Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
FACULTAD DE TEOLOGÍA
BOGOTÁ, 2014.
1
PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA
EL CONTENTAMIENTO PAULINO
FACULTAD DE TEOLOGÍA
BOGOTÁ, 2014
2
ADVERTENCIA
“La Universidad no se hace responsable por los conceptos emitidos por los alumnos en el
trabajo de tesis, sólo velará por que no se publique nada contrario al dogma o a la moral
católica y porque la tesis no tenga ataques o polémicas puramente personales, antes bien se
vea en ella el anhelo de buscar la verdad y la justicia”.
3
NOTA DE ACEPTACIÓN
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
FIRMAS
____________________________________________
Director de la Monografía
_______________________________________________
___________________________________________
Jurado calificador
4
Dedicada a Aquel que me fortalece y le da sentido a mi Vida.
5
AGRADECIMIENTOS
Al Padre Eterno que me amó y me redimió en su Amado Hijo, a Jesucristo Señor y Rey
majestuoso de quien esperamos su venida y salvación, a su glorioso Espíritu que me
sustenta, alienta, ilumina y me conforta en el caminar cotidiano.
A mis hijos hermosos: Luisa; señorita valiente y amante de Dios, Daniel Ernesto;
inteligente y noble, y su linda Isabela; a Jhaell Sofía; mi preciosa y valiente señorita
inmersa en el arte y en la ternura.
A Himelda Inés, gracias por tu apoyo y aliento, y a mis hermanas por su afecto constante y
amor incondicional, lo mismo que sobrinas y sobrinos.
A la Dra. María Lucía J. de Zitzman, cuyo apoyo y visión son de valor incalculable.
Al profesor Uriel Salomón Salas S.J. Por sus pertinentes, humildes y valiosos aportes que
han enriquecido el presente trabajo.
Al grupo Resilio, por acogerme y apoyarme con palabras de resiliencia y sentido de vida.
A la gente maravillosa y abnegada que nos brinda su apoyo en las Bibliotecas de las
Universidades, su aporte es sin igual.
6
TABLA DE CONTENIDO
ABREVIATURAS…………………………………………………………………………..9
INTRODUCCIÓN GENERAL
2. MARCO TEÓRICO………………………………………………………………..14
3. METODOLOGÍA Y OBJETIVOS………………………………………………...16
CAPÍTULOS.
CONCLUSIONES. ………………………………………………………………………..76
FUENTES BIBLIOGRÁFICAS
BIBLIOGRAFÍA GENERAL…………………………………………………………..…77
BIBLIOGRAFÍA DE REFERENCIA……………………………………………………...77
BIBLIOGRAFÍA ESPECÍFICA...……………………………………………………........81
INFOGRAFÍA………………………………………………………………………….…..82
ANEXO 1…………………………………………………………………………………..84
ANEXO 2…………………………………………………………………………………..87
ANEXO 3…………………………………………………………………………………..88
8
SIGLAS Y ABREVIATURAS
1. Obras de referencia
2. Abreviaturas.
a. C. antes de Cristo
d. C. después de Cristo
cf. confrontar
p. / pp. Página/páginas.
s. siguiente
9
INTRODUCCIÓN GENERAL
1. Planteamiento y justificación
15. tal como os lo escribió también Pablo, nuestro querido hermano, según la
sabiduría que le fue otorgada.
16. Lo escribe también en todas las cartas en las que habla de esto, aunque hay
en ellas cosas difíciles de entender que los ignorantes y los débiles interpretan
torcidamente – como también las demás Escrituras – para su propia perdición.1
1
Escuela Bíblica de Jerusalén. Biblia de Jerusalén. Bilbao: Desclée De Brouwer, 1998. 2 Pedro 3, 15-16
10
alcance… Sino que está bien cerca de ti, está en tu boca y en tu corazón para
que la pongas en práctica”… (cf. Dt 30, 11.14).2
Palabra pertinente y profunda que alcanza la integralidad y las necesidades del ser humano:
“Ciertamente, es viva la Palabra de Dios y eficaz, y más cortante que espada alguna de
dos filos. Penetra hasta las fronteras entre el alma y el espíritu, hasta las junturas y
médulas; y escruta los sentimientos y pensamientos del corazón.”3
Sagrada Escritura, que el Apóstol Pablo lleno de alegría compartió a sus comunidades
dándole el lugar y la preeminencia que le corresponde y su operación en el ámbito salvífico
del creyente: “De ahí que también por nuestra parte no cesemos de dar gracias a Dios
porque, al recibir la Palabra de Dios que os predicamos, la acogisteis, no como palabra de
hombre, sino cual es en verdad, como Palabra de Dios, que permanece operante en
vosotros, los creyentes.”4
Pablo de Tarso siempre vigente en el mundo cristiano, aunque algunos eruditos consideran
que en el tiempo de Pablo su figura no era protagónica o estaba vetado por su vida tan
polémica y que tenía muchos adversarios, es innegable su aporte a la génesis del
cristianismo,
Sin embargo no sucede lo mismo con el cristianismo, Lucas en su segundo tratado, sobre
los Hechos de los apóstoles, le magnifica como uno de los grandes héroes del cristianismo,
2 Pontificia Comisión Bíblica, La interpretación de la Biblia en la Iglesia, PPC editorial, Madrid, 2010. 17
3
Escuela Bíblica de Jerusalén. Biblia de Jerusalén. Bilbao: Desclée De Brouwer, 1998. He 4,12
4
Ibíd., 1 Tes 2,13.
5
GNILKA, Joachim. Pablo de Tarso, Apóstol y testigo, 11.
11
y en sus cartas podemos adentrarnos en ese mundo riquísimo en teología, cristología,
eclesiología, y su gran expectación por lo escatológico, entre tanta producción,
Es incontestable que el apóstol San Pablo enfrentó la adversidad, pero no solamente sufrió,
sino que nos comparte que vivió también la abundancia y la llenura, estuvo ante diferentes
circunstancias, pero logró por medio de su relación con el Señor Jesucristo, llegar a un
estado de contentamiento y de dependencia sin igual a su Maestro, El que se vació a sí
mismo para darnos vida; ¿Cómo logró mantener su gozo y esperanza a través de las
diferentes circunstancias?
El Apóstol no solamente elabora toda una teología frente a la realidad del ser humano y su
complejidad, sino que también es el guía de comunidades enteras dentro de un contexto y
realidades de su época. ¿El apóstol era un asceta, un estoico?, el presente trabajo se
aproxima a comprender su teología con respecto al contentamiento, y su fino trato con los
filipenses; los conocedores y estudiosos de Pablo afirman que su pensamiento ya es una
reflexión teológica.
6 Ibíd., 11.
12
mejor cuanto más participe de esa experiencia y la comparta; mejor que si
únicamente se dedica a la comprensión teórica, por así decirlo, “desde fuera”.7
Para el cristianismo actual, la figura del apóstol San Pablo es protagónica y fundamental, se
está viviendo un despertar sobre la investigación al universo paulino, baste citar como
ejemplo la proclamación del Pontífice Benedicto XVI del Año Paulino en el 2008, en honor
del bimilenario de su nacimiento con un énfasis eminentemente ecuménico. Desde entonces
se ha despertado mucho más el interés por el estudio paulino coherente con el año jubilar;
Aproximarse al apóstol Pablo es todo un reto para nuestro siglo XXI, no se puede tomar
como una labor de una sola persona, “se impone una división del trabajo, especialmente
para la investigación, que requiere de especialistas en diferentes dominios”9. Estos tienen
que ver con la investigación bíblica, los adelantos en los estudios lingüísticos, las
investigaciones socioculturales, la antropología, la teología del corpus paulino, etc.
La situación que se presenta en este tiempo para nosotros, como estudiantes de Pablo de
Tarso y su legado en la Carta a los filipenses, es sobre su aporte a nuestro siglo, a nuestra
7
PASTOR, Ramos, Federico. Para mí, el vivir es Cristo, 20.
8
ANDREA CORDERO LANZA DI MONTEZEMOLO, Presentación del Año Paulino, 21 de enero de 2008.
(citado por Wikipedia) http://es.wikipedia.org/wiki/A%C3%B1o_Paulino consultado el 20 de Agosto de
2013.
9
Pontificia Comisión Bíblica, La interpretación de la Biblia en la Iglesia, PPC editorial, Madrid, 2010
13
realidad cotidiana, a nuestras inquietudes, a nuestros problemas, como ciudadanos de la
actual aldea global y especialmente en países del tercer mundo donde la opresión y el
abandono del pobre son el pan de cada día, pero también donde el concepto de
contentamiento es relacionado con tener dinero, poder, fama, etc. Y donde en muchas
ocasiones se confunde el poseer y tener como fin primordial del mensaje de Jesús.
Nadie pone en duda que la interpretación para una comprensión con sentido
operativo acaece en el punto de convergencia entre situación histórica del
intérprete y texto interpretado.10
2. Marco Teórico
10
PARRA, Alberto, S. J. Textos, contextos y pretextos, 41-42.
14
Como los textos bíblicos se compusieron en gran parte en condiciones
enteramente distintas a las de los textos de hoy en día, y como los textos
bíblicos, por su distancia temporal y cultural, sitúan al lector moderno ante
problemas enteramente distintos de los que plantean los textos actuales, hay
que aportar a los modelos de las teorías lingüísticas del texto varias
diferenciaciones y precisiones, a fin de poder aplicar a los textos bíblicos los
puntos de vista de la teoría del texto.11
Cuando nos aproximamos a cualquier texto, si queremos hacerlo de manera seria y eficaz,
debemos utilizar el método apropiado, cuánto más si nos acercamos a la Palabra de Dios,
“El método es siempre un instrumento en manos del exégeta para hacer de su
acercamiento al texto algo más que una proyección de sus ideas y juicios previos sobre el
texto.12
Es necesario aclarar que han sido muy útiles los aportes de los estudiosos en la
aproximación a la vida y obra del Apóstol Pablo, su vida y obra presentes en el libro de los
Hechos de los Apóstoles y en sus cartas, aunque hay que hacer claridad que nunca tuvieron
como propósito ser autobiográficas. Las actuales investigaciones dan cuenta de la época y
pensamiento en las cuales se encontraba inmerso San Pablo.
Dentro del estudio del presente trabajo, hay que realizar un viaje hacia el pasado, y sólo es
posible con instrumentos confiables como: diccionarios especializados, la gramática griega,
y los acercamientos que hacen los exégetas que integralmente se acercan al mundo paulino.
11
EGGER, Wilhelm, Lecturas del Nuevo Testamento, 31.
12
RAMÍREZ, Francisco, Justicia, Paz y alegría en el Espíritu Santo, 39.
15
Cuando uno se aproxima al complejo mundo de la exégesis del texto bíblico, se deben tener
en cuenta los siguientes aspectos, sin los cuales no tendríamos ningún resultado.
3. Metodología y Objetivos.
Estos problemas deben ser abordados de manera rigurosa gracias a la ayuda de la gramática
del griego, la lingüística, la semántica, la historia, etc. Pero también desde las Nuevas
Tecnologías de la información se aportan elementos fundamentales, que son valiosas
herramientas para la presente labor.
En el caso del texto que nos ocupa en la Epístola del apóstol Pablo a los Filipenses en su
capítulo 4 los versículos 10 al 14, encontramos el tema de la alegría de Pablo de Tarso
frente a la generosidad de esta Comunidad carísima y donde se desarrolla el tema del
contentamiento.
13
NORATTO, Gutiérrez, José Alfredo, Los métodos en teología, 122.
16
Su carta a los Filipenses (que reagrupa quizás tres notas diferentes) parece
escrita simplemente porque Pablo quiere mucho a sus filipenses, los únicos
de los que aceptó una ayuda financiera: tenía la suficiente confianza en su
desinteresado afecto para saber que no estaría atado por esta ayuda. En esta
carta abre su corazón, habla de su alegría, de sus sufrimientos (está
prisionero de los romanos y tiene la experiencia de la enfermedad, del
desaliento).14
OBJETIVO GENERAL
OBJETIVOS ESPECÍFICOS
Aproximarse al contexto vital del apóstol san Pablo en su relación con la comunidad de los
Filipenses.
Indagar sobre los aportes pastorales del citado texto para la comunidad cristiana.
14
CHARPENTIER, Étienne, BURNET, Régis, Para leer el Nuevo Testamento,106.
17
¡Ojalá se escribiesen mis palabras!
18
CAPÍTULO I.
Cuando nos acercamos a la vida de Pablo, siempre es importante reconocer que para él, lo
más importante es Cristo y luego la Comunidad de Cristo, Pablo es un hombre de
comunidad.
El encuentro de Pablo con el Resucitado, narrado por Lucas, en el capítulo noveno del libro
de los Hechos, centrado en la vida del Apóstol como un gran héroe y discípulo sufrido y
lleno de tenacidad, nos brinda una visión muy particular, que es diferente de la producción
tan rica en su estilo epistolar, lo anterior no es contradictorio sino complementario en el
conocimiento paulino. La conversión de Pablo de Tarso, produce una gran admiración, nos
muestra que de ahí en adelante el camino de Pablo de Tarso, no fue igual, su dimensión
espiritual y todo su ser integral fue transformado, pero no se lo guardó para él mismo, sino
15
BORNKAMM, Günter, El Nuevo Testamento y la historia del cristianismo primitivo, 85.
16
Escuela Bíblica de Jerusalén. Biblia de Jerusalén. Flp, 1, 21.
19
que su experiencia trascendió a lo soteriológico comunitario: “No se trata, ciertamente, de
una penetración en la esencia divina o en los secretos de Dios como creador del universo,
sino en el plan salvífico por el que Dios nos ha salvado en Cristo Jesús.” 17 Y este “nos” se
refiere a nosotros como Comunidad, como cumplimiento del proyecto divino, como
miembros del Corpus Christi, como cumplimiento de lo anunciado en el veterotestamento,
del cumplimento de las profecías que nos anunciaban, la formación del verdadero Israel.
Para acercarse al pensamiento paulino debemos tener unas claves, este pensamiento tiene
una génesis y también un proceso diacrónico evolutivo en la vida del Apóstol, que produce
finalmente un fruto para el mundo comunitario de su época, y éste comienza en comunidad
allí en Damasco, donde tendrá como centro la Cristología, su propia teología, dentro de un
marco antropológico, hacia la formación de la Iglesia, con una ética en el presente sin dejar
de lado lo escatológico, con un propósito eminentemente soteriológico:
17
SÁNCHEZ Bosch Jordi, Maestro de los Pueblos, 13.
18
AGUIRRE, Rafael, Así empezó el cristianismo, 159-160.
20
Entonces el mundo epistolar del Apóstol de los gentiles es construido en sus comunidades,
dentro de una convivencia con ellas, o en su solicitud pastoral hacia ellas, en una
comunicación dinámica y constante, en ocasiones sufrida y en otras gozosa; Pablo de Tarso
es un excelente escucha de la realidad de la comunidad, de sus dinámicas, de sus
inquietudes, de sus sufrimientos, de sus contradicciones, de sus amenazas, pero también es
fiel escucha de su Maestro, del Resucitado, de su sufrimiento y amor hacia la Iglesia, al
final, ni él mismo se imaginaba cuánta trascendencia tendría para la Comunidad cristiana en
general,
Pero el hecho es que fueron las cartas de Pablo las que se conservaron, y no sus
comunidades, que, en cuanto tales, desaparecieron durante la primera mitad del
siglo II, apenas cien años después de ser fundadas. Esto quiere decir que las
cartas de Pablo son su auténtica herencia, la que nos ha tocado en suerte y la
que aún podemos disfrutar: Esos escritos son, en efecto, el lugar en donde aún
nos podemos encontrar con la potencia de aquel hombre de la primera
generación cristiana, si es que los devolvemos a aquel suelo de su actividad
misional, donde tuvieron su origen.19
Estas cartas tenían un claro propósito y lograron incidir en las relaciones entre los
creyentes, en la dinámica de la comunidad, en la resolución de conflictos, en la exhortación
19
VIDAL, Senén, Las cartas auténticas de Pablo, 13-14.
21
a la fe y a la unidad. Por este motivo hoy en día son tan vigentes, ya que seguimos siendo
comunidad,
Los textos de Pablo son cartas escritas por un dirigente a los grupos que ha
fundado o sostenido. Las cartas cubren un período muy breve (del 50 al 58).
Son documentos militantes enviados a pequeños núcleos de conversos. No son,
de ninguna manera, ni relatos, como lo son los Evangelios, ni tratados teóricos,
como lo escribirán más tarde los Padres de la Iglesia, ni profecías líricas, como
el Apocalipsis atribuido a Juan. Son intervenciones.20
Pablo de Tarso, hombre que ante el encuentro con el Resucitado camino a Damasco, se
derrumba, se deja caer a tierra ante la Majestad de Cristo, su pensamiento y teología no
serían jamás igual, ante su dramática conversión, por eso surge su pregunta: ¿Qué quieres
que yo haga? Estupefacto, comienza un nuevo caminar, hasta cuando tenga que partir de
esta tierra,
20
BADIOU, Alain, San Pablo, la fundación del universalismo, 33.
21
BULTMANN, Rudolf, Teología del Nuevo Testamento, 242.
22
Pablo fundó comunidades. Conocemos las más importantes por medio de sus
cartas. Pero podemos contar con que, además, hubo otras comunidades paulinas,
por ejemplo en Troáde, en Acaya. Pablo no se conformó con predicar el
evangelio a personas concretas ni siquiera con moverlas a la fe. La creación de
comunidades no se debió a consideraciones de orden pragmático, como sucede
con la creación de asociaciones. Responde a necesidades teológicas. Lo ponen de
manifiesto las reflexiones paulinas…La fundación de comunidades es
inseparable de su tarea apostólica. Las comunidades son el sello de su apostolado
(1 Co 9, 2), su obra en el Señor (9, 1), su carta escrita con el Espíritu del Dios
viviente (2 Co 3,2), Pablo puede describir su relación con sus comunidades
utilizando imágenes que documentan la intensidad de sus desvelos. Él no es sólo
el arquitecto de ellas (1 Co 3, 10), sino también su padre (4,15). Como un padre a
sus hijos, así exhortó, consoló y confirmó él a los tesalonicenses (1Ts 2, 11).
Como una madre cuida de sus hijos, él estaba pendiente de ellos, y dispuesto no
sólo a hacerlos partícipes del evangelio de Dios, sino también de su propia vida
(1Ts 2,8).22
22
GNILKA, Joachim, Pablo de Tarso, apóstol y testigo, 257.
23
a través de los cuales Rascúpolis comandó el ejército de Bruto y Casio. Por el
sur hay una zona pantanosa que se extiende hasta el mar. Al oriente están las
gargantas de los Sapeanos y los Corpileanos, y al occidente una fértil y hermosa
llanura que se extiende hasta las ciudades de Murcino y Drabisco sobre el río
Estrimón, a unos 350 estadios… Aquí está el río Zygactes… La llanura
desciende desde aquí. De manera que el movimiento es fácil para los que
descienden de Filipos, pero dificultoso para los que suben desde Amfípolis.23
La relación de Pablo de Tarso y los filipenses es de gran importancia, el texto que escribe el
Apóstol, es dirigido a la Comunidad que estaba en la ciudad de Filipos, ésta tuvo un
comienzo pequeño y posiblemente desconocido, pero poco a poco se fue convirtiendo en
una gran ciudad.
Autor artífice, Pablo de Tarso. Nadie duda actualmente de la autenticidad de la carta.24
Aunque haya sido “…negada por la escuela de F. Ch. Baur, pero testificada por el
fragmento de Muratori, por el prólogo marcionita, Policarpo e Ireneo, no es hoy en día
cuestionada”.25
La autenticidad paulina de la carta es reconocida hoy generalmente. El
vocabulario, el estilo, la situación histórica, la testificación externa (manuscrito,
confirmación de Policarpo, Ireneo, y toda la tradición antigua) corroboran su
autenticidad.
En cambio, en tiempos recientes se han presentado diversas hipótesis para
explicar algunos problemas literarios y de contenido…26
23
ORTIZ, Pedro SJ, Filipenses, 3.
24
GEORGE, Agustín, GRELOT, Pierre, Introducción a la Biblia, 575.
25
KASPER, Diccionario Enciclopédico de Exégesis y Teología bíblica, 665.
26
ORTIZ, Pedro SJ, Filipenses, 7.
24
Via Egnatia, ruta estratégica que unía a oriente con occidente… la población
tenía conciencia de ser “romana” (cf. Hch 16, 21) pero a pesar de eso estaba
compuesta de muy diversas gentes, que a los autóctonos se habían unido la
masa de antiguos soldados, así como otros emigrantes italianos, anteriormente
partidarios de Antonio y que tuvieron que ceder sus tierras a los veteranos de su
rival… así se presenta Filipos cuando llegó Pablo para hacer de ella la primera
ciudad de Europa en recibir el evangelio.27
La Carta a los Filipenses es dentro del Corpus Paulinum un texto único para aproximarse a
la vida del Apóstol Pablo, “…es la más personal que Pablo escribe a una comunidad.
Evidentemente el apóstol le había tomado cariño a Filipos”28, es un ejemplo particular y
descriptivo de lo paulino en su pensamiento, su teología y su relación con las comunidades
primitivas del cristianismo, “…es aquella que, por el género de la conversación que
establece con sus destinatarios y por la diversidad de temas que aborda, se parece más a
una carta ordinaria, antigua (Séneca, Cicerón) o moderna.29 Es donde vemos reflejado el
derramamiento del amor paulino por una de sus comunidades, “En algunos aspectos es ésta
la más atractiva de las cartas paulinas, pues refleja con más claridad que ninguna otra el
cálido afecto del apóstol por sus hermanos y hermanas en Cristo”.30
27
LÉGASSE, Simon, La carta a los filipenses La carta a Filemón,5
28
GRÜN, Anselm, Vuestra alegría será perfecta, el mensaje de Pablo a los cristianos de Filipos, 21.
29
MARGUERAT, Daniel (Editor), Introducción al Nuevo Testamento, Su historia, su escritura, su teología,
229.
30
BROWN, Raymond E., Introducción al Nuevo Testamento, Madrid, 633.
31
LIGHFOOT, J.B. en Legasse, Simon, La carta a los filipenses, 11.
25
Filipenses es considerada por los eruditos una Carta corta, hasta aquí parecería fácil la
labor, pero sería pretensioso si afirmáramos que la carta es muy sencilla, al contrario es
difícil para examinar,
Por lo tanto se debe contar con todos los medios al alcance para realizar su estudio de
manera juiciosa, y aproximarnos a lo último que se ha podido constatar con la búsqueda
seria y erudita de los investigadores, en estos últimos tiempos los estudiosos de Pablo han
apuntado a investigar sobre tres grandes temáticas; la ubicación geográfica del
encarcelamiento de Pablo (¿Roma, Éfeso, Cesarea?, otro lugar?), la unidad del documento,
(¿Un documento o tres documentos en uno?) y la descripción de los oponentes del Apóstol,
sobre ellos: (¿ Eran judaizantes, gnósticos, etc.?)
Para entender con más exactitud la dinámica comunitaria de los filipenses, Bortolini nos
presenta una aproximación acerca de la fundación de esta comunidad, desde su génesis,
haciendo una descripción de su aspecto comunitario y enfatizando en el papel protagónico
de la mujer en la fundación de la misma:
1. En primer lugar, los Hechos de los Apóstoles quieren mostrar que, al llegar a
Filipos, Pablo y sus compañeros están introduciendo el Evangelio en
Europa…dos décadas después de la muerte y resurrección de Jesús, su mensaje
ya está llegando a otros continentes.
32
BROWN, Raymond E., Introducción al Nuevo Testamento, Madrid, 633.
26
sociales. Podemos por tanto, afirmar que Evangelio y conflicto son dos
realidades que se tocan. Quien se dispone a anunciar el Evangelio, se dispone
igualmente a enfrentar los conflictos, malos tratos, difamación y prisión.
En lo que coinciden todos los especialistas y eruditos de la Epístola a los Filipenses es que
esta comunidad era especial para Pablo, de ella recibió la ayuda económica, y partiendo de
esta ayuda hay toda una enseñanza en cuanto al recibir y dar dentro de la comunidad
cristiana.
¿Cuál fue el sitio donde se escribió esta Carta? La respuesta a esta pregunta sigue en la
búsqueda. Desgraciadamente ninguna de las cartas desde la prisión escritas por Pablo
señala el lugar en donde se encuentra encarcelado.34
Dentro de los sitios más probables se encuentra Roma, sobre todo basándose en la
referencia que hace el Apóstol en Flp 1, 13:“Pues se ha hecho público, en todo el Pretorio
y entre todos los demás, que me encuentro encarcelado por Cristo”.35 (13 ὥστε τοὺς
δεσμούς μου φανεροὺς ἐν Χριστῷ γενέσθαι ἐν ὅλῳ τῷ πραιτωρίῳ καὶ τοῖς λοιποῖς πᾶσιν,),36 y
también: “Os saludan todos los santos, especialmente los de la casa del César37” (22
ἀσπάζονται ὑμᾶς πάντες οἱ ἅγιοι, μάλιστα δὲ οἱ ἐκ τῆς Καίσαρος οἰκίας.38). Esta hipótesis fue
sostenida por los exégetas hasta finales del siglo XIX.
Los Evangelios nos dan otra posibilidad que nos lleva a pensar en otro contexto, al relatar
que la pasión de Jesús, se lleva a cabo en el palacio del prefecto Pilato; otro prefecto, Félix
coloca en prisión a Pablo en Cesarea, en el pretorio de Herodes (Hch 23, 25).
Nace otra hipótesis frente a la grandeza del ejército romano, no es desconocida la presencia
de tropas pretorianas no sólo en Roma, sino también en Éfeso, Pablo escribe la Carta a los
33
BORTOLINI, José, Cómo leer la carta a los filipenses, el Evangelio encarnado, 15-17.
34
Ibíd. 8
35
Escuela Bíblica de Jerusalén. Biblia de Jerusalén. Bilbao: Desclée De Brouwer, 1998. Flp 1, 13.
36
Nestle-Aland, Novum Testamentum Graece, Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart, 1993.
37
Escuela Bíblica de Jerusalén. Biblia de Jerusalén. Bilbao: Desclée De Brouwer, 1998. Flp 4, 22.
38
Nestle-Aland, Novum Testamentum Graece, Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart, 1993.
28
Filipenses desde la prisión, probablemente se hallaba encarcelado en Éfeso”.39 El debate
sobre la ubicación de Pablo en prisión, su sitio de reclusión continúa…
J.F. Collange en su comentario citado por el padre Legasse40 hace un análisis de Filipenses
y concluye que cronológicamente existen tres Cartas.
- Carta A (4, 10-20 o 10-23) unas palabras de gratitud por la ayuda que le han
enviado los Filipenses.
Si se admite esta teoría u otra parecida, hay que admitir igualmente que algún
recopilador lo juntó todo para hacer de las tres cartas una sola. Así pudo poner
al final los saludos y unos deseos (4, 21-23) que pertenecían primitivamente a
39
GRÜN, Anselm, Vuestra alegría será perfecta. 22.
40
LÉGASSE Simon, La carta a los Filipenses, La carta a Filemón. 10
29
una carta incorporada más arriba. También hay que suponer que les quitó a
dichas cartas la introducción o la conclusión, o quizás ambas.
Haciendo una síntesis de las últimas conclusiones sobre la unidad de la Carta a los
Filipenses, el padre Aletti41 nos presenta las siguientes posiciones:
Se señalan los siguientes términos en alemán, identificados con las letras iniciales:
Para señalar las diferentes distribuciones que han realizado los autores especializados:
Como fundamento para afirmar que Filipenses fue escrito en varias oportunidades se
observan las diferencias de estilo entre 3,1/3,2 y 4,1/4,2 aquí se vería con más claridad la
diferencia de las cartas de agradecimiento (D) y de prisión (G).
Los últimos estudios sobre el tema indican todos o casi todos que el orden de redacción
sería el siguiente: en un comienzo D, después G, y por último K.42
41
ALETTI, S.J. Jean Noël, Saint Paul, Épître aux Philippiens. 13
42
Ibíd., 14.
30
5. LOS ADVERSARIOS DE PABLO
A grandes retos y luchas… gran entereza; tal parece la posición de Pablo frente a todos
aquellos que de una manera u otra le eran contrarios, “Algunos predicadores de la buena
noticia tienen motivaciones poco limpias”,43 no que el apóstol fuera contencioso o
pendenciero, sino que frente al Evangelio de Cristo siempre se levantarán opositores, tal
como sucedió en Galacia Pablo defiende el Evangelio basado en la gracia de Dios, sin
añadirle el rito de la circuncisión como si ne qua non para la salvación, pero también habrá
quienes acaten su llamado y apostolado.
Los judíos más radicales consideraban a los paganos personas impuras y, por no
haber sido circuncidados, los llamaban “perros”. Su punto de partida era la
discriminación: ellos eran los verdaderos obreros de Dios, los “circuncidados”,
los perfectos. Pablo reacciona con energía, y les devuelve el resultado de la
discriminación llamándolos “perros”: “cuidado con los perros, cuidado con los
malos obreros, cuidado con los falsos circuncidados. Los verdaderos
circuncidados somos nosotros, que rendimos culto movidos por el Espíritu de
Dios. Nosotros colocamos nuestra gloria en Jesucristo y no confiamos en la
carne” (Flp 3, 2-3).44
Observamos aquí a Pablo que con toda vehemencia hace la defensa del Evangelio de la
gracia, del Evangelio traído por Jesucristo para todos sin distinción, sin exclusión, sin
elitismo, sin diferencia de raza, género, condición de libertad o esclavitud; en contra de
aquellos que se glorían en la carne.
43
GRÜN, Anselm, Vuestra alegría será perfecta. 37
44
BORTOLINI, José, Cómo leer la carta a los Filipenses, el Evangelio encarnado, 41- 42.
31
Co 7, 19). La “nueva alianza” pasa fácilmente por encima de la circuncisión y
de la incircuncisión.45
Pablo va más allá del simple ritualismo externo y muestra a los filipenses cuál es la
verdadera circuncisión, la del corazón, es la verdadera conversión desde lo profundo del ser
humano, es el volverse a Dios esperando recibir de parte de su generosa mano el
restablecimiento de la comunión entre el cielo y la tierra anunciada por los profetas en el
escrito veterotestamentario y cumplida en Cristo en su cruz.
Es esperar el cumplimiento del proyecto mesiánico de Jesucristo para todos sus redimidos,
por fin la tan anhelada libertad gloriosa de todos aquellos que no pertenecían al pueblo de
Dios y que de ahora en adelante serán llamados hijos y herederos de las promesas
entregadas al pueblo de Israel para bendición de todas las naciones, “La correspondencia
con Filipos ofrece numerosos datos sobre la misión, cuya finalidad es la congregación del
pueblo mesiánico hasta la parusía del mesías”.46
45
LÉGASSE, Simon, La carta a los Filipenses, La carta a Filemón, 40.
46
VIDAL, Senén, El proyecto mesiánico de Pablo, 249.
32
El Señor está cerca, para salvar a los que tienen el corazón hecho pedazos
33
CAPÍTULO II
APROXIMACIÓN AL TEXTO
Este texto pertenece al agradecimiento por la ayuda recibida, una ayuda que ha llegado en
al momento oportuno de necesidad, donde lo importante no es tanto lo material como la
intencionalidad de apoyar al apóstol y su misión. Algunos comentaristas lo consideran
perteneciente a la primera misiva que el apóstol le escribió a su comunidad filipense.
47
EGGER, Wilhelm, Lecturas del Nuevo Testamento, 55.
48
GUIJARRO, Oporto, Santiago, Comentario al Nuevo Testamento, 549.
34
Para ubicar el texto dentro de la Carta es necesario tener en cuenta la estructura actual de
ésta según Vidal, esta se tendrá en cuenta por la extensión y profundidad del trabajo:49
49
VIDAL, Senén, Las cartas auténticas de Pablo.534
35
Sin embargo el padre Aletti50 nos propone otra dispositio de Flp teniendo en cuenta las
reglas epistolares, las repeticiones de esquemas semejantes, temáticas, y lo último que ha
sido unificado por los especialistas al respecto.
1, 1-2 praescriptum
1, 3-11 prólogo
1. CUERPO DE LA CARTA
A= exhortación
4, 21-23 post-scriptum
50
ALETTI, S.J. Jean Noël, Saint Paul, Épître aux Philippiens, 26
36
2. EL TEXTO51
11οὐχ ὅτι καθ᾽ ὑστέρησιν λέγω, ἐγὼ γὰρ ἔμαθον ἐν οἷς εἰμι αὐτάρκης
εἶναι.
Este texto según varios especialistas52, entre ellos Ph. Rolland, quien realiza el paralelo
entre el comienzo y final de la carta, teniendo en cuenta la inventio y la dispositio en el
aspecto retórico53, presenta una gran cercanía con el texto que está situado al comienzo de
la carta:
1, 4 cara/j 4, 10 VEca,rhn
1, 7 sugkoinwnou,j 4, 14 sugkoinwnh,sante,j
51
NESTLE-ALAND, Novum Testamentum Graece, Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart, 1993.
52
ALETTI S.J. Jean Noël, Saint Paul, Épître aux Philippiens, 300.
53
Ibíd., 18.
37
3. CRÍTICA TEXTUAL
Los padres de la Iglesia también han tenido un papel primordial para aproximarnos al texto
y ayudarnos a clarificar muchas dudas que surgen al respecto, todo esto hace parte de la
formación de estos escritos desde una época y región específica.
Vemos que la historia del texto griego comienza con la redacción y difusión del
original, después de la conveniente y necesaria transmisión oral de los dichos y
hechos de Jesucristo. Los escritos neotestamentarios no fueron destinados a
toda la Iglesia, sino a comunidades particulares y para sus peculiares
necesidades. Aunque no se conserven los originales, en los escritos de
Clemente, Ignacio, Policarpo y de otros padres apostólicos, encontramos
muchos testimonios acreditativos de la existencia de los libros del NT, que eran
considerados con gran reverencia. También se habla de su inspiración divina.55
54
DUPONT-ROC, Roselyne, MERCIER Philippe, Los manuscritos de la Biblia y la crítica textual, 10.
55
O’CALLAGHAN, Josep, Introducción crítica textual Nuevo Testamento.55.
38
En cuanto al aparato crítico del texto que nos ocupa, Metzger56 y O’brien57 no tienen
muchas observaciones con respecto a nuestra perícopa exceptuando la inserción de la
palabra Cristw|/ en el verso 13 y una anotación sobre la lectura del artículo definido.
2
Los manuscritos unciales tardíos a los que hace referencia Metzger son אperteneciente al
siglo VII, D2 perteneciente al siglo IX, Ψ siglo VIII siglo IX y los manuscritos 075. 1881
en el texto de la mayoría siriaco, testimoniado por Jerónimo, pero tal como aparece en el
texto *אA B D* I 33. 629. 1739 unos pocos manuscritos latinos y coptos testimoniados
por Clemente.
El padre Ortiz enumera la lista de los principales manuscritos griegos que tienen
fragmentos o la totalidad de Filipenses.
56
METZGER, Bruce Manning, Un comentario textual al Nuevo Testamento griego, 546.
57
O’BRIEN Peter T. The Epistle to the Philippians, a commentary on the Greek Text, 515.
58
METZGER, Bruce Manning, Un comentario textual al Nuevo Testamento griego, 546.
39
Códice de Beza (D) (s. VI)
Códice 04 (s. V)
4. TRADUCCIÓN
59
ORTIZ, Pedro SJ, Filipenses, 5.
60
LACUEVA, Francisco, Nuevo Testamento Interlineal, 787-788
40
de,Å Conjunción coordinativa. de
11 ouvc Adverbio de negación. no
o[ti Conjunción que introduce la que
subordinación.
kaqV Preposición que rige acusativo según
u`ste,rhsin Nombre común acusativo singular escasez
femenino singular.
le,gw( Verbo indicativo presente activo 1 a (lo) digo
persona del singular.
evgw. Pronombre personal nominativo singular. yo
ga.r Conjunción de coordinación. por
e;maqon Verbo indicativo aoristo 1 a persona del aprendí
singular.
evn Preposición dativo. en
oi-j Pronombre relativo dativo neutro plural. las
eivmi Verbo indicativo presente activo 1 a en que estoy
persona del singular.
auvta,rkhj Adjetivo positivo nominativo singular. contento a
ei=naiÅ Verbo infinitivo presente activo estar
12 oi=da Verbo indicativo perfecto activo primera sé estar
persona del singular.
kai. Conjunción coordinativa. y
tapeinou/sqai( Verbo infinitivo presente pasivo. empequeñecido
oi=da Verbo indicativo perfecto activo primera y sé
persona del singular
kai. Conjunción coordinativa también
perisseu,ein\ Verbo infinitivo presente activo. estar abundado
evn Preposición que rige dativo. en
panti. Adjetivo positivo dativo neutro singular. toda
kai. Conjunción coordinativa y
evn Preposición que rige dativo. en
pa/sin Adjetivo positivo dativo neutro singular. cada una
(circunstancia)
memu,hmai( Verbo indicativo perfecto pasivo primera he sido iniciado
persona del singular
kai. Conjunción coordinativa. para
corta,zesqai Verbo infinitivo presente pasivo ser saciado
kai. Conjunción coordinativa. tanto como
peina/n Verbo infinitivo presente activo. para pasar
hambre
kai. Conjunción coordinativa. tanto para
perisseu,ein Verbo infinitivo presente activo. abundar
41
kai. Conjunción coordinativa. como para
u`sterei/sqai\ Verbo infinitivo presente pasivo. sufrir necesidad
13 pa,nta Adjetivo positivo indefinido acusativo para todo
neutro plural.
ivscu,w Verbo indicativo presente activo 1 a tengo recursos
persona del singular. (fuerzas)
evn Preposición que rige dativo. en
tw/| Artículo definido dativo masculino el
singular.
evndunamou/nti, Verbo participio presente activo dativo que da el poder.
masculino singular.
meÅ Pronombre personal acusativo singular. me
14 plh.n Conjunción coordinativa. no obstante,
kalw/j Adverbio. bien
evpoih,sate Verbo indicativo aoristo 2 a persona del hicisteis
plural.
sugkoinwnh,s Verbo participio aoristo activo al compartir
ante,j nominativo masculino plural.
mou Pronombre personal genitivo singular. de mí
th/| Artículo definido dativo femenino la
singular.
qli,yeiÅ Nombre común dativo femenino singular. aflicción.
Ἐχάρην está expresando una enorme alegría de parte de Pablo de Tarso, este verbo cuya
forma del presente de indicativo 1 per es cai,rw manifiesta el gozo y la alegría teniendo un
comportamiento íntegro, queriendo alcanzar los valores en medio de la superación de las
vicisitudes. “El apóstol habla habitualmente, en primera persona del singular, del gozo que
siente por la comunidad a la que escribe la carta. Y la alabanza que él formula por ello,
tiene a menudo el carácter de una captatio benevolentiae”61.
61
BALZ, Horst Robert; SCHNEIDER, Gerhard. Diccionario Exegético del Nuevo Testamento, Vol. II p.
2036.
42
él dimana. Una experiencia negativa en el presente se valora como prerrequisito
para lo mejor que está llegando.62
El término κυρίῳ significa dueño y señor se encuentra 719 veces en el Nuevo Testamento,
de las cuales 189 veces en las cartas protopaulinas.
62
Ibíd., Vol. II p. 2035.
63
COENEN, Lothar; BEYREUTHER, Erich; BIENENHARD Hans; Diccionario Teológico del Nuevo
Testamento,Vol. I. 80
64
Escuela Bíblica de Jerusalén. Biblia de Jerusalén. 2 Co 6, 10.
43
sólo Señor, Jesucristo, por quien son todas las cosas, y por medio del cual
existimos”.65
ἀνεθάλετε está cargado de poesía, ya que el término lleva implícita la metáfora que expresa
florecer de nuevo, reavivar, evoca la primavera.69
τὸ ὑπὲρ ἐμοῦ φρονεῖν esta expresión es explicada por Zerwick como vuestro pensamiento a
favor de mí o para mí70, cuando se expresa el pensamiento a favor de alguien es mucho más
que el acto de la reminisencia, es mucho más que el acto de simplemente recordar a
alguien, la acción nace del interior pero es proyectada con actos de demostración externa.71
ἐφ᾽ ᾧ expresa un fin o un objetivo. Este pensamiento de los filipenses hacia su apóstol
mostrado de una manera tangible, llena grandemente de alegría a Pablo al ver la madurez
espiritual que han alcanzado.72
ἠκαιρεῖσθε aquí está expresando un tiempo propicio o una oportunidad73 para realizar la
acción de la ayuda.
ὑστέρησιν en este contexto significa carecer, hallarse desprovisto de, necesitar, sufrir
carencia de algo74.
65
Ibíd., Vol. I pp.2446-2447.
66
Ibíd., Vol.II p.198.
67
PETERMAN, G. W. Paul’s Gift from Phililppi, 128.
68
R. PEPPERMÜLLER, en ZERWICK, Max, Análisis gramatical del griego del Nuevo Testamento, 706.
69
ZERWICK, Max. Análisis gramatical del griego del Nuevo Testamento, 706.
70
Ídem, 706.
71
BALZ, Horst Robert; SCHNEIDER, Gerhard. Diccionario Exegético del Nuevo Testamento, 1996-1997.
72
PETERMAN, G. W. Paul’s Gift from Phililppi,128.
73
Ibíd., Vol. I. p. 2139.
44
ἔμαθον nos aporta en el texto una hermosa imagen, Pablo se muestra como ese discípulo
que es enseñado directamente por Dios, y esa acción es continua, en la voz pasiva, llegar a
ser discípulo.75 Pablo les ha dicho desde el principio quién es ese Dios que ha comenzado la
buena obra en ellos y que la va a terminar hasta el día de Jesucristo.76
αὐτάρκης aunque se tratará este término con más profundidad en la sección del
contentamiento, en Flp, 4,11 dícese de Pablo que es capaz de arreglárselas en cualquier
situación ἔμαθον ἐν οἷς εἰμι αὐτάρκης εἶναι.77
μεμύημαι del verbo mue,w en voz pasiva, ser iniciado. Es un término técnico del lenguaje de
las religiones mistéricas y se usa por extensión, en Flp 4, 12, para referirse al poder de
Cristo que actúa en el apóstol: ἐν παντὶ καὶ ἐν πᾶσιν μεμύημαι, “en todas y cada una de las
circunstancias yo soy un iniciado (es decir, he aprendido el secreto de vivir en la
abundancia y en la escasez, de estar saciado y de pasar hambre; infinitivos). Precisamente
por esta razón el apóstol sabe “contentarse” (v.11)81
74
Ibíd., Vol. II p. 1908.
75
Ibíd., Vol. II p. 114.
76
Escuela Bíblica de Jerusalén. Biblia de Jerusalén. Flp, 1, 6.
77
BALZ, Horst Robert; SCHNEIDER, Gerhard. Diccionario Exegético del Nuevo Testamento, Vol. I p. 538.
78
Ibíd., Vol. II p. 1682.
79
Ibíd., Vol. II p. 1683.
80
Ibíd., Vol. II p. 898.
81
Ibíd., Vol. II p. 2094.
45
πεινᾶν del verbo peina,w que expresa tener hambre, sentir hambre, lo opuesto de estar
saciado, en Flp 4, 12.82
ἰσχύω ser poderoso, ser capaz, en Flp 4, 13 explica el poder del apóstol por el don que él ha
recibido de Cristo.84
ἐνδυναμοῦντί με. Se reconoce este verbo como usado para describir el apostolado, en Flp 4,
13 , un fragmento marcado estilísticamente y en forma de diatriba, que está presidido por la
idea de la autarkeia del Apóstol (4,11) viene a parar como punto culminante en el
enunciado acerca de la fuerza del Apóstol en todas las cosas, una fuerza que tiene su
fundamento en el du,namij de Cristo. Aparecen claros puntos de contacto con ideas estoicas
(cf. Marco Aurelio Antonino, In semet ipsum I, 16,11) pero el elemento decisivo sigue
siendo la comprensión paulina del apostolado: Cristo, como du,namij de Dios, da fortaleza y
poder al Apóstol y se halla presente al mismo tiempo en la predicación del Apóstol.85
συγκοινωνήσαντές nos revela la idea de unión y koinwni,a, “En el N.T. el campo léxico
koinwni,a, aparece principalmente en Pablo”.88
82
Ibíd., Vol. II pp. 860-861.
83
Ibíd., Vol. II p 900.
84
Ibíd., Vol. I pp. 2064-2065.
85
Ibíd., Vol. I pp. 1379-1380.
86
Ibíd., Vol. II p 2178
87
Ibíd. Vol. II p 1041.
88
Ibíd. Vol. I pp. 2360-2367.
89
Ibíd. Vol. I pp. 1887- 1892.
46
La carta a los Filipenses fue escrita por Pablo desde la prisión (¿en Éfeso?) El
resultado del proceso es todavía incierto. Puede vislumbrarse una cierta soledad
del apóstol... La recta predicación del evangelio está en peligro... Por
consiguiente, también aquí hay ocasión de acción de gracias y alegría
inquebrantable: acción de gracias por la participación de los filipenses en el
evangelio.90
12 Sé estar en la miseria,
y sé tener en abundancia;
90
COENEN, Lothar; BEYREUTHER, Erich; BIENENHARD Hans; Diccionario Teológico del Nuevo
Testamento, Vol. I. 80-81.
91
VIDAL, Senén, Las cartas auténticas de Pablo, 564-565.
47
4.3 VERSIONES
Versión
BIBLIA DE REINA BIBLIA DE CANTERA
JERUSALÉN VALERA 1995 NUESTRO IGLESIAS
V.V. PUEBLO
Me alegré En gran manera El Señor me Pero mucho
V. 10 mucho en el me gocé en el llenó de alegría me alegré en
Señor de que ya Señor de que ya porque otra vez [el] Señor de
al fin hayan al fin habéis floreció su que ya por fin
florecido revivido vuestro preocupación hicisteis
vuestros buenos interés por mí; por mí; siempre florecer
sentimientos ciertamente lo la tenían, pero vuestro
para conmigo. teníais, pero os les faltaba interés por
Ya los teníais, faltaba la ocasión de mí, dado que
sólo que os oportunidad demostrarla. de hecho lo
faltaba ocasión para teníais, pero
de manifestarlo. os faltaba la
manifestarlos. ocasión.
No lo digo No lo digo No lo digo por No hablo
v. 11 movido por la porque tenga estar como
necesidad, pues escasez, pues he necesitado, empujado
he aprendido a aprendido a porque he [por] la
contentarme contentarme, aprendido a penuria, pues
con lo que cualquiera que bastarme con lo yo aprendí a
tengo. sea mi que tengo bastarme a mí
situación. mismo en
cualquier
circunstancia;
Sé andar escaso Sé vivir Sé lo que es Sé ayunar y
V.12 y sobrado. humildemente y vivir en la sé tener de
48
Estoy avezado a sé tener pobreza y sobra; para
todo y en todo: abundancia; en también en la todo
a la saciedad y todo y por todo abundancia. [momento] y
al hambre; a la estoy enseñado, Estoy todas [las
abundancia y a así para estar plenamente situaciones]
la privación. saciado como acostumbrado a he aprendido
para tener todo, a la el secreto de
hambre, así para saciedad y el saciarme y de
tener ayuno, a la pasar hambre,
abundancia abundancia y la de tener de
como para escasez. sobra y de
padecer andar escaso
necesidad.
Todo lo puedo Todo lo puedo Todo lo puedo tengo fuerzas
V 13 en Aquel que en Cristo que en aquel que me para todo
me conforta. me fortalece. da fuerzas. gracias al que
me fortalece.
En todo caso, Sin embargo, Con todo, Sin embargo,
V 14 hicisteis bien en bien hicisteis en hicieron bien en hicisteis bien
compartir mi participar mostrarse al compartir
tribulación conmigo en mi solidarios de mi
tribulación. mis tribulación.
sufrimientos.
Podemos observar a partir de este cuadro comparativo, que la gran diferencia está en la
inserción de la palabra Cristo en el verso 13, la versión de la Biblia Reina Valera la coloca
como primordial y acepta los manuscritos posteriores sobre los primeros, las otras
versiones tienen cuidado de conservar el texto como estaba en un comienzo, privilegiando
la información que nos presenta el aparato crítico.
49
5. ANÁLISIS EXEGÉTICO
Del verso 10
VEca,rhn de. evn kuri,w| mega,lwj o[ti h;dh pote. avneqa,lete to. u`pe.r evmou/ fronei/n( evfV w-| kai.
evfronei/te( hvkairei/sqe de,Å
Esta es una nueva sección en la carta que comienza con de., reconociendo la ayuda enviada
a través de Epafrodito92, el aoristo VEca,rhn generalmente no es de uso epistolar93 lo que
indicaría la confesión de un sentimiento profundo e intenso, tanto que el apóstol califica sus
sentimientos de regocijo con el adverbio mega,lwj frente a la reciprocidad y apoyo de los
filipenses en sus prisiones pero sobre todo en la expansión del Evangelio, “con un delicado
matiz de buen humor Pablo agradece a los fieles de Filipos por cuanto le han hecho llegar
hasta él. Que ellos hayan vuelto a interesarse visiblemente de él, le ha causado una gran
alegría.”94
En este verso el apóstol Pablo reacciona frente a la ayuda enviada por los Filipenses; se
resaltan dos temas principales, según Aletti95 y en J. Hugh Michael96 entre otros, evn kuri,w|
como en Flp 3,1 y 4,4. Y el de fronei/n como el verdadero interés y afecto hacia su pastor.
Se colige desde el enunciado que los filipenses no habían enviado ayuda desde hacía
tiempo, posiblemente debido al encarcelamiento de Pablo o de otra circunstancia, no se
sabe con certeza, el Apóstol hace énfasis en fronei/n como esa disposición, esa buena
voluntad de los filipenses hacia él. Algunos encuentran extraño e inusual el uso de VEca,rhn
92
O’BRIEN, Peter T. The Epistle to the Philippians, A Commentary on the Greek Text, 516.
93
Ibíd. 516.
94
BALLARINI, Teodorico, Pablo, vida, apostolado, escritos, 696.
95
ALETTI, S.J. Jean Noël, Saint Paul, Épître aux Philippiens, 301.
96
J. HUGH, Michael, The Epistle of Paul to the Philippians, 212.
50
en vez de la utilización del verbo euvcariste,w que era el más utilizado en las cartas de
gratitud. Es decir que este versículo nos muestra la profunda relación de compañerismo y
mutua ayuda que existía entre el Apóstol y los filipenses, además nos muestra una política
de ayuda financiera entre los dos.97
Es claro que el texto se refiere a una realización concreta de ayuda a Pablo, posibilitada por
una ocasión nueva actual; su prisión en Éfeso. Pablo intenta señalar que el motivo de su
“alegría” es la buena acción de la comunidad (v. 10-14), y no el alivio de su propia
necesidad (v. 11-13). “Al fin” (h;dh pote): hacía mucho tiempo que Pablo no recibía ayuda
de los filipenses… el lenguaje elegante y poético del “habéis hecho florecer de nuevo”
(avneqa,lete), como en nueva primavera, el “sentir” (fronei/n) caritativo recuerda el de 2 Co
9, 6-14. Se evoca aquí el tema agrario tan rico en la Biblia, en lo que tiene que ver con la
semilla y la siembra, temas expuestos por Jesús de manera magistral, y retomados por
Pablo que nos muestra la acción de Dios en los corazones de los filipenses en lo que
respecta a la generosidad y en general a la obra de Dios.
El verbo “florecer” avnaqa,llw expresa de gran manera lo que se ha recibido de parte de los
filipenses puede ser factitivo (hacer florecer) y también puede tener la función de transitivo
siendo complemento de objeto directo, pero también cabe la posibilidad que sea
intransitivo, ustedes han revivido en lo que tiene que ver con su interés por mí, no es una
gran diferencia. Se sigue resaltando aquí el verbo to. fronei/n como interés motivado por
un pensamiento concreto, por una inclinación a realizar algo por alguien importante en
momentos de necesidad.
Los especialistas como el padre Aletti98 encuentran en evfV w-| una dificultad en la
comprensión gramatical, ya que muchas veces Pablo le da una expresión en sentido causal
97
O’BRIEN, Peter T. The Epistle to the Philippians, A Commentary on the Greek Text, 517.
98
ALETTI, S.J. Jean Noël, Saint Paul, Épître aux Philippiens, 255.
51
pero podría ser simplemente un conector relativo, pero en el análisis del discurso paulino se
prefiere el sentido causal.
Los comentaristas se preguntan entonces cuál o cuáles serían los impedimentos de los
filipenses para enviar la ayuda a Pablo.
Del verso 11
ouvc o[ti kaqV u`ste,rhsin le,gw( evgw. ga.r e;maqon evn oi-j eivmi auvta,rkhj ei=naiÅ
En este verso Pablo realiza la correctio señalada con anterioridad, él ya ha aclarado que no
faltó en ningún instante el interés de los filipenses, en este momento a Pablo le interesa
entonces expresar el motivo de su profundo gozo. Su gozo no está fundamentado en las
riquezas materiales, y comienza a realizar su correctio con una parte negativa (en ouvc o[ti)
la cual está bien argumentada.
52
La preposición kata, puede indicar referencia o mostrar una norma, (en concordancia con)
y en algunas ocasiones tener un matiz causal, como aquí, en cuanto al sustantivo u`ste,rhsij
designa la necesidad, la falta de recursos.
Del verso 12
oi=da kai. tapeinou/sqai( oi=da kai. perisseu,ein\ evn panti. kai. evn pa/sin memu,hmai( kai.
corta,zesqai kai. peina/n kai. perisseu,ein kai. u`sterei/sqai\
99
O’BRIEN, Peter T. The Epistle to the Philippians, A Commentary on the Greek Text, 520.
100
Escuela Bíblica de Jerusalén. Biblia de Jerusalén. 2 Co 9, 8.
101
Ibid., 1 Tm 6,6
53
Los v.v. 12- 13 describen la “autosuficiencia” (v.11b). La estructura cuidada y el tono
pletórico dan al texto el carácter de una pieza poética. Se trata de un sumario de Pablo a
base de motivos tradicionales: en v. 12 utiliza el lenguaje de las listas de las calamidades
(cf. nota a 1 Co 4, 9), y en v. 13 asume el centro cristológico que justifica la “potencia” en
medio de la debilidad. (cf. 2 Co 12, 9-10). Consta de dos partes paralelas, explicitando la
segunda a la primera; cada una de ellas tiene tres miembros, destacándose los últimos (con
el término “todo”). “Estoy iniciado” (memu,hmai): únicamente aquí en el NT se utiliza este
término, que señala la recepción de la “iniciación” en los ritos mistéricos, en la que se
experimenta el “misterio” inefable. “Todo lo puedo por el que me fortalece”: es claro que
se refiere a Cristo (cf. 2 Co 12, 9); aquí se supera esencialmente la comprensión cínico-
estoica de la “autosuficiencia”.
El verso 12 aunque se expresa en prosa, tiene un matiz poético ya que tiene ritmo, seis
infinitivos ligados por un polisíndeton (seis kai.) y desarrollados a la vez en reversio (los
cuatro primeros ab—b’a’) y alternados (los cuatro últimos b’a’—b’’a’’) estas variaciones
son intencionales y fuertemente cargadas de antónimos, nos muestran la complejidad y
extremos en que se ha desarrollado la vida del apóstol Pablo. La lista que se expresa aquí
comienza y termina por elementos de pobreza o escasez, “Él ha experimentado los
extremos de pobreza y abundancia. Pero el verbo oi=da, cuando es seguido por un
infinitivo, usualmente significa “saber cómo” o “ser capaz”…él está explicando que él
sabe cómo vivir apropiadamente bajo estas circunstancias extremas”102que va a dar la
oportunidad de introducir más adelante el hermoso versículo 13.
102
O’BRIEN, Peter T. The Epistle to the Philippians, A Commentary on the Greek Text, 523.
54
El verbo mue,w aquí conjugado en el perfecto pasivo del indicativo, nos envía a los ritos de
las religiones mistéricas, pero qué relación tiene esta iniciación con la auvta,rkeia enmarcada
dentro de la razón de los estoicos, la respuesta la dará Pablo en el verso siguiente, Dios
mismo ha iniciado a su Apóstol en el aprovechamiento de las necesidades y de las
debilidades para ver la provisión y fortaleza divina. Ya el Apóstol lo había expresado en la
segunda epístola a los Corintios en el verso nueve del capítulo 12; 9 kai. ei;rhke,n moi\ avrkei/
soi h` ca,rij mou( h` ga.r du,namij evn avsqenei,a| telei/taiÅ h[dista ou=n ma/llon kauch,somai evn
tai/j avsqenei,aij mou( i[na evpiskhnw,sh| evpV evme. h` du,namij tou/ Cristou/Å Pero él me dijo:
«Mi gracia te basta, pues mi fuerza se realiza en la debilidad.» Por tanto, con sumo gusto
seguiré vanagloriándome, sobre todo en mi debilidad, para que se manifieste en mí la
fuerza de Cristo.103
Del verso 13
Algunos han sacado este texto fuera de contexto afirmando que Pablo estaba hablando de
realizar todo lo que quisiera, pero el Apóstol está expresando con el adjetivo pa,nta que
todo lo puede en Aquel que lo fortalece, en lo que tiene que ver con “todas aquellas tareas
y responsabilidades que pertenecen a su ministerio apostólico y su misión.”104
En este verso Pablo continúa realizando la correctio sobre la autarquía. Aquí encontramos
un interesante sintagma preposicional (en aquel) expresa una causa instrumental, pero
también expresa una unión vital, de tipo corporal o perteneciente a aquel que da las fuerzas.
En Pablo la preposición evn no introduce jamás el nombre de Dios, pero sí de Señor o
Cristo, lo anterior apoya el elemento cristológico, “Pablo afirma con seguridad y humildad
que es capaz de estar contento en todas las cosas porque su relación con Cristo lo
103
Escuela Bíblica de Jerusalén. Biblia de Jerusalén. 2 Co 12, 9.
104
O’BRIEN, Peter T. The Epistle to the Philippians, A Commentary on the Greek Text, 526.
55
fortalece”.105 La preposición evn expresa un sentido instrumental que denota una relación
vital con Aquel del cual viene la fortaleza.
En la expresión evn tw/| evndunamou/nti, meÅ muestra claramente que la fortaleza y el poder no
son inherentes a él mismo ni son innatos, sino que provienen de Aquel que lo fortalece, y lo
fortalece desde su humillación y kénosis, hasta su resurrección y exaltación; esto lo
diferencia de las escuelas filosóficas estoicas o cínicas donde la fortaleza y la grandeza de
las virtudes están dentro del mismo hombre y su empoderamiento está fundamentado en su
interior.
Los versos 12 y 13 pueden ser vistos como si fueran parte de un poema, con sus seis líneas,
o como W. Schenk los describe como una impresionante composición en prosa, con el
siguiente esquema:
105
O’BRIEN, Peter T. The Epistle to the Philippians, A Commentary on the Greek Text, 526.
106
http://www.bibliacatolica.com.br/la-biblia-de-jerusalen/i-timoteo/1/#.Uo4ZSnmA2M8 consultado el 21 de
Noviembre de 2013.
107
O’BRIEN, Peter T. The Epistle to the Philippians, A Commentary on the Greek Text, 526.
56
Expone su satisfacción y autarquía en una pequeña composición con dos
estrofas. Primero describe en dos versos planteados con paralelismo antitético
su situación. En un tercer verso, que comienza con “en todo”, dice cómo ha
llegado a esa actitud. Los dos versos siguientes describen lo mismo, aunque su
estructura retórica es distinta: no son antitéticos entre sí, sino paralelos; la
antítesis va incluida de forma más breve dentro de cada uno de ellos, resultando
repetida en virtud del paralelismo. Para terminar, otro verso vuelve a señalar las
razones por las cuales el Apóstol sobrelleva esta tensión vital; igual que en el
correspondiente de la primera estrofa, comienza con la palabra “todo”.108
Del verso 14
El adverbio plh.n que también es utilizado en 3, 16 de la carta, indica que el verso 14 está
en contraste con los anteriores enunciados relativos a la autarquía de Pablo, manifiesta que
su dependencia y aprendizaje de contentamiento están basados en Cristo, pero también
agradece el gran detalle de pensar en él, en medio de sus circunstancias presentes,
108
FRIEDRICH, Gerhard, Epístolas de la Cautividad, Texto y comentario, 168.
109
ALETTI, S.J. Jean Noël, Saint Paul, Épître aux Philippiens. 307.
57
sugkoinwno,j. Este participio coincide con el verbo principal evpoih,sate que hace una clara
referencia al reciente don que ha recibido de parte de los filipenses. El hacer referencia a la
koinwni,a, Pablo reconoce la participación de la comunidad, como un cuerpo, como la
societas que participa con él en favor del Evangelio y que no es indiferente a las prisiones y
sufrimiento del Apóstol que exalta este acto que va más allá del simple acto de dar una
ayuda económica.
En cuanto al término que designa la tribulación (qli/yij), las tribulaciones son sufrimientos
y aflicciones escatológicas de todo tipo. Los comentaristas han dividido este término en
sufrimientos de orden físico, como el encarcelamiento, los azotes, las lapidaciones, etc.
También estas tribulaciones tienen que ver con los sufrimientos de orden psicológico,
mental, agonía, tristeza, desesperación, sobre todo al no poder hablar y trabajar por el
Evangelio libremente. Este término también nos remite a la versión de los LXX, donde
qli/yij nos evoca la riqueza teológica que representan las aflicciones de los justos a través
de las edades y la liberación que Dios, les ha dado al ser elegidos por Dios.110 Además de
representar solidaridad, esta ayuda, los filipenses han mostrado con este don, un signo de
identificación con el ministerio de Pablo y una indudable participación en la proclamación
del Evangelio.
6. ANÁLISIS GRAMATICAL
En esta sección se tendrán en cuenta también a los especialistas que han trabajado en
gramática111 y en la exégesis:
V. 10
110
O’BRIEN, Peter T. The Epistle to the Philippians, A Commentary on the Greek Text, 529.
111
ROBERTSON, Archibald Thomas, Comentario al texto griego del Nuevo Testamento, 521-522.
58
habéis reavivado. Segundo aoristo de indicativo en voz activa de una vieja
palabra poética avnate,llw rebrotar, renovar, reflorecer. Así cinco veces en la
LXX, aunque es una palabra literaria y rara. to. u`pe.r evmou/ fronei/n Vuestro
cuidado de mí. Caso acusativo del presente de infinitivo articular en voz activa,
el objeto de avneqa,lete usado transitivamente. “Hicisteis que vuestro
pensamiento de mí floreciera.” evfV w-| de lo cual “en lo cual” “sobre lo cual”
(caso locativo). Una vaga referencia a los intereses de Pablo involucrados en el
pensamiento de ellos. kai. evfronei/te de lo cual estabais solícitos. Activo
imperfecto, “estabais también (o habíais también estado) pensando”.
hvkairei/sqe Os faltaba la oportunidad. Imperfecto en voz media de avkaire,omai
palabra tardía y rara, sólo aquí en el N.T., éste proveniente de la palabra
avkai,rwj ( a, privativo, kairo,j) no tener una posibilidad, lo opuesto a euvkaire,w.
(Mc 6, 31)112
Verso 11.
112
Ibíd., 521.
59
más rico: “Es quien está satisfecho con lo menos, porque la auvta,rkeia es la
riqueza de la naturaleza”.113
Verso 12
oi=da Sé, tiene este sentido cuando va seguido por el infinitivo, así aquí dos
veces, con tapeinou/sqai verse humillado, de tapei,nw,j, y con perisseu,ein
desbordar. memu,hmai he aprendido el secreto. Perfecto pasivo de indicativo de
mue,w una palabra común y antigua proveniente de muw cerrar (latín mutus), y
así iniciar con ritos secretos, sólo aquí en el N.T. La común palabra musth,rion
(misterio) tiene una connotación especial, Pablo saca esta metáfora de los ritos
de iniciación de las religiones de misterio del paganismo. corta,zesqai viejo
verbo procedente de co,rtoj (hierba, heno) y así engordar como un animal.
peina/n de tener hambre: viejo verbo proveniente de peina|/ (hambre) y
relacionado con pe,nhj un pobre que tiene que trabajar para vivir. (penomai)114
Verso 13
pa,nta ivscu,w viejo verbo, tener fuerza (ivscu,j) evndunamou/nti, me en aquel que
me fortalece: Verbo tardío y raro (en la LXX), del adjetivo evndunamo,j (en,
du,namij) verbo causativo, energizar, dar poder a uno. Esta misma frase aparece
1 Tm 1, 12 tw/| evndunamw,santi, me Cristw/| VIhsou/ (tiempo aoristo aquí). Pablo
tiene esta fortaleza en tanto que Jesús prosiga dándole poder (du,namij).115
Verso 14
113
Ibíd.,521
114
Ibíd. 521
115
Ibíd. 521-522
116
Ibíd. 522
60
A todo puedo hacerle frente, gracias a Cristo que me fortalece.
Filipenses 4, 13. DHH
61
CAPÍTULO III
Como hemos visto el apóstol Pablo era hombre de comunidades, hombre que andaba con
sus hermanos con el propósito de presentar a Cristo y a Éste crucificado, pero qué decir del
Pablo trabajador con sus manos, como él mismo se refiere a su oficio117, (Hch. 18:3; 2 Co
11:8; 2 Ts 3:8). (En cuanto a tal oficio, se dice que Pablo era fabricante de tiendas, pero
también en este punto hay debate entre los especialistas). En cuanto a las ofrendas de las
comunidades es sabido que rechazó en diferentes ocasiones ofrendas a algunas
comunidades; y en cuanto a la ofrenda filipense es una excepción.
El Apóstol se alegra por los sentimientos de afecto que le han manifestado los
de Filipos ayudándole con sus limosnas. De este modo trata de una manera
sugestiva, como veremos, el problema del pan cotidiano y en particular los
medios de subsistencia de los misioneros.
San Pablo tuvo por norma no gravar a los cristianos con exigencias de
contribuciones pecuniarias, sino de vivir de su trabajo y contentarse con lo que
tenía. Había pasado por todo, sabía lo que era vivir en abundancia y en
pobreza.118
117
http://www.caminando-con-jesus.org/SANPABLO/SANPABLOESFORZADO.htm consultado el 15 de
octubre de 2013.
118
MARTÍN, Sánchez, Segunda carta de san Pablo a los Tesalonicenses y carta a los Filipenses, ediciones
paulinas, Madrid, 1960.
62
2. PABLO, MODELO DE TRABAJADOR INCANSABLE.
Una de las cualidades que más identifica al apóstol Pablo es su esfuerzo y trabajo, junto a
su ardua labor ministerial de predicación y enseñanza en sus comunidades, aspecto que lo
distingue de otros predicadores y personajes de las comunidades primitivas del cristianismo
“… a fin de no ser una carga para estas mismas (1 Ts 2,9) y perjudicar su predicación
mostrando la apariencia de una conducta interesada (1 Co 9,12).119
Lo importante es señalar que el apóstol se auto sostenía frente a las necesidades cotidianas
y que era un incansable trabajador, “Aprovecha la ocasión para mencionar la dureza del
trabajo que ejerce: “Hasta el presente no hemos padecido más que hambre, sed, desnudez y
malos tratos; andamos errantes y nos fatigamos trabajando con nuestras propias manos”
(1 Co 4, 11-12).”121
Frente a esta situación se puede observar a un Pablo independiente frente a las ofrendas de
las comunidades y que es una persona que se auto sostiene, pero hay una excepción y es su
amada comunidad de Filipos; mientras que rechaza muchas veces las ofrendas de otras
comunidades recibe como algo muy preciado la ofrenda de los filipenses.
119
LÉGASSE Simon, Pablo apóstol, Ensayo de biografía crítica, Desclée de Brouwer, Bilbao 2000, 56.
120
DEBERGÉ Pierre, Pablo, el pastor, Navarra, editorial Verbo Divino, 2005, 17.
121
Ibíd., 15
63
Si se excluye el hecho de que en numerosas ocasiones Pablo tuvo que trabajar, sin duda
para subvenir a sus necesidades, la elección de Pablo de llevar a cabo al mismo tiempo un
trabajo manual y el anuncio del Evangelio no es anodina. Igualmente, en la lógica de esta
elección, Pablo nunca aceptará limosna o ayuda económica, si no es de las comunidades de
Macedonia, especialmente de la de Filipos (Flp 4, 15-16; 2 Co 11, 8). De forma general, no
querrá depender de ninguna comunidad ni ser carga para ninguna de ellas (1 Ts 2, 9; 2 Ts 3,
8; 2 Co 11, 9; 12, 13-14; Cf. Hch 20, 33-34). Incluso hará de ello una cuestión de honor,
“un título de gloria” (1 Co 9, 15)122.
Pablo se diferencia así de los misioneros itinerantes, que abusan de las comunidades que
visitan, su gloria será entonces compartir el Evangelio de Cristo sin interés de ganancia
deshonesta o por otro motivo innoble (cf. 2 Co 10, 12-18, Ga 4,19 y 1 Co 3).
Llegamos entonces a concluir en esta parte que “… para Pablo, el trabajo es uno de los
lugares privilegiados donde se debe manifestar la fuerza del Evangelio como capacidad
para transformar el mundo y para construir una fraternidad real”.123 Nos aproximamos
aquí entonces a una de sus grandes cualidades como misionero itinerante.
Este hecho reflejaría entonces las relaciones que había entre estas comunidades, por lo cual
podemos inferir que el dinero, las ofrendas o limosnas, tenían mucho más significado que el
de una simple ayuda, mostraban el tipo de relaciones que había entre las personas y las
comunidades.
122
Ibíd., 16
123
Ibíd., 18
64
Porque Pablo cuidó siempre de la unidad de las comunidades, por eso cumplió
de manera estricta con el acuerdo de realizar la colecta, a pesar de sufrir
algunos reveses y decepciones. Era importante para él no sólo el vínculo que
unía a la Iglesia de los gentiles con la de los judíos, sino también la unión de
las comunidades compuestas por cristianos venidos de la gentilidad. Él
siempre tuvo claro que la unión entre las comunidades compuestas por
gentiles sólo podía perdurar si todas ellas tenían un punto de orientación
común, un centro neurálgico, vinculante para todas ellas, y sólo la comunidad
madre de Jerusalén como punto de partida del evangelio, y también como
punto de entronque en la historia judía de salvación, podía cumplir esa
misión.124
Esa idea de comunión y asistencia hacia los necesitados tuvo interés entre las primeras
comunidades de los gentiles (Ga 2, 10), Pablo predicaba en sus comunidades sobre la
riqueza que había venido de parte de los judíos, el Evangelio de Cristo, y que se debía
compartir las bendiciones materiales frente a esta gran bendición espiritual.
Llama la atención que los aspectos económicos estén presentes cuando Pablo
habla a sus comunidades. Llama la atención no porque este punto no sea
importante, sino porque, a priori, alguien podría esperar que una persona tan
interesada por lo espiritual como Pablo olvidase lo referente al dinero. Pero no
es así. Evidentemente, no es un tema central, pero sí lo suficientemente
importante para que le dedique alguna atención, sobre todo cuando se trata de
comunidades necesitadas, como es el caso de la de Jerusalén.125
Pablo, respecto a esta riqueza de los judíos tenía la formación y las raíces de la visión del
dar y del recibir; si hacemos un recordatorio de esto vemos varios pasajes en el Antiguo
Testamento donde el dar, tenía un reconocimiento divino, y también unas consecuencias de
índole social, Peterman126 comenzando desde el libro de Deuteronomio en adelante nos
124
GNILKA, Joachim, Pablo de Tarso, apóstol y testigo, Herder, Barcelona, 2002, 156.
125
PASTOR-Ramos Federico, Para mí, vivir es Cristo, Teología de san Pablo, experiencia, pensamiento,
anuncio, 489.
126
PETERMAN, G. W. Paul’s Gift from Phililppi, Cambridge University Press, 1997. Uk.
65
refiere que el hecho de dar es recompensado por Dios mismo, ya sea individualmente como
nacionalmente, con ejemplos como el del regalo de Jacob a Esaú, la ofrenda de la viuda al
profeta Eliseo, el aplacamiento de la ira de David por parte de Abigail, esposa de Nabal.
Luego la importancia del dar y el recibir en el contexto judío helenístico, con ejemplos del
libro de Tobías, Eclesiástico, etc. y finalmente con el concepto valioso de Josefo y Filón.
Finalmente se concluye que el concepto de la recompensa divina fue desplazándose y se fue
priorizando una recompensa o deuda social con respecto al que recibía la ayuda, también se
ven estos procesos del dar y el recibir en términos comerciales, el que da, el vendedor, y el
que recibe el comprador. Pablo finalmente en su agradecimiento a los filipenses, retorna a
esta tríada, el que da al pobre, al necesitado, será recompensado por Dios mismo. En este
caso los filipenses serán prosperados por ayudar a Pablo y en últimas por colaborar en el
progreso del Evangelio.
4. EL CONTENTAMIENTO PAULINO
Dentro del texto que se está analizando, el contentamiento o autarquía paulina tiene una
importancia fundamental dentro del mensaje que el Apóstol quiere transmitir a la
comunidad de los filipenses. Les está comunicando a estos ciudadanos romanos, que la
ciudadanía del cristiano es la celestial y que las fuerzas y el empoderamiento que recibe el
seguidor de Jesús, provienen de él mismo, de Aquel que se humilló hasta el extremo, pero
que en su Nombre, sobre todo nombre, hay salvación y fortaleza:
127
ALONSO, Schökel, Luis Alonso, Comentario al Nuevo Testamento, Mensajero Verbo Divino, Tomo III,
504-505.
66
Para aproximarnos al contentamiento, es necesario abordar el término auvta,rkhj al respecto
se tendrán en cuenta los diccionarios bíblicos y comentarios, pero al final del trabajo se
encontrarán ejemplos de este interesante término en la literatura.128
128
http://dge.cchs.csic.es/xdge/%CE%B1%E1%BD%90%CF%84%E1%BD%B1%CF%81%CE%BA%CE%
B7%CF%82 consultado el 20 de Noviembre de 2013.
129
ORTIZ, V., S.J. Pedro, Concordancia Manual y Diccionario Griego-Español del Nuevo Testamento,
Sociedad Bíblica, Madrid,2001. 121.
130
DELGADO, Jara, Inmaculada, Gramática griega del Nuevo Testamento, I. Morfología, Editorial Verbo
Divino, Navarra, 2013.339.
67
Pablo manifiesta en medio del sufrimiento y la prisión, que está contento con cualquiera
que sea su situación, manifiesta extremos, pobreza, abundancia, escasez, etc. El Apóstol
agradece a la comunidad filipense su generosa y oportuna ayuda, pero no utiliza un simple
gracias, sino que va más allá, explicando que él, es autosuficiente “en Cristo”, su poder, sus
fuerzas, su éxito proviene de Aquel que le fortalece. El uso de la preposición evn aclara el
sentido de la autarquía paulina.
Pablo no se convierte en deudor de los filipenses, ellos forman con él una societas en el
anuncio del Evangelio, en vez de quedar endeudado con ellos, los educa en el gran
privilegio de dar, el apóstol exulta de gozo, ya que ellos han alcanzado una madurez y ya
están dando frutos, frutos que finalmente se verán recompensados por Dios mismo:
Él ha aprendido a vivir en paz cualquiera que sea su situación, este estado podría ser
calificado de estoico, cercano a Séneca y los filósofos estoicos y cínicos, tanto que algunos
especialistas han pensado en un intercambio de cartas entre el Apóstol y el filósofo Séneca,
lo que se ha considerado una literatura apócrifa.132
Pero en Pablo va más allá, su dependencia no está basada en su propia fortaleza, sino que
viene directamente de su Señor, Jesucristo, quien le fortalece, quien le ha mostrado a través
131
PETERMAN, G. W. Paul’s Gift from Philippi, 134.
132
LIGHTFOOT, J.B. Saint Paul’s Epistle to the Philippians, 332-333.
68
de su ejemplo, que su comida es hacer la voluntad de su Padre, morir en Cristo es resucitar
a una nueva vida, plena de gozo.
Peterman134 sostiene que Pablo no es un hombre sin vicisitudes, lo que haría a Pablo un
hombre inmerso en la ataraxia, Pablo siente preocupación por las Iglesias, su metáfora del
cuerpo en 1 Co 12 nos presenta un grupo de personas que se ocupan de las necesidades de
las otras, que se duelen con el dolor del semejante, del prójimo, en 2 Co 11, 28 el mismo
Apóstol se preocupa por las Iglesias, se enferma con los que se enferman, se indigna ante el
tropiezo que sufren los hermanos, 2 Co 1,8 se ve abrumado más allá de las fuerzas, Pablo
además nos exhorta a llorar con los que lloran y a regocijarnos con los que se alegran.
“Alegraos con los que se alegran; llorad con los que lloran.”135
133
GISPERT, Carlos. Atlas Universal de Filosofía, 669-670.
134
PETERMAN,G. W. Paul’s Gift from Phililppi,
135
http://www.pastoral-biblica.org/BIBLIA%20JERUSALEN/PDF%20BIBLIA/ROMANOS%202011.pdf
consultado el 20 de noviembre de 2013
136
Escuela Bíblica de Jerusalén. Biblia de Jerusalén. Flp 4, 12
69
humillación, él se hizo pobre para que nosotros fuésemos enriquecidos ginw,skete ga.r th.n
ca,rin tou/ kuri,ou h`mw/n VIhsou/ Cristou/( o[ti diV u`ma/j evptw,ceusen plou,sioj w;n( i[na u`mei/j
th/| evkei,nou ptwcei,a| plouth,shte: “Pues conocéis la generosidad de nuestro Señor
Jesucristo, el cual, siendo rico, por vosotros se hizo pobre a fin de que os enriquecierais
con su pobreza.”137
Como concluye Peterman, “para el cristiano no es el poder del dinero, sino el poder de
Cristo lo que importa .Ellos aprendieron del poder de Cristo tanto en la pobreza, como en
la abundancia”.138
Aunque el verdadero gozo del Apóstol va más allá, y está relacionado con el
reconocimiento de la obra del Resucitado en los filipenses (cf. Flp 4, 10.19). Es la
137
Ibíd., 2 Cor 8,9.
138
PETERMAN,G. W. Paul’s Gift from Phililppi, 142.
139
GUIJARRO, Oporto Santiago, Comentario al Nuevo Testamento, 549-550.
70
semejanza con Cristo, quien en el hermoso himno del capítulo 2 de la misma carta, es
colocado como ejemplo máximo de vaciamiento o kénosis en favor de la humanidad. (cf.
Flp 2, 5-8)
En estos primeros pasos de la Iglesia, es necesario recordar que Pablo está inmerso en un
mundo comunitario, donde lo que más le interesa es que Cristo sea formado en cada uno de
los creyentes, y que éstos no sean niños en la forma de pensar (cf. 1 Co 3, 1), sino que
compartan con los demás. Es necesario también observar que cada comunidad es sui
géneris tiene sus propias características, sus propias problemáticas, y el apóstol las trata con
ternura, pero también con firmeza.
140
PASTOR-Ramos Federico, Para mí, vivir es Cristo, Teología de san Pablo, experiencia, pensamiento,
anuncio. 438.
141
LIGHTFOOT, J.B. Saint Paul’s Epistle to the Philippians, 163.
142
MARVIN R., Vincent, D.D. Epistles to the Philippians and to Philemon, 143.
71
Cristo, finalmente desemboca en la excelsa cristología, mostrándonos la fuente de todo
contentamiento y satisfacción, en Aquel que da fuerzas al creyente, Jesús, el Hijo de Dios.
La alegría paulina manifiesta que es mejor dar que recibir, su pensamiento está reflejado en
sus palabras expresadas por Lucas en su segundo tratado a Teófilo en su capítulo veinte.
Pablo nos comparte hoy en el siglo XXI que el modelo de dar y de servir de multiplicadores
de las Buenas Noticias, se constituye un imperativo para nosotros los creyentes; es un signo
de gran madurez el descentramiento del llamado por Dios, la opción por los pobres sigue
vigente en el mensaje del Evangelio, se sigue escuchando con voz clara e inequívoca
143
Ibíd., 549.
144
Ibíd., 550.
72
33. «Yo de nadie codicié plata, oro o vestidos.
34. Vosotros sabéis que estas manos proveyeron a mis necesidades y a las de
mis compañeros.
35. En todo os he enseñado que es así, trabajando, como se debe socorrer a los
débiles y que hay que tener presentes las palabras del Señor Jesús, que dijo:
Mayor felicidad hay en dar que en recibir.»145
De nuevo Pablo retornando a Cristo como el modelo y quien le inspira en darlo y hasta
darse si es necesario en pro de la comunidad cristiana. Ya que la comunidad cristiana le
pertenece a su Redentor, a Aquel que murió y resucitó por ella, por lo tanto hay una enorme
responsabilidad en todos aquellos que cuidan el rebaño, la pequeña manada de Cristo.
Pero dicho esto, debe también quedar claro que una comunidad cristiana que se
precie de tal, debe sentirse siempre y en todo solidaria con sus pastores.
Paradójicamente no es Pablo el beneficiado con la ayuda, sino los propios
filipenses. Y esto es justamente lo que le colma de alegría.147
145
http://www.bibliacatolica.com.br/la-biblia-de-jerusalen/hechos/20/ consultado el 7 de Noviembre de 2013.
146
BLIGH, John, Carta a los Filipenses.12.
147
GUIJARRO, Oporto Santiago, Comentario al Nuevo Testamento, 550.
73
MUNDO Y VIGENCIA PAULINA:
No deja de asombrarnos el aporte paulino a nuestra Iglesia del siglo XXI, su ejemplo, su
teología más vigente que nunca nos inspira, y finalmente nos remite a su Soporte, a Aquel
que le sustenta, quien es el Señor Jesucristo, para Pablo “ pues para mí la vida es Cristo, y
la muerte, una ganancia”148 y este mensaje es dado con todo amor a su comunidad de
Filipos, dando una orientación de cuál debe ser el centro de la predicación, y ese mensaje,
hoy en día es más pertinente que nunca. Y este pensamiento no es como lo podrían
catalogar los gnósticos, para vivir en el plano espiritual solamente, sino que Pablo desde su
ética, nos sigue exhortando hoy en día, que como comunidades en Cristo, tenemos que dar
frutos y extender así el Evangelio,
Desde el Antiguo Testamento la ayuda económica, o el compartir el pan, han sido vistos
por Dios como aroma agradable, como ofrenda de estima (cf. Sal 41, 1; Pr 19, 17); en el
148
http://www.bibliacatolica.com.br/la-biblia-de-jerusalen/filipenses/1/ consultado el 20 de noviembre de
2013.
149
PASTOR-Ramos Federico, Para mí, vivir es Cristo, Teología de san Pablo, experiencia, pensamiento,
anuncio, 510.
74
Nuevo Testamento persiste en este mensaje, ejemplo de esto es el mensaje de Filipenses 4,
10-14, allí Pablo nos reafirma que el dinero, o la riqueza no debe ser un fin en sí mismo,
sobre este particular es muy pertinente el siguiente mensaje, que confronta nuevas
corrientes que proclaman un contentamiento condicionado al poder económico, a la riqueza
material:
Esta respuesta de Habacuc (Ha 2, 4), de Pablo y sobre todo del autor de
Hebreos, se contrapone con los actuales de la teología de la prosperidad y el
movimiento de la fe. Éstos miden la fe del creyente por su prosperidad material,
su salud, sus obras y otros bienes tangibles, independiente incluso si la ética
cristiana, que aboga por una vida de contentamiento en la piedad y de confianza
en la provisión de Dios para cada día, es o no menoscabada en sus mismos
principios y raíces bíblicas.
150
ARÉVALO, Uriel, En Reflexiones Teológicas, Revista de estudiantes de Teología, 33.
75
CONCLUSIONES
También se concluye que el acercarse con seriedad al texto bíblico, es un ejercicio que
requiere tiempo y dedicación y que no es solamente algo trivial, pero en este ejercicio se
puede observar que los elementos de referencia, diccionarios, manuales y otros
instrumentos aportan al estudio y al cumplimiento satisfactorio de los objetivos. Se puede
viajar al pasado teniendo en cuenta la realidad sociocultural, las costumbres, la lingüística,
la antropología y demás ciencias que nos brindan una visión más cercana al autor y sus
destinatarios.
Después de muchas consultas, también se debe concluir que las nuevas tecnologías cada
vez nos ayudan a ver los textos más cercanos, y que cada vez son más pertinentes a los
estudios que se realizan en el estudio del texto bíblico. Es un progreso contar hoy en día
con el texto en Internet, lo mismo que algunos códices escaneados, que podemos estudiar
de primera mano.
Después de este estudio se puede dilucidar que para el Apóstol la comunidad de Filipos, era
una comunidad muy querida, y posiblemente conformaban una societas en la proclamación
del Evangelio, esta primera comunidad situada en Europa, está en una reciprocidad con el
apóstol para cumplir el mandato de Jesús, de ir a las naciones y hacer discípulos a toda
criatura. El Apóstol en su agradecimiento hace toda una catequesis de la recompensa de
Dios frente a la generosidad de los creyentes, regresando a sus raíces veterotestamentarias
76
sobre la retribución divina frente a la generosidad (cf. Dt 15,1-11; Si 29, 11-13; Sal 41, 1;
Pr 19 17,).
Este estudio también nos ayuda a mirar el trabajo de la evangelización dentro de las
comunidades con un mayor respeto. Pablo es un excelente modelo de lo que es trabajar en
pro de las comunidades sin ningún interés mezquino, sino al contrario para presentar a la
Iglesia como la comunidad donde vive Cristo, donde debe ser reverenciado y predicado
hasta los confines del planeta; este modelo de liderazgo hace falta que se extienda más hoy
en día.
Pablo manifiesta que se debe tener cuidado al trabajar con las comunidades y no hacerlo de
manera deshonesta ni por ganancia personal, ni enseñorearse de la grey, esa ganancia puede
ser económica o de poder, para Pablo la gran motivación para ganar a las gentes para Cristo
es la salvación y conformación de la Iglesia que finalmente será presentada a Aquel que dio
su vida y su sangre por todos los que han creído en Él.
Las cuestiones de unidad, origen, y los adversarios de Pablo siguen en debate, cada vez son
más los que siguen investigando estos aspectos tan polémicos. Lo cierto es que Pablo
seguirá siendo consultado y apropiado, por la teología, la filosofía, y otras ciencias sobre
todo de índole social que ven en el Apóstol de los gentiles un reto de estudio y aporte al
conocimiento actual.
77
Finalmente Pablo sigue cumpliendo su cometido, al llevarnos a Cristo, solamente en Él
puede reposar nuestra alma, solamente en el Redentor podemos estar contentos, más
adelante el Teólogo de Hipona nos dirá: "Nos hiciste, Señor, para ti e inquieto está nuestro
Corazón hasta que no descanse en ti" (Conf. 1, 1,1).
78
FUENTES BIBLIOGRÁFICAS
BIBLIOGRAFÍA GENERAL
Parra Alberto, S.J. Textos, contextos y pretextos, Bogotá, Pontificia Universidad Javeriana,
2003.
Tamez, Elsa, Luchas de poder en los orígenes del cristianismo, Sal Terrae, Santander, 2005
BIBLIOGRAFÍA DE REFERENCIA
Aguirre, Rafael. Así empezó el cristianismo, Navarra, Editorial Verbo Divino, 2011.
Balz Horst; Schneider Gerhard, Diccionario Exegético del Nuevo Testamento, Salamanca,
Ediciones Sígueme, 1996.
Blass, Friedrich. Grammatica del Greco del Nuovo Testamento, Brescia, Paideia Editrice,
1976.
Delgado, Inmaculada. Gramática griega del Nuevo Testamento, Navarra, editorial Verbo
Divino, 2013.
Gordon, Fee, Exégesis del Nuevo Testamento, Miami, Editorial Vida, 1992.
Hanna, Roberto. Sintaxis exegética del Nuevo Testamento Griego, El Paso TX, 2000.
Hersey Davis, Guillermo, Gramática elemental del Griego del Nuevo Testamento,
Nashville, Casa Bautista de Publicaciones,1986.
Lacueva, Francisco, Nuevo Testamento Interlineal, libros Clie, Barcelona, 1984. 787-788
Moulton, James H., Michigan, George, The Vocabulary of the Greek Testament, Michigan,
Eerdmans Publishing Company,1980.
Noratto Gutiérrez José Alfredo, en Los métodos en teología, Bogotá, Pontificia Universidad
Javeriana, 2007.
Sebastián Yarza, Florencio I., Diccionario Griego Español, Barcelona, Editorial Ramón
Sopena S.A. 1983.
Silva, Moisés. Philippians, Baker exegetical commentary on the New Testament, Michigan,
Baker academic, 2005.
80
Tamez, L Elsa, Diccionario Conciso Griego-Español, Sociedades Bíblicas Unidas,
Stuttgart, 1978.
Vincent, D.D. Marvin R, Critical and Exegetical Commentary on the Epistles to the
Philippians and to Philemon, T & T. Clark, Edinburgh, New York, 1902.
Zerwick Max, Análisis gramatical del griego del Nuevo Testamento, Madrid, Verbo
Divino, 2008.
BIBLIOGRAFÍA ESPECÍFICA
Aletti S.J. Jean Noël, Saint Paul, Épître aux Philippiens, Gabalda Éditeurs, Paris, 2005.
Badiou, Alain, San Pablo, la fundación del universalismo, Paris, editorial Anthropos, 1999.
Ballarini, Teodorico. Pablo, vida, apostolado, escritos, Madrid, Stvdivm ediciones, 1972.
Bartolomé, Juan José, Pablo de Tarso, Una introducción a la vida y a la obra de un apóstol
de Cristo, editorial CCS, Madrid, 2004.
Bortolini José, Como leer la carta a los Filipenses, San Pablo, Bogotá, 1999.
Comblin, José, Pablo, apóstol de Jesucristo, Editorial San Pablo, Madrid, 1996.
Grün Anselm, Vuestra alegría será perfecta, Sal Terrae, Santander, 2006.
Légasse, Simon, La carta a los filipenses, La carta a Filemón, Verbo Divino, Navarra,
1982.
81
Lightfoot, J.B. Saint Paul’s Epistle to the Philippians, Macmillan and Co. New York, 1903.
Martín, Sánchez, Segunda carta de san Pablo a los Tesalonicenses y carta a los Filipenses,
ediciones paulinas, Madrid, 1960
Marvin R., Vincent, D.D. Epistles to the Philippians and to Philemon, ed Edinburgh, Clark,
1902.
O’Brien, Peter T. The Epistle to the Philippians, A Commentary on the Greek Text,
Michigan, 1991.
Pastor-Ramos Federico, Para mí, vivir es Cristo, Teología de san Pablo, experiencia,
pensamiento, anuncio. Navarra, Editorial Verbo Divino, 2010
Pervo Richard I., Pablo después de Pablo, Salamanca: Ediciones Sígueme, 2012.
Peterman G. W. Paul’s Gift from Phililppi, Cambridge University Press, 1997. Uk.
Sánchez Bosch, Jordi. Maestro de los pueblos, una teología de Pablo, el apóstol, Navarra,
Editorial Verbo Divino, 2007.
Vidal Senén, Las Cartas auténticas de Pablo, Mensajero editorial jesuita, Bilbao 2012.
INFOGRAFÍA
http://anabasis-historica.blogspot.com/2012/08/la-batalla-de-selasia-el-fin-de-esparta.html
consultado el 7 de agosto de 2013.
http://cursosbiblianixon.webnode.com.co/mapas-biblicos/nuevo-testamento/ 7 de agosto
2013
http://www.sigueme.es/docs/libros/pablo-y-el-imperio-romano.pdf Consultada el 6 de
agosto de 2013.
82
http://www.bibelwissenschaft.de/online-bibeln/greek-new-testament-ubs-gnt/lesen-im-
bibeltext/bibel/text/lesen/stelle/60/10001/19999/ch/40c46557b21e89ed5ea4137ad7bb9901/
consultado el 17 de Octubre de 2013.
http://dge.cchs.csic.es/xdge/%CE%B1%E1%BD%90%CF%84%E1%BD%B1%CF%81%C
E%BA%CE%B7%CF%82 consultado el 17 de octubre de 2013.
http://www.bibliacatolica.com.br/la-biblia-de-jerusalen/hechos/20/ consultado el 7 de
Noviembre de 2013.
http://www.bibliacatolica.com.br/la-biblia-de-jerusalen/filipenses/1/ consultado el 20 de
noviembre de 2013.
http://www.yosoy.com.ar/images/RecursosCristianos/Mapas/Viajes%20Misioneros%20de
%20Pablo.JPG consultado el 22 de noviembre de 2013.
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/p/fotos/pablo.jpg Consultado el 23 de
noviembre de 2013
83
ANEXO 1.
I 1que no necesita de otro, que se basta a sí mismo φύσις Democr.B 176, αὐ. ... βοή un
combate decisivo S.OC 1057, γίγνεται τοίνυν ... πόλις ... ἐπειδὴ τυγχάνει ἡμῶν
ἕκαστος οὐκ αὐ., ἀλλὰ πολλῶν ἐνδεής Pl.R.369b, ἀνθρώπου σῶμα ἓν οὐδὲν
αὔταρκές ἐστινHdt.1.32, cf. Plu.2.461c, ἡ πόλις ... αὐτάρκη θέσιν κειμένη Th.1.37, cf.
2.36, οἰκία μὲν γὰρ αὐταρκέστερον ἑνός, πόλις δ' οἰκίαςArist.Pol.1261 11, ὁ b
•que se basta a sí mismo para c. dat. αὐ. δὲ καὶ ταῖς λοιπαῖς ἐστι ταῖς πρὸς τὸν
πόλεμον παρασκευαῖς Plb.5.55.8, c. πρός y ac. πρὸς τὴν ἐλευθερίαν τηρεῖν αὐ. ἐστιν
ἡ Λυκούργου νομοθεσία Plb.6.50.1
•de pers. suficiente en sí mismo ὁ σοφὸς ... αὐταρκέστατος Arist.EN 1177 1, cf. b
84
2 que actúa instintivamente, no sometido a norma νέα δὲ νηδὺς αὐ. τέκνων A.Ch.757.
3 capaz por sí mismo, suficiente para gener. de pers. c. εἰς y ac. αὐ. εἰς
πάντα Pl.Plt.271d, αὐ. εἰς φρόνησιν Pl.Tht.169d, ὅσον αὔταρκες εἰς τὴν
διάλυσιν (fuera del cosmos existe) cuanto puede resistir la
disolución, Placit.2.93, σπουδαῖος (ἀνήρ) ... αὐ. εἰς εὐδαιμονίαν Plot.1.4.4, c. πρός y
ac. πρὸς τὰς τροφὰς εὔχρηστοι καὶ αὐτάρκεες los buenos médicos,
Hp.Decent.3, σῶμα αὔταρκες ... πρὸς αὐτὸ cuerpo suficientemente fuerte para
esto Th.2.51, αὐ. (Sócrates) ... πρὸς τὴν τούτων γνῶσιν X.Mem.4.8.11, πρὸς τὰ
κατεπείγονθ' ὁρᾶν αὐτάρκη (ὄμματα) (ojos) capaces de ver los objetos
apremiantes D.61.13, τις ... πρὸς πᾶσαν περίστασιν αὐ. Plb.3.31.2, (ἀρετή) αὐ. πρὸς
εὐδαιμονίαν Zeno Stoic.1.46, οὐδὲν ἦν πρὸς ... αὐτὴν (νόσον) αὔταρκες no había nada
capaz contra ella Philostr.VA 4.10, οὐκ αὐτάρκη τὰ διαστήματα πρὸς τὴν τῶν
φθόγγων διάγνωσιν los intervalos no son suficientes para el reconocimiento de las
notasAristox.Harm.11.18
•c. inf. capaz por sí mismo de ἄριστα, ὅσα ... αὐτάρκεά ἐστι καὶ λιμοῦ καὶ δίψης ἄκος
εἶναι los mejores (alimentos y bebidas) son aquéllos que (suministrados en pequeñas
cantidades) son capaces por sí mismos de calmar el hambre y la sed Hp.Aff.47, αὐτάρκη
φρονεῖνE.Fr.29, ἡμεῖς ... μὴ αὐτάρκεις ὄντες κτήσασθαι αὐτά X.Cyr.4.3.4, εἰ γὰρ
αὐτάρκη ψηφίσματ' ἦν ... ὑμᾶς ἀναγκάζειν pues si los decretos fuesen por sí mismos
capaces de forzaros D.3.14
•en or. nominal c. inf. ser suficiente ἂν γένοιτο αὔταρκες ἑώους ἡμᾶς τῇ γῇ
προσπελάσαι sería suficiente que nosotros arribásemos a tierra al
amanecer Hld.5.17.5, σῴζεσθαι ... καλὸν καὶ αὔταρκες sería hermoso y suficiente que yo
me salvase Hld.6.7.6.
II adv. -ως
1 con autosuficiencia αὐ. ἔχειν ser autosuficiente, bastarse a sí mismo Arist.Rh.1362 27, δεῖ
a
γὰρ οὐ ζητεῖν, εἰ ἔλλατον ἄλλου, ἀλλ' εἰ ὡς αὐτὸ αὐ. no hay que preguntar si (un
ser) es inferior a otro, sino si es tal que se baste a sí mismo Plot.3.3.3.
86
ANEXO 2
http://www.yo-soy.com.ar/images/Recursos
Cristianos/Mapas/Viajes%20Misioneros%20de%20Pablo.JPG
87
ANEXO 3
SAN PABLO
88
89
90
91