Igreja Evangélica Assembleia de Deus em Pernambuco

Superintendência das Escolas Bíblicas Dominicais

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LIÇÃO 01 – O QUE É ÉTICA CRISTÃ - 2º TRIMESTRE DE 2018

(1 Co 10.1-13)
INTRODUÇÃO
Neste segundo trimestre de 2018, estudaremos o tema: “Valores cristãos – enfrentando as questões morais de
nosso tempo”. Introduziremos o assunto trazendo a definição de ética secular e da ética cristã e pontuaremos quais as
diferenças entre elas; pontuaremos quais os fundamentos da ética cristã; e, por fim, quais os desafios que a ética cristã
enfrenta na pós modernidade e qual o posicionamento bíblico sobre eles.
I – DEFINIÇÕES
1.1 O que é ética. A palavra “ética” no grego “ethos” significa: “conjunto de costumes e hábitos fundamentais, no
âmbito do comportamento e da cultura, característicos de uma determinada coletividade, época ou região (HOUAISS,
2001, p. 1271). Segundo Ulrich (2009, p. 16) “a ética secular ou filosófica é a ciência dos costumes ou hábitos. É uma ética
que busca a verdade e o bem pela razão, conforme os conceitos predominantes da época”.
1.2 O que é ética cristã. Segundo Andrade (2006, p. 173 – acréscimo nosso) “é o conjunto de princípios baseados nas
Sagradas Escrituras, principalmente nos ensinos de Cristo e de seus apóstolos, cujo objetivo é orientar a conduta do
cristão enquanto membro de uma sociedade politicamente organizada”. A ética cristã não exclui a razão humana, mas a
leva cativa à obediência de Cristo (2 Co 10.5), pois entende que a razão humana foi afetada pelo pecado e necessita estar
subordinada a Cristo, a fim de fazer julgamentos corretos, acerca do certo e errado. Segundo Ulrich (2009, p. 20), “em
termos metodológicos a nossa ética cristã é teológica, cristã e evangélica”.
II – DIFERENÇAS ENTRE A ÉTICA SECULAR E A ÉTICA CRISTÃ
Em seu livro: “A Ética dos Dez Mandamentos”, Hans Ulrich (2009, p. 16) pontua as distinções entre a ética
secular e a ética cristã. Vejamos:

ÉTICA SECULAR ÉTICA CRISTÃ

Ciência de costumes ou hábitos Revelação da vontade divina (Êx 20.1-17)
Descritiva Normativa (Êx 24.3; Nm 15.40)
Relativa Absoluta (Sl 119.96; Rm 7.12)
Imanente Transcendente (Sl 1.2; 19.7; 119.1)
Situacionista Direcionista (Js 1.7,8; Sl 119.105)
Subjetiva Objetiva (Mt 22.37-39)
Mutável Imutável (Êx 24.12; Mt 5.18)

III – FUNDAMENTOS DA ÉTICA CRISTÃ

3.1 Deus. O fundamento da ética cristã é o próprio Deus. Na Escritura Ele é descrito como a verdade (Dt 32.4; Sl 31.5), a
justiça (Ed 9.15); e, como um Deus santo (Is 6.3). O adjetivo “santo” no hebraico “qadosh” significa: “separado do
mal”; já no grego “hagios” quer dizer: “eticamente correto” (CHAMPLIN, 2004, p. 88). O Senhor é descrito como “o
Santo de Israel”. Esse título aparece cerca de vinte e quatro vezes só no livro do profeta Isaías (Is 10.20; 12.6; 17.7; 29.19;
30.11,12,15; 31.1; etc), aparecendo também em outras partes das Escrituras (2Rs 19.22; Jó 6.10; Sl 71.22; 78.41; 89.18; Pv
9.10; 30.3; Jr 50.29; 51.5; Ez 39.7; Hc 1.12; 3.3). Santidade é expressamente atribuída nas Escrituras, a cada pessoa da
Trindade, ao Pai (Mt 6.9; Jo 17.11), ao Filho (Lc 1.35; At 4.30), e ao Espírito Santo (Sl 51.11; Is 63.10; Jo 14.26). Daí por
que alguns negam a existência de Deus, porque “se Deus não existe, então, simplesmente não temos um alicerce adequado
para uma ética objetiva” (COPAN, 2006, p. 130). Portanto, somente com a existência de Deus, princípios éticos e morais
têm sentido e podem ser compreendidos e explicados.
3.2 A Palavra de Deus. O modo de pensar e de agir, na ética cristã, tem respaldo na Bíblia Sagrada. A Bíblia é o código de
ética divino (Sl 119.105). Nela encontramos o mais elevado código de ética para a vida humana - o Decálogo (Dez
Mandamentos), que foi dado pelo próprio Deus de forma verbal (Êx 20.1-17); e escrita (Êx 24.12). Sobre o Decálogo
Champlin (2004, p. 25) afirmou que é “uma das mais duradouras legislações de todos os tempos”. Quanto a Lei, Jesus
afirmou que não veio ab-rogar, mas cumprir (Mt 5.17). Ele deu a Lei uma nova dimensão, de caráter espiritual, valorizando
o interior mais do que o exterior. No sermão do Monte, o Senhor Jesus reafirmou os artigos do Decálogo (Mt 5-7). Quando
interrogado sobre qual o maior Mandamento da Lei, o Mestre respondeu: “o amor a Deus e ao próximo”, fazendo uma
clara alusão ao Decálogo, visto que os quatro primeiros mandamentos tratam da relação do homem com Deus e os seis
posteriores da relação com o próximo (Mt 22.36-40). Os Dez Mandamentos são repetidos pelos apóstolos para serem
praticados pelos cristãos na Nova Aliança, com exceção do sábado (At 14.15; 1 Jo 5.21; Tg 5.12; Ef 6.1; 1 Jo 3.15; 1 Co
6.9-10; Ef 4.28; Cl 3.9-10; Ef 5.3 ). É importante ressaltar que, embora a Lei não salve o homem, pois este não é o seu
papel, os princípios morais nela contidos devem nortear o comportamento ético e moral do salvo em Cristo, pois a graça
não promove a anomia (uma vida sem lei), nem antinomia (uma vida contra a lei) ( Rm 6.1,2; Tt 2.11). “A ética dos Dez
Mandamentos dá suporte a ética cristã, de modo marcante e aperfeiçoado por Cristo” (RENOVATO, 2002, p. 32).
3.3 A consciência. Certo teólogo definiu a “consciência” como: “faculdade humana que torna o homem instintivamente
cônscio das regras universais e obrigatórias de conduta” (CHAMPLIN apud JERÔNIMO, 2004, p. 870). A Bíblia ensina
que em todos os homens existe uma consciência fundamental do bem e do mal, que lhes foi concedida no ato da criação,
quando Deus os fez a Sua imagem e semelhança (Gn 1.26; Rm 2.14,15). A natureza moral do homem foi corrompida pelo
pecado (Rm 1.18-32; 3.23), e o homem que era santo e perfeito, tornou-se pecador e imperfeito (Gn 6.3,5; Rm 3.9-23; Gl
5.19-22), essa “imagem de Deus foi obscurecida, mas não completamente erradicada pela Queda; ela foi corrompida
(afetada), mas não eliminada (aniquilada)” (GEISLER, 2010, p. 109). Embora a Bíblia afirme que a consciência possa se
tornar “cauterizada” (1 Tm 4.2); “contaminada” (Tt 1.5); e, “má” (Hb 10.22), ela não pode ser neutralizada (Jo 8.9; Rm
2.14,15; Hb 10.2). Mas, por meio do novo nascimento, que é uma mudança interior (Tt 3.5) este mesmo homem tem a sua
consciência libertada (1 Co 4.4) e sensibilizada pelo Espírito Santo (Rm 9.1), a fim de que haja segundo a mente de Cristo
(1 Co 2.15), não violando a própria consciência nem a alheia (At 24.16; Rm 13.5; 1 Co 8.12; 10.29; 1 Tm 1.19; 1 Pe 3.21).
IV – A ÉTICA CRISTÃ ANTE OS DESAFIOS DA PÓS MODERNIDADE
Os padrões da ética humana mudam conforme as tendências dos valores morais da sociedade. Com o passar do
tempo têm havido uma verdadeira “involução” no que diz respeito a ética, a moral e os bons costumes. Segundo Grenz
(2016, p. 12) “há um consenso entre muitos observadores sociais de que o mundo ocidental está em meio às transforma -
ções. Na verdade tudo indica que estamos fazendo a travessia da era moderna para a pós moderna”. Paulo previu isso quan -
do falou sobre o fim dos tempos, asseverando que as coisas se tornarão piores à medida que o fim se aproximasse: “Sabe,
porém, isto: que nos últimos dias sobrevirão tempos trabalhosos” (2 Tm 3.1). “Da expressão 'tempos trabalhosos', no
grego, temos o adjetivo 'chapelos', que significa 'difícil', 'árduo', dando a entender um período de 'tensão', de 'maldade';
serão tempos difíceis de suportar, perigosos e problemáticos para a igreja em geral” (CHAMPLIN, 2014, p 502 – acrésci-
mo nosso). Vejamos algumas características da pós-modernidade e o posicionamento bíblico quanto a elas:
4.1 A negação dos absolutos. Segundo Grenz (2016, p. 28), “os pós-modernos questionam o conceito de verdade
universal. Eles olham para além da razão e dão guarida a meios não racionais de conhecimento, dando às emoções [...] uma
posição privilegiada”. Nancy (2000, p. 44) acrescenta que “pós-modernistas, são céticos, senão ressentidos, com relação a
valores morais absolutos”. Eis por que a Bíblia Sagrada faz-se tão necessária à raça humana, pois é um livro que trata com
valores absolutos, pois absoluto Ele é (Dt 32.4; Sl 31.5; Jo 14.6; 17.17; Jo 16.13).
4.2 A relativização dos valores. Há quem defenda que valores éticos e morais sejam relativos ao tempo, lugar, cultura ou
há um grupo. Ensinam que nada é certo e nada poder ser considerado errado. Tudo depende da subjetividade do momento.
Andrade (2006, p. 318) diz que o relativismo “é uma concepção filosófica segundo a qual nada é definitivamente certo
nem absoluto”. No relativismo não há uma fonte transcendente de verdade moral, e podemos construir nossa própria ética e
moralidade. Todo princípio é reduzido a uma preferência pessoal. Em contraste, os cristãos acreditam em um Deus que tem
falado, que revelou um padrão absoluto e imutável de certo e errado, na Sua Palavra (Êx 20.1-17), baseado, em última
instância, em Seu próprio caráter santo (Lv 11.45; 20.26; 1 Pe 1.16).
4.3 A inversão de valores. Entende-se por inversão de valores, a negação ou substituição dos valores absolutos conforme
descritos na Palavra de Deus, por valores temporais, relativistas e circunstanciais, que são facilmente ajustáveis às épocas
em que estão inseridos. O profeta Isaías reprovou severamente a inversão de valores (Is 5.20). Paulo disse que os homens
pagãos “[...] mudaram a verdade de Deus em mentira [...]” (Rm 1.25). Enquanto o mundo tem os seus valores deturpados
pela formadores de opinião que utilizam a TV e a internet para disseminarem suas ideias, nós cristãos, no entanto, fomos
chamados para fazer a diferença, como sal da terra e luz do mundo (Mt 5.13,14). Nosso formador de opinião é o Espírito
da Verdade que nos guia em toda a verdade, que é a Sua Palavra (Jo 16.13; 17.15).
CONCLUSÃO
Nunca foi fácil ser um cristão autêntico, e, nestes últimos dias serão dias ainda mais difíceis. Diante dos desafios
hodiernos precisamos, com base na Palavra de Deus defender os valores éticos, morais e os bons costumes nela contidos.
REFERÊNCIAS
• ANDRADE, Claudionor Corrêa de. Dicionário Teológico. • MORELAND, J.P et al. Ensaios Apologéticos. HAGNOS.
CPAD. • REIFLER, Hans Ulrich. A ética dos Dez Mandamentos.
• CHAMPLIN, R. N. Dicionário de Bíblia, Teologia e VIDA NOVA.
Filosofia. HAGNOS. • LIMA, Elinaldo Renovato de. Ética Cristã. CPAD.
• GEISLER, Norman. Teologia Sistemática. CPAD. • GRENZ, Stanley, J. Pós Modernismo: uma guia para
• HOUAISS, Antônio. Dicionário da Língua Portuguesa. entender filosofia do nosso tempo. VIDA NOVA.
OBJETIVA. • STAMPS, Donald C. Bíblia de Estudo Pentecostal. CPAD.