual posa el gobernador junto a la nueva efigie del héroe.
por un grupo militante por los derechos de las minorías sexuales en relación al Día
21. Auditorio cito en las cercanías del aeropuerto de Posadas, en la periferia de la capital misionera.
22. El embajador legislativo misionero es una suerte de aula rodante donde se dan a conocer las leyes llevadas a cabo
principalmente por el F.R.C.S y en menor medida las de otras fuerzas políticas.
- 35 -
• Invitaciones a peñas en el Centro del Conocimiento, una con motivo por el Día de la
• Afiche del Banco de Sangre Central de Misiones, donde aparece la estatua monu-
mental
semejanza las representaciones hechas por el artista plástico Luis Perlotti como tam-
bién las realizadas por el escultor oficial de “La Renovación”: Gerónimo Rodríguez.
estereotipo “universal” del amerindio como un “piel roja” y cuya matriz sería la
cultura de masas, siendo estas imágenes las que se usaron bastante en el material
ha dedicado a las ilustraciones históricas del Río de la Plata y del Brasil Colonial.
• Estatuilla basada en una de las maquetas del artista Perlotti, que se ubica en el estra-
- 36 -
de Posadas”
• Cartel de una inmobiliaria cuyo logo es la silueta del monumento en la Av. Costanera
de Posadas.
• Muñeca pop de la película Moana (2016) con cuya estética guarda semejanzas una
del caudillo.
• Una pintura de la artista plástica Susana Rendón, que toma como referencia un video
• Estatuas donde el héroe porta una lanza (La Minerva, Monumento al piquero)
• Ilustraciones/fotos de caudillos.
Y material audiovisual
25C3%25AD-0
2. Discurso conmemoratorio por el natalicio del jefe a cargo del Gobernador Hugo Pas-
- 37 -
salacqua, subida a la red social de videos: https://www.youtube.com/watch?v=HmT-
91BwH9-c
watch?v=lydWnfQfr30
4. Spot en honor al natalicio del jefe indígena, encargado por la Dirección de Asuntos
F5r_Y
nes. https://www.youtube.com/watch?v=vzU4Q-73T64
com/watch?v=gXtT968p7V0
H9W_3KcTRc
Posadas/videos/145514652718667/
vocal “Enarmonía”.
23. combate producido el 2 de julio de 1817 en el cual Andresito y sus tropas recuperaron la localidad de Apóstoles, que
previamente había caído en manos del ejército imperial luso-brasileño.
24. Descargadas del sitio web: www.youtube.com
- 38 -
3. “Andresito”, chamame de Santiago Delgado.
del investigador, como también a la carpeta virtual Google Drive25, dividas en subcarpetas de
fueron previamente visualizadas con el visor de la cámara del celular, pero debemos mencio-
nar que también, hubo varias ocasiones en las que al momento de captar las imágenes pare-
cían óptimas, pero al retornar de los “escenarios naturales” y enviarlas al ordenador muchas
no contaban con la calidad y nitidez necesarias para un análisis y exposición adecuados, por
lo que hubo que volver a sacarlas, lo cual hizo el trabajo mucho más extenso de lo esperado.
25. Carpeta de almacenamiento virtual ofrecida por google para su servicio de correo electrónico gmail.
- 39 -
Corpus
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Desarrollo
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I. La “Primera Resurrección” de Andresito
nos del F.R.C.S o “Segunda Resurrección” creemos necesario realizar una breve reseña, de
lo que también hemos llamado “la ‘Primera Resurrección’ de Andrés Gucurarí”, es decir el
primer uso político (aunque no partidario) de este caudillo guaraní. Tal como fue mencio-
relegado por el discurso oficial de raigambre liberal de Buenos Aires. No obstante, ha per-
capital y sus alrededores, índice de ello es que, quienes lo vindicaron por vez primera per-
formaba parte del imaginario correntino (donde su recuerdo no era precisamente bueno). En
el caso misionero podemos afirmar que existía una memoria social o sentido profundo de
compartido por la comunidad misionera en general, pues por una parte un grupo reducido
en Posadas lo vindicaba y por otra, el interior provincial estaba compuesto mayormente por
Tal como se dijo, su historia fue rescatada por diversos actores27, en primer lugar a
fines de la década del 40' en el Siglo XX por historiadores y artistas locales, su rescate se
26. Según informan Machón y Cantero “Andrés artigas fue el referente en el área misionera del ideario defendido por José
Artigas, su padre adoptivo, de quien el héroe misionero fue uno de los más fieles lugartenientes. En defensa de ese proyecto
federalista y republicano llevo adelante cuatro campañas: una contra los paraguayos (1815), dos contra los portugueses que
ocupaban las Misiones orientales (1816 y 1819) y una a la provincia de Corrientes para reponer al gobernador Méndez, que
había sido depuesto por las fuerzas centralistas (1818). Además, las tropas federales misioneras participaron de la campaña
de Santa Fe (1818-1819y defendieron el territorio misionero de las tres devastadoras incursiones portuguesas de 1817 y 1819.
Andresito nació en una fecha no determinada anterior a 1790 presumiblemente en San Borja o Santo Tomé, y se cree que
falleció hacia fines de 1821 o principios de 1822 presumiblemente en Río de Janeiro. Es decir, que tanto el nacimiento
como la muerte del caudillo están rodeados de misterio e interrogantes no resueltos, que aun hoy producen polémicas entre
los historiadores”. Andresito Artigas. El líder guaraní-misionero del artiguismo. Tierra Adentro ediciones,2013: 29-30.
27. Siguiendo a Pérez podemos decir que el termino agente corresponde a un sujeto colectivo o individual, que dis-
pone de ciertas capacidades de actuar para incrementar su poder de acción en un campo de relaciones sociales y “al
repertorio de posibilidades estratégicas de acción que de tal posición derivan; las prácticas discursivas consti-
tuyen formas de ejercicio de tales posibilidades estratégicas de reproducción o transformación de la estructu-
ra de ese campo” En Metodologías Cualitativas en Ciencias Sociales, Editorial Biblos, 2007, Buenos Aires: 176
28. Por aquellos tiempos nuestra provincia era territorio nacional, es decir que era administrada desde la Capital federal,
de igual manera sus autoridades eran elegidas desde Buenos Aires.
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do lugar, en el Siglo XXI, por el Partido Renovador conducido por el Diputado Rovira cuyo
cenit reivindicatorio se produjo en julio de 2012, año de promulgación de la ley que lo de-
claró prócer local. Por tanto, fue apropiado, en tanto símbolo del ideario político de aquella
siempre estuvo en disputa. Por un lado, en el caso del Siglo XX para poner a Misiones en el
concierto del federalismo de los tiempos de la independencia y por otro, el asunto que nos
con el actual proyecto de gobierno de un partido contemporáneo que, ejerce el poder de Es-
tado en la provincia.
una necesidad metamemorialista que requería de un héroe30 local como apoyo del proyecto
provincialista, que movía a quienes lo impulsaban y con el sostén de la ideología que le era
(re)significación del caudillo a manos de este grupo constituido por historiadores y artistas
cuya intención era afirmar el proyecto de provincialización en la década de 1940, tuvo que
seleccionar ciertos rasgos del caudillo guaraní y convertirlo en símbolo de las ideas federa-
desde 1810 en adelante, en este sentido las herramientas teóricas desarrolladas por Charles
Peirce, permiten dilucidar este hecho histórico desde una mirada semiótica
29. por los cuales el pasado, tal como señala Bajtín (1999) nunca es totalmente enterrado y siempre puede volver a mani-
festarse en la tierra de los vivos.
30. En este caso Andresito como héroe, funciona como un arquetipo, es decir un esquema básico que se conforma de ac-
titudes y creencias de alcance universal. Para C.G. Jung, su origen es primitivo y en ellos, se sustentan los productos de la
fantasía colectiva, así como también muchas de las creencias individuales Arquetipos como él (…) del héroe (superación,
caída y retorno), se consideran universalmente enraizados en el inconsciente colectivo. En: Diccionario de psicología,
España, Océano,1999:45-46.
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En otras palabras, este oficio de configurar una memoria de la cultura, tuvo como
principal protagonista a Aníbal Cambas31 y con él, la Junta de Estudios Históricos de Mi-
siones. Tal operación selectiva del pasado se basó en la memoria social, buscando así rei-
vindicar un personaje histórico, que el discurso oficial habría desconocido y que era preciso
tado (con las particularidades del lenguaje antropológico-histórico) de igual manera aquél
Como se afirmó más arriba, durante los años previos a la provincialización, Guacu-
rarí fue constituido como signo de la identidad misionera reivindicada por estos intelectua-
les, primero como símbolo del federalismo misionero, luego índice de la adhesión de los
asimismo como icono de aquellos “patriotas” de los sectores postergados de Misiones que
adhirieron a la revolución34. Por tal razón, este proceso implicó lo siguiente: la ideologiza-
ción de los enunciados indio/Andresito/ caudillo/ federalismo, más allá del interpretante,
que usualmente se tenía de tales (según el paradigma liberal que reinaba en la historia oficial,
31. Escribano e historiador local sin formación académica, pero a su vez uno de los padres de la historiografía local.
32. Por tal razón, Cambas (citado por Urquiza & Álvarez, 2012) juzgaba lo siguiente: “En su trayectoria el Comandante
General de Misiones reincorporó al patrimonio nacional los pueblos del Paraná, intentó la reconquista de los situados so-
bre la banda oriental del río Uruguay, defendió la integridad misionera durante las invasiones portuguesas y paraguayas,
afianzó la causa federalista del litoral, luchó por la redención de los nativos y por sus derechos y libertades, de acuerdo a los
principios incorporados hoy a nuestro régimen institucional”. Entre Andresito y Rovira. La transfiguración de la historia
en el discurso político. En II Workshop Interuniversitario de Historia Política. Vaquerías, Córdoba.
33. Según Jaume (2014) el proceso de institucionalización de Guacurarí, como héroe provincial tuvo su origen a comienzos
de la década de 1940, a instancias de la Junta de Estudios Históricos de Misiones, que relacionó las luchas independentistas
del dirigente guaraní con la prédica a favor de la provincialización y cuyo fin principal era vindicar la figura de un héroe
olvidado, levantándole una estatua.
34. El historiador Jacquet afirma que “la mayor expresión de misioneridad estuvo reflejada en la necesidad que experi-
mentaron los juntistas por plasmar esa cualidad en la construcción del héroe local que representara todas las virtudes de
los habitantes de Misiones y que, aunque provenientes de las gestas del pasado, debían, sin embargo, ponerse en acción en
la lucha provincialista del presente. Así, la junta se empeñó en cristalizar y “corporizar” a la misioneridad en la figura de
un héroe civilizador del ser misionero. Rescató del pasado de las misiones a uno de los caudillos guaraníes que habrían
luchado para restituir la unidad de los “30 pueblos misioneros”, disgregados luego de la expulsión de los jesuitas (…)” En:
Los Combates por la invención de Misiones, Editorial Universitaria de Misiones, 2005:324.
- 44 -
aunque no exclusivo) que a la postre resultasen en símbolos identitarios de Misiones35 a tra-
a la vez como semiosfera en sí mismo. Una vez que la provincialización de Misiones fue un
hecho (1953), declinó el fervoroso proceso que lo había rescatado del olvido historiográfico
indígena, sin embargo, tal deseo no pudo concretarse36 . No obstante, hubo tres aconteci-
mientos, que dieron cuenta del interés en mantener viva su memoria 37. Sin embargo, recién
en la localidad de Garupá, aun así la efigie se basaba en el modelo entregado por el escultor
35. (…) Andresito era un indio a través del cual se recuperaba la condición “nativa”, pero se tenía mucho cuidado de que
no se lo confundiera con un indio “salvaje” (…) Era, también un criollo que con sus luchas de hondo sentido “federalista”
había contribuido, al igual que otros caudillos argentinos, a la formación de la patria (…) ibidem.
36. Según Fernando Jaume que durante su exposición como panelista en la “1° jornada sobre Federalismo y Revolución.
Artigas y Andresito” (27/06/2013) el Presidente de la Junta de Estudios Históricos (…) reseñó las complejas alternativas
que demoraron durante décadas la construcción del monumento. Relató que se establecieron acuerdos con el estudio del
escultor Perlotti, quien talló maquetas de Andresito en distintos materiales, pero entonces (1944), se produjo el terremoto
de San Juan y los integrantes de la junta estimaron conveniente donar los fondos reunidos para ayudar a los damnificados.
(Jaume, 2014,307)
37. Las historiadoras Urquiza & Álvarez, afirman que en 1969 se dictó la ley nº 486 por la cual se autorizaba al poder
ejecutivo provincial erigir un monumento en la Av. Roque Pérez y la sustitución de tal designación por la de Comandante
Andresito Guacurarí, en segundo lugar, en 1970 por el decreto provincial N º 1399/1970 se ordenaba la creación de una
comisión pro-monumento Andrés Guacurarí con un subsidio de 20 mil pesos para el emplazamiento de tal estatua, basada
en el diseño del artista Luis Perlotti. Finalmente, en 1975 por orden del decreto provincial nº 1646/1975 se encomendaba la
creación de un busto en Bronce para el guaraní, el cual estaría ubicado en la avenida 9 de Julio de la ciudad de Buenos Aires.
En el mismo orden de ideas, pero a nivel nacional, y siguiendo con lo expuesto por las historiadoras de nuestra casa de
estudios, durante la última dictadura cívico-militar (1976-1983) se registró un intento de puesta en marcha de un revitalizar
la memoria del caudillo, En esa época se realizó la última colonización oficial en la provincia y al nuevo asentamiento se
lo bautizó con el nombre del guaraní. Esta experiencia colonizadora se inscribió bajo la hipótesis de conflicto con la repú-
blica de Brasil. Según las historiadoras, la imposición del nombre “Andresito” a esta localidad, situada en la frontera con
un país que le había despojado de tierras mediante un laudo arbitral a cargo de Estados Unidos en 1895, fue el hecho más
relevante asociado la identidad social durante la década del setenta. En este sentido, se podría suponer que la elección fue
una decisión sustentada en el interpretante que sustentan las palabras: patria, soberanía, argentinidad, desde los cuales se
seleccionaron determinados rasgos y acontecimientos del pasado o memoria de la cultura, en torno a la construcción de un
perfil heroico de Guacurarí. II Workshop Interuniversitario de Historia Política. 29 y 30 de noviembre y 1 de diciembre de
2012, Vaquerías (Córdoba)
38. No obstante, en la Av. Roque Pérez la asociación Flor del Desierto erigió un monumento en una de las plazoletas de
tal lugar.
39. En el año 2011, la misma fue retirada primero, porque la Entidad Binacional Yaciretá (EBY), tenía que continuar con las
obras complementarias a la expansión del tramo vial por esa localidad, y segundo, para su restauración, dos años después,
fue ubicada donde se encontraba originalmente.
- 45 -
Izquierda: Anibal Cambas, historiador y autor de la “Primera Resurrección” de Andresito.Fotogra-
fía recuperada de la página de internet www.misionestienehistoria.com.ar
Derecha: Escultura de Andresito esculpida por el discípulo de Luis Perlotti, Juan Carlos Ferraro, sita
en la rotonda de la Ruta Nacional 12, en las cercanías de la localidad de Garupá. Esta escultura fue el
primer monumento realizado al caudillo. Fotografía recuperada del portal www.misionesonline.net.
- 46 -
II. La “Segunda Resurrección” de Andrés Guacurarí40
En el año 2012 se promulgó la Ley Provincial Nº VI 155 impulsada por el actual Pre-
sidente de la Legislatura Provincial: Carlos Rovira. La norma (que puede considerarse per
declaración que luego se extendió al ámbito nacional, primero fue ascendido a General post
luego, mediante su designación como héroe Nacional por parte del Congreso de la República
Argentina42.
que serían los encargados de publicitar la vida del novel prócer misionero. Es por ello, que
al proceso semiótico al que dio lugar, lo hemos llamado la “Segunda Resurrección” de An-
drés Guacurarí”, semiósis que dio lugar a una constante reinvención de textos mediados por
memoria de la cultura desarrollada por el gobierno local, sobre la base de una doble ne-
cesidad metamemorialista (la primera, como tendencia general en los gobiernos populistas
concierto nacional de revisionismo histórico, en el que había que reivindicar a los héroes del
bando federal44. A continuación, se transcribirá la ley que dio razón de ser a los géneros y
40. También queremos advertir, que los textos bajo análisis serán expuestos de acuerdo a su orden cronológico en la se-
miosfera misionera.
41. Por medio del Decreto Nacional N° 463/14
42. Ley 27.116 cuyo artículo 1°expresa “se declara héroe nacional al general post mórtem don Andrés Guacurarí también
conocido como comandante Andresito o Andresito Artigas, como tributo y reparación histórica por su contribución a la
epopeya de la emancipación del continente americano.”
43. Recordemos los casos de Venezuela, Bolivia, Uruguay, Paraguay.
44. Piénsese en la producción de películas y series como “Revolución: el cruce de los Andres” (2011), Belgrano (2010) la
serie “Caudillos” (2013) y los éxitos editoriales de Pacho O Donnell como “Artigas, la versión popular de la Revolución
de Mayo” (2012), Felipe Pigna con “ Libertadores de América” (2010) o “La voz del gran jefe - José de San Martín”
(2014) y más próximo a nosotros Pablo Camogli con trabajos “Nueva Historia del Cruce de los Andes” (2013) o “Andre-
sito, Historia de un pueblo en armas” (2015), en los tiempos en los que “La Renovación” era socia del proyecto nacional,
popular y latinoamericano del Frente para la Victoria
- 47 -
LA CAMARA DE REPRESENTANTES DE LA PROVINCIA DE MISIONES
Guacurarí y Artigas por sus valores patrióticos en defensa de la Causa Popular y Federal
ARTÍCULO 2: Encomiéndese a la Entidad Binacional Yacyretá que disponga las tierras que
conforman el islote del ex Yacht Club Posadas sobre la costanera Monseñor Kemerer
y Artigas. La construcción del monumento debe contar con la participación de los Poderes
Artigas.
ARTÍCULO 4.: Dispóngase la inclusión del Comandante General Andrés Guacurarí y Arti-
gas como Prócer Misionero en los libros de textos oficiales y no oficiales, programas
educativos y museos.
- 48 -
III. La reivindicación del caudillo45:
sual y formando parte del formato portal educativo del sitio web: www.portalandresito.gob.
ar, Sección Andresito Guacurarí. que desarrollaremos en mayor profundidad más adelante.
La razón de elegir a este político se debe a que él, es el conductor principal del F.R.C.S y
quien más utiliza al caudillo guaraní en sus enunciaciones y ritualidades políticas47. Por otro
lado, su discurso pertenece al género discursivo secundario: alegato legislativo, el cual per-
vincial, y al interior de esta, hay una subcapa referente a la promulgación de leyes vincula-
das a la memoria e identidad locales. La exposición del diputado al ser examinada desde la
data en occidente: la apologética49, un tipo de discurso que puede ser una alocución oral o
escrita desde la cual se busca defender una creencia política, filosófica o religiosa, o bien
45. En el anexo documental se encontrará una copia del registro audiovisual del discurso del Sr. Presidente de la Cámara
de Representantes Carlos Rovira pronunciando los argumentos a favor de la promulgación de esta Ley.
46. La misma se encuentra subida al portal Andresito como formando parte de la sección
47. Durante una reunión en el Centro del conocimiento (espacio cultural que funciona como centro de exposiciones, bi-
blioteca, teatro magno, etc.) fue común ver réplicas de la maqueta representando al Monumento costero de Posadas. Se-
gún un informante que trabaja en la Biblioteca de las Misiones, es común este tipo ritualidades cada vez que Rovira reúne
a sus subordinados. Asimismo, fue allí donde recibió la lanza de Andresito, bastón de mando (que también es creación
suya) otrora de quien ejerciese la Presidencia en Cámara de Representantes y actualmente es atributo del gobernador.
48. Así según Pérez (…) por su carácter polémico, ya que sus condiciones de producción lo obligan a incorporar el con-
flicto como componente enunciativo primordial. En las actuales democracias representativas, el campo político en su
conjunto está estructurado por un dispositivo institucional-pluralismo de partidos, competencia política, sufragio univer-
sal, división de poderes., que asegura la equivalencia formal entre una pluralidad de discursos, posiciones de enunciación.
Ahora bien, en su pretensión de legitimar un determinado liderazgo, todo discurso político se enfrenta al desafío de impo-
ner su poder de discurso (…) operando una neutralización de la pretensión de verdad de los discursos en competencia y
consiguiendo, de este modo siempre polémico, imponer su propio contrato de veridicción. Al mismo tiempo, todas estas
palabras políticas en circulación hablan de las mismas entidades que componen el imaginario de lo político-el pueblo, la
nación, el Estado- pero las propias características simbólicas del dispositivo democrático impiden la total incorporación
del poder en un colectivo de identificación que anule todo conflicto. En: Kornblit, A. L (comp), Metodologías Cualitati-
vas en Ciencias Sociales, Buenos Aires, Editorial Biblos. 2007: 184
49. Véase al respecto las reflexiones de Lona (2013) donde da cuenta que previo al origen evangélico, este género fue
judicial : http://www.academia.edu/5376869/Hermen%C3%A9utica_de_los_G%C3%A9neros_Literarios_De_la_Anti-
g%C3%BCedad_al_Cristianismo
- 49 -
reivindicar el honor de una persona que encarna valores importantes para el individuo o la
1. (…) todos los aquí presentes y también los ausentes, sabemos que casi no hay ante-
cedentes, porque no decirlo, no existió un antecedente hasta el día de la fecha, de im-
pulsar con el debido honor, el asunto sobre la causa del Comandante General Andrés
Guacurarí y Artigas.
3. (…) José Gervasio, al que va a ser prócer ahora: Andresito, lo buscó porque descubrió
en él, como político, ya la dimensión más que militar, la dimensión del proto ciudadano
que comprendía la importancia y entendía la revolución o sea que desde el mundo de
las ideas y del convencimiento
4. La condición de indio, por supuesto, era una carga irreductible para el pensamiento de
la época, de la consideración de su bravura, de sus actos. Así, mientras paso a paso el
general indio fue escribiendo esta historia heroica (…)
5. . Se agrega a esta sucesión de valores de Andrés Guacurarí y Artigas, que le costó muy
poco tiempo organizarse, y en los poco más de ocho años que le tocó combatir y contro-
lar para la revolución popular de los Pueblos Libres la frontera más difícil, ya que ahí
estaba la guerra con el más poderoso, el ejército lusitano por el Este (…)
6. Andresito se mantuvo incólume, sin haber sufrido el más mínimo desvío por parte de su
valerosa tropa de montoneros, guardamontes y soldados.
ateniense y el senado romano a las actuales democracias (con todas las variantes del viejo
otras voces o polifonía y sus estilos de enunciación, tales como la panegírica de caudillos y
colectivos negados por la historia oficial, la presentación de sí mismo como “el/la que sabe
lo que hay que hacer y a quien reivindicar” y cuyo blanco suele ser la “historia oficial” por
50. Así pueden traerse a colación, la Apologética de Sócrates escrita por Platón, En defensa del poeta Arquías
de Cicerón, también en las Sagradas Escrituras se encuentran diversas apologéticas como en algunas cartas
de San Pablo, asimismo Los Discursos Apologéticos, en que se defiende la ingenuidad del arte de la pintura
escrita por Juan de Schorquens, en la literatura política argentina se encuentra: El Patriota que quieren ol-
vidar. ¿Quién era Mohamed Alí Seineldín? del periodista Juan Cruz Castiñeiras. En Formatos documental
puede citarse: Mi amigo Hugo de Oliver Stone.
51. por ser los más representativos, igualmente el argumento conserva el estilo y la temática en toda su extensión.
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ser esta la palabra que define por antonomasia el relato ad-hoc de las tradicionales clases
dominantes, que de acuerdo a la semiosfera recibirán diversos nombres: oligarquía, elite del
poder, hacendados, burguesía etc. De modo tal, que Rovira incorpora esos estilos de “enun-
1. Ese Felipe Varela que, como tantos otros patriotas, fue desaparecido, escondido y mu-
chas veces calumniado por la historiografía oficial y (…) cuando en realidad, en la
historiografía oficial se escondieron los verdaderos crímenes que se cometieron en el
interior del país masacrando a los caudillos federales
2. La primera historiografía revisionista que habla sobre cómo Felipe Varela había lucha-
do y había tenido diferencias con Juan Manuel de Rosas, lo ocultó y esas son las cosas
que no tenemos que hacer más. Porque si es imposible encontrar personas perfectas,
que hayan acertado en todas y cada una de las etapas de sus vidas, lo importante es el
saldo histórico de cada uno de nosotros.
1. Aquí trajimos hace ya unos dos años, de manera simbólica, así como hoy, las cenizas
de Guaicaipuro, el mártir primigenio, uno de los primeros, otro mártir al que hay que
recordar aquí siempre, junto con los indios de Guaicaipuro que resistieron la invasión
imperialista, el atropello a esta tierra, regaron su sangre defendiendo la soberanía
sagrada (…)
Estos partidos y movimientos populistas cuya palabra (entendida como glosia se-
52. Según Patrick Charadau, la denominación populismo “Es utilizada generalmente cuando se trata de definir ya sea
regímenes políticos encabezados por líderes fuertes que pretenden representar al pueblo y aparecen con nombre y apelli-
do (el caso de Juan Domingo Perón en Argentina, Hugo Chávez en Venezuela y otros líderes de diferentes países
africanos), o discursos de políticos, particularmente de extrema derecha, que surgen durante las campañas electorales,
como es el caso en diversos países europeos (Francia, Austria, Holanda), y más recientemente en algunos países de Euro-
pa central”. En: Reflexiones para el análisis del discurso populista, Discurso y Sociedad, 2009:255
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miósica) guarda semejanza la utilizada por Rovira, se parecen en cuanto buscan reivindicar
do el carácter heroico del personaje histórico establece vía el mecanismo semiótico de me-
moria de la cultura, una potencial memoria social en torno al héroe, que merece ser homena-
jeado como “corresponde”, es decir como protagonista de un mito. Para ello se hace gala, no
“Revolución de Mayo”. Se establece así una suerte de sacralización del personaje, que relega
las flaquezas del guaraní en la construcción discursiva del caudillo y evade otras voces, que
lencia en el mando militar y político del comandante Guacurarí, sino que, agrega una serie
de escenas en las que se exalta el padecimiento del héroe de manera que, busca lograr el
ethos o credibilidad en las virtudes del comandante aborigen. En términos de Peirce, con esta
exaltación busca la instalación de hábitos, que se fijen de tal manera que guíen los deseos
53. Elvira Narvaja de Arnoux (2008:62) destaca que los hombres no utilizan cualquier pasado, sino aquel que se encuen-
tra activo en el presente, es decir cuya memoria se encuentra viva y es alimentado por las demandas del presente, he ahí
lo fundamental de apelar al imaginario político y tratar de establecerle un sentido histórico.
54. Según el historiador correntino Jorge Deniri , la “leyenda negra” de Andresito durante su estancia como gobernador
de Corrientes se debe a que “los pobladores relevantes de la ciudad de Corrientes en aquella época, con escasas excepcio-
nes, lo vieron como un invasor y ocupante que, previo haber derrotado a un ejército Corrientes, con una gran mortandad
de correntinos, ejerce un corto gobierno militar de facto, desde el 21 de marzo de 1818, que hace su entrada en la ciudad,
hasta el 23 de marzo de 1819, que la abandona. Vale decir siete meses y tres días, adoptando respecto de los habitantes, y
en especial de los principales y más reconocidos, medidas arbitrarias a los usos y costumbres de entonces. En: La Inven-
ción de Andresito, Corrientes, Moglia Ediciones,2009:71-72.
55. Tal el caso de Fernando Jaume, quien expresa que el mito oficial del F.R.C.S opera discursivamente “silenciando
versiones alternativas sobre el pasado misionero, el gobierno pone a circular una narración estandarizada y emprende
el camino de la unificación y rutinización de un culto oficial a Andresito.” En Ciudades Vivas, Brites & Millán (comp.),
2014: 300.
56. Esta virtud de la excelencia posee dos dimensiones que se vinculan, por una parte, con el grupo social (areté externa)
y, por otra, con las acciones y palabras del individuo (areté interna). Esta última además implica la disciplina consciente
con la que la persona construye la areté y se hace merecedor de ella a través de la lucha o de la conquista, como un pre-
mio que se recibe tras el esfuerzo por lograr la supremacía.
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protagonista de un mito ya no local, sino regional en relación a la otredad a la que se enfrentó
1. (…) nuestro prócer y héroe es hecho prisionero por el invasor, por la fuerza mayor, es
torturado, es sacado del lugar de los hechos y llevado como un esclavo a una prisión
muy distante, de manera que el dolor de la pérdida de lo ideológico se suma al dolor
físico que tuvo que llevar adelante en toda su gesta.
2. Traerlo de las mazmorras, de las Islas das Cobras, donde se cree que fueron sus últi-
mos días, de la tortura del imperio opresor. Traerlo a éste, su destino final, lo que él
más quiso, su tierra, la tierra colorada. (…) una figura de redimir no sólo ese dolor
físico que describí de la lucha, de la tortura que le dio la muerte, sino el mayor dolor
que quizás sintió allí solo, de haber sido negado y abandonado por su propia revolu-
ción, por sus pares.
incorpora una carga de pathos57 del sacrificio y la perfidia que remite al padecimiento de
Cristo en los pasajes bíblicos: Entonces lo arrestaron y lo llevaron a la casa del sumo sacerdote
(Lucas 23: 54) y Los guardias que estaban a cargo de Jesús comenzaron a burlarse de él y a gol-
pearlo (Lucas 23:64). De esta manera, ciertas menciones del legislador, como: el mayor dolor
que quizás sintió allí solo, de haber sido negado y abandonado por su propia revolución,
por sus pares consignan al abandono de los seguidores de Jesús: A partir de ese momento,
de Judas: Entonces Jesús muy angustiado, exclamó “les digo la verdad, ¡uno de ustedes va
a traicionarme! (Juan 14:21), y a la negación de Pedro (…) te digo la verdad, mañana por
la mañana, antes de que cante el gallo, negaras tres veces que me conoces (Juan 13:38).
sufrió a manos de las huestes del Emperador del Brasil y el otro, el martirio de los soldados
del Imperator romano. Así, a través de este diálogo/memoria con los textos del pasado, la
metamemorialista tanto a nivel regional como local utilizado por administraciones populis-
tas para legitimar sus políticas de gobierno, en el caso misionero, la manifestación surge en
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la Legislatura Provincial, y a través del género discursivo argumento legislativo, cuyo fin es
demostrar la certeza de la tesitura del camarista. El cual busca conseguir la adhesión de los
otros diputados para que voten en conformidad. Este discurso, se enfila como hábito, como
un intento de establecer lo que Candau (2011) llamó memoria colectiva para que derive en
mito, como certeza que es producida por la creencia en el héroe y su mito lotmaniano.
El artífice de dicha norma interpela al resto de los diputados utilizando temas58 que
provienen de un “saber común”, que en tanto diputados misioneros, dispuestos a tratar este
asunto, deben o deberían conocer: la cuestión alrededor del prócer y héroe misionero An-
dresito, del que según el legislador no hay antecedentes al respecto y se dirige al resto de la
Cámara de Representantes con una información que abarca desde enunciados polifónicos
como: Las Misiones, esta tierra colorada, dominando la selva misionera, como dice nuestra
canción Misionerita: Bajo este hermoso y dulce cielo guaraní. Destacándose en su discurso,
Areco, la cual es himno oficial de Misiones y que, desde el año 2000 se canta luego del Him-
no nacional argentino, por lo cual, parece no casual que el orador incluya a estas dos figuras
local. Reiterando: los enunciados sobre la vida y obra de Guacurarí constituyen los signos
y la Legislatura Provincial, la semiosfera, sobre la base del sentido profundo que se guarda
de las actuaciones de aquél, donde aquellos pueden desplegarse en tanto semiósis, lo que,
permite al interlocutor presentar al caudillo no solo como prócer, sino como héroe del relato
1. Traerlo a éste, su destino final, lo que él más quiso, su tierra, la tierra colorada. Traerlo
con su figura fantasmal y también los fantasmas de sus soldados, en los cuales no hay
que temer, hay que reverenciarlos.
58. De acuerdo a Fau, “en un enunciado se distinguen por lo tanto el tema (aquello de lo que se habla, el elemento conoci-
do) y el rema (constituido por la información nueva, aún desconocida) (…)” En: Diccionario de Semiología (2012), Buenos
Aires: la Bisagra.
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De la segunda frase puede identificarse otra relación polifónica, esta vez con los enun-
ciados: compañero y tu ideal irá siempre hacia la victoria, el primero es típico del vocablo
político del peronismo para designar a quien comparte las ideas político-sociales del General
Juan Domingo Perón (y más a sabiendas que el Diputado provino de las filas del Partido
Hasta la victoria siempre célebre enunciado del revolucionario Ernesto “Che” Guevara, por
indígenas como la bondad impoluta, que teóricamente tendrían los nativos por ser ajenos a
ciudadano, revolucionario) por su contacto con los jesuitas60 en este sentido, vemos como
desde el discurso del legislador, se repite la configuración heroica y por ende, ideologizada
del caudillo, que a la postre terminen en la creencia en un relato que pretende ser hegemóni-
co, puesto que la utilización identitaria de la figura de Guacurarí, no se reduce a lo que aquél
hizo por la independencia de la patria (más allá de la dimensión comprobable o no), sino a lo
que Rovira y “La Renovación” hacen con él en tanto palabra. A veces, endilgándole ciertas
virtudes: patriota, defensor de las fronteras, caudillo federal pero también, ocultando otros
podemos encontrar a lo largo de este texto que, el Comandante General de las Misiones
59. Cabe decir que dentro de la genialidad de Raymond Williams encontramos un concepto similar llamado tradición
selectiva por el cual, el pasado es manipulado convenientemente para ser funcional al grupo dominante. Marxismo y
literatura, Ediciones Península ,2000:137.
60. Aunque formalmente los jesuitas hayan sido expulsados en 1768 de las Américas.
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va protagonizando una narrativa maniquea, caracterizada por el bien, personificado en una
“identidad misionera y guaraní”, encarnada en las acciones del caudillo, que se cristaliza en
2. Así, mientras paso a paso el general indio fue escribiendo esta historia heroica, y nace
así el inmenso amor, primero de la exuberancia natural de este joven indígena producto
de esta civilización, la más importante de la época y se va transformando como todo
producto civilizatorio en un ciudadano, va aprendiendo, va viviendo, con tanta inten-
sidad que la heroicidad que hoy vamos a tratar formalmente, deviene -justamente- de
esta concatenación de hechos.
3. La revolución de aquí fue total y absolutamente una revolución popular, llevada ade-
lante por hombres, también mujeres y niños, del único campo que existía: el pueblo
Por otro lado, detectamos como en todo relato heroico, un antagonista. Es decir, una
otredad encarnada en la clase política de Buenos Aires, que se caracteriza por sus felonías,
1. (…) la revolución del puerto y su claque de comerciantes, de doctos que habían sido
forjados en el Virreinato y en la comodidad de disponer de los mejores medios de vida
(…)
2. historia oficial fue describiendo, pero no en el sentido literal, fue haciendo la escritura
inversa, tachando, omitiendo, olvidando y esto no es ideológico, esto deviene de la más
pura y absoluta verdad.
3. la hegemonía de las corrientes dominantes del pensamiento -como decía- tan distinto
lo que se pensaba allá en Buenos Aires y se actuaba, de lo que se pensaba en el resto
del Virreinato (…)
grador en oposición al de una patria centrada en el puerto con su grupo de “notables” o cla-
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que de comerciantes que no contemplan al interior del país, encumbran la figura del caudillo
y los valores de una supuesta identidad colectiva representada aquí por el parlamentario.
Interpretamos también, que por medio de esta promulgación se busca que el mito, deje de
ser una interpretación atravesada por la cultura popular para que, adquiera el canon de signo
oficial y por ende (como aspirante al panteón nacional de los caídos por la libertad) sea un
1. Creo que ha pasado mucho tiempo en darnos cuenta de la importancia, para nosotros
mismos, de encontrarnos nuevamente con estos hechos, de analizar su importancia, que
esta democracia tenía el deber y la obligación que los misioneros hoy nos vamos a com-
prometer, no sólo con hacer eterno, imperecedero este ideal, la nombradía que poco
importa como título, pero es un rescate para ese ser humano que otros nos retacearon
de la historia, que otros nos negaron;
2. (…) hubo tiempo para todos los colores políticos desde el año 1986 para cumplir con
ese monumento, no se preocupen, por eso también en esta ley lo vamos a hacer nosotros
los misioneros, para no darle el gusto a Buenos Aires y no tener también que sufrir más
tiempo en la consideración de nuestros héroes y patriotas.
3. Esa redención es lo más importante, que creo que debemos hacer como políticos actua-
les, revisando y actuando en consecuencia, es el mayor rescate que vamos a hacer por
nosotros mismos, mirarnos en ese espejo y saber lo que queremos, pero también lo que
no queremos. Por eso, bienvenido a tu tierra hermano misionero, compañero, Coman-
dante General del pueblo de Las Misiones, Andrés Guacurarí. Descansa entre nosotros,
te cuidaremos y tu ideal irá siempre hacia la victoria.
Sin embargo, aquí cabe una importante aclaración, muchas de las acusaciones de
bárbaro, salvaje, que el dirigente renovador atribuye a la historia oficial escrita por doctos
que habían sido forjados en el Virreinato y en la comodidad de disponer de los mejores me-
dios de vida, han provenido del campo historiográfico de Corrientes y no de Buenos Aires,
tencia61 (2014) firmado por historiadores de aquella provincia. De esta manera, la construc-
ción de una “otredad difamante” compuesta por “la clase dominante que se encuentra en el
sillón de Rivadavia y sus escribas62”, que ha mancillado el honor del comandante. Por lo que,
61. http://www.corrientesaldia.info/es/articulo/164196/El-Indio-Andresito-Un-monumento-a-la-prepotencia
62. En este sentido coincidimos con Fernando Jaume “En Misiones, la renovación asume esta tarea de historizar la polí-
tica en defensa del pueblo misionero víctima del centralismo porteño. Para ello moviliza intelectuales, instituciones pú-
blicas y privadas y medios de comunicación que bregan contra el ocultamiento de la “verdadera historia provincial”. En
Ciudades Vivas, Brites y Millán (comp),, 2013:314
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este relato consiste en una operación ideológica en tanto, se constituye como una respuesta
a quienes han tergiversado “la historia de la historia de Andrés Guacurarí”, ergo este discur-
(los otros de este alegato) se nos presenta un héroe con reminiscencias mnemo-semióticas,
temente creado para corresponder con versión lineal de los acontecimientos históricos63.
En términos lotmanianos, puede afirmarse que la utilización retórica del líder indí-
gena, constituye una semiosfera de “lo misionero” en tanto colectivo de pertenencia social,
como dominio simbólico, a través del cual un sistema de signos: la herencia jesuítica, el
ideario de Federal, las luchas revolucionarias, la guerra con el Brasil, los paraguayos y las
traiciones u omisiones de Buenos Aires, son capaces de desplegar toda su potencia discursi-
va e interpelar eficazmente a sus interlocutores sobre la base de una ficta tradición misionera
y Federal que su partido no posee, dada la corta historia institucional del F.R.C.S.
quien resulta de mediador entre un mundo comprensible (lo misionero, federal, popular y
guaraní, como ego de referencia para los integrantes del grupo) y otro espacio alosemiótico,
63. Las anteriores aclaraciones no excusan el silencio que la historia oficial y liberal guardó con respecto a la biografía
Andresito y su mención en los libros de historia, ni el desprecio que desde la Generación del 80 e incluso antes se tuvo
con los aborígenes, en este sentido las palabras del Presidente Domingo Faustino Sarmiento expresan el sentir de las clases
dominantes respecto a los amerindios y funciona como índice para esclarecer él porque de esa actitud.
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Adicionalmente, quedan por establecer dos “otredades menores” en la épica de An-
dresito: el Imperio luso-brasileño y el Paraguay de Rodríguez – Francia, los cuales son alu-
1. (…) ya que ahí estaba la guerra con el más poderoso, el ejército lusitano por el Este,
con el imperio inglés atrás, y por el Norte los hermanos de hoy, que antes, mezclados
en el realismo con la frontera con Paraguay
“enemigo del puerto”, quizá por el carácter fronterizo de la provincia de Misiones y los lazos
que históricamente se han forjado a ambos lados de la rivera de los ríos Paraná y Uruguay,
paraguayo en tanto hermano antes mezclado con el realismo o tal vez, y este sea una conje-
tura más segura, la figura del jefe indiano actué como signo identitario-político, que permita
disputar poder simbólico no solo con otros partidos sino con el poder ejecutivo nacional, con
todo lo que ello implica: identidad, intereses económicos, políticos, y legitimar a un partido
de exigua trayectoria institucional como también disputar con los próceres más conocidos
El “ilustrado” enunciador
2. Sabemos
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Con estos ejemplos queremos indicar, que el legislador se muestra como un enun-
ciador responsable de lo que sostiene a lo largo de sus dichos, compartiendo con los demás
gala de epítetos y frases ilustradas, que exceden al discurso en cuestión, por lo que el sujeto
2. de manera que parafraseando a Borges que escribió una vez “El prólogo de prólogos”,
exponiendo una construcción literaria exuberante, redundante, como mayor impacto,
rescatando una vieja expresión del mismo modo que está en Las Sagradas Escrituras,
en la versión del pueblo judío, el “Sanctum”, el famoso “Cantar de los cantares”.
te acreditado para hablar con autoridad y extensión acerca del derrotero de Andresito y su
contexto general: por eso, pido disculpas por la indebida extensión de mis palabras, pero
creo que este tema amerita hacer un repaso también -aunque sea breve- de ciertos hechos
históricos. Tal prólogo del enunciador como “hombre culto”, se corresponde ( o debería
primera persona en plural, hecho que le permite ejercer una suerte de rol pedagógico64 sin ser
altivo e instaurar guías para la recuperación de una memoria misionera conforme la interpre-
tación que él y su partido hacen de la historia misionera estableciendo quienes han sido los
culpables de la muerte del héroe (de la cual se excluye la responsabilidad de los misione-
ros65) como debe recordarse al protagonista de la odisea federal, donde deberá emplazarse un
lugar de memoria y porque aquél protagonista va a garantizar un mejor disfrute del presente
64. Podemos establecer una suerte de paralelismo entre nuestras consideraciones y las conclusiones de Narvaja de
Arnoux (2008) en torno al discurso de Hugo Chaves Frías, ya que, en ambos casos, la presentación de sí mismo como
alguien lector y cuya praxis discursiva se nutre de lecturas previas y que explica su trayectoria política en términos de
escenas de lectura y cuyo objetivo es ético político, en nuestro caso particular, el reconocimiento de un hombre vilipen-
diado.
65. o señalar que entre las tropas brasileñas había indígenas.
- 60 -
y planificación del futuro.
1. (…) creo que la jerarquía de la cuestión alrededor del prócer y héroe misionero “An-
dresito” nos impone a todos, un ejercicio… de memoria histórica que nace desde aquí…
entender qué legado, a partir de la definición que hoy tomemos en esta Cámara de Re-
presentantes…
3. Por eso, los misioneros vamos a hacer, en un lugar destacado de la costanera, la figura
del prócer, vamos a construir en su memoria la más querida y venerada figura, con su
monumento, que rescate como verdadera lección del compromiso y también de encuen-
tro con ese pasado, para poder vivir con mayor plenitud y tranquilidad el presente y
poder construir el futuro.
caudillo misionero, en boca del parlamentario: los aquí presentes y también los ausentes,
sabemos que casi no hay antecedentes, porque no decirlo, no existió un antecedente hasta el
día de la fecha, de impulsar con el debido honor, el asunto sobre la causa del Comandante
General Andrés Guacurarí y Artigas. Al mismo tiempo se orienta hacia los sujetos que par-
ticipan en la comunicación: los Diputados del Congreso Provincial (en la esfera de produc-
ción) y los jóvenes misioneros (esfera de recepción) Asimismo se dirige a otros discursos
sobre el mismo objeto: supuestamente la historia oficial (elaborada desde Buenos Aires) que
66. aunque sería más exacto decir que la reacción porteña “silencio” toda su odisea, debido a su origen guaraní y su vín-
culo estrecho con artigas (otro enemigo de la elite portuaria),
67. No sabemos cuándo ni dónde nació Andresito Guacurarí, si era en realidad indio o mestizo, y tampoco cómo era,
porque todos sus retratos e imágenes son inventados. Más aún, desconocemos si fue realmente hijo adoptivo de Artigas o
si, como a otros jefes indios, Artigas le permitió usar su apellido para que pudiera “sacar chapa” (…)También sabemos
que invadió Corrientes porque lo llamaron unos aventureros mercenarios, los hermanos Escobar, que ocupó militar-
mente la ciudad durante siete meses en los que imperó el miedo cada vez que empinaba el codo, laceando, sableando,
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Continuando con este intercambio de discursos, según nos enseña Bajtín (1999) todo
discurso es una respuesta a otros que, a lo largo de la historia, constituyen una cadena de
enunciados, o bien, la anticipación a una respuesta sobre tal discurso y en este orden de ideas,
el alegato del legislador misionero (a pesar de los fines partidarios de la ley) se constituye
como un enunciado en esa cadena de enunciados versada sobre Guacurarí, como también se
Lo que confirma que el diálogo/memoria sobre el mundo está siempre ambiento y sobre todo
engrillando y apaleando a ciudadanos conocidos y obligando a sus mujeres e hijas a concurrir a los bailes que daba
para emparejarlas con sus indios, que arreó con todo lo que le podía ser útil para su guerra, una guerra que no era la
de los correntinos; que también obligó a la población a comprar en una tienda de su “Ejército reconquistador” y que a
mosquete y punta de lanza les exprimió miles de pesos. Recogido de: http://www.corrientesaldia.info/es/articulo/164196/
El-Indio-Andresito-Un-monumento-a-la-prepotencia
68. Recuperado de: http://www.elsoldecorrientes.com/noticia.php?numero=17112 28/09/17, 11:16 horas.
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IV. El preludio de la plaza
la capital misionera, se halla rodeada por la Casa de Gobierno, la Catedral, y diversas enti-
dades bancarias, siguiendo así el modelo español de asentamientos urbanos70, donde, el más
importante lugar del espacio público71, se halla rodeado de los poderes: político, religioso y
de la ley N° VI- 155, que fue esculpido por Gerónimo Rodríguez72 y se trata de un mural
esgrafiado cuyas medidas son 2,5 por 4,5 metros aproximadamente, además tiene dos caras:
69. La existencia de la Plaza 9 de Julio se remonta al año 1871, cuando se decide transformar en plaza el antiguo cemen-
terio. El Arquitecto A. Bustillo fue responsable de su primera remodelación en el año 1937. En la década de 1960 los
arquitectos J. Pomar y C. A. Morales realizaron otra y la última en la primera década del presente siglo. Como en otros
lugares, la plaza es el punto de encuentro de festejos, protestas sociales y reclamos. (Urquiza & Jordan, 2014:42)
70. Tal como desarrolla Brewer-Carías” La “cuadrícula” o “damero”, vocablos que habitualmente se asocian con la ciu-
dad hispanoamericana, hacen referencia al diseño geométrico con el que se concreta su estructura urbana, es decir al di-
bujo de la traza que define el límite entre los espacios públicos, calles y plaza, y los privados al interior de las manzanas.
Si el término cuadrícula implica sólo una trama indefinida de calles que determinan manzanas cuadradas, el significado
de damero es más preciso: se trata de una exacta figura regular con un perímetro cuadrado. Es decir, que cuadrícula supo-
ne sólo el sistema modular en base a cuadrados y admite el perímetro rectangular como de hecho sucedió en las trazas de
muchas fundaciones, de las cuales la más ilustre es, sin duda, la de Lima. Extraído de: http://allanbrewercarias.net/dev/
wp-content/uploads/2007/09/1004.-945.-La-Ciudad-Ordenada-el-gran-aporte-cultural-colonial-de-Espa%C3%B1a-pa-
ra-hispanoamerica.-Santander-08-06.pdf 28/09/17, 17:14 horas.
71. Al respecto dice Fernando Carrión (2011) “El espacio público es la ciudad por ser el espacio donde la población se
representa, visibiliza y encuentra “. Es decir, un espacio urbano, extenso, colectivo y diverso en colores y opiniones, cu-
yos escenarios privilegiados son: la plaza, la costanera, la calle, los parques, la parada del colectivo y en menor medida la
vereda y la pared. Este ámbito es entendido como un lugar de encuentro, debate y participación, que es de todos y a la vez
no es de nadie. En él se juegan representaciones e inclusiones, allí se ejerce – de una manera más abierta o menos abier-
ta- la disputa ideológica-simbólica y territorial a los grupos hegemónicos de la sociedad – políticos y económicos. “La
ciudad es el espacio público”. Recuperado de: http://works.bepress.com/fernando_carrion/462/ 02/10/17, 10:25 horas
72. Gerónimo Rodríguez, nació en la ciudad de Montecarlo, provincia de Misiones, es Profesor de Dibujo y Pintura.
Expuso sus obras en forma individual y colectiva en Misiones, Corrientes, Formosa y Buenos Aires, también en Brasil,
Paraguay, Ucrania, E.E.U.U. y México. Obtuvo premios y menciones a nivel municipal, provincial y nacional. En 1992 y
en 1994 participó en encuentros internacionales en las ciudades de Kiev y Nicolaev, invitado por la Unión de Pintores de
Ucrania. En 1994 fue invitado por la Universidad Lomonosov, de Moscú, a visitar los Museos de Arte de esa ciudad y de
San Petersburgo, Rusia. Realizó numerosas exposiciones de dibujo, pintura y escultura. Realizó la escultura de Andrés
Guacurarí, de 17,5 metros de altura, en acero inoxidable emplazada en la Costanera de Posadas. Además, otra escultura
de Andrés Guacurarí de acero inoxidable, de 7,50 metros de altura, ubicada en la plaza del municipio comandante Andre-
sito, y una réplica de 2 metros, en la Avenida 9 de Julio de Buenos Aires. Recuperado de: http://www.elterritorio.com.ar/
nota4.aspx?c=1865125259468126 29/09/17 18.06 horas.
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una sobre los inmigrantes73 y la otra, cuyo su motivo: es el Comandante Guacurarí74 portando
la actual bandera de Misiones, pero tal imagen es ideológica, porque la enseña traída por An-
dresito (la bandera de Arerunguá) tenía una disposición cromática diferente75 a la mostrada
dirección a seguir: la Casa de Gobierno, por lo que podemos interpretar que el héroe provin-
cial señala a su otredad: los misioneros y los transeúntes en general, quienes son aquellos
que hoy continúan con su legado. En este orden de ideas se halla en diálogo/memoria con
las estatuas de los líderes que señalan el rumbo a seguir.76. Este trabajo artístico pertenece al
construida por Luis Perlotti en la década del 40´influenciado por el estereotipo estético que
se tenía (y aún se tiene) de los caudillos federales en los que también confluyen algunas pren-
das de los indígenas. Nosotros pensamos que, dado el origen porteño de Perlotti, influyó la
visión que se tenía en Buenos Aires de los líderes populares de la confederación a los que se
les endosaba atributos sígnicos de los malones pampas, ranqueles y mapuches77 englobán-
Maurice Closs, y la Subsecretaria de Relaciones Públicas: Noelia Leyría, junto a una corte
En términos de Peirce, el mural como signo tiene como objeto/icono a un oficial del
siglo XIX, que representa a Andrés Guacurarí, tal susceptible de calificarse como imagen y
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muestra, una fisonomía basada en la maqueta de Perlotti, que se acomoda a los cánones del
arte figurativo o mimético. En este orden de ideas, la relación icónica entre la maqueta ori-
ginaria y el mural tripartito es mayor78 que en otras representaciones del F.R.C.S, pues aquí
el protagonista porta una pistola trabuco en su cintura79, tal como en el boceto originario,
ergo es un índice de su grado de comandante general de blandengues, pues, posee todos los
la lanza que permiten conservar una “cuota de indianía” como plus adosó Perlotti y que
recogió el gobierno, para que el héroe provincial sea capaz de representar a los guaraníes,
que al igual que Guacurarí se arriesgaron por un proyecto federalista80 y así desempeñarse
hegemónicamente, pues actúa como texto que se dirige e incluye a todos los habitantes de
Misiones.
otro punto de vista, pues las ideas políticas del caudillo, característicos del bando federal
en los albores del Siglo XIX y en el seno de una guerra en varios frentes, son ajenos a los
intereses políticos del F.R.C.S, pese a que en el espacio y el discurso público se pretenda la
identificación de la causa federal artiguista con la vocación hegemónico de tal fuerza política
ante su otredad: los habitantes de Misiones y otras provincias, como su “legítima” continua-
ción política81, índice de ello son las declaraciones de la funcionaria Noelia Leyría durante
78. Es inevitable hablar de aquel homenaje, ya que se encuentran en diálogo entre sí, además de que las cuestiones que aquí
se traten superficialmente aquí, en el desarrollo de aquél se verán con mayor profundidad.
79. Que le habría regalado José Artigas a su hijo adoptivo, como nos dijo el Presidente de la Asociación Histórica “Flor
del desierto”.
80. Por tal razón, siguiendo los preceptos de García (2004,2015), Andresito, se encuentra en vías de convertirse en mito,
ya que, desde el sistema de medios públicos, se apunta a convertirlo en un discurso capaz de movilizar a la acción a través
de los diversos formatos que protagoniza.
81. “en este sentido es interesante rescatar la interpretación de Jaume al indicar que debido a “a las necesidades políticas
del presente, la figura del caudillo es revestida de nuevos atributos positivos, plebeyo, caudillo federal, cristiano, héroe de
mayo y de las primeras luchas por la independencia, comandante libertario, primer desaparecido de Misiones” en: Ciuda-
des Vivas, Millan & Britez (comp), Editorial Creativa, 2014:301.
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Andresito, con ello queremos que el territorio nacional y el federalismo lleven la ban-
dera como Andresito se veía identificado con su lanza, que hoy en día todos los que nos
visitan y los misioneros puedan ser representados con este monumento (http://misio-
nesonline.net/2012/12/03/el-mural-del-pr-cer-andr-s-guacurar-es-obra-del-artista-ger-
nimo-rodr-guez/ )
prócer misionero, la locutora, (más allá de su cargo político) se enuncia como perteneciente
a un colectivo político, que integra el gobierno, identificado con el nombre del caudillo y
en calidad de tal pertenencia, proclama que ellos festejan el día de Andresito como propio,
igualmente se erige como voz autorizada, para decir que es lo que el nativo representa y lo
que deben interpretar quienes visiten el monumento82, como puede observarse la funcionaria
nos aporta índices de memoria colectiva a través de sus enunciados y de identidad colectiva
por medio de la representación de atributos que se ven en el muro y en los que son visibles
lando quienes conducen los “destinos de la tierra colorada”. En el orden anterior de ideas
puede afirmarse que las conmemoraciones, como la aquí tratada, son índices de la política
memorialista, puesta en marcha por el F.R.C.S, que se dan en el espacio público, pero se ex-
tienden a oficinas estatales de diversa índole y adelantándonos podemos decir que, también
opera en internet.
ción de un objeto previamente ideologizado puesto que, tienen un interpretante ad-hoc, para
regional y su contexto, ergo el otrora Comandante General de las Misiones, termina sufrien-
el mural en tanto formato capaz de desencadenar ciertas prácticas residuales (honrar a una
82. Según Jaume (2014) “esta estrategia discursiva conlleva la borradura de otros atributos: salvaje, cruel, despótico,
violento o borracho que eventualmente podrían endilgársele”.
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Arriba: Mural esgrafiado en la Plaza 9 de Julio de Posadas, donde el héroe orienta su dedo índice
hacia la Casa de Gobierno.
Abajo: Maqueta original del mural. Fotografía propia del taller del artista Gerónimo Rodríguez,
Barrio Santa Rosa, Posadas.
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V. El coloso de la costanera
Tras la promulgación legal en julio de 2012, que elevó al caudillo guaraní al status
un concurso público83 que eligiese un artista misionero, que lo lleve a cabo. A la postre se
rarí” aunque según su escultor, el artista plástico Gerónimo Rodríguez, recibe el nombre de
“General Guacurarí” amparado en un decreto de 2014, que le concedió tal rango post mor-
tem, además lo define como: una estatua figurativa del caudillo, de tendencias geométricas.
estilo personal a la representación. La escultura alcanza los 15 metros de alto y su lanza mide
2 metros más (actúa como soporte junto a sus piernas), a su vez, la tarima sobre la que se
eleva tiene 3 metros y fue construida en hormigón y piedra, además pesa 6 toneladas y está
hecha en acero inoxidable para evitar la erosión del viento y el agua, también por su fácil
moderno, por último, nos dijo que el trabajo pétreo de esas dimensiones puede ser riesgoso
para los transeúntes, a causa de la erosión sobre la piedra. De acuerdo al escultor, su rostro
mira hacia el sureste, al río Uruguay donde combatió por última vez y el cuerpo apunta
hacia Casa de Gobierno, porque fue el primer gobernador, por su cargo de Comandante
General de Misiones. Asimismo, el sitio donde se eleva el coloso pertenecía al ex Yacht Club
de Posadas.
mismo año por la EBY resultando ganador Rodríguez, tras presentar dos veces la maqueta,
ya que, el primer llamado estaba desértico y el artista de Montecarlo no había cumplido con
los requisitos exigidos por entonces84, razón por la cual se presentó en el segundo llamado
y señaló que participó junto con un artista de la ciudad de Leandro N. Alem y otro escultor
83. Del cual no pudimos conseguir una copia ni en la EBY y de la cual, dos de nuestros tres entrevistados mencionaron la
poca transparencia del proceso que llevo a la postre condujo al emplazamiento del monumento.
84. Según el artista por no haberlos leído correctamente
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gurada oficialmente el 25 de julio de 2013.
hacia el parlamento provincial del torso de la escultura (lo que incluye el corazón, tomando
en cuenta que estamos ante una escultura antropomórfica) y la orientación del rostro hacia
la costa del Río Uruguay 88 (limite oriental de la provincia) por lo que, puede considerarse
a la vez como una metáfora de la extensión del “poder del misionerismo” sabiendo que,
está emplazada en el II tramo del principal paseo urbano de Misiones, realizado durante la
gestión de Carlos Rovira y que ha sido construida en su totalidad durante gestiones renova-
doras89, por ello estamos ante pistas de una práctica arcaica emparentada con la instalación
territorios (nacionales y/o provinciales, como en este caso) , por la que se apela a la memoria
de la cultura, es decir que, se erige en el espacio público un icono oficial pero que también
es símbolo político e índice de la glosa oficial con toda la carga de ideología que implican
rodeó la génesis de este monumento, es una trama más de la urdimbre hegemónica, por
la cual “desde arriba” se inventa un prócer (en tanto arquetipo de autoridad legítimante y
85. En este sentido, queremos llamar la atención que tras una revisión a ediciones digitales. Según el profesor
Jaume (2014) y en la entrevista que nos concedió dicha convocatoria no fue tal, pues no hubo discusión sobre
el lugar en el que se erigiría el monumento, como tampoco sucedió con la elección del artista, ni se sometió
a consulta popular acerca de las dimensiones ni el diseño del modelo ni la materia prima de la escultura, ade-
más de no se saberse a ciencia cierta, el costo real de la obra ni de que arcas o bolsillos realmente provino.
86. Proto-mongoloides. Como los ojos rasgados, nariz ancha, etc.
87. sin embargo, al entrevistar a su autor, este nos comentó que su fisonomía es mestiza, pues simboliza lo que es Misio-
nes, un crisol de razas y porque la obra, no pretendía ser fiel o naturalista sino aportar la visión subjetiva del artista
88. cómo nos revelo su escultor en el transcurso de una entrevista,
89. Si bien el F.R.C.S hace propaganda de ella como emblema urbanístico de Posadas, nunca se arrogo su construcción
90. En común con nuestras ideas podemos encontrar las aseveraciones de Urquiza y Jordán, quienes afirman que, para
consolidación de los Estados “los grandes héroes cumplieron un papel relevante como nudos condensadores de valores
nacionales. Estos padres fundadores articulan las luchas por la independencia y la libertad en el pasado con el horizonte
de expectativas futuras. Simón Bolívar en Venezuela, José Gervasio Artigas en Uruguay, (…) José de San Martín en Ar-
gentina, (…)” Y paralelamente al ejemplo nacional “(…) las provincias crearon sus propios héroes, entre los cuales po-
demos mencionar a Martín Miguel de Güemes en Salta, Juan Bautista Bustos en Córdoba, Facundo Quiroga en La Rioja
y Andrés Guacurarí y Artigas en Misiones. En: Lugares de memorias: una aproximación a su estudio en las ciudades de
Posadas y Oberá.
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digna de admiración) utilizando para ello a un personaje arcaico de la cultura regional, del
que se guarda una memoria tan profunda como difusa y que es traído a la contemporaneidad
haciendo uso de la memoria de la cultura y por ello, arbitrariamente seleccionado en sus ras-
gos, para ser embanderado como símbolo de una fuerza política cuya proyección de imagen
que se corresponden al tipo dominante, como esta escultura en formato monumental, cuyo
objetivo es conducir a la creencia, propuesta desde la glosa oficial, como ejemplo que guía
el accionar e ideario del partido dominante y sus representantes, para insertarlo como un
signo más en el seno de la moderna cultura provincial. De este modo, asistimos a un inten-
to91 de “monopolio simbólico”, como todo elemento cultural trastocado por una ideología
gubernamental, que no solo pretende inventarse su propio mártir, prócer o revolucionario se-
gún el contexto discursivo y social92 como también neutralizar cualquier interpretación, que
Por otro lado, identificamos en la “corporeidad de la estatua” pistas que nos condu-
cen a afirmar, la existencia de una selección deliberada (ideológica) de atributos del pasado,
desde la esfera gubernamental antes que desde el discurso histórico, de tal suerte, que en
esta representación artística se han elegido prendas y atributos moldeados para encajar con la
imagen, que comúnmente se tiene en el imaginario colectivo de los caudillos del interior del
país: la vincha93, el poncho, la faja, la lanza como arma de las montoneras. Elementos que,
cívicas y guerreras.
Siguiendo el anterior orden de ideas, es a través del “coloso de acero” que se pone
91. Decimos intento porque siempre a todo intento de dominación o hegemonía se le opone una resistencia o contra he-
gemonía y en este sentido se encuentran autores dentro de nuestra casa de estudios o de asociaciones que no han quedado
absorbidas por “la gravedad renovadora” como Flor del Desierto
92. Como hemos visto en el análisis del discurso del Presidente legislativo Carlos Rovira y más adelante en los enuncia-
dos presentes en los formatos que serán pesquisados.
93. Que servía para sostener el pelo largo.
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Guacurarí siga siendo caudillo federalista sin dejar de ser guerrero, por eso la atribución de
la lanza como arma guaraní concebida así desde el imaginario social y utilizada vehemen-
temente por el F.R..C.S para reforzar tal pensamiento, ni que deje de ser símbolo político
del partido, por ello identificamos la conjugación de una tríada simbólica -indicial- icónica,
presenta un cuerpo de ideas asociadas a esa fuerza política , además es índice en tanto su
existencia (actual) está asociada a la política discursiva de tiente revisionista del F.R.C.S
bajo realizado en 1942 por el maestro Perlotti, pero sobre todo con la estatua que se erige
en la localidad de Garupá, en las cercanías de la ruta 12, como la imagen más conocida de
momento en el cual, Guacurarí, ordenaba a un oficial brasileño, que libere al pueblo jesuítico
de San Borja94. Finalmente es un icono, en tanto imagen que guarda un parecido (más allá
de las particularidades otorgadas por el artista) al aspecto externo, que luciría un oficial de la
facción Federal del S.XIX. Equivalentemente, la relación icónica se entabla con la maqueta
Junta de Estudios Históricos de Misiones95 a la par con la estatua erecta sobre las cercanías
de la ruta 12, pero, en tanto arquetipo heroico materializado entabla diálogo con el pasado y
Por otro lado, la estatua de acero en cuanto “obra total” (estética, propagandística,
época ha sido concebida en diálogo/memoria con la imaginación de los diversos artistas que
quisieron “captar” a Guacurarí96 aunque desde una trayectoria mnemosemiótica del pasado
(tampoco ajena al telar político del presente) invistiéndole de chaqueta, poncho, camisa pan-
94. Al respecto, Rolando Kegler (abogado, cónsul y escritor) Presidente de la junta de Estudios Históricos de Misiones,
afirmaba en la publicación oficial de la Junta de Estudios Históricos de Misiones, que la estatua de la costanera “(…)
representa un expresivo gesto de rebeldía como el que nos imaginamos del instante en que intimó al general Chagas a
entregar San Borja, el ultimo pueblo de las Misiones orientales, el 25 de diciembre de 1816 con estas palabras “...estos
pueblos son de los naturales misioneros y a ellos corresponde el derecho de gobernarlos…” (Kegler, 2014:4)
95. Como también a la asociación “Flor del Desierto”
96. Aunque la misma no escapa a la cultura ni a la semiosfera en que se produce
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talones y botas, por lo que termina siendo funcional a lo propuesto desde el poder político,
ya que al ser representado como un oficial federal, es acorde a los eslóganes de gobierno
con los que dialoga tales como: Misionero y Guaraní, Misiones federalismo Siglo XXI97.
Estos dichos refuerzan la (re)interpretación del héroe misionero, como un símbolo, produci-
cultura nacional, que en tanto semiósferas, (re) producen signos en diálogo/memora también
con el arte y la literatura gauchescos presentes en el imaginario colectivo. Sin olvidar la in-
fluencia estética de los líderes federales98, donde confluyen rasgos amerindios e hispánicos,
sean estos por la indumentaria rural criolla del siglo XIX o bien producto del mestizaje. Por
tal razón, en todas las efigies aparece vistiendo la siguiente vestimenta: poncho o chaqueta,
camisa, pantalón y botas de jinete, como también vincha y lanza, pero manteniendo, la sufi-
ciente “indianía” (Jaquet,2005) que permita reconocer en aquel hombre a un guaraní o mes-
tizo, pero “digno” Comandante General y Capitán de blandengues de esta “tierra colorada”.
Nosotros consideramos al monumento como un signo y en tal caso, dirigido no solo para la
comunidad local, sino también (parafraseando a Bajtín) como un mensaje consignado a una
otredad “principal”, el poder ejecutivo nacional, ya que en cierto modo es una metáfora
artística de la lucha de un poder local ante un poder central, tal como se dejó entrever en el
discurso del Diputado Rovira99 desde la cual se reafirma la identidad política del F.R.C.S,
y luego subsidiariamente, a las personas de otras provincias, sean mandatarios, turistas, etc.
En definitiva, consideramos que este monumento forma parte de una serie de hábitos
en valor corresponde a tal partido y que este se nutre del ideario federal que simbolizaría
Gucurarí y Artigas, tal como reza la Ley que sirvió de matriz para su puesta pública en la
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escena local y regional : por sus valores patrióticos en defensa de la causa popular y federal
deral, caracterizado por el discurso oficial como cercano a su pueblo y opuesto a cualquier
pompa, por lo tanto, es necesario que presente algunos elementos que, el imaginario social
atribuya a la condición indígena sin caer en clichés como el taparrabos, las plumas o el arco,
eso sí, manteniendo la imponencia propia de las figuras de veneración (por ello la monumen-
talidad), como también conservando individualidad, es decir rasgos que no sean comparti-
dos, por otras representaciones de militares con prendas a la usanza europea, como pueden
ser los uniformes fastuosos, el sable o la montura, como es el caso de los monumentos a los
generales San Martín o Belgrano103 y que pudiesen relacionarse con “próceres de alcance
nacional”. Esto quiere decir, que en el repertorio semiótico local o semiosfera misionera no
es impermeable, sino que los signos cuyo objeto sea el “general indio” deberán atender a
guaraní, por un lado, y su identidad federal, por otro. En efecto, a pesar de que Andresito
en su situación de símbolo político, sea un “hibrido semiótico” por ser un signo “fabricado”
desde arriba con elementos provenientes de la actual cultura mbya guaraní y por otro, con
101. Siendo este un tópico discursivo muy frecuente y de hecho el argumento retórico desde el cual se proclama el aporte
misionero en las luchas por la independencia y las guerras civiles después de 1810, tanto en los alegatos del Presidente
de la Cámara de Representantes (al momento de abogar a favor de la ley) como en los demás enunciados enmarcados en
formato spot de publicidad política, revista oficialista, conmemoratorio, portal educativa de internet, etc.
102.Porque se ubica en un lugar que de una u otra manera está constantemente en la cotidianidad sea por la
comunicación directa o por los medios de comunicación y porque la costanera carga una larga historia entre
los posadeños. Es más, para nosotros este fenómeno ocurre cuando se promueve una relación tríadica entre la
comunicación política o más precisamente de gobierno (vía conmemoraciones, afiches, becas, etc.) la memo-
ria de la cultura y la vida cotidiana de los individuos al interior de Misiones.
103. Esta idea fue confirmada en entrevista por el escultor de la obra
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aspectos de los caudillos federales verbigracia: el nuevo retrato oficial. Donde es posible
reconocer dos elementos, que se asocian desde el imaginario social al mundo guaraní y que
para el sentido común vendrían de los supuestos orígenes mbyá104 del líder aborigen, tales
como el uso de vinchas Jeguaká en sus diversos retratos, como símbolo de autoridad entre
los guaraníes y la lanza como arma clásica de los pueblos tradicionales e índice del carácter
dianía de Guacurarí son ideológicos porque los símbolos106 de autoridad política (la vincha)
y jefatura de guerra (la lanza) están compuestos ad-hoc para el F.R.C.S y coincidir con el
imaginario popular107 . Sin embargo, no debemos olvidar que tanto el representado como
el escultor son parte de la cultura de occidente y Misiones en tanto semiosfera forma parte
edad media, donde la lanza se asoció al poder virtuoso109, teniendo tal simbolización larga
data en la cultura occidental, en razón de ello podemos establecer como diría Bajtín (1999)
el sentidos o los sentidos profundos entre textos con ciertas representaciones arquetípicas
104. Que por supuesto usa el F.R.C.S sea por la presencia de individuos de tal parcialidad en distintos mítines o en la
asunción de las autoridades gubernamentales brindando la teatralidad semiótica que necesita todo grupo hegemónico a la
hora de presentar un discurso verosímil acerca de su memoria colectiva
105. Aunque según González- Torres (2010) aquella arma no tuvo un papel preponderante en el arte de la guerra de los
guaranís como tampoco fue símbolo-índice de liderazgo, no obstante, en algunas parcialidades al norte del Paraguay
existía un centro de mando llamado Yvyra´í que consistía en una “varilla-insignia ritual, símbolo del poder” (González
Torres, 2010: 174).
106. Específicamente seria símbolo-índice-signo de jefatura o cacicazgo.
107. Ya que la cultura puede producir información más fácilmente a partir de signos que ya conoce
108. No debemos olvidar el aporte semiótico: discursos, imaginarios, arquetipos, que trajo el aluvión ultramarino, que se
mezclaron con el mundo sígnico-cultural de la región.
109. En este orden de ideas la historiadora de la cultura Miranda Bruce Mitford, a severa que “La lanza con su alargada
forma fálica representa la guerra, el poder y la fertilidad. En el arte cristiano, un animal empalado en una lanza represen-
ta la superación de una falta o defecto, Por es te motivo, las figuras que personifican la virtud suelen llevar una lanza”
Del mismo modo, la lanza como símbolo e índice de sabiduría es también un icono, más precisamente una metáfora del
bastón o báculo de mando otorgado por la experiencia. En: El libro ilustrado de signos y símbolos.
110. En este orden de ideas, Brisset- Martín (2012) sostiene que las primeras armas de la humanidad, fueron la lanza y el
garrote, y que estos objetos marciales irían modificando su función primaria para convertirse en símbolo de prestigio y
poder, favorablemente adornados. Igualmente, los palos servían de apoyo en las caminatas, y como báculo para los ancia-
nos, a partir de allí su traslación metafórica como signo de experiencia.
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El intento de erigir un Lugar de Memoria
Con el establecimiento del “gigante de acero” hay algo más que, el emplazamiento
de una estatua en homenaje a un personaje histórico111. Según nuestro saber y entender, pen-
samos que desde el F.R.C.S hay una tentativa de institucionalizar el islote donde se eleva la
estatua y el entorno próximo a ella, como un nuevo un lugar de memoria en Posadas y dado
que no puede ser “cualquier lugar”, el II tramo de la Costanera resulta un sitio adecuado,
porque se inserta en un sitio que reúne las condiciones para serlo: posee nombre propio,
tienen una historia que se enraíza profundamente en el imaginario social, organiza tempo-
ralidades y espacios a su alrededor. Por este motivo, el islote actua a modo de un altar en
sentir popular112 es la razón por la cual, una estatua que nació bajo el cobijo de la máxima
dad posadeña y que se ubica lejos de las zonas donde tuvo lugar el accionar revolucionario
del representado.
un trayecto de la costanera local, es otro índice del proyecto hegemónico de la fuerza polí-
tica en gobierno, pues busca la instauración de una visión mundo, que derive en prácticas y
cimientos históricos y producir una relato lineal de la historia de Misiones, para ello es ne-
cesario apropiarse de un espacio público, que opere como semiosfera y como tal, apropiado
para la realización de rituales de diversa índole como tomar mate, hacer deporte, encuentros
cotidianos, insertar un nueva ceremonia, por lo que se plantea de nuevo la clave conjetural,
111. Para nosotros representa más el ideario de una organización política y la exhibición del poder de su líder, que el
homenaje a un “olvidado” por la historia oficial. En este sentido coincidimos con la afirmación “Donde hay un signo, hay
ideología. Todo lo ideológico posee una significación sígnica” (Voloshinov, 2009:28).
112. Más alla de importancia de un rio y un puerto con las actividades económicas y sociales que están en juego.
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con asiduidad tal lugar. En consecuencia, la conmemoración de un caudillo, al que se ha
institucionalizado como prócer misionero, parece coherente desde el punto de vista de una
fuerza política que pretende arrogarse un pasado del que carece, operar semióticamente en
que el ciudadano siente y hace lo que este sueña”, (parafraseo de un slogan de campaña elec-
Recapitulando, vemos que el homenaje intenta cumplir una función de tipo identita-
ria, según la selección deliberada del pasado realizada de acuerdo al bloque directriz, toman-
do para ello como materia prima a la memoria popular, de este modo la estatua en formato
monumental como texto, puede leerse como un enunciado que propone el sometimiento
113. Resulta oportuno traer a colación las declaraciones de Rolando Kegler, Presidente de la Junta de Estudios Histó-
ricos de Misiones, colectivo que desde los comienzos del F.R.C.S se vinculó a esta organización política, acerca de la
ubicación del coloso y su relación con la costanera posadeña para tratar de comprender cuales son los justificativos que se
enuncian desde sus portavoces del discurso histórico:
Ya la selección del islote del ex Yacht Club, de Posadas, en la Costanera Monseñor Kemerer, donde se ubicará
la futura obra artística de Guacurarí a través de una convocatoria a un concurso de artistas misioneros, indica
la trascendencia que deberá tener esta obra de arte, en uno de los lugares más emblemáticos de la ciudad, con
participación de los poderes Legislativo, Ejecutivo y la Municipalidad local. Es que allí desemboca la “la bajada
vieja”, zona típica de nuestra ciudad, núcleo uncial, señalado por las filas de las carretas conduciendo al puerto, en
las cuales se comerciaba entre los primeros pobladores, entre 1869/70.” Incorporada por Ramón Ayala a su canción
“Posadeña linda” ya un icono histórico y adoptado como la “Canción de Posadas”, que comienza con: “Y me fui
por la bajada vieja, donde un día conocí el amor”. En los principios del siglo XX el puerto de Posadas iniciaba
su periodo de esplendor. La barranca se poblaba con rapidez de casa, especialmente las construidas en madera y
techo de zinc. Los comerciantes las construían de material, marcando la diferencia social que proponía el mayor
ingreso de dinero. Es el lugar donde desde 1869 junto a las tropas de Gómez Portinho, vino una compañía de riveras
constituida por lanchas y chalanas para el pasaje de los soldados aliados al territorio paraguayo, también buques
brasileños quedaron estacionados frente al puerto natural de Trincheras de San José y Villa Encarnación funcionó
en 1871. La época de oro para las flotas fluviales misioneras tuvo su punto culminante en el periodo comprendido
entre los años 1900 y 1925. En 1940 el gobierno nacional comenzó a construir las instalaciones de dos muelles de
hormigón armado de distintos niveles y que finalmente fuera inaugurado en 1950. Puerto que desapareció recien-
temente con la obra de la costanera, pero mucho antes, en 1615, se fundó en ese lugar la Anunciación de Itapuá o
Encarnación de Itapuá, por el padre Roque González de Santa Cruz, donde todavía está la piedra que identifica el
lugar. Aunque Itapuá permaneció durante apenas seis años en el lugar, fue el nexo entre el Paraná inferior y el río
Uruguay. También desde acá partió el P. Roque a la provincia del Uruguay, donde fundó Yapelyú, San Nicolás y
Candelaria. Rodeado de tanta historia estará quien más lo merece, nuestro máximo Prócer Provincial don Andrés
Guacuarí y Artigas (Kegler, 2012:12)
114. Por ejemplo: durante la sesión donde se trataba la Ley VI Nº 155, desde su grada de legislador, el Presi-
dente de la Cámara de Representante pronunciaba su satisfacción por estar cumpliendo el sueño de muchos
misioneros que, en la lejanía o en la cercanía, mucho tiempo atrás hablaron de Andresito Guacurarí.
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semiótico al poder político de “La Renovación” que, ha dado lugar a un proceso de semiosis,
portales educativos, afiches, entre otros. Dando así, lugar a una “batalla cultural” tal como ha
sido expresado en una publicación gráfica115 y que incluye la celebración de mítines políticos
y actos conmemoratorios.
Para ilustrar lo antes expresado sobre esta contienda semiótica por el interpretante
sucesos importantes, tal como ocurrió en 2015 con la celebración del evento “Democracia
sí, por la memoria, la verdad y la justicia” en cual se recordaron los acontecimientos acae-
cercano al gobierno. Durante este evento117 fueron comunes los discursos, que apelaban una
nencia, que exceda los particularismos étnicos y culturales de los presentes y, por tanto, la
el recuerdo obscuro de Guacurarí, ahora refractado por la esfera política como un héroe y
115. “en la batalla cultural, en el terreno de la historia de los misioneros, el monumento a Andresito apela a una toma de
conciencia cultural” (Trincheras, 2015:11)
116. Es necesario reconocer, que hemos seguido la pista dejada por Jaume en: Jornadas de Investigadores 2015. Secreta-
ría de Investigación y Postgrado. FHyCS-UNaM y que nuestro análisis mnemosemióico se basa en fuentes secundarias,
ya que se basara, en los enunciados vertidos en la página web de una de las organizaciones participantes del evento.
117. Tal como puede leerse en el boletín digital del sindicato. https://www.udpmonline.com/2015/03/22/la-udpm-partici-
p%C3%B3-del-evento-cultural-democracia-s%C3%AD-por-la-memoria-la-verdad-y-la-justicia/
118. Andresito es un héroe que, lamentablemente, era invisible dentro de la Historia oficial. Gracias al apoyo del Presi-
dente de la Legislatura, el compañero Carlos Eduardo Rovira, quien nos impulsó a todos a reivindicar esa Historia tan
rica que tiene el suelo misionero y desenterrar todos los momentos históricos que hacen que Misiones sea parte de lo que
es el escenario Federal, la figura de nuestro prócer empezó a ser valorada como es merecido. Un héroe que tuvo el coraje
y la convicción de luchar por defender nuestras tierras de los invasores, un héroe que luchó por la soberanía y los Dere-
chos de todos los misioneros (Leverberg, 2015). Recuperado de: https://www.udpmonline.com/2015/03/22/la-udpm-par-
ticip%C3%B3-del-evento-cultural-democracia-s%C3%AD-por-la-memoria-la-verdad-y-la-justicia/
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su mito “prefabricado” capaces de inspirar sentimientos de admiración como de pertenencia
identitaria y por otro, incorporan vía polifonía, una dialogía con la retórica peronista, por las
cuales se fortalece el sentimiento de mancomunidad popular119. Por tal razón esta práctica
residual120 de recordar a los próceres, desde el punto de vista del grupo directriz, busca poner
en alto, devolverle la honra, rescatar del olvido, reivindicar a un hombre convertido en signo
que hace a “la politización escultórica del espacio público”, podría analizarse como índice
cuyo fin incluiría sacralizar una figura controvertida dentro de la historia regional, para con-
vertirlo en héroe indiscutido del panteón misionero y las gestas de la patria grande al nivel
Para concluir este apartado, el “coloso de acero” también es susceptible de ser pensa-
do como icono, en el sentido metafórico: en tanto que hay una semejanza con las anteriores
de la cultura, apropiándose del pasado y en su análoga intención afianzar el ideario del par-
tido dominante.
dadanía a asistir al lanzamiento del 48° Festival de la Música del Litoral, a las 9: 00 horas, el
119. Este tipo de discursos apelan al “(…) mantenimiento de la ilusión comunitaria, de la ficción, de la permanencia y del
sentimiento de una cultura común, revitalización “endurecimiento” o glaciación de la identidad cuando se siente amena-
zada. (Candau, 2001:144).
120. En el mismo orden de ideas Jaume (2014) afirma que el proyecto de institucionalización de Andresito establece una
auténtica “empresa de consagración”, cuya finalidad es doble: por un lado, busca consolidar poder político y por el otro,
constituir una identidad local: “la misioneridad”, funcional al programa político de “la Renovación”.
121. Tal como afirmó el gobernador Passalacqua en la localidad de Apóstoles el 30 de noviembre de 2016 en el marco de
un acto conmemoratorio por el natalicio de Guacurarí.
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la Costanera de Posadas, asimismo la publicidad utilizaba “al coloso de la costanera” como
Dado el sitio donde se efectuaría el evento, decidimos realizar una observación del
acontecimiento, para ver cuál era el uso discursivo y simbólico del caudillo, en relación a
una práctica cultural tan identitaria como es la música regional. Sobre todo, después de las
consideraciones acerca de este sitio. Cuando llegamos al tramo, alrededor de las 8:43 am
del Conocimiento123, el Intendente de Posadas: Joaquín Losada, como también artistas, por
ejemplo: los bailarines del ballet folclórico del “Centro del Conocimiento”, los músicos Pa-
mela Ayala, Rubén “Rulo” Gravoieski, Osvaldo de la Fuente, Fabian Meza entre otros. Fue
curioso notar, que la estatua solo sirvió de escenario, y que fuese objeto de bromas124 por
parte de los empleados, que armaban la mesa desde la cual se haría la conferencia de prensa.
Asimismo, notamos que los transeúntes no se detenían a oír ni la música ni a las auto-
ridades municipales, que llevaban a cabo sus performances con la mayor obra escultórica de
tico posadeño126. Mencionamos también que hubo un solo orador que incluyó a Guacurarí en
en el lanzamiento del festival acá en el monumento a nuestro prócer Andresito, que quería la
patria grande, una patria litoraleña, con Brasil, con Paraguay. Tal enunciado es ideológico,
ya que se pretende atribuirle un pasado latinoamericanista127 que casi ningún académico sos-
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tiene128, sin contar, que sus principales campañas las tuvo ante los paraguayos y brasileños.
fronteriza de nuestra provincia, ya que en tanto semiosfera sus fronteras han permitido el
contacto permanente (muchas veces amistoso y pocas hostil) con la otredad paraguaya y
intención política, económica y cultural de vincular al Festival de la Música del Litoral con
extender la fama y convocatoria del evento, teniendo en cuenta que un “indio” puede actuar
Provincia, el caudillo Andrés Guacurarí, no es utilizado como un símbolo del ideario político
del partido ni como índice del legado popular, que otros referentes del F.R.C.S hacen de este
personaje.
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Monumento al Comandante Andrés Guacurarí y Artigas, ubicado en el 2do tramo de la Av. Costa-
nera de Posadas. Fuente: Fotografía propia.
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Obsérvese el diálogo/memoria entre el monumento de La Costanera con otras representaciones como
las aquí expuestas: Maqueta de Andresito realizada por Perlotti en custodia de la Asociación Flor
del Desierto (Arriba a la izquierda), maqueta realizada por Perlotti perteneciente al Museo Aníbal
Cambas (arriba a la derecha), escultura realizada por Juan Carlos Ferraro ubicada en Garupá (abajo a
la izquierda) e imagen infantilizada perteneciente al Portal educativo Andresito (abajo a la derecha).
Vemos que en las cuatro representaciones se mantienen como atributos de “indianía” (Jaquet, 2005)
la lanza y la vincha del héroe misionero.
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Arriba: Estatuilla en el estrado de la Presidencia del Honorable Concejo Deliberante de Posadas, en
el recinto del órgano legislativo municipal.Fuente: fotografía propia.
Abajo: Estatua policromada en el jardín interno de los predios del HCD. Fuente: fotografía propia.
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Cacique mapuche (izquierda) y lanceros mapuche (derecha). Autor: Gustavo Milet Ramírez, 1890.
Fotografías recuperadas de www.memoriachilena.cl. Estos aborígenes pertenecen a ambos lados de
la Patagonia, sin embargo guardan gran parecido con muchas representaciones de Andresito. Existe
un diálogo/memoria con el malón en torno a las representaciones indígenas, en vez de los guaraníes
reducidos a los que pertenecía el Comandante General de Las Misiones.
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Arriba: La Minerva, Guadalajara México. estatua que representa a la diosa Sabiduría y la estrategia
como virtud. Fuente: Wikipedia.org
Abajo: Monumento al piquero, frente a la Plaza de Toros en Galicia, España. Fuente: Wikipedia.org
En ambos casos, el arte occidental ha representado a la lanza como el arma de los virtuosos. El diá-
logo se produce respecto del monumento de La Costanera como enaltecedor del representado y a la
vez continuando con la memoria occidental.
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VI. Andresito multimedial129
formato spot131 en este caso intitulado: “Prócer Misionero Comandante General Andrés Gua-
curarí y Artigas” dándole forma al género discursivo secundario: alegato legislativo desa-
por parte de la Legislatura de Misiones y recalcar el papel del F.R.C.S en este rescate de “la
historia de los misioneros”. El video abre con una placa negra con la siguiente leyenda: LEY
VI Nº 155 Prócer misionero Comandante General Andrés Guacurarí y Artigas. Las letras
mayúsculas en color rojo que se asocian al coraje, la pasión, acción y dinamismo, mientras
que los otros enunciados aparecen en color azul que se asocia a la autoridad, la lealtad y que
colores se vinculan a los colores de la bandera artiguista y por ello entran en diálogo/memo-
ria con las luchas del federalismo132 Para dar continuidad a un fundido133 en el que aparecen
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humo y fuego en medio de una herrería donde se forja la hoja de un arma blanca. Aquí puede
lado, el soplete purificando el hierro) con la simbología de la fragua de los metales134; ergo,
interpretamos que, esta escena representa la génesis de los ideales federales de Guacurarí
en plano-detalle136 una hoja de yerba mate y detrás, los colores de la bandera provincial en
campo de poca profundidad137, la suma de imágenes, funciona como signos en clave icóni-
un primerísimo primer plano, de unos ojos almendrados y nuevamente, vía corte138 se pasa
a un plano detalle de un puño sosteniendo el asta de una lanza, también con fondo de poca
profundidad en el que puede avizorarse una casaca militar, a la par de unos zócalos139 con la
color blanco, el tercer color de la bandera federalista y también provincial, que se asocia a
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la paz. Acto seguido, se produce un nuevo fundido y nuevamente por obra del plano detalle
aparecen unos ojos indianos, que desaparecen mediante el uso de la misma, manteniéndose
la leyenda antes mencionada. Incontinenti, hace aparición un nuevo plano detalle, en el que
se muestra la punta de un lápiz dibujando una hoja de yerba mate, evanece un corte y por
mismo plano, asoma la mano de un hombre golpeando un cincel, como metáfora icónica
de quien está plasmando una idea al ámbito material a partir del boceto de la hoja de yerba.
Después, aparece nuevo fundido y surge en plano detalle el cabo metálico de un bastón en el
que se observa el escudo provincial y ornamentado con hojas de ese vegetal. Nuevamente,
el uso del fundido hace su aparición (actuando como punto y aparte de estos enunciados) en
esta escena y la anterior, para dar lugar a un nuevo plano detalle, donde se enfoca la punta
de la “Lanza de Andresito” con el mismo campo de poca profundidad, en los que se entrevé
los motivos originarios de la Junta de Estudios Históricos de Misiones, en los que se buscaba
Como ya se dijo antes, los héroes o caudillos al elevarse al grado de próceres a través
del Estado, y por medio de su difusión pública , sea en el espacio público por obra del arte
busca vigorizar la identificación política como un intento de forjar una memoria común,
pero también fidelidades políticas y a la postre lo que se llama un mito, en este caso capaz
interpretados por la colectividad como tales141. Para tal fin, observamos que el F.R.C.S se
sirve de la memoria de la cultura142 , tal como vemos en este video, en el cual se produce la
140. al atribuirse una valoración diferente de los acontecimientos de Andresito, ya que la provincia de las “Misiones” era
socioculturalmente distinta en la época del lugarteniente de Artigas y por tanto, la interpretación que se le daba a la pala-
bra Federalismo era diferente a la que proclama la Renovación a través de sus diversos representantes
141. Situación que no hemos podido comprobar en nuestras observaciones como charlas cotidianas, pero no por eso deja-
mos de lado la esfera de producción/emisión político-semiótica-social.
142. sobre la base de datos históricos manipulados, y por medio de esa operación semiótico-performativa, presentarse
como actores políticos que buscan reivindicar al caudillo y también exhibir una panoplia sígnica o identidad colectiva que
dote a la Renovación (especialmente su líder) de una imagen que interpele desde diversos textos, como actores políticos
que han rescatado de la historia misionera a quien representaría lo más puro de la identidad popular provincial
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apropiación del militar guaraní143,permitiendo la aparición de tipologías culturales emergen-
tes como este spot, basado en una práctica residual como el culto a los caídos en batalla y da
lugar a la generación de formatos funcionales al grupo político dirigente, o como los llama
Williams (2000) dominantes, que en definitiva podrían instaurar un conjunto de pautas con-
ductuales, que afirmen la creencia en dicho partido como continuidad política de los valores
federales y misioneros, tal como enuncia el video. A posteriori se detallan, los ornamentos
que son iconos de las hojas de yerba mate que, en la cultura argentina, como matriz semió-
tica, permiten asociar (vía semiósis) estos vegetales con la provincia de Misiones funcionan-
do, así como índice-símbolo-icono de la provincia. Tras ello, en primer plano144 y de perfil
se ve el rostro de un hombre indiano, que representa a Guacurarí portando una vincha roja,
buirse que Andresito lleva la divisa punzó del bando federal145 y, tras un nuevo fundido,
aparece la hoja de yerba mate dando lugar a un encadenado146 , donde surgen detalles del
vincha punzó, que termina de completar la escena como símbolos de su grado marcial dentro
de la facción artiguista. Escena confirmada por la leyenda Andresito como hombre militar
se caracterizó por bregar por la causa federal sobre este zócalo puede sostenerse que, de
acuerdo a la triple orientación del discurso, dicha leyenda tiene un motivo: dar a conocer la
143. moldeado como pensador político, caudillo bueno, justo, gran orador.
144. Focaliza la atención en la cara de una persona y se requiere cuando lo fundamental “reside en lo que se dice y/o en la
expresión del rostro”. La imagen, la composición visual, planos, ángulos y movimientos”, apuntes de catedra de Comuni-
cación Audiovisual, FHYCS-UnaM, 2010
145. La cual “no sólo era un distintivo, sino que iba a encarnar un programa de formación y de educación por la patria,
además de ser motivo de orgullo y de exaltación del orden federal” (Marino, 2012:2).
146. Efecto óptico consistente en fundir una imagen mientras aparece otra. Pretende mostrarse al espectador para signi-
ficar un paso de tiempo, normalmente una elipsis, pero puede ser también un salto hacia atrás, un flash-back. Se utiliza
también para efectos de tipo estético. A veces, funciona como solución de emergencia para hacer plausible una transición
que no funciona por corte o de ningún otro modo. En Ciudadano Kane (Citizen Kane, 1941) de Orson Welles, se pueden
encontrar las dos utilizaciones principales del encadenado: como paso de tiempo, dado que la película se sirve de encade-
nados en los numerosos flash-backs y elipsis dentro de los flash-backs; y como recurso preciosista: en la secuencia inicial,
la imagen del castillo de Xanadú se encadena varias veces sobre sí misma, variando cada vez la ubicación de la cámara
pero manteniendo fijo en el encuadre el punto de luz de la ventana a través de la cual se entrará para descubrir el cuerpo
moribundo de Charles Foster Kane. (Marimón, 2001:84)
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ley que lo declara prócer, se dirige a un público u otredad: la ciudadanía misionera que tiene
acceso a internet o televisión y contesta a los discursos que lo han tildado de un “mero indio
sin estrategia”, tal como afirmó un historiador correntino147. Ulteriormente se producen dos
cortes bruscos, el primero, enfoca la mitad del rostro con los colores de la bandera misionera
la hombrera del uniforme ambos desenfocados y tras ellos los colores de la bandera local.
cual puede interpretarse como pista de la faceta ilustrada del comandante indígena, como
también la selección de un discurso, que contesta a aquellos que se han enfocado en la parte
beligerante del guaraní. Posteriormente, otro corte introduce la imagen de la hoja de la pica
sobre la bandera, lo que podría identificarse como una metáfora en torno a la protección de
los valores misioneros, ya que, en occidente junto a la espada, es un arma que representa
la virtud y las banderas son acuerdos que simbolizan a la comunidad. De nuevo, la anterior
transición y en plano detalle se repiten los diseños de las hojas de yerba mate. Prontamente,
sigue un fundido, para dar lugar una figura en superposición con transparencia compuesta
por la base de la punta de la pica con el escudo de la provincia, por detrás la bandera fla-
resultante del monumento de la Avenida Costanera a tres cuartos de su silueta en plano ame-
tiempo en que su figura será imagen de culto oficial y nuevamente evanece, el monumento
amor a su gente y región lo que reintroduce a través de estos enunciados, la cuestión de las
anterior imagen y una grafía con el nombre Andrés Artigas151 luego sigue un fundido que da
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lugar a un paneo152 hacia abajo de la casaca del comandante y mediante el efecto anterior,
continua en plano detalle de la levita y se pasa a primer plano del rostro, a perfil derecho
del protagonista, vía corte surge en primer plano el Presidente de la Legislatura Provincial,
durante un móvil manifestándose sobre la Ley VI Nº 155: y esto lo sentí durante mucho
tiempo y fue una interrogante, que se fue dando forma, esta verdadera reivindicación, a la
par que el zócalo: Con esta ley se dispone la inclusión en libros de textos oficiales y no ofi-
ciales, programas educativos y museos. Para luego, reaparecer un corte, más plano detalle y
en desenfoque las manos del actor indígena apretando su chaqueta contra el pecho de manera
similar a la kinésica de quien se siente orgulloso por algo (en este caso de su reconocimien-
to). A continuación, se pasa del anterior plano153 y con enfoque detallado del mentón más la
gola del gabán, acompañado de una voz femenina: y de allí que no nos tenemos que cansar,
de repetir permanentemente todo lo que tenga que ver con la historia de Andrés Guacurarí,
Sobre la base de las consideraciones anteriores, podemos sostener que, los antepues-
tos enunciadores poseen dos tipos legitimidad que se complementan, el primero pertenece a
político, que apela a la constante creación de discursos y formatos que permitan (eventual-
mente) lograr el consenso mayoritario entre sus gobernados y adversarios políticos. Tras
cia con el fuego de la forja y se repite el plano detalle de la hoja de lanza sobre la bandera
provincial. Nuevamente aparece la flama en escena con todo su simbolismo, que en diálogo
152. Cuando la cámara se mueve sobre un eje fijo (trípode) tanto de derecha a izquierda o de izquierda a derecha; o de
arriba abajo o viceversa, se produce un paneo. La imagen, la composición visual, planos, ángulos y movimientos”, apuntes
de catedra de Comunicación Audiovisual, FHYCS-UnaM, 2010:7
153. El concepto de plano alude a la porción de la realidad que se obtiene a través de la mirilla (viewfinder) o recuadro de
la cámara.” En: La imagen, la composición visual, planos, ángulos y movimientos”, apuntes de catedra de Comunicación
Audiovisual, FHYCS-UnaM, 2010:5
154. Historiadora Misionera perteneciente al Centro de Investigaciones Históricas Guillermo Furlong, Instituto Superior
Antonio Ruíz de Montoya, directora del Museo de Historia Regional Aníbal Cambas.
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y memoria con la cultura occidental tiene carácter de purificante155, disminuida la flama, se
produce el cambio de escena y se enfocan en plano detalle los ojos del actor que miran en
dirección frontal dando la sensación de ser alguien confiado y cercano a quien está frente a
aquel156 , a continuación mediante fundido, en el mismo plano se muestra la mitad del rostro
junto a la gola del saco y la banda roja, que terminan de generar la imagen de un hombre
seguro de la causa federalista. El paso siguiente consiste en repetir la pica sobre la bandera
y el perfil antes mencionado; Mientras que la voz en off157 del locutor recita la proclama del
caudillo dirigida a la población de las Misiones Orientales, a la vez que se repite el zócalo:
LEY VI Nº 155 Prócer Misionero Comandante General Andrés Guacurarí y Artigas. Poste-
riormente se reiteran los planos del mentón y los hombros, y se produce un encadenado en
nos de semiótica peirciana, una imagen del monumento, y específicamente una metáfora
(ideologizada) del F.R.C.S como guardián del legado federal y la identidad misionera, como
también del territorio donde adquiere importancia tal representación, seguidamente se pro-
duce el corte que da la lugar al plano detalle del puño sosteniendo la pica, con la leyenda del
El sonido en el audiovisual
A lo largo del video se perciben sonidos diegéticos externos159 que buscan enaltecer
la representación heroica del Comandante Guacurarí y Artigas, pero que no coinciden con
el espacio-tiempo donde transcurre la acción, con tal fin se escuchan instrumentos de viento
155. Miranda Bruce Mitford señala que las antorchas y flamas encendidas representan seguridad y firmeza, expresa, asi-
mismo: “El fuego junto con el sol resulta purificador, destructivo y revelador. Significa poder espiritual y sacrificio y tiene
un rol importante en muchos rituales y religiones de todo el mundo” en: El libro ilustrado de los signos y símbolos.
156. En este sentido según Rincón (2006) el videoclip constituye el vídeo es un dispositivo que obliga a sus creativos a
imitar estes estéticas narrativas y lenguajes próximos a sus destinatarios.
157. Discurso en tercera persona y sin presencia del narrador en la imagen que se emplea con profusión en los documen-
tales o filmes de ficción y también cuando en estos últimos un personaje monologa o reconstruye su trayectoria anterior
en forma de flash back. (Fernández Diez & Abadía, 1999:201)
158. En este sentido son esclarecedoras las palabras de un comunicólogo colombiano: “El vídeo es un proceso audiovi-
sual de contradicción, renegociación y disputa entre lo biográfico y lo ideológico. Una imperfección, una incertidumbre,
una estrategia para la libertad desde lo audiovisual” (Rincón, 2006:209)
159. o sea, música y efectos de sonido que concuerdan con la idea del video
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y percusión mezclados con el canto de las aves reforzando así el interpretante de un héroe
guaraní160. Asimismo, el ritmo musical es similar a los que suelen oírse en las películas histó-
ricas o épicas, de tal modo que la relación diálogo/memoria, en este caso está dada desde la
banda sonora161, pero dentro del sonido de este spot, quien protagoniza, es la voz en off , ya
y le da una carga dramática dirigiéndose al público de una manera, que pareciera promover
en el espectador la empatía vía halagos al pueblo misionero: Misiones pueblo sencillo y tra-
bajador, pueblo inteligente, para luego introducir unos enunciados versados sobre el legado
ancestral que compartirían todos los misioneros: Herederos de la tierra sin mal, ese sueño
gestado con sabiduría y esfuerzo por nuestros hermanos guaraníes , estas aseveraciones son
ideológicas, ya que buscan introducir una inexistente continuidad histórica entre una socie-
dad tradicional y en la cual todas sus parcialidades son reducidas bajo el enunciado guaraní
y la moderna sociedad misionera163 . También se incorporan otras voces al decir: tierra sin
mal que provienen de la memoria del pueblo guaraní e igualmente de la literatura que ha
recogido y (re)interpretado dicha frase. Por otro lado, si reconocemos que donde hay signo,
hay ideología, vislumbraremos los intereses políticos, que se encuentran en juego, cuando
se combinan los enunciados: Misiones y pueblo en este video, seguidamente, la voz en off
introduce una frase abigarrada que no tiene relación directa164 con los anteriores enunciados:
Lanza de Andresito, un bastón que nos anima y nos educa para las luchas, que hoy feliz-
mente al imperio de la libertad y las leyes se libran por los ideales. Nuevamente, la atribu-
ción ideológica hace gala, aportándole un sentido ajeno al bastón, humanizándolo como un
objeto capaz de inspirar y enseñar valores republicanos. En este mismo orden y dirección
el discurso entabla diálogo con un concepto de geopolítica acuñado por el Presidente Jeffer-
160. La profundidad de la realidad está en lo sonoro. Mediante voces humanas, músicas, sonidos de ambiente, silencios,
cuidas y efectos sonoros... El vídeo amplía los movimientos anímicos y recalca la profundidad de la realidad, esa sono-
ridad perdida por los relatos del cine y la televisión; lo sonoro se convierte en experimento de densidades inéditas. en un
oír nuevo. (Rincón, 2006:215)
161. Desde una perspectiva actual, la banda sonora (palabras, música, efectos sonoros y ambientales y silencio) cumple
una función de complementariedad respecto a las imágenes. La esencia del audiovisual impone el equilibrio entre sonido
e imagen para construir mensajes comprensibles. (Fernández diez & Abadía, 1999:189)
162. En el lenguaje sonoro se considera en primer plano al sonido que sobresale en relación a otros.
163. se puede analizar este enunciado siguiendo los pensamientos de Voloshinov (2009) como ideológica en tanto no
todos misioneros tienen o reconocen como propios esa atribución sígnica. De tal manera que ese “legado guaranítico”
consiste en una operación política, que pretende interpelar desde una raigambre profunda de “lo misionero” y atribuirles
un carácter sígnico, que proviene “desde arriba” en tanto discurso hegemónico
164. a menos que se considere el origen étnico de Andresito
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son, que aludía al papel de Estados Unidos como una civilización, capaz de expandir el, el
federalismo y las libertades políticas primero a su entorno y luego, a las demás naciones165.
Equivalentemente el imperio de las leyes es otro término, que proviene de la dialogía con
un tipo de memoria jurídica, o bien una semiosfera de las ideas legislativas y políticas del
misionera, expresada en primera persona del plural En nosotros mismos está la clave de la
participes necesarios del destino de la provincia167. Así la visión que se tiene del otro, es la
de un público que, representado por este partido, sea en la Casa de Gobierno o en la Legis-
latura está implicado en la construcción de un mejor vivir colectivo, Dialogando así con las
proclamas, que abogaron por una sociedad mejor. Por último, se incorpora la voz de Guacu-
rarí: Descansad en el seno de mis armas, seguros de mi protección sin que ningún enemigo
pueda entorpecer nuestra amada libertad, creemos que tal enunciación, aparece como sello
hegemónico potenciando la imagen colectiva que tiene de sí este partido como heredero de
165.“Desviaremos por nuestro propio país una rama de comercio que los Estados europeos han considerado digna de las
más importantes luchas y sacrificios, y en caso de paz (terminando la Revolución Americana) ... formaremos para la Unión
Americana una barrera Contra la peligrosa extensión de la provincia británica de Canadá y añadir al Imperio de la libertad
un país extenso y fértil convirtiendo a enemigos peligrosos en valiosos amigos”. En: Carta de Jefferson a George Rogers
Clark 25 de diciembre de 1780.
166. Corriente de pensamiento advenida a partir de la revolución francesa que buscaba instaurar a la constitución como
ley suprema y regulatoria de las arbitrariedades de los gobernantes.
167. Manteniendo el estilo o discursivo de la Renovación caracterizado por discursos que refuerzan el sentimiento de
independencia, el célebre “misionerismo” que suele ser tópico las alocuciones de los mítines de este partido
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Arriba: Escena del spot audiovisual “Ley VI Nº 155” en la que se apela a un formato emergente
como es la publicidad política, seleccionando ideológicamente atributos físicos y cromáticos por los
que remite a las representaciones oficiales previamente vistas. El spot está disponible en el anexo.
Abajo: Andrés Guacurarí retratado por Mirtha Susana Rendón, artista plástica de Misiones. Esta
obra entabla diálogo con el spot, pero también con otros signos de la identidad misionera como ser
el pasado jesuítico.
En ambos casos, la vincha roja permanece como símbolo del federalismo del caudillo misionero y
que ha utilizado “La Renovación” para dotar a su proyecto de un pasado popular. Igualmente, tanto
el audiovisual como la pintura dan cuenta de prácticas hegemónicas y dominantes en tanto favorecen
la posición discursiva del gobierno local.
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VII. Si Andresito168…
día elegido fue el 30 de noviembre de 2016, hipotética fecha de nacimiento, que coincide con
el Día de San Andrés, por este motivo el comandante indiano habría sido bautizado con ese
Azara170. Asimismo, la razón para elegir este acto festivo como unidad de análisis se debió
a que fue el primer homenaje al caudillo devenido en prócer local, realizado por la actual
gestión: Passalacqua - Herrrera Ahuad. De acuerdo a las declaraciones del mismo goberna-
dor171 el objetivo de esta conmemoración era celebrar con: toda la pompa para homenajear
nocer su aporte en la defensa de las fronteras a ambos lados de la provincia. Al igual que el
alegato del Presidente de la Legislatura, este homenaje pertenece a los géneros discursivos
Para comenzar nuestra labor, diremos que esta fiesta cívica en tanto sistema de signos
la cultura misionera, como matriz colectiva e impersonal que, permite producir, mantener o
de ideas la palabra Andresito y todo lo que conlleva, es capaz de interpelar a sus interlo-
168. El discurso al que se hace referencia está disponible en el anexo documental en formato de video.
169. Hugo Mario Passalacqua (Oberá, 20 de noviembre de 1957) es Licenciado en Ciencias de la Comunicación por la
Universidad de Buenos Aires. su militancia proviene de la Juventud Radical. De regreso a Misiones se radicó nuevamente
en su ciudad natal, donde continuó con su militancia radical, y se desempeñó como docente de la Universidad Nacional de
Misiones. Alcanzó la vicerrectoría de la Facultad Artes y Diseño de aquella institución. Asimismo, participó en la fundación
del F.R.C.S buscando respaldos radicales para la reelección del gobernador Carlos Rovira. Estuvo a cargo del Ministerio
de Educación y Cultura. Dejó el cargo al ser electo Diputado provincial en 2009. En el año 2011 asumió como Vicego-
bernador de la provincia mientras que Maurice Closs se encontraba como gobernador y quien lo llevó como compañero de
fórmula para su reelección. Fue electo Gobernador por la provincia de Misiones por el Frente Renovador de la Concordia
Social en las elecciones generales del 25 de octubre de 2015 y asumió el 10 de diciembre de 2015 en el cargo
170. colonia rural ubicada en el departamento de Apóstoles.
171. como a las fuentes consultadas el objetivo de este mitin era celebrar
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cutores, por medio de un discurso biográfico por el que se le que atribuyen virtudes, para a
que las entendemos como guías procedimentales, que se conforman como materialidades de
por el grupo directriz de una sociedad: en este caso el F.R.C.S. Por consiguiente, a través del
recurso a la memoria de la cultura por la selección arbitraria del pasado y los elementos se-
héroes a través del arte, mítines políticos, ceremonias religiosas o civiles o la combinación
de todas ellas en un formato, se busca influir en las representaciones colectivas que se tienen
sobre el gobiernos y sobre el papel que tiene la ciudadanía a la que va dirigida el discurso
Al desarrollar este análisis entendemos que la otredad “principal” del gobernador re-
presentando al F.R.C.S está constituida por a la comunidad de Félix de Azara, al ser publico
principal y sede del acto, luego a la sociedad misionera en general como alteridad “secun-
daria”, pues este discurso se transmitió por la televisión pública provincial y más tarde, fue
la comunidad, no se hace de manera directa, mediante el uso de alocuciones del tipo “ustedes
son importantes”, sino a través de una enunciación contradictoria pues, de un lado construye
discursivamente una otredad (colectividad local) que, ignora el valor que tiene su territorio,
172. “ciertos y determinados principios directrices, postulan unas máximas de acción dadas” (García, 2015: 60)
173.“(…) legitimación, valorización, dominación, conjuro, exclusión, adhesión a los acontecimientos fundadores, mante-
nimiento de la ilusión comunitaria, de la ficción, de la permanencia y del sentimiento de una cultura común, revitalización
“endurecimiento” o glaciación de la identidad cuando se siente amenazada. (Candau, 2001:144).
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carece de la imaginación o el conocimiento para darse cuenta de ello, o con que humores
1. ¡cuántas significancias esta zona tiene para la patria! Más de la que se imaginan ¡no
solo estaba en juego el territorio provincial, estaba en juego la patria piensen ustedes el
combate acá cerquita de Apóstoles es en simultaneo con el cruce de los Andes, dicho de
otra manera, no hubiese habido cruce de los Andes de San Martín, si Andrés Guacurarí
y Artigas no hubiese combatido en esta zona, no hubiese mantenido a raya a quienes
nos querían invadir”
Por otro lado, este grupo es aludido como un pueblo consciente de su historia, más el
como es el carácter de un territorio174: Misiones fue por carácter, lo saben bien, la primera
provincia que adhirió a la Revolución de Mayo. Con respecto a lo que concebiremos como
una otredad “negativa” en el discurso oficial (pues son necesarios para ensalzar el perfil he-
alusión solapada al ejercito del Luso-brasileño, en términos imprecisos: quienes nos querían
invadir, y evidenciando imprecisiones históricas de ese otro, ya que en el discurso son equi-
paradas las tropas imperiales portuguesas175 de principios del Siglo XIX a las que Andresito
opuso resistencia, con las partidas de bandeirantes176 de los siglos XVI a XVIII que azotaron
a los pueblos jesuíticos, hecho corroborado al enunciarse lo siguiente: y así encaró contra
portugueses, bandeirantes quienes nos querían ocupar del lado del Paraná. Lo que a pri-
mera vista pudiera parecer una incomprensión de la historia regional y de la geografía local,
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es en realidad una operación discursiva e ideológica del pasado177. De modo que este otro, es
necesario no solo para figurar como adversario feroz del héroe local, que sirve para marcar
cultura, pues según Lotman (1998) ningún texto o sistema de signos puede ser comprendido
sin una base semiótica (constituida en este caso por la dupla cultura-memoria) compartida
por una colectividad social (que actúe a modo de Semiosfera) a la que se pretende comuni-
car, interpelar y hegemonizar. Por tal razón, a pesar de la incongruencia histórica de lo rela-
tado por el gobernador, esa “otredad negativa” e imprecisa mencionada por Passalacqua, en
cionales brasileños, sigue interpelando no solo a la comunidad de Azara, sino también a los
misioneros, pues se inserta en una matriz semiótica común a pesar de los errores históricos
de la alocución del mandatario provincial179. Por último, creemos incluso que este relato
maniqueo, sirve como metáfora agonal en la cual, ya no es el Imperio del Brasil el enemigo,
sino la administración nacional y Guacurarí, con sus luchas viene a representar las vindica-
Diálogos
biografía y el poema épico Respecto a los vínculos con el primer género, se remite a los
argumentos dados en torno a los alegatos del diputado Rovira; Sin embargo, se ejemplificará
177. Tal como nos enseña Lotman (1998) el pasado suele seleccionarse arbitrariamente en ciertos acontecimientos para
nuevamente manifestarse de acuerdo a las necesidades del presente.
178. Pues según García (2004) consiste en un relato histórico, perteneciente al panteón de relatos elaborados y difundidos
por el sistema de comunicación pública, y postulados como legítimos.
179. Ya que “Todo funcionamiento de un sistema comunicativo supone la existencia de una memoria común de la colecti-
vidad (…)” (Lotman, 1998:110)
- 99 -
que partes del discurso del Gobernador Passalacqua se vinculan a tal genero discursivo:
1. Merecía un acto con todo el protocolo, la pompa, la significación que tienen nuestras
fuerzas de seguridad (...)
2. (...) se puede hablar de Andresito como persona, como hombre, como luchador, pero
también como hombre de ideas (…)
5. nos enseñó que hay que hacer lo que la gente dice que hay que hacer, que hay que estar
cerca, sufriendo juntos lo que la gente está sufriendo (...)
Así estos enunciados cargados de entusiasmo buscan reivindicar algo más que un
guerrero, su fin es resaltar aspectos poco conocidos del caudillo guaraní, los cuales serían
“sus dotes intelectuales y políticas” tal como pudo leerse líneas atrás, más al exaltar esas
180. “el área de la ideología coincide con la de los signos. Entre ellos se puede poner un signo de igualdad. Don-
de hay un signo, hay ideología. Todo lo ideológico posee una significación sígnica” (Voloshinov, 2009:28).
181. la biografía es un género difícil de clasificar, porque fluctúa entre lo literario y lo histórico, entre lo fic-
ticio y lo verdadero. El hecho que se cuenta es verdadero, y en este sentido, la biografía puede considerarse
una región de la historia. Sin embargo, el autor tiene la libertad para elegir la forma de contar ese hecho, y en
este aspecto estético o narrativo, se relaciona directamente con la literatura. Las biografías narran historias de
la vida de personajes célebres, de los que se intenta rescatar aspectos celebres como su grandeza y humildad.
En cualquiera de sus versiones, la biografía cae en una inevitable contradicción. Por un lado, la ilusión de ser
“fiel” a lo acontecido, la pretensión de objetividad mediante la cual cita documentos e investiga. Por otro, el
sometimiento de todos esos datos a la necesaria parcialidad del discurso y a la ideología del biógrafo. Lo cierto
es que nadie cuenta la vida de un hombre simplemente para conocerlo, sino que en la elección de un modelo y
en la toma de partido (elogiosa o denigrante), se descubren los presupuestos que encierra el texto. Además, el
acto de juzgar a una persona, lejos de ser singular o individual, presupone sistema de valores y creencias que
circulan en determina sociedad, para lo cual el ejemplo de vida se puede convertir en un ideal (Oberti,2002:62)
- 100 -
que recoge aspectos de la vida de Guacurarí ( y enuncia otros de difícil comprobación), lo
propone como como arquetipo de su época (pero también de tiempos venideros), y su vida
sirve como ejemplo para la colectividad y para la agrupación a la que pertenece, a través
todos sus signos) que acompaña el discurso y la conmemoración oficial. La alocución del
literario del tipo épico narrativo, en concreto: el Poema épico o Cantar de la gesta182, en
este orden de ideas podemos aseverar que el gobernador, al narrar la historia de Guacurarí,
nacido supuestamente en uno de los 10 pueblos misioneros: nació en Santo Tomé183 (hecho
de por si ideológico por atribuir un origen seguro a lo que aún se encuentra en disputa en
Misiones, tal como ocurre con el cantar del Cid Campeador y el “pueblo español” de igual
modo, con el relato de su odisea libertaria: peleó por esta zona está exponiendo también, un
sistema de valores signos/ideología política, que según él son los que se identifican con “La
mandatario misionero, funciona así: el enunciador narra la vida del caudillo en el marco de
un discurso biográfico con reminiscencias de Poema épico y que junto al sistema de comu-
182. por el cuál “las hazañas de un héroe consolidaban los valores y la historia de un pueblo” (Oberti, 2002:42).
183. Dos pueblos misioneros se disputan el honor de haber sido la cuna de Andrés Artigas. Varios historiadores plantean
que habría nacido en Santo Tomé, en la actual provincia de Corrientes, basándose fundamentalmente en los escritos de
Fermín Félix Pampín y Martín de Moussy. Frente a los datos disponibles actualmente, consideramos más probable que An-
drés Artigas haya nacido en San Borja (hoy Borja, del Estado brasileño de Río Grande do Sul), ya que existe una tradición
oral que así lo afirma y que fue recogía en 1863 por el padre Gay, quien habría tenido contacto con algunos guaraníes que
conocieron personalmente a Andresito y a su madre. Existen además otras evidencias: en 1815, por ejemplo, el comandante
portugués Chagas informaba desde San Borja a sus superiores de la designación de Andresito, como comandante de las Mi-
siones, diciendo que era “natural de este pueblo”. Por otro lado, el apellido Guacurarí aparece únicamente en los padrones
de San Borja (Machón & Cantero,2013:33).
184. lo que Candau (2001) considera una hipotética comunión de recuerdos que un grupo se abroga y pretende obtener el
consenso de tal representación
185. Si entendemos por tal al conjunto de becas Andrés Guacurarí, las peñas Andrés Guacurarí, las distintas en formatos
libro, volante en los museos, como también los monumentos, los discursos políticos, las conmemoraciones, etc
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1) Era muy joven, tenía 30 y pico de años, un hombre de a caballo, era un jinete,
2) Muchas gracias, muchísimas gracias por estar en el más misionero de los días (…)
3) por eso sirvió tanto a la revolución tener una jineteada de 200 caballos, en aquella
época era como miles de tanques hoy y así encaró contra portugueses (...)
4) ¡no solo estaba en juego el territorio provincial, estaba en juego la patria piensen us-
tedes el combate acá cerquita de Apóstoles es en simultaneo con el cruce de los Andes,
dicho de otra manera, no hubiese habido cruce de los Andes de San Martín si Andrés
Guacurarí y Artigas no hubiese combatido en esta zona, no hubiese mantenido a raya a
quienes nos querían invadir, peleo en Santa Ana, Cerro Corá, en Candelaria, San José
Apóstoles, Azara.
9) Se cree que muere en la Ilha das Cobras frente al río, nunca sabremos y tal vez, no
importe, tal vez ayude a la magia, al mito, a la leyenda del máximo héroe, de nuestro
padre de la patria chica
Continuando con la carga ideológica, no solo por el contexto institucional que rodea-
cia del cruce de los Andes con las batallas del Comandante Guacurarí, simplifica el contexto
pues la lucha de este último se presenta como conditio sine qua non del cruce de los Andes.
Lo cual nos parece un claro índice de una operación político-discursiva, que busca igualar
la “épica de los andes” con la “proeza de los soldados guaraníes y su líder”, en este sentido
vale al Jano bifronte (Voloshinov, 2009) de signo/ideología .Tampoco debe obviarse, que el
comandante y sus “usos” incluido este discurso homenaje se engloba como un aspecto más
de la estrategia hegemónica, puesta en marcha desde el F.R.C.S, por lo que estas alocuciones
no solo buscan enaltecer al héroe, sino también disputar simbólicamente con otras fuerzas
- 102 -
políticas de mayor trayectoria institucional y desendeudarse de sus orígenes peronistas y
radicales186.
Respecto a la polifonía, se hace presente de dos maneras. En primer lugar, con socio-
lectos187 provenientes de la oralidad de los sectores populares como: “¡caminó mismo!” muy
frecuente en las zonas de cercanía con Brasil, por ejemplo: Azara. Luego utiliza expresiones
verbales más “cercanas” con los sectores subalternos, que se acercan más al castellano de
do regresó a Buenos Aires hasta casi Concordia, cerquita, lo que hoy es ruta 14, en vez
de utilizar “se reunió y escolto hasta las cercanías de Concordia”, como podría decirse en
una esfera oficial, pero dado que se conmemora una figura popular, tal formato requiere de
prácticas discursivas que disminuyan las distancias entre gobernantes y gobernados, lo cual
caracteriza no solo al discurso de los representantes del F.R.C.S en sus actuaciones públicas,
Continuando con “esta adición de voces” populares encontramos los siguientes enun-
ciados de raigambre popular: de gurizón, lo conoce a José Gervasio Artigas, (...) ve un gurí
inteligente lo manda a estudiar. Casualidad, mano de Dios, producto del destino, producto
del sentido común (el modo de conocimiento arraigado en la vida diaria) es frecuente entre
186. En este orden de ideas, “igualar” ambas luchas entabla un discurso, que desde la tipología cultural de Raymond Wi-
lliams (2000) se llama emergente , ya que pone en práctica una nueva gama de significados, como el de la necesidad de la
lucha de Andresito para que para que se dé el cruce andino y por medio de este discurso concatenan así en un conjunto de
enunciados, que forman parte de un conjunto de valores dominantes, sirviéndose de un formato residual como es el recurso
a la conmemoración de los próceres.
187. Vale decir, como modo de hablar característico de un grupo social que comparte características culturales.
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gobernador sigue incluyendo enunciados propios de la cotidianidad popular: cerca siempre
de la gente, de sus paisanos siendo esta última expresión propia de Misiones, para referirse
para reconocer las dotes políticas e intelectuales del prócer misionero manifiesta: pero ade-
más como un hombre que interpretaba, lo que la gente decía, pensaba. Manifestando así,
nía se incluye también la descripción de su edad tenía 30 y pico tal como sucede en la vida
diaria cuando no se tiene una idea concreta de la edad de alguien. Incluso, el gobernador se
permite el uso de un diminutivo “cerquita, lo que hoy es Ruta 14” puesto que, a pesar de
su figura como Jefe del Estado provincial, debe permitirse tales informalidades, ya que el
formato fiesta cívica en conmemoración de una figura popular requiere cierta informalidad,
de la misma manera, que un partido hegemónico debe ceder una cuota de distancia con sus
nía aparece en torno a la inclusión de palabras relacionadas con proyectos políticos popula-
zos del siglo XIX: que gobernó durante 5 años nuestra patria chica188, La segunda palabra
en la Argentina al movimiento peronista (una de las raíces políticas del Frente Renovador)
188. Con este término se alude a la comarca o terruño de un individuo, por lo que su uso se hacía para mencionar los inte-
reses localistas (y en este sentido parecería que se orientan los discursos de la Renovación) en oposición, a la idea de Patria
grande utilizado por figuras del calibre de Artigas y Bolívar que abogaban por la integración de las nacientes Repúblicas
latinoamericanas en una confederación de Estados.
189. Ya que la justicia social consiste en “una distribución más justa de la riqueza nacional con el objetivo de aliviar las
injusticias sociales” (Billorou, Rodríguez & Sánchez, 2003: 63).
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hegemónico-discursiva apela a la selección de eventos del pasado190y agrega una valoración
comandante indio, convirtiéndolo en un signo nuevo191 con una carga semiótica: la ideología
del F.R.C.S.
Un gobernador cándido
presenta ante la ciudadanía como un sujeto humilde, pues su actuación discursiva empieza
con un agradecimiento a la audiencia por estar en: el más misionero de los días, debido
al natalicio del héroe provincial, también porque atribuye dicho pensamiento de manera
compartida con el Vicegobernador al cual nombra y califica de amigo: lo pensamos así con
corrobora por deícticos como: nuestra milicia,(...) que está acá a mi flanco (…) pasó por acá
Belgrano, Veía el cartel cuando venía: Santo Tomé – Apóstoles, me lo imagino, quienes nos
querían ocupar del lado del Paraná, (…) repito era jinete no es poca cosa, (…) a nuestros
paisanos, (...) ese es nuestro blasón, él es nuestro norte192 de este modo se presenta como
una autoridad cándida , que desde una posición de poder y supuestamente legataria del li-
derazgo popular del Comandante General de las Misiones, rompe las distancias mediante el
uso desde el uso de la primera personal (en plural y singular según el caso) junto a enuncia-
dos sencillos, relatando una visión simplista de la historia provincial, en la cual hay una
línea directa entre los sectores marginados: indígenas y colectivo sojuzgados que acompa-
- 105 -
los actuales mbyá guaraní193 y la moderna comunidad misionera194 con los que se relaciona
sobre la base de un federalismo aprendido de Artigas y traído a esta región y que se basa en
1. Todos lo siguen ¿por qué lo siguen? ¿por qué los siguen los mocovíes, los guaycurúes,
los guaraníes, los charrúas, los pobres, los orilleros, los sabaleros? ¡Los que no tenían
nada!
2. ¡Había una cosa especial en las ideas federales! de Artigas y Andresito, que
había que hacer lo que decía la gente, era muy simple hacer lo que decía el
pueblo llano.
3. (…) Nos enseñó que hay que hacer lo que la gente dice que hay que hacer, que hay que
estar cerca, sufriendo juntos lo que la gente está sufriendo, reivindica y lo decía el chico
que leyó, hace visible a nuestros paisanos
a su pueblo, también como un político instruido (…) escuchen bien, el único gobernador de
la historia argentina que ha sido de los pueblos originario. Aunque también lo hace sobre
lleva a cabo sobre la selección intencional de ciertos hechos y atribuirle sentidos proyectados
El discurso del gobernador versa acerca del reconocimiento del Comandante Gene-
193. Así según Machón y Cantero (2013) no todas las tribus guaraníes formaron parte de la civilización jesuítico-guaraní,
sino que algunas permanecieron en lo profundo del monte, como los cainguá, que son los ancestros de los mbyá guaranís,
que viven actualmente en nuestra provincia.
194. Que en muchos casos proviene de ascendencia eslava, germana o nórdica y llegaron a partir de la segunda mitad del
Siglo XIX. (Machón y Cantero,2013:22)
195. Aunque en la práctica sea un gobierno verticalista y no escuche tan abiertamente al pueblo como en las manifestacio-
nes en contra de las represas de Garabí y Corpus.
196. Palabras que recuerdan al nuevo slogan del Frente Renovador de la Concordia Social “Sentimos lo que sentís, hacemos
lo que soñas, sigamos juntos”.
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como también a la defensa del suelo misionero frente las invasiones luso-brasileñas, en el
1. 30 de noviembre, se supone que es su cumpleaños (...) es el día de San Andrés, por eso
se calcula que es el 30 de noviembre su natalicio (…)
2. (...) ¡no solo estaba en juego el territorio provincial, estaba en juego la patria pien-
sen ustedes el combate acá cerquita de Apóstoles es en simultaneo con el cruce de los
Andes, dicho de otra manera, no hubiese habido cruce de los Andes de San Martín, si
Andrés Guacurarí y Artigas no hubiese combatido en esta zona(...)”
3. “(...) por eso sirvió tanto a la revolución tener una jineteada de 200 caballos, en aque-
lla época era como miles de tanques hoy (...)”
inmediatez física con el gobernador) mientras que secundariamente: los televidentes misio-
neros (por haberse transmitido por la televisión local) y aquellos que por razones especiales
la predica del gobernador puede entenderse como la consecución de otros discursos que ver-
saron sobre Andresito: Cabral Arrechea (1980,2014) Machón: (1994), Machón y Cantero:
(2006, 2013 y 2016) y González (2012), que ensalzaron al caudillo guaraní y que buscaban
incorporarlo al panteón de los próceres nacionales197. Sin embargo, esta visión romántica del
197. Así para Cabral Arrechea (1980) el caudillo guaraní debe ser reivindicado como caudillo amerindio, guardián de las
fronteras provinciales, reformador, pero también en su dimensión ideológica por ser la más alta expresión popular de la
independencia americana, por estos lares.
198. “las causales de la exaltación heroica de Andresito en la reciente provincia de Misiones, debe siempre recordarse que
en todo momento sus apologistas parten de un enfoque a giorno de lo que son la patria y la soberanía, porque la noción
de la patria como un ámbito geográfico y espacial derivada del ius solii empleada por las naciones -Estado modernas en
América, es por completo ajena a las concepciones vigentes en la época de Andresito, donde el lugar natal -entendido como
aldea, por así decirlo, lo que hoy se conoce como patria chica-, y las vinculaciones de parentesco lo son todo, en especial
entre los guaraníes misioneros. Igualmente, la soberanía como como concepto esencialmente laico de autoridad, surgido
en los siglos XVI y XVII, en los incipientes Estados nación, es extraña a la cosmovisión de honda raíz confesional de los
guaraníes misioneros”. (Deniri, 2009:68)
- 107 -
VIII. La trinchera de Andresito
tramos ante un género discursivo secundario y bajo el formato revista política quincenal.
que tienen los enunciados allí presentes, tiene una volanta: Monumento a Andresito en la
cio público, pero también la batalla cultural que exige todo proceso de auto-determinación
de los pueblos da sentido icónico del héroe misionero y guaraní, luego viene el cuerpo de
espacio público201, notamos también destacados algunas frases provenientes del mismo tex-
ral una fotografía de la misma obra conmemoratoria mirando hacia la Ciudad de Posadas y
199. Según Orione (2006) el periodista debe respetar al máximo la precisión y exactitud de la información sea en las noti-
cias y notas, esto también es exigible en las notas de opinión o en las críticas, pero en un contexto diferente. La noticia o la
nota son información pura, sin añadidos del redactor. A la inversa, la nota de opinión o la crítica son pura opinión, sostenida
por información si es necesario. Esto lleva a que la escritura sea también diferente. En la nota de opinión o en la crítica (sea
de moda, de cocina, autos, computadoras, películas, fútbol o libros, entre tantas otras posibilidades) el redactor no debe
estar preocupado por informar al lector sino por argumentar porque le gusta o no le gusta lo criticado. Como se ve, es un
texto cargado de subjetividad. Y, en consecuencia, es un texto más libre desde el punto de vista estilístico. El autor de una
nota de opinión o una crítica no está atado a las cinco W o a la pirámide invertida (…) redactar una nota de opinión o una
crítica requiere una escritura elegante, con argumentos bien desarrollados y fundamentados.
200. dicho escrito carece de firma, ergo se considera que las opiniones vertidas allí son responsabilidad del director y pro-
piedad intelectual del medio gráfico. Tal publicación formó comenzó a circular desde el año 2009 hasta 2015. La nota fue
publicada en mayo de 2015 y se encontraba ubicada a doble página central. Su principal área de distribución lo integraban
las ciudades de Posadas, Garupá y en menor medida, Candelaria y Santa Ana
201. Respecto a los significados presentes en la estatua nos remitimos a las páginas en las que hemos desarrollado el tema.
- 108 -
observándose parte de la costanera. Igualmente aparecen recuadros que permiten profundi-
zar sobre temas vinculados con la nota por ejemplo el papel de los signos y su poder en los
procesos de colonialismo, en este caso versados sobre psicoanálisis y símbolos, amén del
El título de esta nota resume la idea principal202 no solo de la publicación, también del
proyecto político emprendido por el F.R.C.S: instaurar en los misioneros una serie de hábi-
tos: publicaciones como esta revista, elevar monumentos, publicar un portal de internet, di-
fundir un retrato oficial en las oficinas públicas, para alcanzar una creencia: reconocer como
prócer al caudillo indígena, con toda la importancia simbólica que tiene aquella palabra en
la matriz productora de signos, que se llama cultura misionera. Para nosotros, esto consiste
a través de los recursos del aparato de Estado, por medio de diversos formatos, que actúan
como premisas de un argumento inductivo para llegar a la conclusión, de que este hombre
cultural de Misiones, además de que trascienda su “legado” más allá de la temporalidad, tal
como revela el título de la nota. A la vez el titular, también es una pista, acerca de este este
partido y lo que llamamos una “Vocación de imperialismo semiótico” vale decir, la necesi-
dad que tiene el F.R.C.S de apropiarse de cuanto relato histórico sea posible como también
de conmemorar el pasado por medio de distintos formatos, en aras de obtener un pasado del
que carece, en consecuencia esta publicación es un signo más de un sistema mayor, que solo
puede funcionar en una semiosfera: el discurso oficial, que desde la promulgación legal de
2012, instaura una serie de enunciados de apariencia histórica y una carga valorativa, que
excede o (re) crea datos del pasado, por tanto Andresito se ha convertido de la mano del
202. Y en esto coincide con cualquier publicación sea en formato diario o revista
- 109 -
grupo directriz y su órgano político en una palabra, que adquiere más importancia y sirve
apoyar el discurso hegemónico, por el cual no es posible pensar en el pasado de Misiones sin
el luchador indiano ni en el futuro provincial sin la contribución de este partido, que enarbola
el culto a un personaje arcaico de la cultura local, por medio de rituales residuales como
ámbitos que van desde la obra pública a un hipotético sistema de gravámenes progresivo y
eficiente, pasando por lo realizado en cuanto a política social y educativa se refiere. Si bien
a primera vista podría parecer un epílogo innecesario203, es en realidad un índice del con-
tenido temático y estilo con que se abordará la nota y como construirá el enunciador a su
erudito, en cuanto a historia regional se refiere y dispuesto a la reflexión sobre los procesos
destacado en el medio del parágrafo con la siguiente leyenda: la reflexión sobre por qué es
co, social y económico. Siendo enunciados alejados de la esfera de la vida cotidiana y típicos
y Comunicación Social), por ende, propias de los géneros discursivos secundarios, especí-
203. Dado que se trata de una nota versada sobre la importancia del rescate simbólico de Guacurarí
- 110 -
ficamente el discurso político en diálogo con la producción intelectual filosófica, historio-
gráfica etc. Asimismo, refleja lo sostenido por Williams (2000) al describir cómo funciona
apelando a la legitimidad que brinda cualquier discurso que se apoye en enunciados prove-
ideológica de este texto. En el segundo párrafo el enunciador declara: no toda obra particu-
ideario político de F.R.C.S mencionado en la nota como transformador y que transita por un
momento de madurez. En este sentido podemos afirmar que lo ideológico actúa aquí, no en
que aquella pudiese ser símbolo positivo de un conjunto de ideas e identidades partidarias
en torno a la Res- pública, de igual forma ocurre con la consideración acerca de la madurez
caracterizada por agentes más lejanos al gobierno. El tercer parágrafo, comienza a modo
algo más que el simple expediente del cálculo racional. Estas expresiones son indices de
la ideologización de estos enunciados, ya que, si bien per se no bastan tales sucesos para
representamen y un objeto sobre los que adquiere un interpretante para una comunidad, a
la par, podemos ver nuevamente la ideología tras estas palabras, porque dan a entender que
solo una fracción de la sociedad, es capaz de dar cuenta del valor de la puesta en público del
- 111 -
A próximo párrafo, se expone que, por tal motivo la revista vuelve a dedicarse a la
estatua monumental de la costanera, ya que esta obra de un autor misionero es síntesis y sím-
bolo del aporte que, desde la renovación, se hace al rescate de la identidad de un pueblo y
de una región. De lo que interpretamos que esta nota comprende un enunciado (confesional)
del vasto discurso de memoria colectiva que “La Renovación” viene comunicando desde
mediados de 2012, en torno a la palabra Andrés Guacurarí y Artigas, primero como símbolo
símbolo de identidad cultural de los misioneros. Para ello, recurre a la selección de elemen-
tos dispersos de la memoria regional con la intención de crear de un relato204, sobre la base de
así, la semiosis que proporciona a la cultura su carácter dinámico como matriz semiótica,
provincia y sus habitantes, por ejemplo: negar a un colectivo importante de la población que
del monumento, ya que sería una síntesis del aporte que, desde la concepción política de la
mediante el uso de retoricas holísticas como la anterior, a través del uso de enunciados como
algo tan importante como su identidad208. En este orden de ideas, nos encontramos ante una
nota que actúa a modo de identidad colectiva, por tal razón, el autor del artículo proyecta, la
204. según enseña Candau (2001) de verosimilitud histórica y compuesto de enunciados destinados a convencer al resto de
la sociedad de su momento fundacional.
205. Pudimos constatar en el portal temático: Portal Andresito, una nueva faceta “atribuida desde arriba”, ser músico
206. Según Fernando Jaume (2014: 312-313) el discurso oficial margina la historia y las tradiciones de los colonos (la ma-
yoría de origen centro y oriental europeo) siendo estos un factor importante de la producción y la demografía del interior
provincial, razón por la cual es de esperable que buena parte de las clases medias: urbanas y rurales misioneras, sientan que
este “cenotafio” no va dirigido a ellas.
207. no cualquier artista misionero, Gerónimo Rodríguez, que lleva varias obras realizadas para “La Renovación” en el
Paseo Bosetti, en las cercanías de la Legislatura Provincial, en las Escalinatas en la costanera de Posadas.
208. En este sentido, nos permitimos recordar que las identidades se conforman en oposición a una otredad y tienen un fin
instrumentalista, en este caso afianzar un proyecto político que enuncia su origen en un caudillo y su ideario federal.
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auto-imagen que tiene el F.R.C.S y que, o bien se origina en un discurso institucionalizado
(como la ley VI Nº 155) o bien, es coherente con otras que le han precedido, siendo este el
caso. Ya que, previamente ha habido otras publicaciones al respecto, como también otros
formatos que representan al caudillo guaraní (cuya esfera social de producción proviene de
ción de esta obra que representa a un personaje histórico negado por la historia oficial, por
tanto, en honor a sus luchas populares ha sido declarado héroe misionero por la Legislatura
que se hace una narración de los hechos, por diálogo/memoria del conflicto Federales ver-
sus Unitarios, Interior contra Puerto a nivel político-académico, respondiendo a una oscura
intención, pues nunca se dice quiénes son los historiadores, ni específicamente el porqué de
negarle a las provincias sus héroes y aportes en los acontecimientos de “Mayo de 1810” en
adelante209. Pero también, la exposición de los hechos brindada por esta revista, esta imbui-
da de ideología, desde otro punto de vista, pues solo menciona su accionar en este extremo
de la patria y omite su desempeño en otros lares, como fue el caso de Corrientes, donde la
memoria local (al menos en la capital) no guarda un buen recuerdo210, tal como pretende
difundir hegemónicamente el F.R.C.S por medio del aparato de Estado. Es decir, que en
bélico: el imperio luso-brasileño211 sumado a una estrategia que abarca “el culto del Estado
209. No obstante, tal interpretación según el Historiador Deniri (2013) no se corresponde con las consideraciones vertidas
por Mitre, historiador porteño y liberal por excelencia, quien en “La historia de Belgrano” cuarta edición de 1887, se ocupa
extensamente de Andresito, basándose en la correspondencia entre Guacurarí y Artigas, mencionando también que las refe-
rencias negativas al indígena son escasas y cuando las hay, el exPresidente las atribuye a Artigas. No solo eso, lo reconoce
como un general del ejército artiguista.
210. “En primer lugar, sin abrir juicio sobre lo acertado o erróneo de sus razones, los pobladores relevantes de la ciudad de
Corrientes en aquella época, con escasas excepciones, lo vieron como un invasor y un ocupante que, previo haber derrotado
a un ejército de Corrientes, con una gran mortandad de correntinos, ejerce un corto gobierno militar de facto (…)” (Deniri,
2009:71)
211. Sin negar los hechos históricos, pero de lo que se trata de aclarar es que cuando se habla de luso brasileño, se piensa
que las tropas imperiales eran todas europeas o blancas, negando así el grueso de huestes indígenas que combatían del lado
de Chagas Santos.
- 113 -
Provincial” a un personaje arcaico y prácticas emergentes (como este apotegma en formato
nota editorial) entonces de lo que se trata es universalizar o mejor dicho, hegemonizar una
en el principal paseo de los misioneros y más allá del sujeto histórico representado, lo que
cunstancias del proceso político y social que lo hicieron posible. A diferencia de los ante-
riores párrafos, aquí lo que predomina es la carga puramente ideológica de los enunciados,
políticas que lo presentan como conditio sine qua non: la gestión renovadora, que aumenta
nista del pasado. Inferimos que la operación hegemónica presente en estas líneas, busca la
asociación del desarrollo identitario - cultural pero también urbanístico de Misiones como
como lugar de recreación y obra urbana haya sido puesta en marcha por la E.B.Y.
El sexto párrafo, continua con las mismas ideas desarrolladas previamente, es por
ello que persiste la reflexión sobre por qué es importante el monumento a Andresito y el
aparición política de tal organización, o bien a un futuro incierto: mañana.( y más tenien-
do en cuenta que fue escrito en épocas electorales), es en este orden de ideas, que el autor
gente, el cual hoy se manifiesta más que, en cualquier otro lugar en el campo o dimensión
- 114 -
hegemónica, en la medida en que estos enunciados buscan un instituir un imaginario sobre
el punto seguido del mismo parágrafo, se introducen ideas que poco tienen que ver con el
argumento central de la nota: en el contexto contemporáneo, a la vez que se cruzan los lí-
mites más complejos de la evolución de la tecnología, y en tanto se hacen más visibles los
A nuestro juicio, esta irrupción discursiva, es barroca en tanto expresa una oratoria recarga-
do así como nexo del párrafo séptimo y consiguientes, en razón de introducir el concepto
Borón, etc.), que, de alguna manera y como un reflejo distorsionado215 circula a lo largo de
este texto. Por esta razón, al mencionar la construcción política sin definirla claramente, in-
terpretamos que se relaciona con el desarrollo del poder político no solo en su etapa agonal
sino también arquitectónica216 con la expansión a todas las esferas (sociales, económicas,
ciedad y que necesita de un formato; en este caso el de estatua monumental para apelar a la
comunidad desde un signo capaz de ser interpretado en una semiosfera dada y de este modo
insertarse en el imaginario social (por medio de libros del Ministerio de Educación, spots
213. “(...) vivido sistema de significados valores –fundamentales y constituidos- que en la medida en que son experimen-
tados parecen confirmarse recíprocamente (...)” (Williams, 2000:131-132)
214. Según Candau (2001) los enunciados que componen la memoria colectiva se hallan tanto en los medios de comunica-
ción social, como en la literatura de valorización del patrimonio, buscan enaltecer un poblado o una ciudad, e incluso una
región o una provincia, estos enunciados acompañan la celebración de una identidad local.
215. Lo decimos así porque el proyecto renovador beneficia a la elite política y económica de Misiones bajo un ropaje
discursivo y políticas populistas.
216. Según Astarloa (2010) por política agonal se entiende una de las fases de aquella, vinculada con la lucha por alcanzar
y conservar el poder, mientras que la segunda se vincula con llevar a cabo desde el poder de Estado el diseño y ejecución
de planes de gobierno. Recuperado de: http://www.lanacion.com.ar/1299386-las-dos-caras-de-la-politica
- 115 -
de la Secretaria de Asuntos Guaraníes, de la Presidencia de la Cámara de Representantes,
El séptimo párrafo empieza sus argumentos con la idea principal de batalla cultural,
agrega una valoración excedente sobre el signo: historia de los misioneros, de este modo, la
gemonía, como: la memoria de la cultura. pues entabla (tal como se dijo antes) una versión
intencionalmente escogida de la historia local, que empezaría con los pueblos jesuíticos y
identificar las líneas más elocuentes al respecto: el monumento a Andresito apela a una toma
cidad de conmover a lo más íntimo de los misioneros y asimismo tal fenómeno ideológico,
solo sería capaz de hacerlo vinculado a la suma de actos de gobierno (el renovador) que, a
lo largo del texto, se presentan como naturalmente posibles en una administración que reva-
lorice a Misiones.
De modo tal, que esta hegemonización del signo Andrés Guacurarí en sus diversos
formatos asociadas al gobierno, lleva al enunciador a utilizar como estrategia retórica, la in-
corporación de una palabra de las ciencias sociales, veamos: como manifestación de lo que
quien enuncia busca darle apariencia de cientificidad a su discurso, y por tanto de indiscuti-
ble, lo que nos remite de nuevo al asunto de la hegemonía, como sistema de creencias que se
presenta como una manera dada de pensar el mundo, en la cual se desenvuelven los indivi-
el espacio público y el momento histórico particular en el que aparece (…) la cual da forma
217. Sin embargo, hemos de hacer una aclaración, aquí el concepto invisibilización y sus derivados, en cuanto concepcio-
nes socio-antropológicas se usan para referirse a colectivos sociales o étnicos, que producen y reproducen información en
el seno de la cultura o semiosfera mayor en la que se desenvuelven, pero no se aplica a espacios públicos.
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así a un proceso de auto-emancipación particular, estas líneas nos indican, la manipulación
ideológica, que desde este periódico, en tanto formato revista de actualidad política, con su
discurso pretende instaurar sobre el sentido común apelando al supuesto parecido con el lu-
garteniente de Artigas, por ello menciona el atributo: iconográfico. Sin embargo, no existen
retratos contemporáneos del caudillo, tan solo representaciones basadas en las parcialida-
des mbyá, lejanamente emparentados con los guaraníes reducidos de los que formaba parte
momento histórico particular en el que aparece, por lo que se intenta instaurar el hábito de
pensamiento, que lleve a la creencia de que solo la gestión renovadora puede reivindicar los
espacio público, a través de una selección arbitraria de hechos y derechos. Por ello, decimos
que la hegemonía renovadora busca instaurar una visión del presente, manipulando semió-
discursivas, en este caso la revista como parte de este “Dispositivo Comunicacional Políti-
F.R.C.S, creemos más bien, se trata de una expresión de necesidad metamemoralista,219 que
el enunciador declara que el rescate de la gesta de Andresito es una creación colectiva de los
misioneros, declaración que a la luz de los hechos nos parece ideológica, por cuanto gran
parte de lo que actualmente se nos presenta sobre este caudillo proviene tanto de historiado-
res y artistas vinculados al gobierno220 y hay hasta quienes ponen en duda la legitimidad del
218. En efecto, el Andresito que se venera, el que difundirán los manuales escolares oficiales, es sin dudas una construc-
ción: la iconografía renovadora lo presenta siempre bien vestido con ropas occidentales y la narración rescata un héroe sin
tacha (...)” (Jaume, 2014: 318)
219. en tanto estrategia político partidaria que (re) crea una identidad sustentada en el imaginario social, como también apo-
yándose en discursos revisionistas, que ensalzan figuras vilipendiadas o visibilizando colectivos denostados socialmente,
convirtiéndose así por un lado en Índices de identidad política y a la vez en símbolos de partidos y movimientos sociales,
tal como viene ocurriendo desde comienzos de este siglo, especialmente en América Latina con los llamados populismos
latinoamericanos.
220. Mientras que los discursos que contradicen la versión oficial están acotados a la academia o se encuentran en otra
provincia como Corrientes.
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concurso que erigió a Rodríguez como legitimo ganador221 más aún, si en las declaraciones
sino también, a los guaraníes222 pero en su lugar, se alzó una representación colosal, que
es utilizada a modo de heráldica, por las diversas organizaciones del Estado, entonces las
líneas analizadas (como el resto del escrito) se nos presentan como netamente ideológicas.
Acto seguido, continúa la justificación del coloso: Su forma de dialogar y sentar presencia
parte de una vocación política que rompió con la ley de hierro del paradigma difusionista,
característico de la dominación cultural, según la cual la luz que excluyentemente nos hace
Nuevamente aparece la atribución de una virtud sígnica, que la estatua no posee, ya sea
porque “humaniza” un objeto inanimado, pero también porque es incoherente con el resto
cursivamente como una “alteridad negativa”, como un poder central, que muchas veces es
en el campo de la historiografía.
No obstante, toda empresa hegemónica debe estar al tanto de las modas o mains-
treams académicos, que sustentan las necesidades metamemorialistas de los proyectos po-
líticos y de este modo, generar retoricas holistas, que aludan por ejemplo a la vocación
latinoamericana, que por cierto han sido excepcionales en la retórica del F.R.C.S y que se
“una semiosfera política poco permeable a discursos, que no se vinculen a Misiones como
221. En el marco de nuestra entrevista, Rodríguez no pudo mostrarnos copia alguna del llamado a concurso ni del contrato
que firmo para la construcción del monumento. En concordancia con tal conclusión teníamos las declaraciones de Jaume
“tampoco se eligió el escultor por concurso ni se consultó a la comunidad sobre el modelo, las dimensiones o el material
a emplear” (Jaume, 2014: 317) también pudimos sacar la misma conclusión a partir de las declaraciones en off de un en-
trevistado.
222. Véase: http://www.elterritorio.com.ar/nota4.aspx?c=7931663295163672
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monumento de virtudes capaces de representar y apropiarse del espacio público y simbó-
lico, como relacionados a una política “emancipatoria” que rompería con una ley férrea y
difusionista, es un índice de la ideología, tras los enunciados , pues inventa una rara avis
Comunicación Social, sobre la base de los estudios de urbanismo, la teoría de las oligarquías
hegemónicas del F.R.C.S, que en tanto compuesto de discursos políticos en diversos for-
matos necesariamente requiere de una otredad con la cual disputar poder (la interpretación
dominante del signo Andresito frente a otras que buscan desafiarla) en diversas semiosferas:
la historia de Misiones, los relatos sobre la cultura misionera y a la vez fortalecer el rol
reivindicatorio de la provincia, asumido por “La Renovación” como defensora del llama-
anclados en la cultura local y afianzados en una expresión partidaria sobre la base de la me-
moria de la cultura local, en oposición a la cultura dominante ¿centralista? bajo, la luz que
nos des-cubre. Además, dado que la otredad es condición del yo, la performance política,
realizada en la revista menciona sus alteridades adversas, a veces de manera concreta: los
luso-brasileños y otras veces en términos más abstractos los colonizadores, pero en este caso
llegamos a la contradicción del relato, pues si se condena a los colonizadores, los jesuitas
revivir el ya mencionado conflicto “Interior versus Buenos Aires” para ello recurre a una
la región jesuítica o guaranítica se debe a una postergación histórica, ya desde los tiempos
basada en un falso federalismo . Ante la situación planteada, nos corresponde decir que
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tales enunciados son ideológicos, ya que, sin negar la responsabilidad de Buenos Aires con
internacional del trabajo, que configuró los mapas productivos de América Latina, determi-
nando las economías de unas regiones y el abandono de otras, es decir, la principal benefi-
ciaria del “país desigual” y autora del neocolonialismo decimonónico (e imperante hasta la
década del 30¨ del S. XX en el país) no es acusada como responsable del atraso generalizado
región, sino que en uso de la memoria social se responsabiliza a la capital portuaria incluso
para exculpar la responsabilidad que podría caberle a otras provincias223 o a las elites de la
niente, las burguesías comerciales de la ciudad- puerto, pero nunca se hace un mea culpa
desde el bando federal que reivindica el actual gobierno, he ahí porque decimos que es ideo-
una gestión misionerista comenzó a revertir esta historia en hechos, pero también acertadas
y necesarias como la recuperación del legendario luchador guaraní hoy prócer misionero,
la identidad negada y la historia omitida por el poder central”. Nuevamente, aparece la aso-
ciación discursiva entre el desarrollo provincial y la gestión del F.R.C.S, con el fin de instau-
rar el hábito de “La Renovación” como la fuerza política, que reivindica a Andrés Guacurarí
y a la creencia, de que solo esta agrupación, es capaz de enfrentar a Buenos Aires y obtener
justicia distributiva ante el país central224 . Para ello despliega un relato propagandístico, que
historia oficial le habría mezquinado225; tal empresa solo posible (desde el punto de vista de
223. Por ejemplo, Corrientes o Entre Ríos que invadieron la provincia de Misiones.
224. Tal como es el eslogan del nuevo canal misionero TV27, que reactualiza el conflicto con la capital, sobre la base de la
administración del parque nacional Iguazú y sus recursos.
225. Ya mencionamos la versión de Deniri sobre la investigación del Gral. Mitre y que no pudo tener el reconocimiento
esperado por los misioneros en razón de su lugar subordinado como capitán de blandengues y la carismática figura y genio
militar de Artigas.
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la nota) bajo el amparo renovador, que lo ha convertido en prócer misionero
El poder de la imaginación
se detecta un craso error técnico, en cuanto que, no es la actividad mental per-se la que se
parece a una cosa, sino la representación producto de tal actividad y que se concretiza en
La primera parte del párrafo uno, comienza como un comentario, que guarda se-
mejanzas estilísticas con la Crítica de Arte y la Filosofía, por ello expresa: el arte repre-
sentativo en función social vinculado al espacio público es como todo arte, en palabras
de Hanna Arendt, “una cosa del pensamiento” que nos expresa porque prescinde del
utilitarismo, que limita y constriñe la existencia diaria. Esta intención de presentar una
sociales del arte público a una sola, la que el enunciador propone. Tampoco contextualiza
la situación en la que la filósofa alemana se refirió al arte en esos términos226, y por otro
lado, distorsiona la noción del utilitarismo como algo que oprime el vivir diario de una
útil para la comunidad227y por ende, podría tener un juicio negativo sobre la utilidad social
provincial y que pasada la frontera sur de la provincia posee un juicio negativo. Tras la
cierto recorrido como proyecto de emancipación, solo es posible si puede ser soñada,
como lo expresa la consigna del Frente Renovador. En ese sentido se marca una diferen-
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con la retórica candorosa de “La Renovación”, que a través del entramado simbólico
indicial e icónico constituido por Andresito, pone en marcha un discurso político cándido
estrategia del hábito y la creencia previamente explanados. Es cierto también que, An-
dresito como palabra en la glosa del F.R.CS. se asocia a emancipación, pero ya no ante
como creía el positivismo la antítesis del arte, sino que ambos se necesitan mutuamente, y
con el imaginario colectivo juega un rol sustancial. Max Weber, uno de los fundadores de la
sociología que observó el fenómeno del “desencantamiento del mundo, que inicia la moder-
nidad, advertía que la comprensión de los hechos sociales no puede sostenerse solo por la
vía racional, sino que tiene que contar con la intuición a través de lo que llamó imaginación
icónica.
La anterior frase es un índice del complejo entramado ideológico tras estos enun-
ciados, ya que detrás de la apariencia de un discurso ilustrado, que pretende nutrirse del
de ciencias sociales, sea por su mención al desencantamiento del mundo, como producto
mundo, sin embargo la adulteración ideológica, aparece al incluir dos conceptos ajenos a
y hechos sociales, que corresponde a otro sociólogo: Durkheim. Finalmente, la nota cierra
228. Categorías que no pudimos encontrar en textos como “economía y sociedad” y que tampoco conocían amistades egre-
sadas de las carreras de antropología y sociología.
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expresando: en los monumentos la identidad se hace visible como valor cultural y a partir
trategia hegemónica del F.R.C.S, que se basa en la ideologización de cualquier signo, que
plasmación y uso en diversos formatos: la estatua monumental, esta nota etc. Todo ello nos
sirve como índices de la vocación universalista, que caracteriza a cualquier empresa política
que pretenda proyectarse a largo plazo (de hecho, la temporalidad como tópico discursivo
es característico del F.R.C.S) y que es propia de los Estados, cuando por medio de la inclu-
sión de próceres o figuras de admiración buscan imprimir sobre las mentes de la ciudadanía
modelos de pertenencia ciudadana y líderes en los que se inspirarían los gobiernos a cargo
del Estado. Como refuerzo de las distintas conmemoraciones, esta revista con su discurso,
hace uso de una retórica holista que en la hechos dista de ser coherente con la praxis del
significación de una figura histórica, vía memoria de la cultura, convertida ahora en símbolo
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Un discurso “tridireccional”
mediante enunciados; en nuestro caso tal performance discursiva, está triplemente dirigida,
hacia aquello a lo que se refiere: La puesta en valor de Andrés Guacurarí y Artigas como
símbolo político y cultural de los misioneros, hacia lo que fue dicho sobre tal asunto en
cuestión: los discursos adversos de la historiografía correntina y oficial que ha negado su im-
portancia (Deniri, 2009-2013, solo por mencionar el más reciente de sus detractores) como
también los discursos apologéticos de autores como Cabral Arrecha (1980,2014), Machón y
Cantero (2006,2013,2015), González (2012), O´ Donnell (2012) , pero también este discurso
va orientado hacia los sujetos que escuchan o leen tales líneas: el público de los Distritos
Capital y Candelaria, de Misiones, como también los del resto de la nación en tanto se busca
desde el Estado provincial hacerlo ingresar al panteón de los caídos y asesinados por defen-
A lo largo del escrito van apareciendo diferentes voces, índice del fenómeno dialó-
guras de la cultura universal, por ejemplo: Max Weber con su desencantamiento del mundo.
Tampoco queremos dejar de mencionar que los términos imaginación icónica, intuición atri-
buidos a este sociólogo alemán no hemos podido corroborarlos como de su autoría y que he-
chos sociales es una categoría de otro estudioso de la sociedad: Emile Durkheim por lo que
un autor que no posee, para legitimar desde la esfera académica, la ideologización del dis-
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curso. Asimismo, la inclusión de la filósofa Hanna Arendt y su interpretación del arte como
cosa del pensamiento, no pudo ser corroborada, por lo que deducimos que es un enunciado
con carga ideológica y en el mismo orden de ideas, lo mencionado para Weber. También se
mencionada de manera directa, batalla cultural229, lo que pone en “contacto” a la nota con
se cuida de mencionar alguna autoría concreta, lo mismo vale para otros enunciados como
imaginario social, imaginario colectivo, opinión pública” utilitarismo, lucha de los pueblos
por la autodeterminación, que provienen de variadas esferas académicas con la que el texto
nicación Política.
El enunciador y la otredad
En torno al enunciador, diremos que a lo largo del texto este adquiere un rol pedagó-
gico232 sobre la base de secuencias argumentativas a lo largo de sus parágrafos, por ello se
dirige a su público desde una retórica que interpela a los misioneros a partir de algo en co-
que posee una historia que mancomuna a todos sus habitantes para ello, es necesario esta-
blecer una otredad que refuerce la pertenencia en común, en un primer caso los luso-brasi-
229. Según Grünner (2011) “batalla cultural” es la que apunta a re-definir la lógica misma de las estructuras de poder de una
sociedad, cosa que no puede hacer un gobierno “burgués”, por más “progresista” que se auto-defina. Rescatado de: http://
lateclaene.blogspot.com.ar/2011/07/politica-y-sociedadbatalla.html
230. El mismo sociólogo y semiótico sostiene que “Batalla cultural” o “sentido común” son terminos que remiten a la teoría
–y la política- del filósofo, periodista y militante marxista: Antonio Gramsci y sus Cuadernos de la Cárcel escritos durante
la década que paso en las cárceles romanas durante el gobierno fascista, pero ocurrió algo curioso con su pensamiento
siendo, reiteremos, un marxista, sus conceptualizaciones como: “sentido común”, “hegemonía”, “cultura nacional-popu-
lar”, “guerra de posiciones”, “bloque histórico” se han visto apropiadas por las más diversas corrientes del pensamiento
político. En nuestra provincia respecto al asunto de Andresito y el “misionerismo” tenemos un claro índice de tal fenómeno
ideológico-cultural-semiótico.
231. El conjunto de pensadores socialistas, que sin dejar de lado al proletariado como sujeto revolucionario incorporan
otros actores importantes para la revolución: los indígenas, mujeres, jóvenes, colectivos homosexuales.
232. Y en esto notamos una tendencia a lo largo de los discursos analizados.
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leños y la historia oficial que ha relegado al “patriota” misionero, de este modo la identidad
actúa como palabra al servicio de la hegemonía renovadora, pues sirve al enunciador para
establecer un relato maniqueo, por la selección de hechos y protagonistas del ayer donde los
“buenos” estarían conformados por las puebladas del artiguismo constituyendo una especie
sarios identificados con Buenos Aires. En este orden ideas el F.R.C.S como grupo directriz
se coloca fuera del conflicto histórico (cultural, económico, político) y establece quien es el
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Revista Trincheras, Mayo de 2015. Año 6 - Nro. 114. Página 10. Posadas, Misiones, Argentina
Bajo el formato revista de actualidad política, se produce un discurso que reinterpreta linealmente
la historia regional y nacional para dar cuentas de un relato maniqueo que termina en beneficio
de los gobernantes de Misiones desde 2003 en adelante como legatarios del legado de Guacurarí.
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Revista Trincheras, Mayo de 2015. Año 6 - Nro. 114. Página 11. Posadas, Misiones, Argentina
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IX. Andresito 2.0
tendremos de manera genérica a develar desde que tramas de sentido, busca instalarse la
representación oficial ante una nueva otredad: el público infantil – la primera infancia, de 5
a 7 años aproximadamente pero también al resto de los escolares que transiten el ciclo pri-
mario- a partir de analizar la sección PRIMARIA (mayúsculas originales del link del portal)
y los videos destinados a niños del nivel inicial y primer grado. El segundo eje de nuestro
cio de Andresito Guacurarí”. Además, para desarrollar nuestras ideas es necesario describir,
aunque sea someramente el llamado “Portal Andresito”. Este sitio de internet de contenidos
pero sobre todo material biográfico234 versado sobre el caudillo Andrés Guacurarí y Artigas.
Dentro del portal educativo235 encontramos 6 secciones: “Nivel Inicial, Primaria, Se-
dentro de cada espacio encontramos diferentes recursos: Software236 para docentes y estu-
233. Utilizaremos el concepto estético, tal como Williams lo desarrolla en Palabras Clave (2003), como una referencia al
arte, lo visual y lo que puede considerarse bello o no, aunque en nuestro caso lo relacionaremos más con las dos primeras
referencias y que en formatos como el álbum musical (que incluye el soporte y el librillo con las letras de las canciones)
se llama artwork.
234. Textos, diapositivas, fotos, juegos interactivos, videos, dibujos, etc.
235. Porque su esfera de producción es político-partidaria-legislativa, no político-educativa.
236. Programa informático.
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diantes con actividades lúdicas y material educativo: reseñas, crucigramas, perfiles, infogra-
fías sobre sus campañas, etcétera. Excepto la anteúltima sección que contiene exclusivamen-
encontramos infografías más textos en soporte PDF237 y dos videos: el primero, es el alegato
como prócer misionero, en el segundo video, podemos ver como el Legislador Provincial
recibe la “Lanza de Andrés Guacurarí”, una suerte de bastón de mando, que primero fue atri-
o hipervínculo, que redirige hacia la Ley Provincial VI N° 155, a la par que, encontramos
una diapositiva con ilustraciones, que explica otra norma: La Ley Nacional N° 27.116 que lo
declara héroe nacional y general post mortem. En palabras del artífice del sitio:
Estos enunciados corresponden al proyecto de declaración del portal como de Interés Provincial.
237. El formato de documento portátil (PDF) se utiliza para presentar e intercambiar documentos de forma
fiable, independiente del software, el hardware o el sistema operativo. Inventado por Adobe, PDF es ahora
un estándar abierto y oficial reconocido por la Organización Internacional para la Estandarización (ISO). Los
archivos PDF pueden contener vínculos y botones, campos de formulario, audio, vídeo y lógica empresarial.
También se pueden firmar de manera electrónica y se visualizan fácilmente con el software gratuito Acrobat
Reader DC. Recuperado de: https://acrobat.adobe.com/la/es/why-adobe/about-adobe-pdf.html 09:55, horas.
15/09/2017
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την ανακαίνιση της αισθητικής (estética renovadora)
tramos una suerte de volanta informativa sobre este portal que ha sido declarado de Interés
conjunto de textos que vendrán debajo, como también las banderas argentina, brasileña y pa-
raguaya que funcionan como traductores del sitio y a la vez son símbolos de los idiomas que
Rovira. Pista que nos indica cual será la representación del héroe que se tendrá a lo largo del
portal como también informa el patrocinio del sitio en cuestión. Luego, se introduce una lí-
nea divisoria en color naranja y bajo ella a modo de titular: Portal Andresito en color naranja,
creemos que la elección se debe a la intención hegemonizante del enunciador, porque se aso-
cia con el color ferroso de la tierra misionera. Asimismo, según nuestra “semiósfera mayor”
esta tonalidad se vincula con la calidez, lo cual es conveniente para un espacio virtual, cuya
idea es vincular a los niños y jóvenes, que transitan la escolaridad, con una representación
“amigable” del caudillo guaraní y una glosa oficial de tipo dominante sobre su trascendencia
como protagonista de la historia misionera, y, por ende, con el amor a la patria chica. En so-
corro de nuestra reflexión, detectamos que se encuentra en la parte inferior del encabezado,
la bandera provincial como símbolo de todo las fidelidades y pertenencia misioneras. Por
debajo del anterior enunciado podemos leer: El Portal Educativo de Misiones, en esta frase
virtual en Misiones (más allá de que oficialmente sea el único portal educativo de la provin-
cia) para tal afirmación, nos basamos en la siguiente pista: el uso del artículo determinado
238. Homepage: La página de inicio de una dirección en la Web. Suele contener una serie de hipervínculos que
sirven de menú y permiten acceder a otros documentos relacionados. Rescatado de: http://www.razonypalabra.
org.mx/comunicarte/2007/febrero.html 9:58 horas. 1010/17
239. Lo cual nos parece una obviedad, ya que la misma página depende de la presidencia de tal organización estatal.
- 131 -
“el” y que dicho sitio educativo tenga origen en la esfera político-legislativa, en torno a la
Otro índice de nuestra tesitura lo constituye el hecho de que el F.R.C.S tiene un “usu-
fructo privilegiado” de aquello que se relacione con Andrés Guacurarí, reclamando para sí la
producción sígnica de ello o ignorando aquellas interpretaciones de aquél que compitan con
bandera provincial y no con la enseña federal de Arerunguá, decisión que da lugar a la inter-
pretación lineal del discurso oficial, que hemos venido advirtiendo previamente. Además, y
proyecto de ley que declara al portal como de Interés Provincial, cuya autoría corresponde
a Carlos Rovira.
Con relación al color blanco de aquellas expresiones, podemos inferir que se asocia
por semiósis a la escolaridad: las tizas, gomas, los guardapolvos, las hojas de cuadernos y
teres de amplia compatibilidad, sea con el software propietario240 como Windows o libre241
como Linux. Carácter compatible con cualquier sistema operativo y navegador, para que
pueda leer los contenidos del portal sin inconveniente. Por debajo de este primer encabezado
del portal, aparece una serie de diapositiva de siete presentaciones, conduciendo la primera
a una secuencia didáctica de actividades lúdicas vinculadas al General Don José de San
240. La expresión software propietario proviene del término en inglés “propietario software”. En la lengua anglosajona,
“proprietary” significa (poseído o controlado privadamente)) (privately owned and controlled), que destaca la mantención
de la reserva de derechos sobre el uso, modificación o redistribución del software. (Culebro Juárez, Gómez Herrera, &
Torres Sánchez, 2006: 4)
241. El software libre es aquel que puede ser distribuido, modificado, copiado y usado; por lo tanto, debe
venir acompañado del código fuente para hacer efectivas las libertades que lo caracterizan. de software pro-
pietario. Ibidem.
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proyectores de última tecnología , en séptimo lugar, la diapositiva promociona que desde el
Misiones (dicha publicidad está acompañada de medio rostro de una representación de An-
drés Guacurarí) a fondo celeste y blanco, la octava presentación invita a los docentes a poner
última presentación tiene de fondo la silueta del monumento de la costanera y lo que parece
ser las letras de sus cartas y el color naranja-oxido de la tierra de esta región. Asimismo, de
acuerdo a las fechas del calendario el escolar, el número de diapositivas y motivos aumenta.
Por debajo de esta presentación hay un link que conduce a información y fotos del evento
Jóvenes conectados al futuro. Por debajo encontramos diversos banners242 que por ser ajenos
Este apartado está dedicado estudiantes primarios, contiene diversas actividades di-
agrupados por enlaces, como también diversos contenidos de historia referentes al caudillo
ordenados por links, en secciones que van de “Primero a Séptimo grado”, “El cuento de An-
dresito y el cuento de Andresito en Lengua de Señas”, que bien podrían bien encajar como
contenidos de “Lengua”, por la estructura narrativa y los enunciados simples. Como dijimos
antes, nos enfocaremos solo a lo versado específicamente, en torno al caudillo por lo que,
investigación.
- 133 -
mos como si fueran una misma sección y compartiendo link, más allá de que, estén represen-
tados por representamenes distintos (en un caso la lengua oral hispano-argentina y en el otro,
Había una vez un niño llamado Andresito, que nació en el territorio de las Misiones,
rodeado de muchos árboles, animales, arroyos y un paisaje maravilloso. Creció junto
a su madre y niños de su misma raza guaraní. Fue educado por el cura del pueblo,
quien con él aprendió a leer y escribir en español, portugués y guaraní, que es su len-
gua nativa. siendo muye joven conoció a José Gervasio Artigas, quien, viendo su valor,
inteligencia lo adoptó como hijo.
La valentía y el amor con que Andresito defendía su tierra, hicieron que Artigas lo
nombrara comandante general de Las Misiones, llevó adelante cuatro campañas, para
lograr la libertad de nuestro suelo, lucho mano a mano junto a sus hermanos guara-
níes defendiendo la frontera de los portugueses y paraguayos, hasta que finalmente fue
apresado por sus enemigos, sin que se sepa a ciencia cierta cual fue su final. En home-
naje a su coraje y valentía, le rendimos homenaje como férreo defensor del territorio
misionero y nuestra bandera provincial, flamea en todos los mástiles de la provincia, en
homenaje a su heroica defensa de nuestro pueblo
“El cuento de Andresito” comienza con una placa azul y cuyas letras son celeste claro, tras lo
cual se produce una transición a cuadros244 , que da lugar a un plano general de una representación a
estereotipada de los pueblos originarios de la región, sonrientes y portando vinchas con plumas, torsos
desnudos ( a excepción de los varones) en vez de taparrabos, usan una especie de falda, se encuentran
descalzos y de fondo las chozas donde viven, asimismo la escena se enmarca bajo un cielo celeste con
algunas nubes. De lo que podemos inducir, que estos signos entablan diálogo/memoria con la fábula
de la ilustración sobre el “buen salvaje”, entendida como la idealización de algunos filósofos acerca del
hombre de las sociedades tradicionales como un ser casi angelical, en oposición al hombre occidental
carente de virtudes y materialista. Luego aparecen imágenes de la flora misionera (aunque se asemeja a
los bosques septentrionales), las cuales están insertadas mediante cortes con representaciones similares
a los manuales de primaria y láminas escolares, en la mayoría de ellas los aborígenes parecen estar en
la tierra sin mal, pues su vida es representada como un Edén. Por lo que también se entabla diálogo/
memoria con la mitología guaraní. Por otro lado, se omite mencionar como fue la llegada de
244. Por la cual la una escena anterior se descompone en muchos cuadrados pequeños, que se dan la vuelta de forma indi-
vidual para dar paso a la escena siguiente.
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los conquistadores europeos y la Compañía de Jesús a estas tierras, hecho ideológico que
neutraliza el proceso de sometimiento que sufrieron los guaraníes. De esta manera, mediante
imágenes cuya estética guarda semejanzas con las de manual escolar, el cuento hegemoniza
discurso de cooperación y armonía entre los hombres del monte y los llegados de ultramar.
En esta narración que no solo es lineal (también históricamente incorrecta en tanto que,
omite mencionar la diáspora de los jesuitas y el éxodo de los guaraníes misioneros) el joven
Andresito conoce a José Gervasio Artigas, pero ya representados con una estética de cómic
y dibujados a grafito.
Continuamos describiendo que las transiciones estética y técnicamente son poco lo-
gradas porque entre imagen e imagen (a modo de escenas) hay muy poco tiempo (0,1 y 0,5
ondulación, estrella, rotación de página, etcétera, de modo que este relato audiovisual, se
configura desde una estética de tipo infanto-juvenil, que remite por diálogo/memoria con
el cómic principalmente y el manual escolar en segundo lugar. Por otro lado, observamos
que suele confundirse en la selección de imágenes los combates de Mbororé con las luchas
libertarias de Guacurarí, que ocurrieron dos siglos después, pero que, a los fines de sostener
el relato oficial, de las luchas desiguales de la soldadesca guaranítico- misionera versus las
Hemos de señalar , en concordancia con lo anterior, que en los últimos treinta y tres
como también jóvenes mbya portando la bandera del ayllu245 ilustraciones de artistas des-
tacados como Eugenio Led246 y símbolos provinciales (banderas, escudo) que, combinados
guaraní y federal propugnado desde las esferas de la política oficial. Ergo, por medio de este
245. Imagen ideológica por excelencia en tanto que dicha bandera corresponde a los pueblos del altiplano.
246. Artista plástico correntino y cuyas ilustraciones aparecieron en documentales como “Buscando al coman-
dante Andresito” y la novela del licenciado en comunicación social José Valle “Andresito y la Melchora”
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da: La provincia de Misiones como unidad territorial, cultural e histórica imaginada desde
guaraní.
Nos dedicaremos ahora al análisis del cuento, en su versión Lengua de señas, en primer
lugar, por ser la comunicación para sordos una temática inédita dentro de las tesis del Depar-
tamento de Comunicación Social 247, en segundo lugar, porque nos pareció muy interesante,
que una organización política decida expandir su hegemonía, no solo al ámbito infantil, sino
cual concuerda nuestras ideas con los pensamientos de Williams (2000,2003) acerca de ella
como un sentido total de la realidad, que busca ser funcional al grupo directriz de la socie-
dad, de este modo, la historia de Andresito es narrada como memoria de la cultura por el
hábito arcaico del relato del héroe y sus proezas, pero esta vez desde un formato emergente
y a la par dominante, según el discurso del F.R.C.S, que busca situar su glosa hasta en una
material semiótico novedoso al que abordar. Si bien carecemos de las competencias necesa-
rias, para juzgar la performance de las intérpretes del cuento249, en términos precisos acerca
cursado la materia anual y optativa Lengua de Señas Argentina250 y por someter estas inter-
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pretaciones al juicio de una persona Sorda251 e instruida para ello252 , podemos afirmar en
primer lugar, que las ropas claras o con mangas rayadas, que tienen respectivamente ambas
traductoras, generan lo que entre Sordos y estudiosos de su cultura y lengua, se llama “ruido
vimientos corporales, ya que tales prendas no permiten ver correctamente las señas o enun-
ciados y por ende, el discurso se hace menos comprensible, si a esto le sumamos la irrupción
de los iconos de Andresito donde lo que importa señalar es el nombre del portal o de quien
depende este último y por otro lado, que la narración se encuentre señada por la alterna-
ción de dos personas distintas, vemos que se pierde la fluidez narrativa, sostenemos, que es
muy difícil, que su público pueda comprenderlo con la misma facilidad, que un niño oyente
buírsele un interpretante al objeto representado. Por las anteriores razones, sostenemos que
publicidad del portal con la excusa de contenidos para personas con discapacidad auditiva.
un barrido que da lugar, a una placa gris con bordes celestes y azules e intitulados ANDRE-
SITO, el prócer misionero en color blanco. A lo largo del relato señado, vemos a sus dos
irrupciones bruscas, producto de insertar cortes que introducen las imágenes realizadas por
los estudiantes de la escuela, en los que en vez de figurar la firma de sus dibujantes, aparecen
251. En la cultura sorda se utiliza la mayúscula para individualizar a la persona que se siente integrante de ese colectivo
reconociendo que tienen prácticas y una lengua que les permite identificarse como cultura, mientras que la minúscula se usa
para designar a quien padeciendo la disminución del sentido el oído no se reconoce como tal.
252. Fabian Cardozo, Instructor extensionista del área de Idiomas de la Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales,
Universidad Nacional de Misiones
253. Aunque este dirigido a niños con sordera.
254. Responsabilidad que le cabe al editor del video
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A partir de lo anterior, podemos deducir en primer lugar que, se repite la maniobra
inductiva, que busca asociar a Andrés Guacurarí con el Frente Renovador en vez del arco
de las siguientes pistas o índices, primeramente el autor intelectual de este portal es el in-
geniero Rovira, autoridad máxima del F.R.C.S, además esta fuerza política es quien logró
memoria colectiva de aquél y difundirlo con todo el peso del aparato de Estado a la socie-
dad misionera, como signo de identidad colectiva, en segundo lugar (y en concordancia con
como emergente por el formato y a la vez dominante, por jugar a favor de la glosa oficial.
Por último, al video, lo acompaña una voz femenina en off que hace de traductora del cuento
en Lengua Señas y suponemos que busca ser un primer abordaje a esta lengua, sobre la base
de un signo común a ambas comunidades compartir una misma semiosfera (la provincia de
Imágenes profundizadas
en los contenidos orientados a los estudiantes de primero a cuarto grado, que, se mantiene
como elemento ornamental, a lo largo de esta sección en la columna derecha del portal, esto
que la imagen, representa al caudillo en su niñez, pero no tiene nariz, boca, dedos en las
manos y los pies etcétera, destacándose las formas redondeadas, la cabeza desmesurada y su
falta de cuello, por lo que afirmamos, que en tanto icono es una imagen renovada (valga el
juego de palabras con la temática de la tesis) del jefe guaraní, por tanto ideológica, ya que
no existen retratos de ningún tipo de este caudillo y menos de su infancia. Además, si a este
icono lo concebimos como un enunciado, veremos que entabla diálogo con otros, productos
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ideológicos pertenecientes a la Cultura de masas256 (cuya su esfera de producción son las na-
ciones postindustriales como Estados Unidos y Japón) nos estamos refiriendo a las figuras de
colección llamados Muñecos Pop257 ,los cuales a su vez están en dialogismo con otros pro-
la cultura Kawai258 del tipo Chibis259 que incluye los muñecos de lana amigurumis260 en los
que los que se originó aquella tendencia estética, por eso creemos, que esta representación
es usada porque busca generar empatía con los niños y adolescentes a los que va orientado,
sobre la base del interpretante “Andresito” y en tanto signo reconocido, desde una estética
un amerindio de tez oscura, y vestido al estilo prehispánico, es decir, con el torso desnudo,
usando taparrabos261 . El niño representado es individualizado como el prócer, más allá del
nombre del portal, por esgrimir una lanza y portar una vincha con el pelo largo, que actúan
como índices para saber que este indiecito es Andrés Guacurarí (pre-Artigas), amén de que
todo el sitio es una semiosfera, donde la semiosis se dispara a partir del signo Andresito, en
este sentido nos remitimos a lo antes dicho acerca de los atributos de “indianía” del perso-
naje histórico.
GUNDO GRADO” notamos que la primer actividad llamada, “UNIR CON FLECHAS” se
256. Con Cultura de Masas nos referimos a una serie de actividades y objetos, tales como los programas de entrenamiento,
los espectáculos teatrales, la música “comercial”, los libros best sellers y las películas taquilleras; no obstante, se la identifi-
ca más con la producción simbólica más allá de un formato concreto, específicamente con aquellas destinadas a convertirse
en éxito de ventas apelando al imaginario social o en otros productos simbólicos, ya afianzados en el público consumidor
de ellos. En este sentido creemos, que la cultura de masas es el resultado semiótico de la Industria Cultural.
257. Son figuras con grandes cabezas y cuerpos pequeños que representan personajes queridos por el público masivo, des-
de “E.T.” hasta “Los Vengadores”. Correctamente, su nombre es Pop! Vinyl y son figuras hechas por la firma Funko, una
compañía cuya misión es generar productos coleccionables para los fanáticos de todas clases.
258. Para Wikipedia Kawaii es un adjetivo del idioma japonés que puede ser traducido al español como “lindo”
o “tierno”.Este término ha tenido cabida dentro de la cultura popular japonesa, en el entretenimiento, en la
moda, en la comida, juguetes, apariencia, conducta y hábitos personales
259. Según Wikipedia, Chibi es un sustantivo originario del idioma japonés que describe a una persona pequeña/o o niña/o.
Es también un peyorativo cuando se refiere a un menor. En la cultura otaku, un chibi es un niño, bebé o una versión infantil
de un personaje de manga o anime, que es mayor en la serie original.
260. Amigurumi es una tendencia o moda japonesa que consiste en tejer pequeños muñecos mediante técnicas de croché
o ganchillo. Los amigurumis toman forma principalmente de animales como ositos, conejos, gatos o perros, pero también
adquieren otras formas como comidas, plantas, e incluso accesorios como bolsos, bisutería, etc. Ibidem.
261. Conocido entre los guaraníes como tembeó , que era una especie de “(…) pieza tejida de algodón, usada por varones y
mujeres, para cubrir las partes genitales. Era generalmente de forma rectangular y estaba suspendida de un cinto o chumbé.”
(González Torres,2010:171)
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repite la estética Chibii-Kawai, pero ahora asociada a una actividad, que busca relacionar al
“héroe misionerista” con ciertos enunciados biográficos del discurso oficial, y en tipografía
para los niños, que permite acceder al mundo semiótico que propone el grupo hegemónico.
“LA ACTIVIDAD PARA COLOREAR” pese a estar en formato documento digital, tiene
una conformación estética, igual a los libros para colorear destinada a los niños de alrededor
de 5 a 9 años: presenta pocos caracteres y muchos dibujos en blanco y negro para pintar, de
acuerdo a ciertas consignas. A su vez, las representaciones icónicas de los indígenas (Andre-
sito, su madre) no tienen como objeto a las parcialidades Tupí-Guaraní propias de la región,
sino, el arquetipo del “piel roja” norteamericano, las cuales a su vez están, en diálogo/memo-
ria con animaciones cuyos protagonistas eran de este origen, como: “El pequeño Hiawatha”
(1937) de Disney y “La cacería de conejos de Hiawatha (1941) de Warner Bros, que a su
este caso puntual, la actividad lúdica, a pesar de basarse en “EL CUENTO DE ANDRESI-
TO”, aparecen algunas representaciones de los guaraníes, las cuales son anacrónicas a las
usanzas de estos indígenas tras el contacto con los jesuitas y los españoles263, la mayoría de
las imágenes corresponde a las naciones originarias Norteamérica, cuyas matrices serían
las mencionadas en tales animaciones. En sustento de ello, aducimos los siguientes índices
presentes en la actividad: el uso de trenzas, vinchas con una pluma, pantalones de cuero con
flecos, las viviendas tipis264 que no corresponden ni a los usos de los guaraníes ni antes ni
después del arribo Jesuita, sino a las costumbres de comanches, sioux etc. Asimismo, la más
262. Publicada en 1855 por Henry Wadsworth Longfellow, en base a la Memoria y la historia oral de una nación amerindia.
En este poema, este héroe de leyenda de los indios americanos es hijo del Viento del Oeste y la bella Winonah. El viento
del Oeste abandona a Winonah y ésta muere de dolor. Criado por su abuela Nokomis, Hiawatha aprendió el lenguaje de los
animales, y gracias a eso se convirtió en el mejor cazador de la tribu.
263. Tal como nos revelaría Juan Sureda en la entrevista en torno a cómo se vestía Andresito en su calidad de oficial.
264. Era una tienda de piel de animal y forma cónica utilizada como vivienda por los pueblos de las Grandes Llanuras en
el centro de Norteamérica.
265. Pocahontas es la protagonista principal de la trigésimo tercera película de Disney de 1995 de animación, Pocahontas,
y su secuela, Pocahontas II. Ella es también una oficial Princesa Disney. Ella, así como los eventos que lleva a cabo, están
muy vagamente basado en la figura histórica real Matoaka, que es más popularmente conocida por el apodo de Pocahontas.
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A partir de lo desarrollado en parágrafo anterior, es preciso señalar las contradicciones, que
se producen en el portal, pues por un lado, se busca reivindicar al “patriota misionerista” a través de
un legado “auténticamente misionero” heredero de los pueblos autóctonos de la región y por otro, se
pone en escena a los nativo- americanos, como si fueran un conjunto humano indiferenciado, es decir,
parecería ser que, a los responsables del portal, les da lo mismo, si las imágenes de los aborígenes se
corresponden con los habitantes originarios de Virginia, Estados Unidos que los de Misiones, Argen-
tina. Esto se debe a que, en tanto formato emergente, pero dominante, poco importa romper con los
estereotipos en tanto sean útiles para sostener el discurso oficial sobre la otredad indígena266, y el papel
reivindicatorio de un yo discursivo267 (el del ing. Rovira, el del Gobernador Passalacqua y el del partido
hegemónico). No obstante, como discurso hegemónico (constituido por la relación dialógica entre un
“yo “ y una otredad , que permite construir la identidad de los interlocutores, basados en una relación
desigual de poder simbólico, político, económico, etc.) como en toda hegemonía latinoamericana
identifica claramente a los protagonistas europeos o descendientes de ellos, que son los que están en
relación de dominancia, como el sacerdote jesuita evangelizando a los guaraníes o al General Artigas,
con su uniforme y sable índices de su liderazgo militar, que proyectaría sobre la tabula rasa guaraní de
su hijo adoptivo, en una especie de “transmisión de virtudes” , que imprimiría sobre aquel y de la cual
, el gobierno misionero, sería continuador y por tanto, debe instruirse en ello a los niños. Finalmente,
tenemos “EL ROMPECABEZAS ANDRESITO” donde a partir de un puzle, el niño debe armar una
imagen que representa al Andresito mita-i, donde se repite todo lo dicho previamente acerca de la es-
FUE ANDRESITO” al ingresar nos encontramos con una introducción, que repite el discur-
266. En este sentido hay muchas similitudes con lo planteado en “El discurso autoritario” (1991) de Prieto
Castillo.
267. Quien en enuncia “moldea” en cierta manera a su enunciador sobre la base de ciertas competencias que provienen de
la semiosfera/cultura donde desarrolle sus prácticas discursivas.
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Fue un indio guaraní. Nació en Santo Tomé o San Borja probablemente el 30 de no-
viembre de 1778. Vivió en Santo Tomé con su madre a partir de la invasión luso-brasi-
leña de 1801. Fue educado por el cura del pueblo. Su nombre, como él lo escribía era
Andrés Guacurarí; los luso-brasileños lo llamaban Artiguinhas o Andrés Tacuarí. Fue
más conocido como Andresito. Su cultura fue bastante completa. Fue músico. Hablaba
y escribía correctamente castellano, portugués y guaraní. José Artigas fue su padrino
quien en 1811 lo adoptó. A partir de allí se lo conoce como Andrés Guacurarí y Artigas
o Andrés Artigas. Su lucha se orientó hacia dos objetivos: - la lucha contra las fuerzas
extranjeras que invadieron el territorio misionero, - la defensa de los principios federa-
listas sustentados por Artigas.
Dado que estos enunciados y el discurso mayor al que suelen concatenarse han sido objeto
de nuestro análisis, prescindiremos de declaraciones al respecto pero nos interesa llamar la atención
sobre un nuevo enunciado ideológico: “Fue músico” pues ahora se le adosa una nueva virtud: mú-
sico, como para hacer del símbolo político del F.R.C.S más agradable ante los ojos de este público
(8 a 9 años aproximadamente). Renglones abajo leemos una breve descripción de los videos como
del Natalicio del caudillo, cuyos protagonistas son los historiadores próximos al gobierno, Liliana
Rojas, Daniel Cantero y Salvador Cabral Arrechea, que desde una producción discursiva dominan-
te, explican la orientación política, las virtudes del líder guaraní y quienes eran las tropas que lo
acompañaron (cada cual con diverso grado de compromiso político en sus enunciados) expresan
una versión lineal de la historia, la defensa de las fronteras y lo hacen protagonista de un mito, que
lo afirma como héroe según los postulados de García y Lotman respectivamente. En segundo y
tercer orden, hallamos los enlaces “ARMA LA FRASE” y “ARMA LA FRASE 2” (mayúsculas
originales) que conducen a trivias versadas sobre el éxito militar de Guacurarí en la “Batalla de
enunciados estos que ayudan a conformar el mito propuesto por la renovación y su aparato me-
diático, en los que se busca instalar la identificación de los misioneros. A continuación, sigue otro
ejercicio en soporte PDF (3 hojas) donde encontramos en la primera página, un icono específica-
mente una imagen de uno de los bustos hechos por Luis Perlotti, las consignas son las coincidentes
con el relato oficial y les acompañan unas imágenes tan pequeñas, que no nos es posible detallar
adecuadamente.
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En la sección intitulada “QUINTO, SEXTO Y SEPTIMO GRADO” (mayúsculas origi-
ideología y el discurso del F.R.C.S, sino desde la interpretación que se da a partir de una institución
por el campo de batalla y sus protagonistas, guiones y enunciados de origen militar tiene fronteras
que entran en contacto con un entorno alosemiótico conformado por las organizaciones provin-
ciales, que dependen del gobierno provincial, es decir, la bandera misionera que data de los años
90, los docentes y autoridades de la localidad de Apóstoles, y se evidencia en los enunciados, que
tratan de vincular este acontecimiento con las gestas de José de San Martín como ocurría en la
alocución del Gobernador Passalacqua, o en las que funcionarios de ascendencia eslava (como una
gran parte del grueso de la población apostoleña) reconocen a Andrés Guacurarí como suyo o con
la localidad actuando de paisanos, lo cual constituye un acto ideológico, sabiendo que en 1817, la
mayoría de los locales de Apóstoles eran indígenas. También, hemos de resaltar, que, dentro de este
espacio dinámico de relaciones semióticas, constituido por la batalla y por el programa, al interior
de un formato: el programa especial. Vemos que su presentadora, enmarca los testimonios dados
por militares y autoridades civiles, en los términos de la retórica del poder provincial268.
TO”, el cual tiene como fondo una suerte de papiro y sobre este, encontramos montada la cuadricu-
lanza, mirando hacia el horizonte, espacio abajo encontramos insertado un rectángulo negro, con el
enunciado across, (horizontal) en la cual están, las consignas que debe responder el estudiante, las
268. Podríamos agregar, las preguntas que hace la movilera, la selección de audio como también, la edición de imágenes,
la incorporación de elementos domésticos y tecnológicos que están en escena como otros tantos enunciados o productos
ideológicos alrededor de esta semiosfera.
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indicaciones, descendiendo un poco más evanece otro rectángulo con la consigna down (vertical) y
nuevamente se debe responder a las comandas, cabe decir que tanto las preguntas o las respuestas,
forman parte de una práctica pedagógica de tipo emergente y a la vez dominante en tanto sostiene
el discurso oficial y por tanto, se inscribe en la cadena de hábitos que buscan afianzar la creencia en
el carácter de legatario del conjunto de valores federalistas, que reivindica como propios el F.R.C.S.
es semióticamente más complejo, es decir que presenta mayor cantidad de signos, como también
permite la respuesta inmediata de cualquier cuadrícula, a la vez que proporciona ayudas para poder
orientarse mejor en la respuesta. Pero, volviendo a la cuestión semiótica, señalamos que en el mon-
taje gráfico intervienen, la versión mita-í del caudillo, el escudo provincial y la serie de enunciados
como una semiosfera en sí misma, puesto que los símbolo-índice-iconos constituidos por el escudo
las glosa oficialista acerca de las virtudes (algunas nuevas como “músico”, casilla 7 horizontal )
su mito desde las esferas de producción social-discursiva de que de una u otra manera responden
Estado Provincial.
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Instrucciones para conmemorar a un héroe269.
Nuestro próximo escrito discurrirá sobre la secuencia didáctica llamada “Andresito Guazurarí:
una historia con historia” antes de empezar, queremos llamar la atención sobre el apellido con el que
figura en la propuesta educativa, pues no se corresponde con las últimas investigaciones al respecto
como tampoco con las otras secciones270 Con respecto a la descripción de esta serie de actividades
didácticas, podemos decir que, está destinada a niños que se encuentran cursando desde Primero hasta
hasta Tercer grado aproximadamente, actúan como índices los siguientes signos: la representación
infantil del caudillo provincial, las imágenes de tarjetas similares a las tarjetas que se usan en jardín de
infantes para que los niños reconozcan el abecedario y las tareas donde predomina el juego. También
incluye actividades didácticas como: indagar acerca de los conocimientos previos de los niños y sus fa-
miliares, la confección de un libro viajero por parte del docente para que cada familia escriba historias
acerca del caudillo, entre otras actividades. (este tipo de consignas son comunes en jardín de infantes y
en los primeros años de la educación primaria). El objetivo de esta actividad consiste en introducir al
niño en el reconocimiento del otrora Comandante General de Misiones. Mencionamos también que,
estos enunciados se corresponden a un género discursivo secundario: el teatro infantil, bajo el soporte
digital PDF y que, se engloban dentro del formato acto escolar de primer ciclo, razón por la cual estas
actividades postulan como principio rector del aprendizaje a lo lúdico. Finalmente, debemos aclarar
que haremos un abordaje general para afirmar nuestra hipótesis, ya que una cuestión como esta amerita
que, en nuestra sociedad, entendida como semiosfera, se interpretan el rojo y el subrayado como signos
atribuidos a la importancia de algo. Por tal razón, podemos leer debajo de lo recalado lo siguiente:
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Las historias de los próceres dan vida a los valores, virtudes y actitudes a imitar.Es fundamental
que los niños se inicien en el conocimiento de aquellas historias que merecen ser contadas y reivin-
dicar la figura de Andresito a través de cuentos-anécdotas narradas por personas que son de gran
cercanía para el niño.
En los anteriores enunciados se expresa de la ideología del F.R.C.S, puesto que, tras mani-
festar la importancia de los próceres en la vida de los miembros de una sociedad, se incluye una reco-
mendación sobre lo menester de narrar ciertas historias (las que merecen contarse) y una de ellas es la
oficial (enunciada desde Buenos Aires, principalmente) prácticamente lo desconoció y hubo que espe-
rar a la década del 40 del Siglo XX, para que pudiera ser reivindicado, por un grupo de intelectuales de
la Ciudad de Posadas, en aras de obtener el reconocimiento del “aporte misionero” a la causa indepen-
dentista y federal. De igual modo, este líder guaraní no representa a gran parte de los misioneros, sea
sea porque en el interior de la provincia gran parte de la población tiene ascendencia de europea y por
tanto no se reconocen en él271. De tal razón, endosarle el interpretante “prócer”, resulta atribuirle un
significado que no posee o al menos que no le ha consagrado la colectividad misionera al objeto An-
dresito. Por tanto, para que un enunciado se convierta en palabra como producción lexical o discurso
digno de conmemorar y disparar toda una semiósis asociada al respeto o a la sacralidad que otorga la
identificación social, ha de ser instituido como tal por el reconocimiento de la sociedad y no por mera
legislación provincial
A continuación, nos encontramos con otra consigna llamada “Escenario Pedagógico” cuyos enun-
ciados son extraños a nuestro interés. Luego, tenemos los objetivos que buscan
• Favorecer en cada niño el desarrollo de su propia identidad –confianza y seguridad en sus capaci-
dades para actuar con iniciativa y autonomía, para defender sus derechos –expresar sentimientos
y emociones.
271. Tampoco debemos olvidar la matriz eurcentrista que las representaciones tienen los próceres y por supuesto la carga
negativa con que se piensa al signo indio/aborigen/guaraní.
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Como puede observarse, el propósito inicial, es introducir al estudiante en el signo
Andrés Guacurarí, lo cual permitiría el despliegue semiósico de interpretantes asociados al
actual partido en gobierno. Destacamos, asimismo, que el segundo objetivo propone fomen-
tar el respeto por personajes destacados de la historia, pero se omiten los nombres concretos
de otras personas relevantes para la historia de Misiones272 como podrían ser: los soldados
Pantaleón Sotelo, Matías Abucú, o bien fundadores como Adolfo Schwelm o Carlos Culmey,
de colonias rurales en la zona del medio y alto Paraná, o bien artistas que contribuyeron
al reconocimiento cultural de la región como Alcibíades Alarcón o Vicente Cidade. Por tal
razón, vemos en estos enunciados, índices de la estrategia ideológica del F.R.C.S de pro-
personajes (a los que no explicita) y por otro lado, atribuye explícitamente el rango de pró-
cer a un hombre cuyo estatuto de figura convocante y representativa para una comunidad es
discutible. El tercer objetivo será omitido dado que. excede los fines de esta investigación.
• Escuchar los relatos de la época y anécdotas acerca del prócer por parte de un
adulto.
que hemos venido pormenorizando, ya que al proponer oír relatos de una época, que nunca
es definida claramente (pues a lo largo de discursos políticos, homenajes y videos) las re-
presentaciones que se hacen del Comandante Guacurarí, a veces son las de un nativo pre-
272. Incluso sabiendo que la actuales Misiones, no es más que un vestigio de lo que fueron los 30 pueblos misioneros, la
provincia histórica de Las Misiones, etc.
273. Serán suprimidas aquellas consignas, objetivos y /o actividades que no guarden relación con la temática Andresito y
su uso por el Frente Renovador de la Concordia Social.
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hispánico y otras las de un oficial decimonónico, en algunas ocasiones sus adversarios son
los esclavistas del Siglo XVIII, y otras los soldados imperiales brasileños, por lo que resulta
difícil narrar una época, que incluso desde el Estado Provincial es tergiversada. Por tal razón,
Ley VI N° 155 en el año 2012, se dispuso la inclusión de Guacurarí en los libros escolares y
una glosa oficial a través de la memoria de la cultura propugnada por el gobierno y su “Dis-
res, a pesar de su título, es una suerte de eufemismo para poner en marcha “la semiósis de
natalicio del caudillo. De lo que podemos inferir que cuando se habla de “Valoración y res-
peto” desde la esfera discursiva oficial y en torno al oficial indígena, nuestra investigación
tales, que resultan en prácticas semióticas dominantes, tales como, las que hemos venido
advirtiendo: una apreciación sobre el condotiero guaraní que incluye la profesión de músico,
guerrero, orador, estadista, etcétera. Para tal fin, desde la esfera socio-política de produc-
otros signos de diversa índole, en un tipo de semiosfera constituida por el espacio público
:El portal Andresito, las cuentas de Twitter y Facebook del mismo sitio para que circulen en
274. “fue el que creó la bandera de Misiones” nos dijo una chica en una breve charla que tuvimos en la ciudad de Eldorado.
275. En una breve charla que mantuvimos con Dra. Lina Montoya Morales en el marco de su disertación “El papel de los
medios de Comunicación y el sistema político en la formación de la opinión pública” nos comentó que según su y entender,
internet puede considerarse como un espacio virtual público de circulación de signos y símbolos en dónde replicamos las
acciones sociales y cotidianas (Comunicación personal, 15 de septiembre de 2017)
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A continuación, veremos las actividades sugeridas y cuales son “las estrategias del
gas, para que a la postre termine en la creencia del héroe Misionero y guaraní (tal como reza
causa libertaria para con Las Provincias Unidas del Río de la Plata, propiciada desde los
Posibles Actividades:
• La confección de un libro viajero por parte de la docente para que cada familia es-
criba historias -relatos acerca de Andresito usando la creatividad y la imaginación.
• Observamos tarjetones y descubrimos cuales eran sus herramientas que usaban para
cazar- luchar.
• Ser un Prócer por un día en el cual los niños escribirán sus nombres.
• Armaran junto con los niños y la docente una cartelera para la sala acerca de la
conmemoración de Andresito.
Nos arriesgaremos a sostener que la primera y segunda actividad, son los enunciados
más sutilmente hegemónicos276, pues creemos que, el conocimiento que suele tenerse del
tanto signo, su interpretante, provenía, de lo que Bajtín (1999) llama un sentido profundo,
276. usando como índices distintas charlas que tuvimos con ciudadanos de distintas localidades (Eldorado, Posadas, Mon-
tecarlo principalmente) más los aportes de la entrevista en profundidad con el profesor Jaume,
277. Andresito como un héroe, pero sin aclarar porque peleo y contra quienes o “no me acuerdo de casi nada”
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es decir de la memoria de la colectividad278. Por lo que el saber que pueden aportar los fa-
miliares, o bien proviene de aquel vago recuerdo transmitido de manera oral, o bien, de los
manuales escolares como el “Multi Manual de Ciencias Sociales de Misiones” (1ro a 4cto
grado) o bien de “Misiones 21” (aunque es de 4to a 7mo grado) a lo que podría apelarse para
responder tales consignas, ya que, no hemos podido constatar, fuera del “Portal Andresito”
estar basados en la memoria de la cultura resultan dominantes, pues son acordes al discurso,
que el F.R.C.S proclama por medio de distintas conmemoraciones, en tanto memoria colec-
tiva pero también al resto de la sociedad misionera, sobre este aborigen devenido en símbolo
su identidad colectiva al resto de la comunidad. Por ello decimos que, estas dos consignas,
a “La Renovación” como interlocutores del discurso biográfico de Andresito, sino bajo la
vale decir que, las representaciones versadas sobre la parcialidad guaraní a la que pertenecía
occidental, que construye discursivamente su “yo” a partir una representación de “la identi-
dad otra” aborigen, con las mismos particularidades sígnicas que provienen de la Cultura de
masas, para ello se recurre a imágenes de flechas, lanzas, arcos, hachas, penachos de plumas,
pantalones de cuero con flecos, la vivienda tipí, que remiten por diálogo/memoria con el
género cinematográfico western y espagueti western, por ser el género cinematográfico que
popularizó a los pueblos amerindios del medio oeste norteamericano. Creemos que este tipo
278. Por ejemplo, las canciones que tratan sobre el prócer, por ejemplo las de Mario Bofill (https://youtu.be/
s939sB_MW14) o Eduardo Monteverde (https://youtu.be/6UMML5qoXJM)
279. En la página del Consejo General de Educación de la Provincia de Misiones: http://www.cgepm.gov.ar/ como tampoco
ante las madres con niños en primaria en los que se tratara el tema con cierta especificidad.
280. una clase de discurso constituido por enunciados esencialistas
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gía-mnemosemiótica con los personajes popularizados por el cine y la cultura pop global) se
deben a que, en tanto reproduzcan prácticas que no afecten el statu quo del bloque directriz,
no importa la exactitud antropológica de los indígenas. Por tal razón creemos, que la única
salvedad se produce con la imagen del otrora Comandante General de las Misiones, pues
mantiene los rasgos icónicos- indíciales y simbólicos, que permiten interpretar por extensión
Guacurarí vestido como un oficial: siendo índices de ello, el uniforme, sable y sus botas281,
con la instrucción que insta a fabricar los “elementos que usaba el prócer” entre los cuales
se hallan armas primitivas: flecha y lanza, pero manteniendo el signo vestimenta, con la cual
suele identificarse su autoridad y por tal razón, se exhorta en las siguientes diligencias a que
los niños observen laminas, desde la cual teóricamente deberían indagar acerca de su cultura,
ropas y biografía. Obviaremos las actividades 8 y 9 por no tratar directamente con el caudillo
y atenderemos los ejercicios 10 y 11, por entender que en ellas el material sígnico con el que
trabajaran los niños busca repetir los hechos, que han sido atribuidos ideológicamente desde
como un recurso didáctico, sino también como una especie de conmemoración, elaborada a
sino política sobre una base estética y de materiales escolares (la cartelera, los tarjetones, el
libro viajero) cuyos contenidos son funcionales al partido, que se encuentra en el poder de
Estado, por tal razón sostenemos su contenido ideológico y funcionales a la glosa oficial,
como el conjunto de prácticas consientes o no, que apelan a discursos y signos que proyectan
281. Tal como Juan Manuel Sureda nos lo hizo saber durante nuestra entrevista.
- 151 -
Página de inicio del Portal Andresito.
A lo largo de sus diferentes secciones, todos sus enunciados funcionan como un hábito cuyo fin es
llegar a la creencia del héroe y su mito.
- 152 -
Sección “Primaria” del Portal Andresito.
- 153 -
X. Conclusiones
1. Al comienzo de esta investigación nos propusimos develar los usos y apropiaciones, que
se han realizado sobre el caudillo Andrés Guacurarí y Artigas282 desde el actual partido gobernante
ra de Posadas, pasando por un argumento legal (Ley VI 155) hasta llegar al portal educativo digital
Azara), también una publicación gráfica (revista Trincheras). Igualmente hemos observado que, la
profundos, que habitan en el imaginario colectivo de Misiones en torno a la palabra Andresito y por
otro, el conjunto de discursos historiográficos, que habían comenzado a enunciarse desde la década
del 40 durante el pasado siglo XX en aras de obtener el status de provincia. De este mboyeré o mis-
tura283 como se dice a ambos lados de Misiones, los mismos lares donde nuestro protagonista realizó
sus campañas, el poder de turno ha seleccionado hábilmente elementos arcaicos para generar una
visión ad-hoc del pasado, es decir siguiendo la estrategia semiótico-política llamada memoria de la
cultura, ergo no solo se dota de legitimidad a la principal fuerza política de Misiones, en tanto rescató
del olvido a un héroe, que supuestamente la historia oficial habría enviado al ostracismo y por otra
parte , el héroe misionero opera como frontera semiosférica, de una identidad política: el “misione-
rismo” que siente y sueña lo mismo que el pueblo misionero (en diálogo con el actual slogan electo-
ral) y por tal motivo, se arroga aquel carácter en virtud de ser un partido local. Este acontecimiento
282. Al momento de escritura de estas palabras finales nos estamos enterando que el actual gobernador pretende instituir
una suerte de orden provincial “La orden de la lanza de Andresito” esta vez no por palabras de un entrevistado, sino por
boca de un empleado de la Biblioteca del Centro del Conocimiento.
283. Ambos enunciados aluden mezcla
- 154 -
ante la otredad: representada por quien ocupe el Sillón de Rivadavia. También en cierto que Andre-
sito opera como signo legítimante del Gobernador de Misiones, porque permite una “transferencia
positiva284” de valores que encarna quien (re) actualice el rol del otrora Comandante General de Las
Misiones, por lo que entramos frontalmente a la cuestión de la hegemonía, que busca instaurar una
visión maniquea de la historia misionera , en ese sentido por un lado, legitima al mismo representado
ante la población local, ya que en tanto signo ha sido depurado (desde la esfera oficial) de cualquier
“interpretante negativo” que podría atribuírsele desde la academia o desde otra semiosfera cultural
(Corrientes y tal vez Buenos Aires). No obstante, la apropiación está servida ante quien agudamente
observe que, el actual Guacurarí es producto del discurso instaurado por el F.R.C.S y no fruto de la
2.1. A lo largo de las diferentes performances discursivas hemos visto que, sus enun-
ciadores, se han valido de géneros discursivos como la norma legal, el discurso conmemo-
tan solo por nombrar aquellos que tuvieron importancia capital en este trabajo y que adqui-
Guacurarí que lo hagan más “cercano al pueblo”. Esta orquestación discursiva podemos con-
se pone en marcha a través de las voces de referentes políticos de Misiones, por medio de la
polifonía, ya sea para ser más creíbles o más cercanos a su público y por tanto, apelan a un
284. Como hemos mencionado antes, este término es propio de la ciencia política y provino de una charla que tuvimos con
un politólogo y magister en Comunicación política, en una serie de conferencias dictadas desde el 1 de septiembre al 6 de
octubre de 2017, “Pensar Misiones, Argentina y La Región: Comunicación política y de gobierno”.
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conjunto de signos comunes a su universo cultural (aunque con una interpretación en mu-
chos casos ajena a los acontecimientos históricos) que permite la interpelación y el reconoci-
miento en sus discursos a una pertenencia común y por ende, facilitar que la visión cultural
el plano nacional de cualquier otro partido sin importar el color y que se manifiesta en
identidad local, manteniéndose al margen de las grandes estructuras partidarias que disputan
discursiva del F.R.C.S, en razón de entronizar a orillas del Paraná una estatua monumental,
que a pesar de las burlas y el desconocimiento de un sector de la población acerca del cau-
oficial del líder amerindio por sobre otras que compiten con ella. En este caso y para darle a
lo hecho, un broche de oro ( o mejor dicho, de acero) estamos en condiciones de afirmar que
el islote desde el cual se eleva Guacurarí, es por un lado una suerte de metáfora del poder
de Carlos Rovira, conductor de “La Renovación” que extiende su mirada al territorio que
positivo y a la vez extender (al menos en apariencia) el ideario federal y popular a su par-
tido, aunque tal interpretante no se amplíe a la totalidad de los misioneros, lo cierto es que
está ahí vigilando aquella territorialidad, que desde el 2003 está bajo mandatos del Frente
Renovador de la Concordia Social. Por otro lado, tal emplazamiento es un altar del héroe y
su mito, como de los valores políticos de este partido, ya que han sido varios los rituales polí-
ticos que se han celebrado allí, aunque no todos los transeúntes de la Costanera vayan a esas
liturgias o la mayoría de los feligreses sean militantes o empleados públicos, tal el caso del
lanzamiento del Festival del Litoral, y al igual que cualquier tabernáculo, aquel solo puede
- 156 -
2.4. En otro orden de ideas, en el espacio de la educación pública y representado de
diversa manera en el “Portal Andresito” la cadena de signos que se ponen en marcha como
buscar un discurso oficial que conforme hábitos y creencias acerca de la continuidad del
proyecto federal decimonónico y el actual programa de gobierno, hecho este que justificó el
discursos y su retórica holista son la punta de lanza de la política discursiva del gobierno
de Misiones ante la hegemonía centralista del gobierno nacional285 y que se dirimen “con-
sensualmente” en el congreso286. Por tal razón, este héroe y su mito como el discurso al que
guran la continuidad del proyecto político llevado a cabo por el oficialismo y hacia afuera,
a ese espacio alosemiótico para negociar apoyo a los gobiernos nacionales, sin importar el
partido ni el ideario político o económico que sustenten, después de todo, de eso se trata el
“proyecto misionerista”.
285. Acontecimiento que podemos verificar en la publicidad oficial del nuevo canal TVM 27 que también se caracteriza
por su apoyo al “misonerísmo”
286. Como podrá comprobar cuales han sido las leyes votadas a favor y en contra de los proyectos de ley emitidos por
legisladores pertenecientes a los distintos espacios políticos a cargo del poder ejecutivo nacional.
- 157 -
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Anexo documental
- 167 -
Entrevistas
Duración: 60 minutos sin contar la charla previa, que permitió al entrevistado saber el por-
qué de la entrevista y “romper el hielo” entre dos sujetos que provienen de dos campos de
Contexto: avizorando que faltaba poco para terminar la tesis, decidimos contactarnos con
concederme una entrevista, la cual resultó muy amena por el clima de informalidad, mate de
por medio, charlas sobre escuelas de arte, la posee de genios incomprendidos que adquieren
muchos artistas y la visión fría con la que desde la academia se critica a los artistas. Es ne-
cesario aclarar que tuve una charla previa a la entrevista per-se, donde le comentamos sobre
Ideas surgidas durante la entrevista: el artista apela a la memoria del caudillo misionero,
en los términos del arquetipo heroico, que provienen de la memoria de la cultura de los his-
Aclaración: las preguntas y respuestas que no tenían que ver con la temática Guacurarí y
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Entrevista a Gerónimo Rodríguez
Rodríguez: cuando era estudiante de arte me habían encargado un mural, un pequeño mu-
ralito para el Museo de Arte del Instituto Montoya, que ahora ya no está, que lo hice con su
ejército y el con una lanza sobre un caballo y otro cuadro pintado, de la misma temática, pero
de otra composición sobre el mismo tema, con la carga de sus soldados, sus guerreros, que
fue un cuadro pintado en acrílico para un profesor de Letras, Hernán Rodríguez y así otros
dbujos, Es como cuando un personaje de la historia te gusta, te cuento cuando era estudiante
Ahí ya tenía algo, cuando era estudiante todavía cierto, hacia temáticas sobre Andresito y
Paraguaya hacer una serie de exposiciones, hice una serie de dibujo y en la presentación
de cada serie de dibujos y una vez en una exposición, me invitaron a una disertación que
estaba dando el historiador Cabral Arrechea, que escribió el libro Andresito287 , así que ahí
lugares , con cada disertación del historiador, eso es un comentario como para ver que ya me
estaba empapando desde antes con la historia de Andresito desde antes, y esto surgió con un
concurso provincial, la propuesta de esta escultura, en el que partiparon, por lo menos, que
no sé quién mas, no informaban lo que participaron, y el mío gano el premio, de ahí porque
yo no estaba participar, pensé que querían una escultura por acá por Posadas, había leído
pero no le di importancia.
Yo pensaba que pedían un Andresito, no quería participar porque pensaba que querían una
réplica del que está en Garupá, que está hecho en bronce, en el ingreso de esa ciudad y eso
fue, diseñado hecha la maqueta por Perlotti, un escultor argentino y realizada en grande, por
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un alumno del (se refiere a Luis Perlotti) había hecho un estudio exhaustivo del personaje y
procedencia. De acuerdo, a eso creo ese retrato de Andresito, seria esa escultura.
R: no iba a participar, pero cuando leí de nuevo, vieron como desértica la primera tanda de
nuevo y ahí participó otro tipo de gente, más profesionales., como el que te mencione y ahí,
me anime porque leí las bases y decía que era libre la interpretación, que podía ser abstracta
no me acuerdo. Ahí participe, no quería hacer algo realista ni hiper-figurativo, sino que algo
simbólico, como una síntesis de la forma, geometrizando los planos de las formas de la figu-
ra y simplificándolos y allí, con esa simbología y una actitud, un tamaño de una persona que
tiene como una mezcla de razas y al mismo tiempo, en una actitud aguerrida, con su lanza en
la mano, que es simbólica, porque él no era lancero, a lo sumo podía llevar un banderín con
los colores de Artigas y tenía como un pistolón, que se usaba en esa época, que se usaban así
La lanza como símbolo de donde el proviene, también la vincha, el provenía del pueblo in-
dígena, entonces se cree que el nació en Santo Tome Corrientes o San Borja, enfrente. Los
E: que bueno saber eso, porque yo leía trabajos donde se decía que tiene muchos rasgos de
hombre occidental.
R: pero eso es porque se lo ve muy objetivo, pero tampoco hay retratos de la época como
se hizo con Artigas, y entonces se adivina la forma por lo que describen en esa época y lo
que se sabe de donde nació y su madre era indígena, por lo que seguramente tenía rasgos
indígenas y no se sabe el padre, que dicen que pudo haber sido, ¿Un criollo no? Español, no
lo sé, los historiadores sabrán explicar mejor el tema, hasta ahí investigue yo. Lo que, si está
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E: y una vez que usted decide participar en serio ¿Cómo sigue?
R: ahí presente la figura bastante geometrizada con su actitud aguerrida, pero a la vez cus-
todiando las fronteras con su lanza, con una mirada atenta y una postura como empezando a
caminar, con una actitud dinámica, está mirando hacia el sureste que es hacia esa zona donde
el lucho ¿Cierto? El Brasil y la costa del Uruguay y el cuerpo de él mirando hacia la ciudad,
hacia la región del Río Uruguay, en las que el combatió y el cuerpo esta, con el torso dirigido
hacia la casa de gobierno, teniendo en cuenta que fue el primer gobernador, en realidad fue
E: que original.
escuelas y realice una síntesis respetando la composición en forma geométrica ¿no cierto?
E: si, claro y ¿la tiara, la vincha esta es otro de los atributos indígenas que usted me había
criben, la historia lo describía así, como lo que él usaba para sus campañas de guerra, se lo
R: leí en forma general, no es que me base exclusivamente en lo que decían ellos, en realidad
es la impresión que tengo de lo que decían ellos. No es Andresito, es la visión que yo tengo
288. En ese momento tenía el prejuicio que el autor había leído al primer historiador oficialista de la Renovación: Salvador
Cabral Arrechea.
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E: claro, su lente
R: bueno, si, ahí la EBY fue quien lanzo el concurso y financio toda la obra.
E: ajá
R: es una obra de, una escultura de 15 metros de pie a cabeza, más la altura de la lanza se
llegaría a 20 metros con 50, y tiene una estructura interna de vigas de acero, que le dan
consistencia, porque en ese aspecto técnico me asesoraba un ingeniero civil de la EBY, que
estudiaba en la computadora por ejemplo la zona, la región del torso, la cintura y decía “acá
me está dando un rojo, dice que está faltando un refuerzo” , hacia colocar un refuerzo, que
construía una metalúrgica por el tamaño y tenía que levantar una grúa y todas esas cosas.
E: y la seguridad ¿no?
R: si, la seguridad contra el desgaste del viento principalmente, ¿no cierto? Desgaste no
tiene con la intemperie, por el hecho de que es acero inoxidable., no requiere siquiera man-
R: no, eso sugirió la Cámara290 y la EBY sugirieron el material, porque era moderno y por el
mantenimiento. Me parece que eso del material fue acertado porque si se hace de cemento
corre el riesgo de hacerse una grieta o fisura o deterioro con el tiempo, con este material no
se corre ese riesgo y aparte la pintura, al cemento hay que pintarlo, todo eso se evita con ese
material.
289. Entidad Binacional Yaciretá
290. Se refiere a la Cámara de Representantes de Misiones.
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E: ¿alguna vez recibió alguna crítica por el financiamiento del Andresito, digo del General?
R: no, sé que de la nación mandaban los materiales y venían de ahí los honorarios del artista,
no pregunte, podría haberle preguntado, pero no me interesó además estaban haciendo co-
mentarios absurdos, como ¿Por qué no le da de comer a la gente hambrienta con ese fondo o
gente que necesita? En lugar de hacer un gasto innecesario o criticas sin fundamentos.
R: porque se hizo en acero inoxidable un material tan frio o en madera, que nos representa
piedra en ese tamaño, no hay base que resista el peso es imposible, o sea se puede hacer,
pero es mucho más complicado y nunca de una sola pieza, imposible, es una complicación
innecesaria habiendo un material que puede fundir todas las piezas, y cubrir todo lo que se
necesita para hacer una obra monumental. Además, porque se le pone de espaldas al Para-
guay, y si no le daríamos la espalda a la ciudad todos los días, y además desde el Paraguay
vista principal tiene que tenerse en cuenta. Aparte esta lo simbólico, de lo que significa para
mí estar mirando hacia los lugares en los que luchó y con el pecho hacia la casa de gobierno.
E: ¿y así gente de la facultad nunca vino a entrevistarlo? Algo así como mire, yo soy profe-
R: (risas) hasta ahora es lo más grande, no lo más bello que hice, o sea lo importante para mí,
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es cuando uno hace una representación de algo que existió históricamente está muy sujeto a
lo objetivo, mientras que el Guitarrista291, que es también de acero inoxidable, que está en la
entrada del Anfiteatro Manuel Antonio Ramírez, esa escultura tiene una libertad absoluta de
creación, que no fui expuesto a ningún tema, entonces cree eso, esta es la maqueta (aquí me
enseña la maqueta de la estatua) eso me parece original, creativo, autentico y sin imposición
de ningún tipo, sin ningún condicionamiento, a pesar de que con Andresito me dieron toda
E: nunca supe cómo se llama la obra, porque yo siempre digo “el Andresito de la Costanera”
R: General Andrés Guacurarí, se llama, porque justo ese año lo declararon ascendido post
E: porque todo el mundo opina sobre la obra292, todo el mundo dice el Andresito de la cos-
tanera, el cenotafio de la costanera, pero nunca le pregunta nadie al autor de la misma ¿para
usted es un cenotafio?
R: no, no pensamos hacer un espacio ahí en la isla, ahí hay un libro que bueno, yo pensé que
iba a tener un poco más de texto, que iba a tener una síntesis de Andresito, pero bueno lo
E: ahh, si un libro que esta vacío y después una placa con nombres de políticos, eso lo vi
ayer.
que hizo usted y por ahí no se tiene el punto de vista del artista
291. Una de sus obras más famosas.
292. En referencia a los trabajos académicos en referencia a la obra monumental.
- 174 -
R: claro
E: ¿usted pasa seguido por ahí? ¿piensa que la gente ya lo hizo suyo?
R: si, paso por ahí, ya me desapegué, está ahí como parte de mí, pero que les pertenece a
R: hay muchas fotos en Facebook, por ejemplo, que sacaban fotos cuando había luna llena y
cuando con la aureola de la luna por detrás publicaban “San Andresito” u otro “Andresito, el
hombre que eclipsó la luna” cosas agradables, fue un personaje polémico la escultura, hicie-
ron una animación en que salía, se bajaba del pedestal y caminaba hasta el chorro de agua,
R: si, pero desapercibido no quedó, había otros que le decían el Robocop o el Mazinger293
E: ¿en todos los trabajos suyos en el espacio público han sido por contratación o por con-
curso?
R: en la mayoría fue por contratación, de una serie de sesenta murales trípticos que hice, la
E: hablando de obra pública, volvamos al “Andresito”, una obra así proyecta a la región,
pero el artista…
- 175 -
por más independientes que seamos. Desde el punto de vista económica y de producción
la sensación que la sociedad está influenciada por las decisiones que toma el gobierno, por
cómo lleva su gobierno, sus ideales, sino más bien como ejecuta todo lo que hace, que haya
más obras, de grandes dimensiones, mientras que ahora está bastante parado, no se está ha-
ciendo, no hay dinero, no hay para esa parte artística, sino para lo esencial para lo urgente,
por eso está todo como más parado, hay temporadas o épocas en que se dispara una serie de
proyectos y se realizan, cuando hay mayores posibilidades, estoy seguro que me contratan.
E: dentro de todo esta ha sido una gestión que le dado a los artistas la posibilidad para ex-
R: si, siempre he tenido la suerte, el apoyo, el aval de la prensa, los distintos medios, las
en cada exposición, desde que fui estudiante los medios me reportaban y no es que busqué
prensa, hacer propaganda de mí mismo, sino que veían lo que yo hacía y s acercaban solos.
R: hay proyectos, pero esta todo parado, como ya digo, cuando hay un cambio de autorida-
des y gobiernos, se frena lo que estaba proyectado o se retoma de otra forma seguramente,
de plaza 9 de julio, en ese fue más libre la creación o estaba acotado por una maqueta
R: ajá. Eso fue todo personal, me propusieron a mi desde casa de gobierno hacer un monu-
mento ahí, y yo propuse el mural tríptico, hice un boceto, surgió una idea y se aceptó
E: que bueno
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Informe de entrevista a Fernando Jaume
Duración: 1 hora.
Contexto: desde agosto de 2016 conocía los trabajos del profesor Jaume junto a Lucía Ebe-
Ideas surgidas durante la entrevista: Rovira y su partido “La Renovación” como bloque
venientes del peronismo y la Unión Cívica Radical, para ello debe inventarse un pasado que
permita legitimar su prédica popular y actuar como frontera semiótica, que permita reivin-
argentina.
Aclaración: aquellos temas que no se vincularon estrictamente con la temática y que fueron
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Entrevista a Fernando Jaume
Jaume: mira, yo creo que estuvo como latente, es una figura más o menos instalado hasta
cierto nivel y había algunas agrupaciones que lo defendían. Hay un grupo acá, “Flor del de-
sierto” que toda la vida ha tratado de llegar, incluso han puesto dinero, incluso han mandado
gente a tratar de reconstruir los últimos momentos de Andresito, saber si realmente está des-
aparecido, enterrado, o que paso, es decir, siempre hubo algún grupo que trato de apoyarlo,
Rovira, el discurso a favor de Andresito y eso siempre estuvo ahí. Desde la vuelta a la demo-
cracia, en la Facultad de Exactas, Química294, había una agrupación política estudiantil, muy
ligada al peronismo, que se llamaban “Andresito” de esa agrupación política, es que surgen
personajes como el propio Rovira, que es estudiante de química, en esos años y surge Jaco-
bo, que era auxiliar de docencia, también “Lucho” Viana, que era parte de “Andresito” y no
me acuerdo el nombre de algunos otros, pero surgen una cantidad de personajes que estu-
vieron, jugaron en la política desde jóvenes, muchos de los cuales terminaron en “La Reno-
vación” empezando por el propio Rovira. Ahora, era algo mucho más te diría como latente.
su sustento ideológico en esta exacerbación, de esta lectura unilineal del pasado. Yo creo que
eso, se constituye como discurso flotante, por ahí se constituye en parte de programa político
y así arrancó “La Renovación” y habría que rastrear un poco, pero no sé si los primeros años.
Yo creo que un poco después, tengo la hipótesis, que por ahí lo digo: “La Renovación está
un poquito floja de papeles” está compuesta por dos sectores, que vienen, tienen identidades
políticas muy marcadas, un sector peronista y un sector radical, y de alguna manera, sobre
esas identidades, imprimir una nueva identidad requiere de una cantidad de elementos por
ejemplos una historia propia, un pasado propio, etc. No tienen ningún muerto ni mito funda-
cional propio, entonces de alguna manera lo están creando y en ese mito, aparece la figura
- 178 -
de Rovira, en este último trabajo analizamos un discurso de Passalacqua en Capioví. donde
dice “ y en ese momento aparece iluminado, éramos unos pocos cuatro o cinco y Rovira nos
momento abrazamos la causa federal” y que se yo y sigue con “Artigas, Andresito” (Jaume
imita el tono levanta el dedo índice, extiende la mano y parodia la actitud del gobernador en
su discurso) y toda la caterva de significaciones. O sea, yo creo que tiene que ver, retoman
algo que de alguna manera tenía ya una presencia en Misiones, lo recuperan, lo reacomodan,
con una cantidad de atributos., no importa si son verdaderos o no, lo que interesa es construir
E: claro, es muy común la referencia del caudillo a otro caudillo. Por ejemplo, yo me había
guardado volantes de las campañas electorales de 2015 y todas hacían referencia a Carlos
Rovira
que vos me digas que esa página o blog, está dependiendo de él, te da una idea de la impor-
E: en el link esta, por ejemplo, está el boceto de creación original de un proyecto educativo.
En algunos aspectos me da la impresión que es el blog de Rovira más que un proyecto educa-
tivo. Es como que se busca instalar una imagen que no termina de convencer ni representar
J: ajá. Me parece que tampoco va a representar a la comunidad alemana de Eldorado. Por ra-
zones obvias ¿no? ¿Qué dicen los correntinos sobre Andresito? Pero si acá los guaraníes son
295. En ese sentido los postulados del profesor son coincidentes con la idea de “Memoria de la Cultura” (1998) desarrollada
por Yuri Lotman
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empleados domésticos, ¿Cómo la empleada doméstica va a venir a gobernar la provincia? Y
cos y sociales, es decir, si los guaraníes son la clase baja, que hay que mantener “cagando”
para que trabajen ¿Cómo pretendes que esos gobiernen, dominen o sean nuestros héroes?
E: eso yo había visto en Deniri296 que el poder de interpelación que tiene se acaba en Posa-
J: en el interior no existe, en las escuelas tampoco, mira que han hecho portales y cosas,
materiales, ediciones y demás, pero las maestras no enseñan sobre Andresito en las escuelas,
y los indios tampoco, yo conozco mucha gente guaraní a la que le he preguntado “¿Quién
es Andresito? ¿Qué saben? “no es nada, no es nuestro, no tiene nada que ver con nosotros
Andresito”
E: hasta la directora de la juventud guaraní no tiene nada que ver con los indios, se llama
J: ¿Cómo?
E: Karen Fiege.
E: de hecho, hay un cacique muy entre comillas, que aparece siempre y es el que le da el
“Buscando a Andresito”
J: de Camilo Gómez
296. Ex militar, profesor e historiador correntino egresado de la facultad de Humanidades y Ciencias Sociales, Universidad
Nacional de Misiones
297. Suponemos que no solo por estar cerca geográficamente del área de producción semiótico-discursiva de la capital
misionera, sino porque en tales zonas geográficas ejerció como mariscal de campo, por lo que puede que en tales parajes se
conserve con mayor arraigo su memoria, en los términos propuestos por Mijaíl Bajtín (1999).
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E: si
Si, es el indio hablando en la costanera, hablando de nuestros ancestros, sabiendo que está
mintiendo de manera alevosa, es como un golpe bajo en esa película ¿no?, no encaja bien
Andresito entre los guaraníes. Claro, son los guaranís de “Micky” Verón298 de alguna de las
comunidades guaraníes que maneja “La Renovación”. Fíjate la contradicción ¿no? tanto
amor al pasado guaraní, pero en estos años de “rovirismo” es poco lo que se ha hecho en
favor de la ley nacional que provee la entrega de tierras en favor de las comunidades aboríge-
nes. La entrega paradójicamente y no es que lo diga para exaltar la figura de Ramón Puerta,
pero la única entrega más o menos fuerte que se le dio a los guaraníes en los últimos 15 o
20 años, fue la de Pozo Azul, donde hay 10 mil hectáreas a ambos lados de la ruta, que hay
hectáreas, digamos lo que tendría que haber hecho, expropiar algunos campos, propiedades
boscosas y no se ha hecho nada ¿no? Mucha retórica en favor, pero los indios siguen siendo
J: evidentemente hay ya como una carga simbólica en Andresito, y muchos intentos de apro-
piárselo, el de Rovira es el más evidente. Pero aun en el proceso cuando Argentina y había
que hacer algunos negocios inmobiliarios, una de las pocas cosas que hacen los militares en
Misiones, es la creación de Andresito. O sea, que para algunos sectores nacionalistas Andre-
sito también era un símbolo, eso no lo chequeé, pero es otra beta, otra punta.
enemigo donde no hay y me parece que responde una intención de afianzarlo a él (Rovira)
298. Suponemos que se está refiriendo a Arnulfo Verón, director general de Asuntos Guaraníes de la provincia de Misiones.
299. Es probable que este comentario provenga de mi sentimiento nacionalista y nacimiento en aquella provincia, como a
mi conocimiento de los conflictos con el Brasil desde el siglo XIX, comienzos del XX y durante la década de 1970.
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mejor en el campo (político). Por cierto ¿los demás partidos no buscaron apropiárselos o
reivindicarlo?
J: no, pero tampoco, al contrario, te diría que por lo que yo he visto en discusiones cámara
de Andresito, se cuestiona la figura de él, lo que se cuestiona en todo caso, es que se haga
exaltación de él, en todo caso cuestionan algunos errores, como esto de vincular a los mbya
con él, o alargar su vida política, de la que se conocen 3 o 4 años de 1815-1819, o que se
ocultan algunas cuestiones como que le daba mucho al trago o golpeaba a su mujer., no era
pura virtud, tenía las contradicciones que tenían todos. No era cacique, por lo tanto, no lo se-
guían todos, en las peleas con el Marqués de Chagas y demás, había guaraníes peleando con
Andresito, pero también en contra de él, pero acá se lo pone como si fuera un líder absoluto,
y el pobre Andresito tener cierto liderazgo se lo tuvo que ganar peleando, es decir, no es que
propia figura militar con un éxito relativo. Todas esas cosas se cuestionan, pero la figura en
E: pero tampoco los demás sectores políticos reclaman para sí a Andresito, yo no recuerdo
J: contra-hegemonía no, pero si decir “hey, nosotros también alguna cosa, como que en
algún momento votamos una ley para hacerle una estatua” (levanta la mano, y modula sua-
J: lo que ellos reivindican es que de alguna manera “La Renovación” invisibiliza otros sec-
tores, y otros grupos con otras propuestas. De hecho, yo entreviste gente de la secretaria o
dirección asuntos guaraníes y cuando sale la idea de la estatua y demás, lo que se proponía
era otro modelo, o sea más el pueblo guaraní, una estatua con varias figuras y demás. Se
puede comparar claramente con lo que hicieron los correntinos en la costanera hacia el sur
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de la ciudad. Es muy lindo, mucho más agradable estéticamente, que esto que es un bodoque
muy pesado y aparece Campbell, algunas mujeres y aparece el pueblo guaraní, aparecen
E: en ese sentido se parece al monumento que hay en Apóstoles, que es mucho “más de-
mocrático” porque reconoce otros actores de la historia, aparece él (Andrés Artigas) con
su uniforme, pero también otros guaraníes con taparrabos, lanza, descalzos, que por lo que
J: claro, pero no todos los intentos de construir un Lugar de Memoria son exitosos, por ahí
pasan al olvido y la gente pasa por al lado ve la placa, dice “y esto ¿Qué es?”
E: o sea que ¿un lugar de memoria puede inventarse desde el Estado y no funcionar?
E: yo intuía eso con el “Andresito de la Costanera” pero no me sentía seguro del todo para
J: mira en el año 1996, se inauguró ahora ya desaparecido. No hay manera casi de recordar
lo que era, pero había un triángulo, ahí en la entrada de Garupá donde la ruta iba por deba-
jo, subía el camino para adentro, En ese triangulo estaba la estatua de Andresito, que no sé
J: ahí en ese mismo lugar, no sé si te acordas de haber pasado por ahí, pero había una esta-
tua con dos niños metidos entre dos manos, con las manos abiertas así (pone las manos en
300. Quería saber si es que los lugares de memoria pueden “inventarse” desde el Estado o son las personas quienes consa-
gran a un sitio como tales.
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forma de corazón), una paloma y con la balanza de la justicia, el personaje que hace esto,
es un viejo que murió, de Colonia Benítez, Chaco y el monumento este, está destinado a
sobre ese tema y, yo me fui a ese acto medio por casualidad, cuando inauguran ese homenaje
escultórico, Puerta era el gobernador, un ex monto302 que había Estado preso: el “Negro”
mio docente, era en ese momento el jefe de los asesores de Ramón Puerta y Ahumada, como
iba Puerta no se lo quiso perder y también fue, obviamente, estaban los familiares de los
muertos: Graciela Franzen, la familia del “Negro” Figueredo303 , muchos de ellos muertos en
Margarita Belén , en ese atentado, que había ocurrido en diciembre del 76, apenas iniciado
el proceso y de golpe hubo, mucha gente hablando y hubo mucha gente allí que decía “mira
lo que va a pasar aquí” y al día siguiente se habían peleado todos, por razones que no viene
al caso contarlo y nunca más se hizo un acto en ese monumento a la memoria de Margarita
Belén, el mismo escultor, pagado por gente de Chaco, no sé si alguna vez has ido a Chaco,
E: no
J: en la Ruta 11, apenas salís 30 kilómetros al norte, hay un arco de cemento, así como una
plataforma en la que se han montado 23 figuras, más que humano, 2, 5 metros de alto de las
personas asesinadas en Margarita Belén, uno era una monja, otra una mujer embarazadas,
aparecen en situación de muerte y aparecen con todo el efecto dramático y el escultor no era
ción todos los años, y la Memoria se fue casi al demonio con Menem, la globalización y el
nada! Éramos primer mundo, comprar televisores a Miami. Cuando aparecen los Kirchner
hay toda una recuperación de la memoria, se fortalece esta cosa setentista, esta gesta y el
301. Farsa armada por los militares de la última dictadura cívico-militar por la cual armaron un enfrentamiento, donde en
realidad hubo asesinatos
302. Apocope de montonero, partisano peronista que optó por la lucha armada en pos de instaurar un régimen peronista,
que a la postre conduzca a la conformación de un Estado socialista.
303. Militantes políticos desaparecidos en los años 70.
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monumento vuelve a cobrar sentido ¿Qué quiero decir con esto? Que el monumento, no es
solo el monumento, es lo que la gente hace con él, y esto puede variar con el tiempo, de acá a
10-20 años y ser totalmente distinto, desaparecer para siempre o lograr recuperar un carácter
con este indio? Yo no lo sé, depende lo que hagamos todos, Rovira incluido.
J: yo también.
E: como para que la gente vea algo en lo que se reconozca la importancia del gobierno.
E: claro, yo había visto varios intentos de articularlo porque cuando surgió la ley (N° VI
plaza 9 de julio, la propaganda de la ley con todos los tintes épicos, la música, pero a la gente
a la que le pregunte no le decía nada, aclaro que yo no soy misionero y desde mi externalidad
J: yo tampoco, nací en Rosario, Santa Fe, pero estoy hace 30 años y tampoco lo siento. Es
cierto tiene que ver lo que vos decís y coincido totalmente, es un capricho de Rovira, ¿Por
qué hacerse cargo de un capricho de Rovira? ¿Por qué va a ser exitoso lo que el plantea?
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Informe de entrevista a Juan Manuel Sureda
Duración: 60 minutos sin contar la charla previa, que permitió al entrevistado saber el por-
qué de la entrevista y “romper el hielo” entre dos personas que provienen de dos campos de
Contexto: entre en contacto con el señor Sureda, por recomendación de Aníbal Silvero, Pre-
el entrevistado, tiene un discurso histórico en el que existe una linealidad entre “La Misiones
tuación heroica, de la misma manera que para Machón y Cantero (2006,2013 y 2015)
Aclaración: tuvimos una charla previa de una hora, hasta que el entrevistado me permitió
grabar la entrevista, de la misma manera que me pidió que ciertas declaraciones que realizó
no las escribiese. Por cierto las expresiones de lo que deje entrelineas o modismos de la
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Entrevista a Juan Manuel Sureda
Entrevistador: ¿Qué se sabía de Andresito antes de “La Renovación” y ¿Cómo surge Flor
del desierto?
Sureda: se sabía lo que escribía Aníbal (Cambas) y después apareció Cabral con su libro del
año 1980 y después se terminó. Pero había una cosa acá, ya flotaba que Andresito era nues-
tro héroe, que se yo porque no estaba en la conciencia general. Y si vos decías “¿Pero que
pasó?” Como vos preguntabas hace rato y la gente te decía “y no sé, se perdió, se fue, se lo
llevaron, se murió en Río de Janeiro, murió en Montevideo”. Entonces no nos parecía serio,
que alguien que vos consideras como pueblo misionero, uno de tus héroes principales y te
dicen “no sé qué pasó” y eso era una respuesta oficial ¿No es cierto? Del gobernador para
abajo todos te decían lo mismo (risas) “no sé murió por acá o por allá” eso no nos parecía
serio quedarnos con esa respuesta, entonces empezamos a movilizarnos y hacernos planteos
como grupos y así empezamos a trabajar seriamente para ver que paso con él y a partir de
demás, generó esta movida de redescubrir un mundo que comenzó con los jesuitas, los gua-
raníes de acá y toda esa cosa, que los llevó a una visión muy diferente y la incorporación de
Loreto y San Miguel, es relativamente reciente, fíjate que la estamos incorporando muy poca
gente, con mucha timidez, con excepción de Boering y el “Pueblo Mestizo”, vos fíjate que
es un doctor en historia. Pero eso es misionero, eso es Misiones. Los misioneros no tenemos
conciencia, tenemos que tener conciencia de lo que somos y nos gusta eso
E: si yo veo eso. Pareciera que solo concebimos al guaraní como un hombre primitivo y no
S: si, ojo yo me estoy refiriendo a los guaraníes misioneros y después vos tenés las etnias
de otros lugares del país, que han hecho desastres. Está bien, es la lucha entre la ocupación
y los originarios, que han maloneado, eso es historia, no vamos a negar la historia. Pero en
el caso de acá, es totalmente distinto. ¿Por qué? Porque el laburo más pesado lo hicieron los
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jesuitas, entonces después fue recoger frutos y no dejar prácticamente nada. Al revés, se le
sacó todo al guaraní misionero y no se le dio absolutamente nada, él se arregló como pudo y
la prueba está en Loreto de San Miguel. Digo como expresión acabada de conjunto, un mo-
delo terminado te puedo decir. Después acá sueltos tenés muchos. Pero acá fue sacar, sacar,
sacó Paraguay, sacó Buenos Aires, Artigas, afanaron los portugueses (sic)era solo, sacar y
E: me gustaría que me cuente que era lo que se sabía de Andresito cuando usted era chico
S: nada, no se sabía nada, mira yo era vecino de Cambas, lo conocía lo había visto y sabia
de sus cosas, por ahí había un comentario de lo que hacía, pero en la escuela, en mi epoca
nada ni en la secundaria, y yo soy viejo, este año estamos cumpliendo 50 años terminado el
secundario, en el 67´. Yo empecé a hablar de Andresito después del 70. Después empezó a
sonar un poquito más, pero estaban Cambas, Sánchez - Ratti, Sánchez-Bonifatto y a veces
la Junta (De estudios Históricos de Misiones), que nosotros éramos un organismo lejano y
después apareció exiliado, el amigo Salvador Cabral, pero hablábamos más de Andresito que
ahora (risas) pero bueno después apareció, vino exiliado el amigo Salvador, empezó a em-
pujar un poquito, escribió un libro asesorado por Graciela Cambas, ya había fallecido Aníbal
Cambas, y después como grupo aparecimos nosotros y seguimos como hasta ahora, y por ahí
La Junta, se le ocurre como el otro día poner una plaquita como el otro día por el aniversario
de la Batalla de Apóstoles, que ni siquiera respetaron y aparecieron a los cinco días después.
E: ¿Cómo surge flor del desierto y que relación hubo con Andresito?
Nosotros en el ochenta y pico empezamos a movernos, pensando que había pasado con
Andresito y nos presentamos ante el gobierno para ver si hacían algo. En el 87´le hacemos
comisión pro-repatriación de los restos de Andrés Guacurarí. Nos planteamos descubrir que
tearnos así y después cuando se incorpora gente de más peso, como Larguía en el 2005, nos
constituimos como Asociación Civil. Ahí empezamos a pesar más fuerte legalmente, enton-
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ces pudimos actuar con más peso por distintos lugares, enseguida se planteó escribir algo
sobre Andrés y Larguía nos comenta que Machón estaba escribiendo algo y que Cantero iba
do un libro, imprimimos una edición especial y repartimos en todas las escuelas secundarias
y bibliotecas populares de la provincia, del área correntina afectada por Andresito y zonas
de Paraguay y Brasil, eso fue entre 2006 y 2008. Ocurre también en el medio, que existe
la posibilidad de investigar en Río de Janeiro, porque había una pista, por mediación de un
historiador argentino, que es titular en San Pablo y que a través de otro amigo de la asocia-
ción se podía lograr algún tipo de información importante. A partir de esos hechos, Machón
viaja a Brasil y ahí se consigue la primera y última noticia que tenemos sobre la prisión de
E: yo una vez fui a una charla que se llamaba “Revolución y Federalismo” y decían que en
S: no.
E: igual se dijo en el marco de un encuentro político y como para exaltar una ideología
S: bueno, siempre estuvo boyando (dando vueltas) creo que es la expresión, y es un poco
lógico que un grupo quiera embanderarse, ponerse un símbolo, por ahí lo ponga a Andresito.
Si, en la década del 70 o un poquito más, había en la facultad de ingeniería química había la
agrupación Andresito.
S: debe seguir, conozco a todos los personajes de ahí y nosotros le dábamos letra. Aun
cuando no estuviésemos constituidos como asociación o lo que fuera. Para nosotros siem-
pre estuvo presente el tema Andrés, es una bandera un poco común a todos los misioneros.
Algunos la harán un poco mejor que otros, cuando digo común me refiero a los ambientes
que costo.
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E: ¿la cuestión de que fuera un indio era un problema? ¿se encontró con una matriz euro
centrista?
S: no, no me topé con ese problema, porque claro depende como uno lo plantea. Nosotros
jamás hicimos un planteo racial, étnico. Porque además en la Argentina, no corresponde. Acá
no nos dividimos en blancos, negros, rubios y pelirrojos, por lo menos en el trato informal,
ahora si hay círculos que se muevan así, seguramente que habrá, y muchos más quienes co-
nocemos el tema Andresito, quienes conocemos la temática jesuítica no nos movemos así.
E: yo pensaba que por ahí andaba algún prejuicio que impedía introducir un prócer guaraní.
S: bueno si, al extranjero al que entro al país después de la década del 20´y el 30´ le cuesta
asimilar desde el momento que no tuvo el inconveniente de cruzarse un indio por ahí., lo que
era toda una novedad. Si hubo algún indio que tuvo su mensú, su guaino, su chacarero, pero
esto es otra visión, esto tiene que ver con el nacimiento de la patria y los que estaban en ese
que hacerlo tendría que ser al revés (risas) los guaraníes tendrían que echarnos a nosotros,
digamos y eso es lo que cuesta entender hasta los propios descendientes verdaderos de esos
guaraníes.
S: cuando va a auxiliar a Juan Bautista Méndez con la experiencia que había tenido de los
contreras de Méndez que no le ayudaron en sus combates, eran los Esquivel de Caa Catí.
era la oposición al artiguismo, entonces Artigas le pide a Andresito, que reponga a Méndez,
entonces que hace cuando llega a Corrientes, toma a Caa catí , la guardia opositora pero no
había ninguna mujer en el pueblo. Los Esquivel habían mandado a las mujeres a una estancia
de 3 leguas las mujeres porque venía la indiada. Entonces manda a buscar a las mujeres y
no sé cómo habrá ocurrido. Pero termina yéndose a Corrientes con la mayor de las Esquivel,
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tenía entonces 29 años y ella 18. Después pasará por Saladas, habrá el combate de Saladas,
y después a la capital y ahí vienen todos los hechos, Campbell ya entró a Corrientes puso la
bandera, puso todo en orden. Y ahí es que el se desarma y entra, pero primero pasa por ahí
y trae a esta señora y bueno, después cuando sale de Corrientes y la deja en las cercanías de
Caa catí, hay un hecho que se rescata de la memoria colectiva de la región, que cuenta que
le dá una bolsa con oro para el cuidado de las cosas terrenales, o sea para la manutención de
esta María de las Mercedes y le da un rosario muy grande, que nosotros conocimos, Lo tiene
E: ¿ese es el descendiente?
S: si, es un director de escuela jubilado. Yo nunca he visto uno así y nadie de los que lo vimos
(al rosario) vio uno igual, ese rosario era de un jefe, muy capo, no hay otra cosa igual (me
E: ahí si, de esos rosarios que se ponían en las casas y en las habitaciones de los enfermos.
S: si, de esos.
E: ¿Alguna vez a Flor del desierto se la quiso adosar a la renovación absorber como para
S: alguna vez tiraron línea, siempre tiran. Pero como nosotros somos irreductibles en la po-
lítica de Estado, con esto de los mbyá. Entonces medio no les gusta, pero como por ahí hay
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cuestiones presupuestarias, que hay subsidios del exterior que vienen y ellos hacen gato y
zapato con eso y saben que con nosotros eso no ni mucho menos.
E: ¿Nunca les enchufaron un grupo de gurisaditas mbyá ni nada para conmemorar al busto
no-marcha a Andrés Guacurarí y como siempre el infaltable “Micky” Verón (Arnulfo Verón,
Director de Asuntos Guaraníes de la provincia muy cuestionados por otros sectores del go-
bierno y que está en el mismo puesto desde que se creó la secretaria) y los jefes mbyá llegan
tarde, pasearon por enfrente de las autoridades y después otro hecho, para ya no me acuerdo
la fecha, pero fue en la costanera y se hizo una conmemoración también hicieron lo mismo,
J: europea, no sé si sabes, pero es de diseño europeo. Aparecieron ellos con unos 400 mbyas
haciendo ruido,
siguen. Si algo tenían estos guaraníes encabezados por Andresito era el respeto a su bandera
y las instituciones, por la patria, dieron la vida, ¿estos sabes qué? No dieron nada, al contra-
E: más vale.
S: bueno hay renovadores que son amigos y otros, que no ¿viste? Nosotros no hacemos dis-
tingo. Andresito tiene que ser de todos. En la asociación hay de todos los colores y socios
fundadores, algunos por ejemplo Luis Pastori, incluso mucho antes de que fuera diputado.
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neo, totalmente foráneo que niega todo lo que a él no le gusta o no le parece, niega en sus
escritos. Yo recuerdo que en el primer libro que presento acá “La colonización alemana en
Misiones” no tiene ni una sola línea sobre el club alemán de Posadas, ni una palabra, no exis-
E: protestante.
J: una cosa así, entonces lo católico no existe, no podes ser Presidente de la Junta de Estu-
dios Históricos de Misiones de esa manera (risas) Cuando nosotros planteamos con varios
años de anticipación conmemorar los 400 años de fundación de Anunciación de Itapúa por
San Roque González, que es el primer antecedente que tiene Posadas, el tipo se opuso ter-
minantemente le hizo llegar una nota al Intendente, que es diputado ahora ¿Cómo se llama?
E: Franco
S: Franco, me mostro “¿Ustedes que dicen a esto?” yo le digo eso es mentira, porque decía
que es un hecho sin trascendencia. Fue publicada, Silvero la publicó (Aníbal Silvero, Presi-
dente de la SADEM, quien nos presentó) “che si vos me consigues yo le público” y la mande
y publicó el como hombre de letras y ahí lo atendió, yo no me quiero pelear, pero él lo encajó
viste, y así no se puede ser y aparte es empleado del poder de turno. Ahí es cuando se aleja
Larguía de la Junta, porque él es nuestro Vicepresidente, ahí ya se estaba alejando por esas
cosas de Kegler
S: esto lo supe de forma accidental, que el gobernador actual estaba queriendo instituir una
E: ¿de Passalacqua vino esa distinción? Yo pensaba que era Rovira el que tenía esa fijación
S: Bueno, no sé por ahí fue Rovira, pero el que planteó fue Passalacqua. pero esto fue ahora
en el gobierno de Passalacqua.
E: ¡ah bueno!
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S: esta la cuestión de la lancita esa ahora. Cuando la historia te indica que él era una blan-
casualmente le da su apellido a Andresito José Gervasio Artigas, entre otras cosas por el
aprecio y todo lo demás, el cariño que se tenían y que se decían padre e hijo el uno al otro,
tenías que tener en aquel tiempo un apellido de abolengo para poder llegar a la oficialidad,
(se refiere a Guacurarí) viste que acá Artigas el directorio lo nombra el directorio goberna-
dor de Misiones, para el 14 y medio casi quince. Artigas nunca quiso saber nada con eso, él
siempre quiso ser más general, no tan misionero, tan particular. A fines del 1814, comienzos
de 1815 lo designa a Andresito Comandante General de Misiones, que era un grado superior.
E: sable y mosquete…
S: ¡claro! Después pistolas o sea, ahí ves un par de deformaciones históricas, por eso no-
sotros rescatamos la imagen de Areco (se refiere a una litografía que realizó un artista local
donde se lo retrata según las usanzas del S.XIX) que es la más aproximada y cuando el viene
a Candelaria, no toma parte de la batalla porque está enfermo, Artigas le dice “ahí te mando
dos pistolas con sus cosas, con su bandolera” o sea el usaba pistola, sable era un oficial y
vestía como oficial y no era melenudo tampoco, ¡porque no era el estilo! Era la época de
S: bueno, pero esas son deformaciones que las tenemos. Bueno, uno es Perlotti, está bien. O
sea, esta (señala una maqueta original de Andresito realizada por Perlotti) por esta me peleó
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mucho la junta, Kegler.
S: si, es original. Después pasó a Sánchez Bonifatto y a este le gusto como trabajamos el
tema y nos la dejo en custodia, o sea no nos la regalo, está en custodia y ahí está. Este es el
S: es posible porque Perlotti, porque dos le dejo a Cambas, una de cerámica grande de este
tamaño, parecida a esta y otra chiquita, está entre estas dos (señala una maqueta parecida al
monumento de la costanera) esas dos les dejo Perlotti a Cambas y en definitiva hicieron un
lio bárbaro entre el hijo de Graciela (Cambas) y Kegler para que nosotros le devolviéramos
esto. Entonces nosotros le dijimos “no es nuestra ¿Qué es lo que querés que te devolvamos?
No podemos tomar determinación sobre cosas ajenas” y entonces ellos terminaron dándole
a la junta y quedo acá y forma parte de nuestra muestra itinerante, que nosotros la llevamos
un mes al ejército, acá en el comando y un mes en una sala que tenía Julia Perié, y ahí fue
S: un mamarracho. Tengo cierta amistad con el que hace estos cuadros (señala uno de la
habitación) y bueno, le engrupió no sé a quién y le armaron ese, mamarracho que tienen ahí
S: nosotros le hicimos saber, el día que asumió Passalacqua que estaba a tiempo de cambiar,
que era una mala decisión, no nos respondió, pero después dijo por ahí que Andresito era
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una construcción, que la hacemos entre todos. Sí entonces vamos a macanear nomas, no hay
ningún problema
S: de nada.
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CD: Versión digital de la investigación y archivos multimedia
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