14/3/2018 El todo y el uno ¿Constante o Variación?

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El todo y el uno ¿Constante o Variación?

agosto 12, 2016 by Nicolas Campoverde — Leave a Comment

Desde tiempos antiguos, la expresión del TODO ha tenido cierta semejanza o cercanía con el UNO, y ésta
ha sido explicada y utilizada más en los grupos herméticos por la simbología que entraña, como lo expresa
Buda Gautama: “Cuida el exterior tanto como el interior, porque todo es uno; pero este artículo no tocará
éste tema desde esa perspectiva, a pesar de que estará siempre presente en el escrito.

Foto disponible en: http://alternopolis.com/homenaje-al-cuerpo-humano-en-las-calles/

Desde las esferas del mundo profano, y de la ciencia positiva de manera particular, está inscrito como un
axioma, inmutable, que el TODO ES MAYOR A LA SUMA DE LAS PARTES, esta aseveración surge a partir de
la evidencia, que el producto generado por el todo, no puede ser realizado por una de sus partes, o por unas
cuantas partes de ese Todo. Esto signi ca en pocas palabras, que la resultante de las interacciones de las
partes como un todo, produce algo incapaz de ser generado por una o varias de las partes, fuera del Todo, y
es necesario que las partes estén todas, para esa producción. En ese sentido el TODO es mayor que las
partes.

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Foto disponible en: https://lamenteesmaravillosa.com/7-frases-budistas-que-cambiaran-tu-vida/

El otro lado de la moneda. El todo está compuesto por partes, y no por cualquier elemento que pulula en la
realidad, sino por determinadas partes (elementos, substancias, compuestos, componentes, etc.), las
mismas que tienen de manera visible o potencial determinadas características, que en la interrelación e
interacción con las otras partes se ponen a disposición del “Todo”, es decir solo es utilizado una o unas
características o propiedades de cada parte, y son aquellas que sirven para el n último, el de la creación de
la forma, estructura, organización, actividad, de la realidad – naturaleza, o del ser humano. Con esta
premisa, deberíamos pensar, “QUE EL TODO ES MENOR A LA SUMA DE LAS PARTES”. Si las partes, por las
que está compuesto el TODO, esconden, o tapan, cubren, bloquean, o colocan en estado potencial, varias o
la mayoría de sus capacidades, el TODO solo puede ser menor a la suma de las partes.

Sin embargo, el Todo, es al mismo tiempo, mayor y menor a la suma de las partes. Es el gato de
Schödinger, las cualidades están en el doble estado, depende del observador, si quiere ver como más o
como menos, lo que se nos presenta es lo que decidimos ver con nuestros ojos.

Debemos recordar aquí la presencia de procesos de regulación y control,Uso

porque perturbaciones exteriores
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otras características dando como producto nal otro objeto, función, o elemento.

Además, debemos recordar que el todo, es UNO, en virtud de una forma de organización, estructuración,
funcionamiento, de órdenes y desordenes, de equilibrios y desequilibrios, de normas y variaciones, las
mismas como opuestos deben existir para crear el UNO, que es diversidad, heterogeneidad, desorden, pero
se muestra como entero, sólido, único, ordenado, con forma.

Para entender lo anterior se debe reconocer la multidimensionalidad de la realidad, y que los componentes
del TODO en el UNO se dan por la existencia de un lazo natural e insensible que liga a todos los
componentes, desde las más alejadas y las más diferentes, hasta las más aparentes y cercanas. Esto
sucede en todos los ámbitos de la realidad, desde el físico-químico, biológico, social, y cósmico.

Siempre queda la imagen, del TODO y del UNO, como una entidad completa, que no requiere de nada más,
pero no es así, veamos otras miradas relacionadas y que merecen ser colocadas en esta exposición.

Cualquier objeto, o forma generada, requiere de un observador y del proceso de observación, que
implica otra serie de requisitos y condicionamientos dependientes de la relación sujeto observador y
objeto observado, a sabiendas que entre ellos se forma un nuevo bucle retroactivo y recursivo, en el
que el observador y el objeto observado no están fuera, sino que forman una nueva unidad
interactuante, dejando de lado aquella posición de que el sujeto es el punto activo y el objeto el punto
pasivo. Entre ambos existe un ujo de energía, de entradas y salidas, que generan cambios,
modi caciones y transformaciones muy importantes, y que construyen formas de aprehensión de la
realidad un tanto diferentes. No es posible separar lo observado del observador. (Epistemología de
segundo orden), con la carga cultural y de los intereses sociales inmersos en ese proceso.
Otro aspecto a ser visualizado, es que el todo puede no ser autosu ciente para autoproducirse, es
decir, no tiene capacidad para la producción de sí mismo, y estas formas organizadas terminaran
más pronto que tarde en su destrucción, desaparecerán, dominara la entropía, de allí la necesidad del
intercambio de energía con el medio externo, quien le dota del material y de la energía, situación que
nos lleva a pensar que el TODO, pensado, captado, hecho forma, visibilizado, con sus características y
propiedades, no representa toda su existencia, para ello es necesario re exionar, que el TODO así
percibido y concebido, es solamente la forma organizacional-estructural, despojado de una parte
sumamente interesante para su existencia, el intercambio con el medio externo, con quien forma
interacciones y dependencias sustantivas, necesarias para su presencia. A partir de esta idea,
debemos pensar en la apertura del TODO, como una apertura sistémica, organizacional y de ontología
existencial.
El TODO, para ser tal, debe tener leyes propias que rijan a los procesos, así como cambiar de
comportamiento apreciablemente, si es retirado uno de sus componentes, o ha sido reemplazado por
otro de una clase diferente.

Hay formas organizacionales, que como TODO, tengan su alimento –si así lo pudiésemos imaginar- en su
propio ser, en su interior, el mismo esta acumulado en determinada cantidad que le permite su existencia
por un tiempo de nido, pudiendo ser muy poco o en extensiones inconmensurables del tiempo, y en ese
entorno, unos y otros pueden consumirse si no son abastecidos desde elUsomedio exterior de la energía
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El UNO expresa la identidad propia que lo de ne como tal, como único, por tanto diferente del otro. Pero la
totalidad es por un lado más que el uno, en la emergencia que surge de las interrelaciones e interacciones
de las partes y de estas con el entorno y con el observador, que lo vuelven único, UNO.

El Uno es singularidad, homogeneidad (no implica diversidad), aunque para ser único, especi co, se
requiere del otro para comparar, en esta relación, el Uno existe en función de la existencia de otro. Además,
expresa la identidad, integridad, la inclusión como parte sin discrimen (la diversidad incluida), pero se
separa de los demás, de los otros por ser especi co, y se constituye en uno diverso.

Pero el UNO es originalidad, que requiere de una integración y organización de diversidad única. Es
independiente de los demás, por ello se transforma en único, sin embargo cuanto más independiente es,
más depende del mundo exterior. Requiere de energía que le permita su autoproducción.

El TODO es la organización activa. Y el UNO es la manifestación. Pero el TODO es eso, en función del UNO
que lo especi ca. El Uno le da la distinción y la pertenencia a un espacio y punto de la realidad, porque el
TODO expresa la forma única y especí ca como estructura y organización. Por lo tanto el UNO y el TODO
son inseparables, indisociables, existen en la medida que existe el otro.

El TODO no es un UNO por sí mismo –no se basta a sí mismo para su existencia, requiere del observador y
del medio externo- es tal en la medida de la apertura y del intercambio, además por la recursividad que
permite la constelación de ideas de autonomía, de su ser, de existencia, de individualidad, y esta
constelación es inseparable del bucle recursivo apertura/cerramiento, poiesis.

El TODO para constituirse como tal, genera las reglas de interpretación y criterios de relación, además
selecciona, no solo a los aptos, sino a todo lo que favorece la regulación y la reorganización, es decir, no
solo son seleccionados los individuos sino también las retroacciones y los bucles que se convierten en
seleccionantes respecto de los individuos y de los mecanismos intrínsecos de su organización y estructura.

El Todo ha aprendido a través del tiempo, los medios y modos de reorganización, es decir han aprendido
una complejidad organizadora cada vez más re nada, con una aptitud para reorganizar las reglas de la
reorganización. Pero esto no signi ca para nada, el orden perfecto, sino que encierra el desorden, la
incertidumbre que alientan y alimentan a la organización.

Pero en el TODO, no solamente, es un continuo organizativo, peor una maza consolidada de redes
comunicativas, de procesos reorganizativos, de orden, de un continuo, sino también es, la coexistencia de
agujeros de ambigüedad, vaguedades de incertidumbre, omnipresencia de error, que impiden el despliegue
de las capacidades productoras, emergentes, funcionales, comunicacionales, además de impedir el
desarrollo.

Por ello, la ambigüedad, la incertidumbre, el ruido, el error son factores de complejidad, de re namiento, de
sutileza, de emergencia de lo nuevo, de lo transformado, de la innovación. Para la comprensión del TODO,
no sólo se requiere conocer las partes, sino además las relaciones entre ellas.

El TODO posee propiedades emergentes o sistémicas, de las que carecen las PARTES constituyentes. Las
interacciones entre las Partes determinan el TODO, el cual, a su vez, condiciona el comportamiento de las
Partes, y tiene la tendencia de conservar y a rmarse como UNO en su individualidad, en tanto totalidad
cuasi autónoma, y a funcionar como parte de una totalidad más vasta.

El TODO, es uno y homogéneo, pero por sus constituyentes –partes- es diverso y heterogéneo.

La totalidad lleva en sí sus divisiones internas que no son solamente las divisiones entre partes distintas.
Son escisiones, fuentes eventuales de con ictos, incluso de separaciones. La verdadera totalidad está
siempre rajada, con suras, incompleta. La verdadera concepción de la totalidad reconoce la insu ciencia
de la totalidad (E. Morin. Naturaleza de la naturaleza p. 153)

Unas ideas nales:

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Angústia (A Mãe do Artista). Painted by David Alfaro Siqueiros. Vinilete sobre eucatex, 94 x 76 cm.
 Disponible en:

https://www.marxists.org/subject/art/visual_arts/painting/exhibits/muralists.htm

Cuestionar muchas de las cosas dichas que están embebidas de verdad o verdades, más aún si estas son
cientí cas, y que damos por hecho que son ciertas, puede causar angustia, desesperación, miedo, temor;
pero también, es darse la libertad para opinar y, sobre todo para cambiar de opinión si fuese el caso. Hay
que darnos la oportunidad y libertad de aprender, más no tener la arrogancia de enseñar, para ello es
necesario dejar atrás algunas de nuestras mejores creencias y saberes, y tener siempre la postura de que el
otro tiene saberes que no las tengo y que Yo puedo aprovechar para aprender.

El no reconocer la sabiduría y saberes de los otros, puede deberse a intereses humanos, quizá de ocultar,
quizá de mentir, quizá de distorsionar, quizá no ven lo que deben ver a pesar de la vanidad de decir que ven
bien -no hay más ciego que él no quiere ver-, para el presente texto, podría comenzarse con la aceptación
de la unidad en la diversidad, sería una forma mejor de expresar la realidad, no como totalidad, ni como
suma o resta de las partes, o las nuevas interacciones, la totalidad es al mismo tiempo la unidad; el todo y
el uno son la misma cosa, es la “conjunción de lo Uno y lo Múltiple (unitas multiplex)”. (Morin, E. 2009). La
realidad se muestra como tal en su unidad-diversidad-multiplicidad, en su originalidad, son los
observadores los que dicen diferentes cosas de esa realidad dependiendo de su ubicación, de la capacidad
de re exionar, capacidad (experiencia) de observación, pero la realidad sigue la misma como es en sí,
dinámica, en su constante cambio y transformación, con su complejidad. Esto depende de las miradas del
observador

Valdría la pena considerar las preguntas de Miguel Montoya y Alberto Rosales, ¿Cómo es posible que una
tradición de saber que tiene ya más de dos mil años, pueda y tenga que vivir desgarrada entre tales
opuestos: unidad y dispersión, permanencia y fugacidad, coherencia y disputa, verdad última y apariencia
de verdad, certeza de sí misma y escepticismo radical? ¿Por qué tiene el losofar que desplegarse en esa
forma? ¿Hay en él, sin embargo, una unidad entre tales opuestos? ¿Yace en él acaso un tipo sui generis de
verdad?. La exploración de un territorio tan escabroso es también un intento de losofar, expuesto a sus
mismos peligros y extravíos, y que implica decisiones sobre cuestiones losó cas últimas. (Montoya, M.
2006)

Un llamado:

NO debemos tomar como dogmas las re exiones realizadas por la ciencia dominante o la alternativa. Es
preciso pensar desde otras perspectivas, considerando que la realidad es al mismo tiempo el TODO y el
UNO, que requieren de formas de dialogo y de observación diferentes. Los
Usohumanos
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mejores esfuerzos para avanzar en estos retos para apoyar nuevas formas explicativas que puedan servir
para formas de vivir diferentes, más humanas, más justas e igualitarias.

Referencias bibliográ cas:

Montoya, M. (2006).  Unidad en la Dispersión. Aproximación  a la idea de la losofía. de Rosales Alberto.

Universidad de los Andes. Mérida. Disponible en:
le:///C:/Users/USUARIO/Documents/carpetas%20febrero%202015/escritos%20para%20publicar/en%20blog%20de%20ssociologos/alberto%20Rosales,%

Morín, E. (2009). Introducción al pensamiento complejo. Ed. Gedisa. Disponible en:

http://www.psi.uba.ar/academica/carrerasdegrado/psicologia/sitios_catedras/electivas/067_psico_preventiva/cursada/bibliogra a/morin_introduccion

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About Nicolas Campoverde

Nacido en Biblián-Ecuador. Médico general, con especialidad en Administración e
investigación en salud; Mgs. en Sociología y Desarrollo; estudios para PhD. En
Pensamineto Complejo. Jubilado como Docente de la Facultad de Ciencias Médicas de la
Universidad de Cuenca. Excoordinador de los Registros de Tumores de Cuenca y Machala.
Autor de varias publicaciones relacionadas con la epidemiología, el cáncer y la sociología
médica. Interesado en el proceso vital y una interpretación aplicando la física cuántica, la
epigenética y el biogenoma, así como el esclarecimiento de la Salud Pública como instrumento
del biopoder y la biopolítica.

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