CAPITULO I

EL SISTEMA DE COMUNICACIÓN DE DIOS CON EL HOMBRE

Este estudio da a conocer como Dios ha estado revelando las buenas nuevas (el evangelio)
a los habitantes de este mundo

Cuando el hombre salió de las manos de su creador y mientras no existía el pecado,

gozaban de un sistema de comunicación cara a cara (Gn 3:8).1 Con la entrada del pecado ya
no se les permitió gozar de la presencia de Dios (Gn 3:23-24).2 Isaías lo presenta que
“vuestras iniquidades han hecho división entre vosotros y Dios (Is 59:2).

Fue entonces cuando Dios por amor y misericordia hacia el hombre buscó la forma
de cómo comunicarse con él.3 El apóstol Pablo dice: que Dios habló muchas veces y de
muchas manera…por los profetas (Heb 1:1, Amos 3:7). ¿Cuáles eran algunas de estas “
maneras” en la que Dios se comunicó con la el hombre?

Modalidades de la comunicación de Dios con el hombre.4

1. Teofanías: (manifestación visible de Dios; comunicación cara a cara). Abraham se

encontró con el Cristo preencarnado y dos ángeles cerca de su tienda (Gén.18).
Jacob y su lucha con el ángel en Peniel, solamente para descubrir que había visto a
Dios cara a cara (Gén.32:30). Dios habló con Moisés cara a cara, como cuando
habla con su compañero (Ex. 33:11).

2. Ángeles: Aquellos espíritus ministradores, enviados para servicio a favor de los

que serán herederos de la salvación (Heb. 1:14). Se han acercado frecuentemente a
la humanidad para traer esperanza y consuelo (Dn 10:11,12; Gén. 32:1). Para dirigir
a los siervos del Señor cuyos corazones eran receptivos a la voluntad de Dios (Hec.
8:26).5

3. La voz audible de Dios: En el Sinaí fueron pronunciados los diez mandamientos

en forma audible y conjunta por el Padre y el Hijo en un “duo”.1 En ocasiones la
voz audible de Dios se dirigía al Sumo sacerdote desde la Shekinah, resplandor que

1
Gerhard Pfandl, El Don Profético en las Escrituras y en la Historia Adventista, Lección de la
Escuela Sabática: (Lima: Imprenta Unión, 2009), 6.
2
Ibid.
3
Después de la caída, cuando Dios ya no hablaba directamente con la humanidad, se comunicó con
hombres y mujeres a quien la Biblia llama videntes o profetas (1S 9:9); Ibid, 8 .
4
La sistematización de este tema esta tomado de: Roger Coon, La Dinámica de la Inspiración y la
Revelación (Argentina: Centro de Investigaciones White - Colegio Adventista del Plata, 1989), 9-11.
5
Ver también Gén 19:15, Juec 6:11-14, Sal 34:7, Mt 1:18-25. Herberth E. Douglas, Mensajera del
Señor (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 2000), 9.
1
Elena G. de White, Evangelismo (Argentina: Asociación Casa Editora Sudamericana, 1975), 447.
 reposaba entre los querubines en el centro del arca del pacto.2 (manifestación
visible de la presencia de Dios en el tabernáculo del desierto. La voz de Dios fue
oída tres veces durante el ministerio terrenal de Jesús: En ocasión de su bautismo
(Mt 3:17), en el monte de la transfiguración (Mt 17:5) y cuando los filósofos
griegos fueron a verlo al templo durante la semana anterior a la crucifixión (Jn
12:28).

4. Manifestaciones visibles: Dios se manifestaba a través del Urim y el Tumim

(piedras engastadas en la parte superior del pectoral del Sumo Sacerdote); el Sumo
sacerdote podía hacer preguntas y Jehová respondía. Si la respuesta era “sí”, una
piedra brillaba con un halo de luz y gloria. Si la respuesta era “no” la otra piedra
quedaba parcialmente oscurecida por una sombra o un vapor.3 Cuando el Sumo
sacerdote entraba al lugar Santísimo también podía tener respuesta de Dios. Si la
respuesta era afirmativa, el ángel que estaba al lado derecho resplandecía con un
halo de luz y si la respuesta era negativa se proyectaba una sombra sobre el ángel
de la izquierda.4

5. El echar suertes: Esta es una forma que hoy no está en uso, pero que en un tiempo
pasado sirvió, como una forma de comunicación que Dios aprobaba. Se echaban
suertes sobre los dos machos cabríos ( Lev. 16:8); sobre hombres, el hallazgo de
Acán y de su hurto del “manto babilónico”, como la causante de la derrota de Israel
en Hai (Josué 7). En el NT, hay un caso determinante cuando echaron suertes para
elegir a Matías (ocupar el lugar de Judas Iscariote (Hechos 1:26).

6. Las visiones: Las visiones eran estados como de éxtasis en la cual entraba un
profeta cuando recibía la visión. Si tuvieres profeta de Jehová le apareceré en visión
(Núm. 12:6; Joel 2:28-32).

7. Los sueños: Dios comunicó mensajes a través de sueños. José interpreta los sueños
del copero y el panadero (Gén. 40:5), Dios envío sueños al faraón (Gén 41) y el
sueño que conmovió al mundo dado a Nabucodonosor (Dn 2).

8. Conciencia. Dios habla a todo ser humano de ésta forma (Jn. 1:9; Ro. 2:15). En
una forma clara el Espíritu Santo llama a la gente dotada de razón a que elijan el
bien en lugar del mal, en cualquier situación. Aún aquellos no cristianos que
buscan a Dios se les promete: “reconócelo en todos tus caminos, y él enderezará tus
veredas” (Prov. 3:6).5

9. Mediante Jesucristo. La revelación más clara de Dios y de su voluntad, hacia los

seres humanos, ha sido dado mediante Jesucristo… En estos días nos ha hablado por
medio de su Hijo (Heb 1:1-2). El que me ha visto a mi ha visto al Padre (Jn 14:9).1

2
White, Primeros Escritos, 32.
3
White, Patriarcas y Profetas, 364
4
Ibid, 360,361.
5
Douglas, Mensajera del Señor, 9.
1
Douglas, Mensajera del Señor, 9.
 10. Mediante la naturaleza. Aunque malogrado por los resultados del pecado, el
mundo físico todavía revela mucho de la naturaleza y el carácter de Dios. Porque las
cosas visibles de él su eterno poder y deidad se hacen claramente visibles desde la
creación del mundo… (Ro 1:20).”La gente a lo largo de toda a historia han asociado a
Dios con atributos tales como: orden, belleza, predictibilidad y diseño inteligente que
han visto en los cuerpos celestes o en las maravillas de la tierra tanto animadas como
inanimadas”.2

DIOS HABLA MEDIANTE LOS PROFETAS

(Hebreos 1:1)

Este estudio da a conocer como Dios ha estado revelando las buenas nuevas (el
evangelio) a los habitantes de este mundo

El profeta, fue la forma más reconocida del sistema de comunicación divina. Los
sacerdotes en Israel eran los representantes del pueblo ante Dios; los profetas eran los
representantes oficiales de Dios ante su pueblo.3

La vocación sacerdotal era hereditaria; el profeta era específicamente llamado por

Dios.4

Los profetas han sido el canal más visible en el sistema de comunicación de Dios.
“Porque no hará nada Jehová el Señor, sin que revele su secreto a sus siervos los
profetas” (Amos 3:7). “Jehová el Dios de sus padres envió constantemente palabra a ellos por
medio de sus mensajeros, porque él tenía misericordia de su pueblo y de su habitación”
(2 Cr. 36:15). Con toda claridad Dios advirtió que si el pueblo no escuchara a sus profetas, él
no poseería una solución para ayudarlos en sus problemas (ver 2 Cr. 3 6:16).

En el libro “Un profeta entre vosotros”, T. Housel Jemison enumeró ocho razones
por las que Dios usó profetas:5

1. Como representantes del Señor, los profetas mostraron al pueblo que Dios valoraba
a los seres humanos lo suficiente como para elegir entre ellos hombres y mujeres
que lo representasen.
2. Prepararon el camino para el primer advenimiento de Cristo.

2
Ibid.
3
Ibid.
4
Se puede notar una diferencia entre los deberes del sacerdote y el profeta. “El sacerdote se ocupaba
mayormente de la ceremonia y los ritos del santuario (que se centraba en la adoración pública), en la mediación para
el perdón de los pecados, y en el mantenimiento ritual de las relaciones correctas entre Dios y su pueblo. El
profeta era principalmente un maestro de justicia, de espiritualidad y de conducta ética, un reformador moral
con mensajes de instrucción, consejo, amonestación y advertencia, y su obra a menudo incluía la predicción de
eventos futuros”. Siegfried Horn, Diccionario Bíblico Adventista del Séptimo Día (Buenos Aires: Asociación
Casa Editora Sudamericana, 1995), 947.
5
T. Housel Jemison ,“Un profeta entre vosotros”, citado por, Douglass, Mensajera del Señor,10.
 3. Los profetas eran un continuo recordativo de la cercanía y la accesibilidad de la
instrucción de Dios.
4. Los mensajes a través de los profetas cumplían los mismos propósitos que una
comunicación personal del Creador.
5. Los profetas eran una demostración del tipo de compañerismo con Dios y de la
gracia transformadora del Espíritu Santo que podían experimentarse en la vida de
un ser humano.
6. La presencia de los profetas ponía la pueblo a prueba en cuanto a su actitud hacia
Dios.
7. Los profetas ayudaron en el plan de salvación, porque Dios ha usado
consistentemente una combinación de lo humano y de lo divino como su medio
más efectivo para alcanzar a la humanidad perdida.
8. El producto sobresaliente de los profetas es su contribución a la Palabra Escrita.

Palabra Profeta:
La obra del profeta era doble: recibir el mensaje divino y entregar ese mensaje
fielmente. Estos aspectos se reflejan en tres palabras hebreas para profeta. Para destacar el
papel de los profetas en escuchar la voluntad de Dios como ésta les era revelada el escritor
hebreo usaba ro´eh o chozen, traducido como “vidente”. Ambas palabras conectadas con el
verbo “ver” (AT), Enfatizan la capacidad del profeta para ver cosas que la gente no ve (2
Sam. 24:11; Amos 7.12).1 Los profetas no sólo eran “voceros de Dios”, sino también en
ocasiones eran intermediarios entre Dios y la gente. Abraham, en Génesis 20 fue el
intermediario entre Dios y Abimelec: Debió orar a Dios a favor de Abimelec.2

La palabra hebrea nabí (la palabra hebrea que más frecuentemente se usa para profeta),
describe a los profetas como comunicando su mensaje en forma hablada o por escrito, es
decir: “vocero de Dios”. Hace referencia al obrar y hablar del profeta (AT).

En 1 Samuel 9:9 se indican ambos papeles: “Antiguamente en Israel cualquiera que

iba a consultar a Dios, decía así: Venid y vamos al vidente [ro´eh]; porque al que hoy se
llama profeta [nabi], entonces se le llamaba vidente [ro ´eh]” (ver Is. 30:10).La palabra
chozeh (2 Sam. 24:11; Amós 7:12; 2 Re. 17:13), deriva de la misma raíz hebrea de la que
obtenemos la palabra española visión, destaca el hecho de que le profeta recibe mensajes
mediante visiones divinamente iniciadas. 3 La idea parece ser que Dios abre a los “ojos”,
esto es, al entendimiento del profeta, cualquier información o mensaje que él desee que se
transmita a su pueblo.1

1
Douglass, Mensajera del Señor, 10. En el Pentateuco (los primeros cinco libros de la Biblia), la
palabra profeta describe a quien recibe una revelación divina. Durante el tiempo de los jueces, la palabra
vidente (en heb. ro ´eh), parece haber sido la más usada (1 S 9:9, 11, 18,19), luego más tarde se volvió a usar
otra vez el otros término; Pfandl, El Don Profético en las Escrituras y en la Historia Adventista, Lección de la
Escuela Sabática, 18.
2
Ibid,.
3
Citado por, H. Douglass, Mensajera del Señor, 10.
1
Frank B. Holbrook, Fundamentación bíblica para un profeta moderno, 1. Pfandl, El Don Profético
en las Escrituras y en la Historia Adventista, Lección de la Escuela Sabática: (Lima: Imprenta Unión, 2009),
8.
 El significado de nabí es generalmente más usada (1 Sa. 9:9), y su equivalente en
griego: profetés, se aprecia mejor en el siguiente uso del término:“Jehová dijo a Moisés:
Mira, yo te he constituido dios para Faraón, y tu hermano Aarón será tu profeta [nabí].
Tú dirás todas las cosas que yo te mande, y Aarón tu hermano hablará a Faraón... Tú
hablarás a él (Aarón), y pondrás en su boca las palabras, y yo estaré con tu boca y con la
suya, y os enseñaré lo que hayáis de hacer. Y él hablará por ti [literalmente: “será tu
portavoz”] al pueblo; él te será a ti en lugar de boca, y tú serás para él en lugar de Dios”
(Exo. 4:10-17).2

A partir de estas declaraciones en las que Moisés y Aarón habrían de desempeñar el

papel de Dios y profeta respectivamente, resulta evidente que el profeta al que se refiere el
término nabí, era considerado como un portavoz señalado divinamente por Dios.
Cada uno de los tres términos hebreos para “profeta” subraya el oficio profético
como el lado humano del plan divino de comunicación.

El vocablo nabí en la LXX (Septuaginta) es profetés (sustantivo griego), el cual

aparece en el Nuevo Testamento. Profetés es un vocablo compuesto constituido por la
proposición pro, que significa “para” o “en lugar de” o “de parte de” y el verbo “femi”, “hablar.
La idea es, entonces hablar de parte de.3

De este modo el “profeta” es, en un sentido general “yo hablo en lugar de” “habla en
nombre de”. Su significado básico es “hablar, declarar [o hacer una declaración]”. Pero, en el
marco bíblico, un verdadero profeta es un portavoz o intérprete divinamente inspirado, o uno
que habla en nombre de la Deidad. El genuino profeta habla por Dios. Entonces las palabras
nabí – profetés destacan la naturaleza de comunicación del profeta. Las cuatro palabras
juntas manifiestan un único oficio o función: un profeta es uno que recibe comunicaciones de
parte de Dios, y transmite su proposición a su pueblo.4

Holbrook comenta, que “hablar por Dios” puede transformarse gradualmente en

“predicar por Dios”. Consecuentemente, hay quienes sostienen que en el Nuevo
Testamento el don a veces simplemente tiene que ver con la predicación expositiva.
Algunos lo ven como un “don de predicación inspirada”, o “predicar la palabra con
poder”.5 Sin embargo, desde el contexto de 1 Corintios 12-14 resulta evidente que aunque
el “profetizar” activamente a veces puede adoptar la forma de la predicación eficaz (1 Cor.
14:3), esta predicación estaba basada en la revelación divina (1 Cor. 14:30) y no sobre la
simple iluminación de las Escrituras por medio del Espíritu Santo, lo cual puede darse con
cualquier ministro que habla por Dios.1

2
Ibid,.
3
Ibid,.
4
Frank B. Holbrook, Fundamentación bíblica para un profeta moderno, 2
5
Internaional Critical Commentary, al comentar sobre 1 Corintios 13:2, p. 287; y 1 Cor. 12:10, p.
266.
1
Holbrook comenta que el Nuevo Testamento mantiene una diferencia entre el simple ministerio de
la Palabra y el ministerio profético, entre el “maestro” y el “profeta” (Efe. 4:11; 1 Cor. 12:28). Tanto la
predicación de Bernabé como la de Pablo sobre los temas de la salvación sin duda sonaron muy semejantes
 Métodos proféticos para dar los mensajes.

Tres métodos2

Oral: Es la presentación regular, tipo sermón, es la más conocida del trabajo de un profeta.
(Mt 5:7, el sermón de Cristo en el monte Sinaí; Hechos 2, el sermón de Pedro en el
Pentecostés; Todo el libro de Deuteronomio, fue un discurso oral en el cual Moisés recapituló
los cuarenta años previos a la historia israelita).

Por escrito: Los mensajes escritos son los que tienen ventaja sobre cualquier otra forma de
comunicación. Pueden ser leídos y releídos. En comparación con una presentación oral son
menos susceptibles de una mala interpretación. El Señor le dijo a Jeremías que escribiese un
libro que contuviese el mensaje que él le daría. Jeremías le pidió a Baruc que fuese su
ayudante. Años más tarde Daniel habla de su lectura del profeta Jeremías (Dn 9;2). A Daniel
también se le pidió que escribiese un libro (Dn 12:4). El apóstol Pablo escribió 14 libros del
Nuevo Testamento y todos ellos menos uno, fueron cartas a las iglesias o a sus pastores, etc.

Dramatización: Parábolas en palabras o en acciones son recursos didácticos frecuentemente

usados a lo largo de la Biblia. Jesús usó parábolas generosamente a fin de hacer claro el
valor del principio divino. (La vasija del barro del alfarero (Jer.19). Las coyundas y los
yugos (Jer.27), que presagiaba el yugo venidero bajo Babilonia. Ezequiel expresó sus
mensajes proféticos en forma de parábolas: La navaja para cortar el cabello (Eze. 5:1), la
olla para cocinar (Eze.24:3-4), y el valle de los huesos secos (Eze. 37).

EL REVELADO Y EL REVELADOR
1Ped. 1:20

Conoce y reflexiona sobre la necesidad del don profético

El plan de salvación existe desde la eternidad. Después que nuestros primeros

padres cayeron en el pecado, se puso en ejecución ese plan de salvación. “Cristo le había
dicho a su Padre y que había ofrecido su vida en rescate para que la sentencia de muerte
recayera sobre el, para que por su intermedio el hombre pudiera encontrar perdón, para
que por los méritos de su sangre, y como resultado de su obediencia a ley de Dios, el
hombre pudiera gozar del favor del Señor”. 3

Este plan de Salvación constituye las “buenas nuevas”, el evangelio eterno (Apoc.
14:6). Este plan consiste en revelar al Padre desenmascarando los ardides de Satanás.
Bajo este contexto se entiende que el “evangelio” o las “buenas nuevas” de salvación que

pero mientras que uno hablaba por la autoridad de la Palabra escrita, el otro hablaba con la autoridad
adicional de la revelación divina (Gál. 1:11, 12); Frank B. Holbrook, Fundamentación bíblica para un profeta
moderno, 2.
2
Tomado de: Douglas, Mensajera del Señor, 13,14.
3
White, Patriarcas y Profetas, 364.
tenía que darse a conocer al mundo tienen un nombre y ese nombre es Jesús. A través de
todas las páginas sagradas del Antiguo y Nuevo Testamento el personaje central es Jesús. 1

Considerando los detalles dados llegamos entonces a la siguiente premisa: El

revelador es Jesús, el revelado es el Padre y el encargado de revelar es el Espíritu Santo.
Las Sagradas escrituras indican que el Espíritu Santo dará testimonio acerca de Jesús (Jn
15:26), enseñará toda la verdad (Jn 16:13-16). Y es el Espíritu Santo el que diría y haría
si Jesús estuviese presente hoy. 2

El don de profecía: A fin de que el contenido del evangelio se difunda el Espíritu

Santo otorga dones a los cristianos. Esos dones son variados pero el Espíritu es el
mismo. Están dados para la edificación de la obra del ministerio, hasta que lleguemos
todos a la unidad de la fe, en el conocimiento del Hijo de Dios… (Ef. 4:11,12; 1 Cor.
12:10).

Por medio del don de profecía el Espíritu Santo se vincula con ciertos hombres y
mujeres, quiénes son los encargados de comunicar a otros la verdad acerca de Jesús, a
estos se les conoce con el nombre de profetas. 3 Conocer a Jesús y que decimos acerca
de él es todo lo que necesita la familia humana. El agente humano, quien inspira a los
hombres a contar todo acerca de Jesús es el Espíritu Santo.

Los profetas genuinos no dan a conocer un mensaje personal, sino por el directo
impulso del Espíritu Santo, enviado del cielo. En cierto sentido, los dones, incluyendo
el “espíritu de profecía” dado a conocer a través de su ayudante, es también el
testimonio acerca de Jesús. En Apoc. 12:17 y 19:10 dice que el dragón está rebelde
contra ese testimonio y lo quiere destruir.

El profeta genuino debe exaltar el nombre de Jesús. El Padre debe de ser

reivindicado de todas las acusaciones de Satanás en los cielos. Resaltará las enseñanzas
de Cristo contenidas en Fil. 2:7-8 que hablan acerca de Cristo tomando la naturaleza
humana, presentarán a Jesús como el abogado (1Jn 2:1) y la intercesión de Cristo en el
santuario celestial como sumo sacerdote (Heb. 4:14-16).

Elena de White resaltó a Jesús: Sus percepciones espirituales quedaron impactadas

desde muy temprano de su vida, por el mensaje presentado acerca de la Venida de
Cristo por Guillermo Millar. “Describe que en sus oraciones llenaba su alma con un
amor inefable hacia Jesús”. 4 Jesús fue la médula y el centro de todo su pensamiento
teológico. Cuando toca temas acerca de la navidad ella dice: “la navidad será dedicada a
buscar a Jesús para que sea un huésped bienvenido en mi corazón”. 1

1
Douglas, Mensajera del Señor, 3, 4.
2
Ibid, 2.
3
Ibid,.
4
White, Primeros Escritos, 12
1
Douglass, La Mensajera del Señor ,6.
 El amor a Jesús es el que conducirá a la obediencia de todos sus mandamientos (Jn
14:6, 1Jn 2:3,4; Mt 7:21-23).

CARACTERÍSTICAS DE LOS PROFETAS CUANDO ENTRABAN EN VISIÓN

(Mt. 7:15-16; 1 Tes. 5:19-21).

Conoce y reflexiona sobre las características de un profeta cuando entraba en visión.

Douglass comenta que cada profeta es “único en su especie”. 2 Por que las
experiencias de la vida y su propia misión es específica a un tiempo específico de la
historia. No puede haber repeticiones de sus emociones y aptitudes físicas, mentales y
espirituales. La razón es porque Dios toma toda la persona del profeta, cuerpo, alma,
espíritu, inteligencia, personalidad, debilidades, puntos fuertes, educación, idiosincrasia,
etc.3

Debido a muchas diferencias, lo mejor que podemos hacer como lectores de la

Biblia y también de los escritos de Elena G. de White es centrarnos en el mensaje antes que
en el mensajero. Allí es donde reside la autoridad de la revelación.

Incluso en el llamado que recibieron a éste ministerio, las circunstancias cuando lo

recibieron no fueron iguales. Más bien debe quedar claro que el llegar a ser un profeta no es
nombramiento de hombres, Dios unge en forma especial. En Jeremías 1:4-9 encontramos la
elección anticipada del profeta por Dios, El ya lo conocía, y antes que naciese fue elegido,
además el v. 7: dice que él diría todo lo que Dios le mande (Obra del profeta es ser la boca
de Dios: ei. Jer. 15:19 “serás mi boca” – “serás mi vocero”).

A pesar de que los profetas tienen un ministerio singular y experiencias diferentes,

sin embargo, cuando se encuentran en visión, todos los profetas se encuentran en un estado
“anormal”. Veamos las siguientes características:4

1. Los profetas son muy conscientes de una Persona sobrenatural que se comunica con
ellos (Nm. 24:2-4; Dan. 10:7, 10, 11, 15). Elena G. White, identifica a un ángel
como mensajero del Señor; ella identificaba su sueño como correcto cuando era de
día o de noche, y en cada uno vio al mismo mensajero, y éste ángel comúnmente le
explicaba las visiones que recibía; en forma similar a lo que le ocurrió a Juan (ángel
Gabriel).
2. Tienen una sensación de indignidad (Isa. 6).
3. Los profetas a menudo pierden su fuerza (Dan 10:8).
4. Los profetas a veces caen al suelo en un profundo sueño (Dan. 10:9).
5. Los profetas oyen y ven eventos en lugares distintos, como si ellos estuvieran
realmente presentes, aunque sus cuerpos no se trasladaban (Eze. 8:1-4; 2 Cor. 12:2-

2
Ibid, 9
3
Ibid, 26
4
Ibid, 28.
 4). Este fue el caso de la señora White, solo veía lo que el ángel le permitía ver.1
6. Los profetas a veces son incapaces de hablar, pero cuando sus labios son tocados,
pueden hacerlo (Dan. 10:16).
7. Los profetas a menudo no respiran (Dan. 10:17).
8. Los profetas no tienen conciencia de lo que pasa a su alrededor, aunque a menudo
sus ojos están abiertos (Dan. 10:8).
9. Los profetas a veces reciben fuerza extra mientras están en visión (Dan. 10:17-18).
Esa fuerza generalmente era sobrenatural, este fue el caso de Elena G. de White.2
10. Los profetas reciben fuerza renovada y aliento cuando termina la
visión.
11. Después de la visión, los profetas ocasionalmente experimentan un
trauma físico temporario (Luc. 1:11-13, 18-22; Hch. 9:3-7; Apo. 1:17).

No todas estas características físicas acompañan a cada visión. Por lo tanto, los
fenómenos físicos no debieran usarse como la única prueba para determinar si un profeta
es genuino. Además, dichos fenómenos fácilmente pueden falsificarse.

Cómo recibe el profeta el mensaje (Núm. 12:6)

La mayor parte de los mensajes que fueron recibidos por los profetas se encuentran
registrados en la Biblia, pero hubieron una gran cantidad de mensajes que no fueron
escritos, algunos fueron sermones públicos, otros fueron cartas privadas a amigos, o
públicas a grupos de la iglesia, y otros fueron anuncios oficiales que los reyes hacían a su
pueblo. Todo lo escrito tiene como propósito guiarnos en nuestra salvación (1 Cor. 10:11).
La mayoría de los mensajes, si no todos, fueron recibidos por medio de las visiones y
sueños.3

Por otro lado, Dios no comunicó sus mensajes a través de un dictado mecánico sino

1
La señora White estando en Australia, asistió a un sermón en Battle Creek, después ella describe lo
que vio y oyó de aquel sermón. El profeta Ezequiel fue llevado a cientos de kilómetros fuera de donde se
encontraba, de Babilonia a Jerusalén, trasladado a otro lugar pero sin que su cuerpo se moviera. Testigos de
este evento fueron un grupo de ancianos reunidos en su hogar. En esa visión Ezequiel vio la condición del
templo de Jerusalén. Douglas, Mensajera del Señor, 27
2
En Junio de 1868, durante un sermón en Battle Creek, recibió una visión. Esto fue al principio de la
historia de la IASD, para que la iglesia confiara en ella. Jaime invitó a la gente que viera a su esposa en
visión. Una mujer y su hija hicieron un informe. Así mismo, dos jóvenes fuertes fueron invitados a detener los
brazos de Elena que se movían libremente, haciendo gestos graciosos. Aunque se resistieron al principio,
decidieron hacerlo ya que su esposo insistía que Elena no se daría cuenta de ellos. Entonces trataron de
detener el movimiento de los brazos, pero no lo lograron. Esta situación causó profunda impresión en los
asistentes; Departamento de Educación, La Orientación Profética en el Movimiento Adventista (Florida:
División Interamericana, 1964), 27.
3
Las visiones le ocurrían al profeta durante el día, algunas ocasiones habían testigos, durante el tiempo
que ella duraba el profeta sufría una serie de fenómenos, como no respirar, aunque sus latidos y color de piel
eran normales (cf. Gén. 46:2,3; 2 Crón. 26:5; Dan. 7:7; 8:1; Apo. 1:10). Los sueños generalmente ocurrían
durante la noche, como parte del descanso, pero a diferencia de los sueños comunes que todos tenemos, el
profeta era guiado por un ángel y participaba de todo lo que se le mostraba (cf. Gén. 28:10-17; 31:11; Dan.
7:1; Hch. 18:9,10); Douglas, Mensajera del Señor, 23.
mediante actos y palabras que los hombres y mujeres podían entender. Los profetas que
oyeron a Dios hablarles directamente transmitieron esos mensajes mediante la manera de
pensar de su época, y a través de los idiomas y las analogías que sus oyentes podían
comprender.

Uno de los problemas más serios que tienen los investigadores bíblicos es sobre la
comprensión del proceso de revelación/ inspiración especialmente cuando ve en los
evangelios claras diferencias al no citar lo mismo. Esto a llevado a pensar a algunos que los
escritores bíblicos escribieron, palabra por palabra, mientras el Espíritu Santo les dictaba.

CONCEPTOS CLAVES DEL PROCESO REVELACIÓN – INSPIRACIÓN1

Este estudio conoce el concepto adecuado de revelación e inspiración a fin de entender las
Sagradas Escrituras y el Espíritu de Profecía

1. Revelación.
“Es el contenido del mensaje comunicado por Dios a su profeta en el proceso de la
inspiración. Los adventistas sostienen que este contenido, el mensaje profético, es infalible
(inerrante), fidedigno (totalmente suficiente, confiable), y autoritativo (tiene autoridad
sobre el cristiano).

Dios se ha revelado a sí mismo, en una forma limitada, en la naturaleza, la que nos da

vislumbres de su poder, sabiduría, y gloria. Pero la naturaleza es insuficiente para revelar
claramente la persona de Dios, su santidad, su amor redentor, y sus propósitos eternos para
la raza humana. Así la revelación sobrenatural trasciende a la revelación “natural” de Dios
en la naturaleza, y consiste principalmente en la manifestación de Dios acerca de sí mismo y
de su voluntad mediante el trato directo con la humanidad.

¡Dios habla! En el Antiguo Testamento, Jeremías habla por todos los profetas cuando
testifica que “Jehová... tocó mi boca, y me dijo: He aquí he puesto mis palabras en tu boca”
(Jer. 1:9). En el Nuevo Testamento, Pablo nos asegura que el Espíritu Santo “dice
claramente” (1 Tim. 4:1). En otro lugar Pablo sigue asegurándonos que Dios revela sus
misterios a los profetas mediante revelación, la cual es una obra progresiva; Pablo contrasta
el conocimiento natural con la información que es revelada por el Espíritu Santo. Este conoci-
miento no puede obtenerse de ninguna otra manera y de ninguna otra fuente.1[

2. Inspiración.

1
Tomado de: Coon, Dinámica de la Inspiración y la revelación, 4-7.
 Es un proceso por medio del cual Dios capacita a un hombre o a una mujer de su
especial elección para recibir y comunicar en forma precisa, competente y fidedigna los
mensajes de Dios para su pueblo.

Del gr. “Theopneusis”, que es una contracción de dos palabras griegas:

Theo = Dios
pneuma = (soplo de aire).

Lo que literalmente significa Insuflada por Dios. Lo que significa que cuando el
profeta entraba en visión sufría un enajenamiento, el profeta no respiraba, entonces; Dios
insuflaba aire literalmente.

Mientras que algunos toman esto simplemente como una metáfora literaria
encantadora, sin embargo es también verdadero y significativo que mientras el profeta
experimentaba el fenómeno físico a manera de enajenamiento en estado de visión, Dios
insuflaba aire literalmente; el profeta no respiraba mientras estaba en esta condición.

La inspiración del profeta es diferente en género, más que diferente en grado, de

cualquier otra forma de inspiración.

El apóstol Pedro se suma a nuestro limitado cúmulo de información sobre la

inspiración bíblica declarando que los profetas, estos “santos hombres de Dios”, hablaron
“siendo inspirados por el Espíritu Santo” (2 ped. 1:21). El término griego que Pedro emplea
es feromeni, de fero: “transportar una carga, mover”. Lucas empleó la expresión dos veces1
al describir la acción de un viento tempestuoso que “arrebataba” la nave en la cual estaban
viajando él y Pablo. La inferencia es clara: Los profetas fueron “movidos por la iniciativa
divina y llevados por el irresistible poder del Espíritu de Dios por los caminos de su
elección hacia los fines de sus designios”

3. Iluminación
Puede ser definida como la obra del mismo Espíritu Santo que indicó el mensaje de
Dios al profeta, por la cual El ahora capacita al oyente o lector de las palabras del profeta
para comprender las verdades espirituales y discernir el mensaje de Dios para él.

Teorías de la revelación e inspiración

Hay por lo menos tres teorías en la Iglesia Adventista del Séptimo Día y en otros
cuerpos cristianos actuales, concernientes a la definición de inspiración y al modo en que
ella opera. Dos de éstas son falsas y peligrosas, por razones que serán aclaradas en breve.
Examinemos con un poco de detalle estas teorías.

1. La teoría de la inspiración verbal

1
Hechos 27:17, 27.
 A lo largo de los años cierto número de adventistas del séptimo día, incluyendo
algunos de nuestros pastores y profesores de Biblia, han sostenido el concepto de
inspiración verbal a pesar de los consejos dados en dirección contraria por Elena de White.

Esta concepción es más bien mecánica, dado que concibe al rol del profeta
simplemente como el de un taquígrafo que toma nota del dictado de su jefe, palabra por
palabra. En este modelo el taquígrafo no puede tomarse la libertad de cambiar nada de lo
que le ha sido dado por el que dicta; no puede emplear sinónimos, no se admite error en
colocar el punto sobre una “i” o en cruzar una “t”.

Este concepto parece sugerir que Dios, o el ángel, coloca una mano celestial sobre la
mano del profeta, y la conduce literalmente, de modo que cada palabra o cada sílaba
procede directamente de Dios. Dentro de esta apreciación, el profeta no puede tomarse la
libertad de cambiar nada ni de manifestar el mensaje con sus propias palabras. Este punto
de vista mecánico es estricto y rigurosamente literalista. La infalibilidad reside en el punto
de la palabra escrita.

El verbalista estricto tiene un problema con Mateo 27:9, 10. Allí Mateo hace algo
que todo maestro y predicador ha hecho innumerables veces. Probablemente Mateo está
pensando en un nombre, pero de su pluma sale equivocadamente otro nombre.

De acuerdo con Mateo (cap. 3:17), el Padre habló en la tercera personal del singular:
“Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia”. Pero el relato de Marcos (cap.
1:11) presenta al Padre hablando en la segunda persona del singular: “Tú eres mi Hijo
amado; en ti tengo complacencia”.

Otro problema para el verbalista es lo que fue escrito en el cartel que Pilato ordenó
colocar en la cruz de Cristo. ¿Qué decía éste? Los cuatro escritores de los evangelios dan
cuatro relatos levemente diferentes de lo que declaraba el letrero.¿Cuál de ellos era
correcto?

Otro problema es el sermón del monte. Mateo simplemente da un bosquejo del

sermón en los capítulos 5-7 de su evangelio. Pero Lucas no proporciona tanto. Si todo lo
que tuviésemos fuese el evangelio de Lucas, nunca hubiéramos sabido que había un sermón
del monte, dado que Lucas toma los componentes del sermón e incorpora algunos aquí y
otros allí adaptándolos a su propósito. Tenemos que entenderlo de acuerdo al público al que
ellos se dirigieron con sus cartas.

2. Teoría de la inspiración plenaria

En contraste con la concepción de la inspiración verbal, la teoría de la inspiración

plenaria sugiere que los pensamientos, más bien que las palabras, son inspirados. Para el
adventista del séptimo día este punto de vista tiene la ventaja extra de que ha sido aceptado
y defendido por Elena de White.1

1
White, Mensajes Selectos, 1: 17- 26
 La Sra. White afirma directamente que no son las palabras de la Escrituras las
inspiradas, sino más bien los profetas que las escribieron. Los profetas eran “escribientes de
Dios, no su pluma”.1

Earle Hilgert:
Sugirió que la apariencia humana de los escritos inspirados, antiguos y modernos,
se revela de cinco maneras diferentes:

1. El escritor se expresa con su propio estilo. La Biblia tiene muchas diferencias

grandes de estilo en sus distintos libros.

2. El escritor se expresa con su propio nivel de talentos literarios ( Eje. Isaías,

Juan el apóstol, etc).

3.El escritor revela su propia personalidad. Ej.. El evangelio de Juan puede

resumirse en una palabra de cuatro letras: amor.

4.El escritor también empleó sus propias palabras, palabras elegidas por él
mismo.

5. El escritor aprovecha sus antecedentes y su experiencia personal. Lucas fue

llamado el “médico amado”.

Lo que la Biblia no es.

La Biblia no representa las palabras, la lógica, ni la retórica de Dios.2 Dios no está

representado como escritor”.3 Dios dice en verdad que sus pensamientos no son
nuestros pensamientos, ni sus caminos nuestros caminos (Isa. 55:8, 9). Pero la
Biblia señala a Dios como su “Autor”.4 Cristo, “él mismo, [es] el Autor de estas
verdades reveladas”.5

Dios confió su Palabra a hombres finitos

Dios encomendó la preparación de su Palabra a hombres finitos,6los escritores
bíblicos tuvieron que expresar sus ideas en idiomas humanos, los conceptos no
pudieron haber sido dados en algún grandioso lenguaje sobrehumano.7Las ideas
infinitas no pueden ser perfectamente incorporadas en los vehículos finitos del
pensamiento humano.8El Señor habla a los seres humanos en un lenguaje

1
Ibid, 24.
2
White, Mensajes Selectos, 1: 24
3
Ibid.
4
White, El Conflicto de los Siglos, 7
5
_____, Joya de los Testimonios, 2: 315.
6
_____, Mensajes Selectos, 1: 18
7
_____, Testinonios, 1: 562.
8
_____, Mensajes Selectos, 1: 26.
imperfecto, a fin de que nuestra percepción terrenal sombría pueda comprender sus
palabras.9

Mediante una acertada analogía, Juan Calvino sugirió cierta vez que Dios, mediante
los profetas, nos habló “en lenguaje de niños” a los humanos, muy semejante a una
madre que arrulla a su pequeño niño balbuceándole palabras en el idioma universal
del amor.

La existencia de discrepancias
Elena de White se refirió en forma directa a la cuestión de las discrepancias,
equivocaciones o errores. Ella precisamente no sugiere que éstas son posibles; dice
que son “probables”.1

La existencia de discrepancias
Elena de White se refirió en forma directa a la cuestión de las discrepancias,
equivocaciones o errores. Ella precisamente no sugiere que éstas son posibles; dice
que son “probables”,2 Pero prosigue en señalar más significativamente que todas
estas equivocaciones no modificarán ni una simple doctrina, ni harán tropezar a
nadie que no esté ya inclinado a hacerlo. Estas personas crearán “dificultades de la
más sencilla verdad revelada”.3

La Palabra es una combinación divino-humana.

Pablo señaló de un modo penetrante que “tenemos este tesoro en vasos de barro” (2
Cor. 4:7). Dos elementos se introducen de este modo en la analogía: el “tesoro”, y
los “vasos de barro”. La Sra. White desenvuelve estos dos elementos comentando
primero que los Diez Mandamientos son en verdad inspirados verbalmente, siendo
de “composición divino y no humana”. La sierva del Señor luego prosigue diciendo,
de una forma muy interesante:

“Pero la Biblia, con sus verdades de origen divino expresadas en el idioma de los
hombres, es una unión de lo divino y lo humano. Esta unión existía en la naturaleza
de Cristo, quien era Hijo de Dios e Hijo del hombre. Se puede pues decir de la
Biblia, lo que fue dicho de Cristo: “Aquel Verbo fue hecho carne, y habitó entre
nosotros”.4

“La unión de lo divino y lo humano que se manifestó en Cristo, existe también en la

Biblia. Las verdades reveladas son todas inspiradas divinamente; pero están
expresadas en las palabras de los hombres, y se adaptan a las necesidades
humanas”.5

9
Ibid, 26.
1
White, Mensajes Selectos, 1: 18
2
Ibid.
3
Ibid.
4
White, El Conflicto de los Siglos, 195.
5
White, Joyas de los Testimonios 3: 345.
3. Teoría del encuentro6
Este concepto se fundamenta, al menos en parte, en el pensamiento “Yo-Tú” del filósofo
Martin Buber.
1. La inspiración, por su misma naturaleza, es inherentemente subjetiva más que
objetiva.

Aunque los conceptos verbalistas y plenaristas son totalmente diferentes y distintivos,

el primero sosteniendo que la inspiración reside exactamente en las palabras
empleadas, y el segundo creyendo que la inspiración, en cambio, reside en el
pensamiento transmitido por medio del profeta, ambos son semejantes en un aspecto:
cada uno sostiene que la inspiración es básicamente objetiva más que subjetiva.

Esta teoría sostiene, entre otras cosas, que la inspiración es por su misma naturaleza
inherentemente subjetiva, en lugar de objetiva. Para un teólogo del encuentro, la
revelación es “la autor-revelación personal de Dios al hombre, no la comunicación
de verdades acerca de Dios, ... un encuentro “Yo-Tú” con Dios, la presencia plena
de Dios en “la conciencia” del profeta. Dios no declara palabra alguna. No existe
declaración de verdades de ningún tipo en esta relación singular. No se aprecia la
verdad como algo conceptual en el sentido objetivo, sino como algo experimental en
el sentido subjetivo.1

En la teología del encuentro no hay comunicación de información. Dios no declara

palabra alguna. No existe declaración de verdades de ningún tipo en esta relación
singular. No se aprecia la verdad como algo conceptual en el sentido objetivo, sino
como algo experimental en el sentido subjetivo.2

En este punto, quien esté de acuerdo con la teología del encuentro sostendrá que hay
un contenido. Pero ese contenido no es la comunicación de algún concepto acerca de
Dios, sino más bien la comunicación de Alguien, Dios mismo, que se dirige
individualmente al alma del cristiano y solicita una respuesta personal en este
intercambio.3

Para el que sostiene la teoría del encuentro, finalmente, la revelación es la revelación

plena de Dios a la conciencia plena del profeta. En esta experiencia no hay
comunicación de ideas, verdades, conceptos ni mensajes.4

El defensor de la teoría del encuentro sostendrá que el profeta es inspirado como

persona (lo cual es verdad), pero que los pensamientos y las palabras que transmite

6
Los aportes de esta sección al Dr. John L. Robertson, en “The Challenge to God’s Word”, y al Dr.
Raoul Dederen en Loc. Cit.
1
Roger Coon, La Dinámica de la Inspiración y la Revelación (Argentina: Centro de Investigaciones
White-Colegio Adventista del Plata, 1989), 34.
2
Ibid.
3
Ibid, 35
4
Ibid.
el profeta son sus propias ideas, en lugar de las ideas de Dios (lo cual es falso).5la
teoría del encuentro sostiene que el profeta es el intérprete de la auto-revelación de
Dios, en términos aplicables a sus propios días, y que esas ideas pueden contener
errores.6Los de la teoría del encuentro ponen gran énfasis en el contexto. El propósito
es demostrar el “condicionamiento histórico”: la idea de que el profeta es la víctima
indefensa (como también el producto) de su medio ambiente, sus antecedentes, su
educación y su opinión general.1

La Biblia y la teoría del encuentro:

la Biblia contiene la palabra de Dios, pero que no es en sí misma la palabra de Dios.2

Dentro de este concepto, la Biblia ya no es más la palabra de Dios revelada, sino más
bien un testimonio de la experiencia de la revelación.

En cuanto al contenido, esta teoría considera que la Biblia es meramente el resultado

de la reflexión racional de sus escritos sobre la auto-manifestación individual y
personal de Dios a ellos. En otras palabras, Moisés ni recibió los diez mandamientos
en forma directa de Dios, ni tampoco recibió instrucciones específicas en cuanto al
santuario terrenal, su mobiliario o sus ceremonias.3

La inspiración y la teoría del encuentro

Para los de la teología del encuentro todos son inspirados.4 El profeta sencillamente
tiene un grado mayor de inspiración que el individuo común.5 El problema en este
concepto es de diferencia de grado versus diferencia de clase. Se sostiene que el
profeta tiene un grado de inspiración más intenso que las personas de término
medio.

En la inspiración bíblica, el profeta es arrebatado en visión. El o ella puede perder la

fuerza natural sólo para recibir un don sobrenatural. Dios literalmente insufla el
aliento en el profeta, puesto que el profeta no respira durante el estado de visión. Y
durante este estado, el profeta recibe mensajes infalibles de parte del Señor.

La idea de los grados de inspiración, que es tan frecuente en la teología del

encuentro, históricamente ha tenido cierto atractivo para el adventismo. En 1884,
una serie de diez artículos en la Review and Herald del entonces presidente de la
Asociación Genral, George I. Butler, postulaba la idea de los grados de inspiración.
Elena de White le escribió una carta de reprimenda.6

5
Ibid, 36.
6
Ibid .
1
Ibid, 37
2
Coon, La Dinámica de la Inspiración y la Revelación, 37.
3
Ibid.
4
Ibid, 38.
5
Ibid.
6
White, Mensajes Selectos, 1:26
 AUTOEVALUACIÓN

Conceptual

Conteste con “V” si la alternativa es verdadera y con “F” si la alternativa es falsa.

1 ( ) El pie “izquierdo sobre la tierra” del ángel que tiene el librito en su

mano significa que el mensaje del contenido del libro implica un mensaje de
alcance mundial?
2. ( ) El “misterio de Dios se consumará” de Apoc 10:7 implica conocer los
secretos de Dios de acuerdo a Deut 29:29?.
3. ( ) En el bautismo de Jesús y en su transfiguración fue una clara
manifestación de la teofanía de Dios que usó como un forma de comunicación?
4. ( ) Cuando el Sumo Sacerdote entraba al lugar Santísimo del santuario
terrenal, hacía consultas a Dios; si la respuesta era afirmativa, el ángel que
estaba al lado izquierdo resplandecía con un halo de luz, si la respuesta era
negativa se proyectaba una sombra sobre el ángel de la derecha.
5. ( ) ¿Los sacerdotes en Israel eran los representantes del pueblo ante Dios y
los profetas eran los representantes oficiales de Dios ante su pueblo?
6. ( ) La palabra “vidente” estaba relacionado con el verbo “ver” y deriva de
las palabra hebrea “nabí”.
7. ( ) Sostener la inspiración verbal implica para nosotros hoy sostener la
inerrancia de las sagradas Escrituras?
8. ( ) La teoría de la inspiración del encuentro sostiene que Dios transmitía un
contenido en el momento de la revelación?
9. ( ) La inspiración mecánica o verbal implica el momento cuando el profeta
comenzaba a escribir bajo la pluma o dictado de Dios?
10. ( ) La inspiración de pensamiento era “subjetiva” debido a que el profeta
era tomado por el Espíritu y guiaba sus pensamientos.

Procedimental

1. Cuáles son las características físicas de los profetas cuando entraban en visión.
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2. ¿Qué implicancias tiene para tu vida aceptar el concepto de inspiración verbal?

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3. Comente brevemente sobre los método proféticos de dar los mensajes

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Actitudinal

1. De que manera contribuye la asignatura de orientación profética en tu formación

académica y en tu preparación como un cercano líder de la obra de Dios.
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