PAR

La división de la filosofía
FIL
tiene su origen

Según el doctor
Sanabria

En el propio ser humano que tiene

la capacidad de conocer tanto de
manera especulativa como de
manera práctica; y que siente la
necesidad de dividir, distinguir o
separar para unir. Esto constituye
la razón por la cual desde los
tiempos de Aristóteles se distingue
entre ciencia especulativa y ciencia
práctica.
La primera se queda en la pura
contemplación de la verdad. Es el saber
por el saber
La segunda tiende a que se realice lo
conocido. Es el saber para actuar. Es la
encarnación de lo contemplado. De la
primera forma de conocer, la
especulativa —cuyo método es la
abstracción

Aristóteles
TENEMOS, PUES, TRES
GRANDES CIENCIAS EN EL
DOMINIO ESPECULATIVO:

Lo expresaba de esta forma: “Cada cual

juzga acertadamente de lo que conoce, y de
estas cosas es buen juez”.
Esto mismo, aplicado a la acción del hombre —
traspolando su significado—, podemos decir
que cada quien actúa de acuerdo con lo que
es. Así, para el caso concreto, si la persona s
buena también será buen abogado sin lugar a
duda.
En todo caso, la distinción entre obrar (agere) y
hacer (facere) —observa Rodríguez Luño— debe
entenderse no como una distinción entre dos
géneros de acciones completamente
independientes, sino como una distinción de
La Physica o filosofíade la naturaleza, la
Mathematica y la Metaphysica. Por la
manera práctica de conocer, decíamos, el
hombre tiende a que se realice lo conocido.
Es el saber para actuar, saber para normar,
teniendo como fin algo que no existe: una
obra, una acción, que se realizará, que
será puesta en la existencia por el hombre.
Por consiguiente, el conocimiento teórico o
especulativo difiere del operativo o práctico
por cuanto tiene como fin la verdad que
considera, mientras que el práctico ordena
la verdad considerada a la operación como
fin.
 por cuanto tiene como fin la verdad que
considera, mientras que el práctico ordena
la verdad considerada a la operación como
fin.
En todo caso, la distinción entre obrar (agere) y
hacer (facere) —observa Rodríguez Luño— debe
entenderse no como una distinción entre dos
géneros de acciones completamente
independientes, sino como una distinción de
aspectos formales que pueden ser poseídos por
una misma acción. Si de la forma rigurosa y
formal, como lo hemos hecho hasta ahora para
hablar de la filosofía, pasamos al terreno de la vida
ordinaria —sin demérito alguno—, en palabras
llanas diremos a continuación, en qué consiste esa
actividad intelectual del hombre que es el filosofar.
Kant dejó escrito en la Introducción a la teoría del
derecho: “Una teoría del Derecho meramente
empírica es, como la cabeza de madera en la
fábula de Fedro, una cabeza que puede ser muy También por
hermosa, pero que no tiene seso”. Con lo cual, que se refier
establece de inmediato, como se puede ver, la dará, pues e
relación a la que se debe tender en el también será
conocimiento y que debe mantenerse, entre lo así: nemo da
práctico y lo teórico.

En consecuencia, podemos decir que el concepto de filosofía del

derecho que se tenga, dependerá en gran medida del concepto de
filosofía que se posea.

Por lo tanto
De acuerdo con esto se puede vislumbrar que los sistemas filosóficos con fundam
jurídicos contemporáneos dependen de la ideología del autor y del en lo anterio
sistema filosófico que se adopte. Por lo mismo, a manera de imperativo, podemos de
debemos tomar una postura, cualquiera que ésta sea: racionalismo que la filoso
jurídico, positivismo jurídico, iusnaturalismo, voluntarismo jurídico, o bien, es discusión
la que nos parezca más convincente, con tal que seamos congruentes reflexión,
con la elección que hagamos, aunque también es de sabios cambiar; crítica, un
pues sabemos de antemano que ha existido y existe una actividad continuo qu
intelectual humana llamada filosofía, cuya vigencia presente y futura se salir de la d
puede confirmar y asegurar con este argumento: mientras haya un eterno
problemas filosóficos habrá filosofía. Al mismo tiempo, la necesidad que cuestionam
éstos tienen de ser interpretados críticamente, es lo que justifica su o
existencia y perennidad.
 PARTES DE LA
FILOSOFIA

ARISTÓTELES EN DE

Dejara escrito: la mente práctic

teorética en el fin que persigue
la Metafísica: el fin de la cienci
ciencia práctica, la misma obra
materia sea proporcionada al fi
Maritain distingue tres práctico sean aquellas cosas q
o grados acción, para que su conocimien
s la como fin.
a
En el primero, el espíritu considera los cuerpos en su realidad
móvil y sensible, los cuerpos revestidos de sus cualidades y
propiedades experimentalmente verificables: tal objeto no puede Y el fin que se persigue al actuar
ni existir sin la materia y las cualidades que le están unidas, ni actividades:
ser concebido sin ella. Éste es el dominio de lo que los antiguos
llamaban Physica: conocimiento de la naturaleza sensible.

En el segundo, el espíritu puede considerar objetos abstraídos ya y

purificados de la materia en cuanto es ésta en general el
fundamento de las propiedades sensibles, activas y pasivas de los
PARA TENER CERTEZA EN C
la cuerpos; luego no considera más que cierta propiedad que
desentraña de los cuerpos: la cantidad, número o extensión
s, el tomada en sí, objeto de pensamiento que no puede existir sin la
ocido. materia sensible, pero que puede ser concebida sin ella, porque
ormar, nada sensible o experimental entra en la definición de elipse o de Es necesario saber el
una la raíz cuadrada, por ejemplo. Es el dominio dela Mathematica: ellas.
e conocimiento de la cantidad como tal, según las relaciones de
mbre. orden y de medida que le son propias.  
rico o
áctico Si lo que busco es la perfección
ue de lo que hago: una casa, unos
dena materialmente entendido), esta
como del hacer, del facere: en el que
En el tercero, el espíritu puede considerar objetos abstractos y
resulten de mi acción estén bie
purificados de toda materia, reteniendo delas cosas sólo el ser
debo ayudarme dela virtud del A
mismo contenido en ellas, el ser como tal y sus leyes; objetos de
recta razón en el hacer).Así, po
pensamiento que no sólo pueden ser concebidos sin la materia,
tendremos la filosofía del trabaj
sino que hasta pueden existir sin ella, ya porque jamás existen en
tendremos la Estética o la Feno
la materia, ya porque existen tanto en las cosas materiales como
lo hecho sea eficaz, tendremos
ue de lo que hago: una casa, unos
dena materialmente entendido), esta
como del hacer, del facere: en el que
En el tercero, el espíritu puede considerar objetos abstractos y
resulten de mi acción estén bie
purificados de toda materia, reteniendo delas cosas sólo el ser
debo ayudarme dela virtud del A
mismo contenido en ellas, el ser como tal y sus leyes; objetos de
recta razón en el hacer).Así, po
pensamiento que no sólo pueden ser concebidos sin la materia,
tendremos la filosofía del trabaj
sino que hasta pueden existir sin ella, ya porque jamás existen en
tendremos la Estética o la Feno
la materia, ya porque existen tanto en las cosas materiales como
lo hecho sea eficaz, tendremos
en las inmateriales. Es el dominio de la Metaphysica: conocimiento
Tecnología
del ser en cuanto ser.

Ahora bien, si el fin que se busca

RODRÍGUEZ LUÑO sujeto busca la perfección de su
identifica a la actividad inmanent
agere, y deberá ayudarse el suje
recta ratio agibilium (la recta razó
encuentran en este campo del sa
También porque si se carga el acento en la segunda, en la inmanente, el fin que se busca, que es la pro
que se refiere a la perfección del propio sujeto, el resultado previsto se filosofía moral o ética, la filosofía
dará, pues es evidente que siendo buena la persona en sí, lo que haga deontología jurídica y la filosofía
también será bueno o, por lo menos, siempre se esforzará para que sea
así: nemo dat quod non habet (“nadie da lo que no tiene”).

Si bien estas dos actividades, la

diferentes, entre ellas debe exis
“el mundo delos objetos y de lo
personas y de lo ético”

Porque el hombre
tiene de por sí la
vocación de ser
filósofo y responderá a
esa llamada
Por lo tanto, alimentando cada día
con fundamento el deseo de saber. Y
en lo anterior en stricto sensu, la
podemos decir CITANDO AL DOCTOR
filosofía es una forma
que la filosofía SANABRIA
de vida, vivencia en la
es discusión, llamada permanente
reflexión, del ser, que moldea y
crítica, un marca al hombre que
continuo querer la sigue.
salir de la duda,
un eterno
cuestionamient
o
TÓTELES EN DE ANIMA

: la mente práctica difiere de la mente especulativa o

fin que persigue. Afirmación que corrobora y aclara en
el fin de la ciencia especulativa es la verdad y el fin de la
a, la misma obra. Por otra parte, es conveniente que la
roporcionada al fin; lo cual exige que la materia del saber
aquellas cosas que pueden ser realizadas por nuestra
ue su conocimiento pueda ser ordenado a la operación

ersigue al actuar puede verse reflejado en dos

transitiva e
inmanente

CERTEZA EN CUÁL DE LAS DOS NOS MOVEMOS

cesario saber el fin que buscamos encada una de

o es la perfección de lo que está fuera de mí, transitiva,

o: una casa, unos zapatos, un automóvil (física y
entendido), estaré en el campo, en el ámbito o dominio
acere: en el que se busca que las cosas o artefactos que
acción estén bien hechos, tengan calidad, para lo cual
e dela virtud del Arte, que es la recta ratio factibilium (la
el hacer).Así, por ejemplo, si buscamos que algo sea útil,
ilosofía del trabajo; si se busca que lo hecho sea bello,
Estética o la Fenomenología del arte; si se pretende que
ficaz, tendremos la filosofía de la técnica, y también la
o: una casa, unos zapatos, un automóvil (física y
entendido), estaré en el campo, en el ámbito o dominio
acere: en el que se busca que las cosas o artefactos que
acción estén bien hechos, tengan calidad, para lo cual
e dela virtud del Arte, que es la recta ratio factibilium (la
el hacer).Así, por ejemplo, si buscamos que algo sea útil,
ilosofía del trabajo; si se busca que lo hecho sea bello,
Estética o la Fenomenología del arte; si se pretende que
ficaz, tendremos la filosofía de la técnica, y también la

l fin que se busca es la perfección del propio agente; si el

perfección de su propia naturaleza, que es lo que
ctividad inmanente, estaremos en el campo del actuar, del
ayudarse el sujeto de la virtud de la Prudencia, que es la
ium (la recta razón en el obrar). Las disciplinas que se
este campo del saber práctico y que ayudarán a alcanzar
sca, que es la propia perfección, son entre otras: la
ética, la filosofía política, la filosofía social, el derecho, la
dica y la filosofía del derecho.

os actividades, la transitiva y la inmanente son

e ellas debe existir una estrecha relación no sólo porque
s objetos y de lo pragmático se ordenan al mundo de las
lo ético”

La filosofía es un saber. Pero no un

saber por saber. Sino saber para vivir.
Para saber vivir. Y para saber morir. La
filosofía enseña a vivir como hombre
cabal. Porque “el hombre es demasiado
grande para bastarse a sí mismo”.