Redacción de un Ensayo Exegético.

Paso: 1º el contexto histórico general.

De Lucas se ha dicho- aparte de ser el autor del tercer evangelio, según

tradiciones bien antiguas - que era médico (Col. 4, 14) - apoyado por cierto
lenguaje que usa y que le muestra muy relacionado con la medicina - y compañero
en algunos momentos de Pablo
de Tarso (Fil 24) y de sus desventuras (2 Tim 4, 11). El dato estaría en el libro de
los Hechos, también compuesto por Lucas, (y originalmente un solo libro con el
evangelio)
en los pasajes en que se usa a menudo el plural "nosotros" entendiéndose con
ello Pablo
y Lucas...(16, 10-17; 20, 5-21,18; 27, 1-28,16).

Paso 2º Límites del pasaje bíblico.

Lucas no parece ubicarse en un ambiente judío porque evita ellas intenciones de

Lucas es relatar que Cristo es el Salvador (diecisiete veces en Lucas y ninguna en
Marcos o Mateo) de hombres y mujeres. Quiere afirmar la universalidad de la
salvación y su espíritu de misericordia. Los grandes soportes de su evangelio son
la persona de Cristo y el Reino de Dios. El autor del evangelio de Lucas es el
evangelista de la oración por antonomasia

Paso 3 establecer el texto.

El texto se ubica en la IV parte del evangelio de San Lucas entre el Capítulo 10
y el 12 en la subida a Jerusalén. El pasaje que da apertura es el de Marta y
María en Betania en donde nos recuerda que María ha escogido la mejor parte.
Y no se le quitara. El evangelista nos muestra a Jesús orante.

Ver anexo.

Paso 4º Traducción provisional

Se resaltan las palabras: Padre, buscar, Reino, santificado, pez, Perdón,
ofensa, cotidiano, pedir llamar. Entre otros que tienen la función de orientarnos
una vida de oración de desde el modelo que Jesús presenta en el evangelio de
Lucas.
Paso 5º analizar la estructura gramatical del texto y las relaciones
sistemáticas.

En el evangelio de san Lucas se ubica en la subida a Jerusalén presentado a

Jesús como el peregrino que vive el dinamismo e comunión con el padre
desde la oración en el evangelio de San Mateo se presenta el padre nuestro
en el contexto de las bienaventuranzas. Y lo presenta como el nuevo Moisés
que presenta las leyes del reino.

Paso 6º análisis gramatical. Según el comentario de Richard Niell Donovan

El rezo tiene cinco peticiones. Las primeras dos (v. 2) tienen que ver con Dios.
Las últimas tres (v. 3-4) tienen que ver con cumplir nuestras necesidades. Cada
una de las últimas tres se expresa en plural (“danos – perdónanos – no nos
traigas”). Esto enfatiza la comunidad de fe a la que pertenecemos en vez de
nuestras necesidades independientes. Para los que conocemos los Hechos
acrósticos (Adoración, Confesión, Agradecimiento, Suplicación), es interesante
que en esta oración Jesús no incluya adoración, confesión, ni agradecimiento –
solo suplicación.

La versión de Mateo de esta oración (Mateo 6:9-13) tiene siete peticiones,

incluyendo “Hágase tu voluntad” y “Mas líbranos del mal.”

2Y les dijo: Cuando orareis, decid: Padre (griego: pater) nuestro que estás en los
cielos; sea tu nombre santificado (griego: hagiastheto – sagrado). Venga tu reino.
Sea hecha tu voluntad, como en el cielo, así también en la tierra. 3El pan nuestro
de cada día, danos lo hoy. 4Y perdónanos nuestros pecados, porque también
nosotros perdonamos á todos los que nos deben. Y no nos metas en tentación,
mas líbranos del malo (griego: peirasmon – prueba, juicio).

“Padre” (griego: pater) (v. 2). En el lenguaje de Jesús, la palabra para padre es
abba, pero Lucas usa la palabra griega, pater. Ambas palabras se alejan de la
norma judía en cuanto al trato del nombre de Dios. El nombre hebreo para Dios
es YHWH o Yahweh. El pueblo judío está tan preocupado con la posibilidad de
profanar el nombre de Dios que, en vez, utilizan la palabra adoni, que significa “mi
Señor” (Lockyer, 427).

“Sea tu nombre santificado (griego: hagiastheto – sagrado)” (v. 2). Uno de los
diez mandamientos prohíbe usar el nombre de Dios en vano (Éxodo 20:7). La ley
del Tora prohíbe jurar falsamente con el nombre de Dios (Lev. 19:12) o profanar el
nombre sagrado de Dios (Lev. 21:6; 22:2; 22:32). Los Salmos mencionan el
nombre sagrado de Dios (30:4; 33:21; 97:12; 103:1; etcétera) – el gran y
maravilloso nombre de Dios (99:3) – exaltando el nombre de Dios (138:2) – y
bendiciendo el nombre sagrado de Dios (145:1, 21).

“Venga tu reino” (v. 2). Esta petición está unida a “sea tu nombre santificado.” El
reino de Dios es el lugar donde el nombre de Dios permanece sagrado y donde es
venerado. Cuando dejamos que Dios sea rey en nuestras vidas, veneramos su
nombre y permanece sagrado.

“El pan nuestro de cada día, danos lo hoy” (v. 3). Jesús les enseña a los
discípulos acerca de la oración y les recuerda de la relación apropiada con Dios

“Y perdónanos nuestros pecados” (4ª). En Mateo, Jesús les enseña a los

discípulos a orar, “Y perdónanos nuestras deudas” (griego: opheilemata) (Mateo
6:12). En Lucas, Jesús les enseña a los discípulos a rezar, “Y perdónanos
nuestros pecados” (griego: hamartias). “El pecado es un acto de rebelión contra la
autoridad que Dios tiene sobre nosotros. Es decirle ‘no’ a Dios. El mal de una
persona contra otra no se encuentra en la misma categoría, sino en la categoría
de deudas” (Horn, 72). Jesús habla de “pecados” para explicar las maneras en
que ofendemos a Dios, pero usa “deudas” para explicar las ofensas que
experimentamos en relación a los demás (v. 4b).

“Porque también nosotros perdonamos á todos los que nos deben (griego:
opheilonti)” (v. 4b). El pueblo judío conoce el tema de perdonar deudas. Mientras
que la ley prescribe “ojo por ojo” (Éxodo 21:23-24; Lev. 24:19-20), también
requiere el perdón de las deudas en años sabatinos y de júbilo (Lev. 25:23-28;
Deuteronomio 15:1-5).

“Pedid... buscad... y llamad” (v. 9). Los verbos están en el presente, lo cual
sugiere una acción continua de pedir, buscar, y llamar.

“Pescado... serpiente... huevo... escorpión” (vv. 11-12). “Serpientes de agua a

veces quedaban atrapadas en las redes de pesca. Al enrollarse, el escorpión se
parecía a un huevo” (Evans, 183).

Paso 7º análisis de las palabras importantes.

La obra de Lucas nos sitúa en la segunda generación cristiana. Los cristianos se

van asentando y expandiendo cada vez más por el imperio, y no pocas veces son
vistos con recelo y sospecha. Urge, pues, presentar el ideal Cristiano como un
ideal apto e inofensivo dentro del imperio. Pero sin perder su verdadera esencia
que lo llevara a mostrar aun Jesús comprometido con el pueblo practicando la
justicia pero las armas de guerra. Por lo cual utilizara las figuras de la
misericordia, justicia, servicio, a Jesús orante, no es excluyente por en están
los menos favorecidos los pobres huérfanos viudas, la mujer. Que nos
presentan aun Jesús que hace una revolución desde las cosas sencillas.

Paso 8º investigar el trasfondo histórico cultural: Comentario desde la

biblia del peregrino de Alfonzo shekel

Visión histórica. Lucas se presenta como un historiador al mejor estilo griego:

cuidadoso en consultar sus fuentes y exponer los hechos. Sabe recoger y ordenar
los datos de los acontecimientos que le interesa narrar. Sin dejar de proclamar la
fe, intenta hacer una obra de historiador. Entrelaza su relato con fechas de la
historiografía profana, colocando así la misión de Jesús en el amplio marco de los
acontecimientos del imperio. Mediante su evangelio una comunidad de creyentes,
autónoma y consolidada vuelve la mirada hacia sus orígenes, hacia la vida de
Jesús, desde sus inicios hasta su ascensión al cielo. Y a la vez, una comunidad,
sanada ya de aguardar una parusía inminente, toma conciencia de su ser y de su
vocación histórica en el seno de la ordenación política y cultural de su tiempo.
Jerusalén. Es el centro geográfico y teológico de su obra. Allí comienza y concluye
el itinerario de Jesús. De allí arranca la evangelización, en alas del Espíritu, hasta
el confín del mundo.

Paso 9º determinar el carácter formal del fragmento o dicho.

En el evangelio de Mateo.

Y cuando ores, no seas como los hipócritas, porque a ellos les gusta el orar de
pie en las sinagogas y en las esquinas de las calles para ser vistos por los
hombres; de cierto os digo que ya tienen su recompensa. 6 Mas tú, cuando ores,
entra en tu aposento, y cerrada tu puerta, ora a tu Padre que está en secreto; y tu
Padre, que ve en lo secreto, te recompensará en público. 7 Y al orar, no uséis
vanas repeticiones, como los gentiles, que piensan que por su palabrería serán
oídos. 8 No os hagáis, pues, semejantes a ellos, porque vuestro Padre sabe de
qué cosas tenéis necesidad antes que vosotros le pidáis. 9 Vosotros, pues, oraréis
así: Padre nuestro que estás en los cielos, santificado sea tu nombre. 10 Venga tu
reino. Hágase tu voluntad, como en el cielo, así también en la tierra. 11 Danos hoy
el pan nuestro de cada día.
12 Y perdónanos nuestras deudas, como también nosotros perdonamos a
nuestros deudores.
13 Y no nos metas en tentación, más líbranos del mal; porque tuyo es el reino, y
el poder y la gloria, por todos los siglos. Amén. 14 Porque si perdonáis a los
hombres sus ofensas, os perdonará también a vosotros vuestro Padre celestial. 15
Pero si no perdonáis a los hombres sus ofensas, tampoco vuestro Padre os
perdonará vuestras ofensas.
En san Lucas.11
1 Y sucedió que, estando él orando en cierto lugar, cuando terminó, le dijo uno de
sus discípulos: «Señor, ensénanos a orar, como enseñó Juan a sus discípulos.»2
Él les dijo: «Cuando oréis, decid: Padre, santificado sea tu Nombre, venga tu
Reino, 3 danos cada día nuestro pan cotidiano, 4 y perdónanos nuestros
pecados porque también nosotros perdonamos a todo el que nos debe, y no nos
dejes caer en tentación.»5 Les dijo también: «Si uno de vosotros tiene un amigo y,
acudiendo a él a medianoche, le dice: "Amigo, préstame tres panes, 6 porque ha
llegado de viaje a mi casa un amigo mío y no tengo qué ofrecerle", 7 y aquél,
desde dentro, le responde: "No me molestes; la puerta ya está cerrada, y mis hijos
y yo estamos acostados; no puedo levantarme a dártelos", 8 os aseguro, que si no
se levanta a dárselos por ser su amigo, al menos se levantará por su
importunidad, y le dará cuanto necesite.»9 Yo os digo: «Pedid y se os dará;
buscad y hallaréis; llamad y se os abrirá. 10 Porque todo el que pide, recibe; el
que busca, halla; y al que llama, se le abrirá. 11 ¿Qué padre hay entre vosotros
que, si su hijo le pide un pez, en lugar de un pez le da una culebra; 12 o, si pide
un huevo, le da un escorpión? 13 Si, pues, vosotros, siendo malos, sabéis dar
cosas buenas a vuestros hijos, ¡cuánto más el Padre del cielo dará el Espíritu
Santo a los que se lo pidan!»

Los kadesh es trascender lo mundano. Santificarlas festejar, es la oración

judía que contenía 18 bendiciones.

Todo lo anterior para afirmar que la oración nunca ha estado separado dela
realidad que vive la persona y que es un medio que nos permite crecer en
santidad y en relación con Dios con nosotros y con la sociedad.

Paso10º analizar el fragmento en una sinopsis de los evangelios.

En el Evangelio de Lucas se presenta el modelo de vida de oración de Jesús de

la siguiente manera.

2, 46 En el Templo, la casa de su Padre, a los doce años de edad.

3, 21 En el momento de su bautismo, se encuentra orando
4, 1-2 Antes de iniciar su predicación se retira al desierto y ora durante 40 días.
4, 3- 12 Al ser tentado responde con la fuerza de la Palabra.
4, 16 ss Tenía la costumbre de ir a la sinagoga (la casa de oración) los días
sábado.
5, 16 Buscaba lugares tranquilos para orar.
6, 12-13 Antes de elegir a sus discípulos sube al cerro y pasa la noche en oración.
9, 16 Bendice los alimentos en la multiplicación de los panes.
9, 18 Se retira a lugares apartados para orar
9, 28 Sube a un cerro a orar y mientras estaba orando se transfigura.
10, 17 A la vuelta de la misión de los setenta y dos, bendice y da gracias al Padre.
11, 1 ss Al ver cómo él oraba sus discípulos le piden que les enseñe a orar.
11, 2 ss Les enseña el Padrenuestro, (parábola del amigo inoportuno).
18, 1 ss Enseña a sus discípulos la necesidad de perseverar en la oración (ser
constantes), (parábola juez y la viuda).
18, 9 ss Les enseña la humildad en la oración, (parábola fariseo y publicano).
22, 17-19 Da gracias en la Ultima Cena.
22, 39 Como era su costumbre, fue a orar al monte de los Olivos.
22, 40 Les enseña a sus discípulos a orar para no caer en la tentación.
22, 41 ss Ante la proximidad de la muerte ora para buscar la voluntad del Padre.
23, 46 Al morir, sus últimas palabras se dirigen al Padre con un Salmo (31).
24, 30 Los discípulos de Emaús lo reconocen al bendecir y partir el pan.

Paso 11º considerar el medio ambiente posible del ministerio de Jesús.

El ministerio de Jesús se realiza en el evangelista Lucas en una jornada de

peregrinación a Jerusalén de dónde parte todo la evangelización es un
llamado a la unidad y colegialidad en la iglesia a vivir el dinamismo
comunitario en la búsqueda permanente en la segunda generación de los
cristianos en no perder el objetivo del evangelio y de su mensaje.

Paso 12º considerar los textos bíblicos y teológicos más amplios.

Al considerar el texto bíblico que presenta el evangelista Lucas en el contexto de

todo el mensaje se puede apreciar que es un llamado a una vida orante de
servicio de búsqueda de esperanza testimonio atrayente que invita los
interlocutores a cuestionarse y a evaluar su relación vital en los ciclos
experienciales que se presentan en el desarrollo humano nacer crecer y morir.
Que en el evangelio se expresan como un camino de peregrinación hacia
Jerusalén. Estos son: anunciación, Encarnación, presentación en el templo,
Jesús entre los maestros de ley, el llamado de los discípulos, el pasar
haciendo el bien, curando, sanado, perdonando hasta llegar a Jerusalén donde
es el momento de una entrega confiada a la providencia de Dios en asumir la
cruz de la pasión morir para vivir y en el misterio dela resurrección y
Asención invitarnos a seguir sus huellas. Todo esto en un dinamismo de oración
por Amor, encuentro permanente con DIOS. Uno y Trino.