E s p a n h o l • F r a n c ê s • I n g l ê s • P o r t u g u ê s

Você, seus neurônios e

o livre-arbítrio
A Bíblia e a Igreja
História, filosofia e
destino
Da fazenda à mesa

1
Vo l u m e 2 5
REPRESENTANTES REGIONAIS
DIVISÃO AFRICANA MERIDIONAL-
OCEANO ÍNDICO
P. O. Box 4583 Rietvalleirand 0174, ÁFRICA DO
CONTEÚDO
SUL
Ella Kamwendo kamwendoe@sid.adventist.org
Busi Khumalo khumalob@sid.adventist.org
ARTIGOS
DIVISÃO AFRICANA OCIDENTAL 5 Você, seus neurônios e o livre-arbítrio:
22 Boîte Postale 1764, Abidjan 22, COSTA DO dúvidas sobre o reducionismo e a
MARFIM
Chiemela Ikonne cikonne@wad-adventist.org popularização da ciência cognitiva
N. John Enang njenang@wad-adventist.org Com base no ideal que visa ao desenvolvimento integral da pessoa e
DIVISÃO AFRICANA ORIENTAL ao aprimoramento do caráter através da prática de esforço, a posição
P.O. Box 14756, 00800-Westlands, Nairobi,
QUÊNIA
adventista sobre a natureza humana tem muito a oferecer à ciência
Andrew Mutero muteroa@ecd.adventist.org cognitiva e ao público em geral.
Mwagulilo Mwakalonge mwakalongem@ecd.
adventist.org
Karl G.D. Bailey
DIVISÃO ÁSIA-PACÍFICO NORTE
9 A Bíblia e a Igreja: revisitando o óbvio
P.O. Box 43, Koyang Ilsan 411-600, COREIA Como relato escrito do plano abrangente de Deus para resgatar
Chek Yat Phoon cyphoon@nsdadventist.org
Nak Hyujg Kim youth@nsdadventist.org o mundo do pecado, a Bíblia oferece uma cosmovisão ou uma
DIVISÃO ÁSIA-PACÍFICO SUL metanarrativa que se estende da criação à nova criação.
P.O. Box 040, 4118 Silang, Cavite, FILIPINAS Elias Brasil de Souza
Lawrence Domingo ldomingo@ssd.org
Jobbie Yabut jyabut@ssd.org
13 História, filosofia e destino:
DIVISÃO EURO-ASIÁTICA
Krasnoyarskaya Street 3, 107589 Moscou, FED.
percepções de Daniel
RUSSA A cosmovisão de Daniel e seu conceito da importância do indivíduo
Vladimir Tkachuk vtkachuk@esd-sda.ru e das nações no plano de Deus para redimir o mundo têm profunda
Kasap Gennady kgennady@esd-sad.ru
relevância para a atualidade.
DIVISÃO INTERAMERICANA
P.O. Box 830518, Miami, FL 33283-0518, EUA
Warren A. Shipton
Gamaliel Florez gflorez@interamerica.org
Benjamín Carballo carballobe@interamerica.org 18 A educação cristã realmente
DIVISÃO INTEREUROPEIA é um “ministério”?
Schosshaldenstrasse 17, 3006 Berna, SUÍÇA Atuar como professor em uma escola cristã não qualifica automaticamente
Barna Magyarosi barna.magyarosi@eud.adventist.
org alguém para ser um “professor-ministro”. Ser assim descrito é, na verdade,
Stephan Sigg stephan.sigg@eud.adventist.org uma honra, mas também é uma responsabilidade que deve assumir todo
DIVISÃO NORTE-AMERICANA aquele que acredita ser chamado para servir nesse ministério.
12501 Old Columbia Pike, Silver Spring, MD Don C. Roy
20904-6600, EUA
Larry Blackmer larry.blackmer@nad.adventist.org
James Black james.black@nad.adventist.org 23 Da fazenda à mesa: Como os adventistas
Gary Councell gary.councell@nad.adventist.org devem considerar o mundo sombrio das
DIVISÃO PACÍFICO SUL
Locked Bag 2014, Wahroonga, N.S.W. 2076,
fazendas de confinamento?
AUSTRÁLIA Sendo que o Criador considera o bem-estar dos animais como questão
Malcom Coulson mcoulson@adventist.org.au ética, os seres humanos devem adotar medidas que ofereçam melhor
Nick Kross nkross@adventist.org.au
qualidade de vida aos animais em fazendas.
DIVISÃO SUL-AMERICANA
Caixa Postal 02600, Brasília, 70279-970 DF,
Sandra Blackmer
BRASIL
Edgard Luz edgard.luz@adventistas.org.br
Areli Barbosa areli.barbosa@adventistas.org.br SEÇÕES
DIVISÃO SUL-ASIÁTICA
P.O. Box 2, HCF Hosur, 635 110 Tamil Nadu,
ÍNDIA EDITORIAL LOGOS
Nageshwara Rao gnageshwarrao@sud-adventist.org 3 Coisas que não mudam
Lisa Beardsley-Hardy
31 Zípora, a voz do silêncio
Lionel Lyngdoh lyngdoh@sud-adventist.org Mario Pereyra
DIVISÃO TRANSEUROPEIA PERFIL PONTO DE VISTA
119 St. Peter’s St., St. Albans, Herts, AL13EY,
INGLATERRA 28 Humberto M. Rasi
Entrevistado por
33 Dê-lhes um pouco de verdade
Daniel Duda dduda@ted-adventist.org James Standish
Paul Tompkins ptompkins@ted-adventist.org Sylvia Gregorutti Rasi
35 INTERCÂMBIO

2 DIÁLOGO 25 • 1 2013
EDITORIAL
Coisas que não mudam Esta revista internacional de fé,
pensamento e ação é publicada três vezes
por ano em quatro edições paralelas
(espanhol, francês, inglês e português)
sob o patrocínio da Comissão de Apoio a
“Como foi que eles descobriram que estou aqui?”, eu me perguntei ao olhar Universitários e Profissionais Adventistas
(Caupa), organismo da Associação Geral
a etiqueta de endereço na revista em minha caixa de correio. Eu acabara de ser dos Adventistas do Sétimo Dia.
nomeada para o cargo de professora assistente na faculdade de Artes e Ciências e
Volume 25, Número 1
na faculdade de Medicina da Universidade do Havaí, nos Estados Unidos. Copyright © 2013 pela Caupa.
Dos mais de 18 mil estudantes no campus, eu era a única adventista do sétimo Todos os direitos reservados.
dia no meu programa de doutorado. O programa se mostrou muito interessante, Diálogo afirma as crenças fundamentais
mas as pressões sociais e éticas tinham sido difíceis de enfrentar. Além de mim, eu da Igreja Adventista do Sétimo Dia e apoia
sabia de outros quatro adventistas matriculados nos cursos de licenciatura em bio- sua missão. Os pontos de vista publicados
logia, mestrado em religião comparativa, doutorado em fitopatologia e doutorado na revista, entretanto, representam o
pensamento independente dos autores.
em enfermagem, cursado por uma mulher mais velha.
Em certas ocasiões, reuníamos para almoçarmos juntos sob uma acácia-mimosa, Equipe Editorial
Editora-chefe Lisa Beardsley
uma árvore que estava localizada próxima ao centro do campus. Éramos um Editor John M. Taylor V
pequeno rebanho cercado por incredulidade, secularismo e festas. Durante esses Assistente Editorial Susana Schulz
anos, eu perdi alguns sonhos acalentados e alguns relacionamentos íntimos. Edições Internacionais Susana Schulz
Aprendi muito por meio do estímulo acadêmico e cultural que encontrei na Secretários editoriais internacionais
Susana Schulz (Espanhol)
universidade. Isso foi bom, mas também me obrigou a reavaliar meus valores e Monique Lemay (Francês)
crenças. Esse processo de reavaliação, além da tensão mental e das perdas pessoais, Ildete Silva (Português)
foi desorientador. Às vezes, sentia-me completamente sozinha. No entanto, eu me Correspondência Editorial
formei no tempo previsto e mergulhei com entusiasmo nas atividades de ensino e Diálogo
pesquisa na universidade, feliz por estar ganhando um salário integral e ser chama- 12501 Old Columbia Pike
da de “doutora”. Silver Spring, MD 20904-6600; EUA.
Telefone 301 680-5060
Até aquele momento, eu não havia feito qualquer assinatura ou sequer ouvido Fax 301 622-9627
falar de Diálogo. Sem que eu tivesse requisitado, a primeira edição apareceu em E-mail schulzs@gc.adventist.org
minha caixa de correio do departamento em que trabalhava com o meu nome na Comissão (CAUPA)
etiqueta de endereço. Que surpresa foi encontrar nessa primeira edição um ensaio Presidente Geoffrey Mbwana
de Michael Pearson, que havia sido meu professor no Newbold College cerca de Vice-Presidente Gary R. Councell
treze anos antes. Foi como ter uma conversa inesperada de coração a coração com Secretária Lisa Beardsley
Membros Mario Ceballos, Lyndelle
um amigo de confiança. Chiomenti, Gary Councell, John M.
Diálogo preencheu uma lacuna na minha experiência acadêmica e religiosa. Fez- Fowler, Linda Koh, Kathleen Kuntaraf,
me sentir ligada à Igreja Adventista do Sétimo Dia de uma nova maneira. As lições Dionne Rowe, Roy Ryan
trimestrais da Escola Sabatina, outras publicações da igreja e até mesmo as conver- Correspondência sobre circulação
sas amigáveis que
​​ tive com os membros da igreja durante os junta-panelas, tudo Deve ser dirigida ao Representante
teve seu lugar. Mas com a revista, encontrei um canal de comunicação que com- Regional da Caupa na região em que
reside o leitor. Os nomes e endereços
preende o que significa ser um acadêmico e profissional adventista. Eu li todo o desses representantes encontram-se na
volume 1, número 1. Tem sido assim nos últimos 25 anos. Naquela época, nunca p. 2.
sonhei que um dia eu iria servir como editora-chefe da revista, mas essa é a minha Assinaturas US$13.00 por ano (três
função. Neste ano do Jubileu de Prata, pedi artigos a alguns autores que escreveram números, via aérea). Ver cupom na p. 6
para a primeira edição. para detalhes.
Muita coisa mudou desde minha experiência na Universidade do Havaí. A inter- Website http://dialogue.adventist.org
net estava começando. Como uma das primeiras a usá-la, meu endereço de e-mail
DIÁLOGO tem recebido correspondência
da universidade na época era simplesmente lisa@hawaii.edu. A digitalização conti- de leitores de 120 países ao redor do
nua revolucionando o empreendimento acadêmico. Hoje, faz parte de nosso coti- mundo.
diano ferramentas tais como o acesso remoto a bases de dados bibliográficos, recur-
sos de computação de alta potência, redes sociais, colaboração internacional, GPS,
sistemas de informação geográfica para investigação epidemiológica – em tempo
real. Distrações e desafios morais, no entanto, ainda estão presentes como nunca

DIÁLOGO 25 • 1 2013 3
antes. Cada nova geração de estudantes
adventistas no ensino superior terá que
encontrar uma maneira de relacionar
sua área de atuação com a fé, e viver um
exemplo de compromisso com Deus. Ao
fazer isso, eles vão inevitavelmente sentir
a pressão para se adequarem às normas e
aos valores seculares.
No entanto, se há desafios que não
mudam, há também valores positivos
que permanecem. Durante o Jubileu
de Prata de Diálogo, queremos celebrar
alguns deles, como o estabelecimento
de objetivos dignos e aspirações nobres.
Qualquer pessoa no mundo acadêmico
ou profissional terá de ser contracultural
a fim de manter a integridade intelectu-
al, ética e moral. Nessa jornada, Diálogo
ainda está aqui para ajudar. Ela continua
se esforçando hoje para ser um amigo de
confiança a fim de apoiá-lo e ajudá-lo a
construir sua confiança em Deus, como
fez por mim há 25 anos. É um fórum
onde você pode exercer sua fé tão seria-
mente como se estivesse exercendo sua
profissão.
—Lisa M. Beardsley-Hardy,
Editora-chefe
Lisa M. Beardsley-Hardy (Ph.D.,
Universidade do Havaí em Manoa) é
diretora de Educação da Associação
Geral dos Adventistas do Sétimo
Dia, Silver Spring, Maryland, EUA.
E-mail: beardsleyl@gc.adventist.org

Escreva-nos!
Recebemos seus comentários, reações e
perguntas, mas, por favor, limite suas cartas
a 200 palavras. Escreva para:
DIALOGUE LETTERS
12501 Old Columbia Pike
Silver Spring MD 20904 EUA.
FAX 301 622 9627
E-MAIL schulzs@gc.adventist.org
As cartas selecionadas para publicação
podem ser editadas para maior clareza ou
por necessidade de espaço.

4 DIÁLOGO 25 • 1 2013
Você, seus neurônios e o livre-arbítrio:
dúvidas sobre o reducionismo e a
popularização da ciência cognitiva
Karl G.D. Bailey
Imagine-se deitado de costas em um
tubo estreito. Sua cabeça está confor-
tavelmente imobilizada, seus ouvidos
conectados com o barulho incessante das
máquinas que o rodeiam. Você está em
uma máquina de ressonância magnética
e seu cérebro está sendo digitalizado. Sua
tarefa é repousar em silêncio e assistir a
um fluxo de letras que, uma após outra,
aparecem em uma tela suspensa diante
de seus olhos. A cada meio segundo,
uma nova letra surge. Você foi instruí-
do a decidir pressionar livremente, no
momento de sua escolha, um dos dois
botões que se encontram à esquerda ou à
direita. Você deve fazê-lo imediatamen-
te. Em aproximadamente 20 segundos,
se você é um típico investigador, você
tomará a decisão e espontaneamente
pressionará um botão.
Assim que você pressionar o botão, a
tela a sua frente mudará. Você verá as
últimas três letras que apareceram antes
de você pressionar o botão. Isso não será
nenhuma surpresa, pois os pesquisado-
res o avisaram antes. Disseram-lhe que
você deveria indicar quais letras estavam
sendo exibidas quando você decidiu qual
botão apertaria. Na maioria das vezes,
DIÁLOGO 25 • 1 2013
Com base no ideal que visa ao
desenvolvimento integral da pessoa e ao
aprimoramento do caráter através da
prática de esforço, a posição adventista
sobre a natureza humana tem muito a
oferecer à ciência cognitiva e ao público
em geral.
você indica qual botão irá pressionar
cerca de um segundo antes de realizar
sua ação livremente escolhida. A tarefa
é simples. As escolhas são fáceis. No
fim, os pesquisadores agradecem por sua
disponibilidade de tempo para com o
estudo sobre liberdade de escolha.
Mas nem tudo está bem, pelo menos
quando se trata de suas livres escolhas.
Analisando seus dados, os pesquisadores
descobriram que são capazes de prever
o botão que você vai pressionar exami-
nando as mudanças locais no fluxo de
sangue sete segundos antes de o botão ser
pressionado.1
Os pesquisadores também podem
prever quando você pressionará o botão
com base no aumento local do fluxo
sanguíneo cerca de cinco segundos antes
de pressionar o botão. Assim, segundos
antes de você informar sua decisão, há
sinais em seu cérebro que indicam qual
será a decisão e quando você a tomará.
Conclusão: seu cérebro decide o que
você fará muito antes de qualquer desejo
consciente.
Esse não é o único estudo que mostra
isso. Um experimento conduzido por
Benjamin Libet e seus colegas na década
de 19802 sugeriu que uma onda do pen-
samento cerebral era uma precursora da
ação (o potencial de prontidão), precedi-
da de um movimento da mão, quando
muito por um segundo, enquanto que
a previsão da vontade de ação apenas
precedia o movimento da mão por cerca
de meio segundo. Na verdade, ao longo
dos últimos 30 anos, os padrões básicos
do experimento Libet foram replicados
várias vezes.3 Dessa forma, os neurocien-
tistas, cientistas cognitivos e filósofos
estão estabelecendo a conclusão, até
mesmo de forma dogmática,4 de que o
livre-arbítrio e a consciência são ilusões.
Essa conclusão seria um tapa na cara
da maioria das pessoas que acreditam em
si mesmas. A ilusória liberdade põe em
xeque a prática da educação, da demo-
cracia, do direito e da crença religiosa.
O que diríamos de Cristo, que come-
çou Seu ministério com um chamado
ao arrependimento, convidando-nos a
repensar nossa própria maneira de pensar
a vida? Quando os argumentos referentes
à ilusão da vontade são apresentados com
base nas investigações de laboratório, a
moral relacionada à tomada de decisão
parece não fazer muito sentido,5 levan-
5
 tando a possibilidade de que a verdade nível de análise reduzido. Nesse caso, (o corpo caloso é frequentemente aponta-
percebida sobre a ilusão do livre-arbítrio as experiências mentais (fenômenos do), mesmo após a demonstração de que
ameaça a própria sociedade. Esse enfoque psicológicos) estão sendo reduzidas à essas diferenças são resultado de publi-
sobre o livre-arbítrio como uma ilusão queima de neurônios (fenômenos bioló- cação preconceituosa e da distorção que
está sendo popularizado, constando na gicos). Apesar – ou talvez por causa – da apresentadores de programas de televisão
lista de best-sellers,6 na mídia7 e em respei- simplicidade da ideia, o reducionismo fazem de estudos isolados.13 O amor, em
tadas revistas científicas.8 De fato, nem é parte integrante da alegação de que o todas as muitas formas esplendorosas,
tudo está bem. livre-arbítrio é uma ilusão. Se as escolhas foi reduzido a níveis de concentração
A velocidade com que a ciência cog- forem reduzidas a nada, mas a atividade sanguínea nos neurotransmissores e
nitiva9 popular chegou à conclusão de neuronal num contexto específico pode hormônios.14 Há ainda outros estudos
que o livre-arbítrio deve ser uma ilusão ser medida, então, todas as decisões futu- preocupantes, os quais apontam causas
é preocupante. Apesar de o problema ras de uma pessoa podem ser conhecidas. químicas para a inveja ou vanglória, por
da liberdade de escolha estar frequente- Naturalmente, isso pressupõe uma visão exemplo.15 Esse reducionismo deve ser
mente sendo discutido com relação ao relativamente simples da realidade, em motivo de grande preocupação para os
determinismo (a afirmação de que todos que tudo se enquadra na causalidade cristãos adventistas do sétimo dia, porque
os eventos têm causas anteriores),10 neste mais simples até os eventos e fenômenos uma de nossas principais crenças sobre
artigo, analiso a relação entre as reivin- mais complexos. Mas, a explicação, na a natureza humana é a de que os seres
dicações da ciência cognitiva popular e o sua simplicidade, é intuitiva. De fato, humanos são uma integração indivisível
reducionismo. embora haja pouca evidência de que de corpo, mente e espírito. Sem cada
o reducionismo resulte nas melhores um desses componentes, o ser humano
Reduzir a mente a nada (apenas explicações da ciência,11 o pensamento não pode existir16 (conceito chamado de
neurônios) reducionista está sendo cada vez mais holismo). Na verdade, ao contrário da
O reducionismo é a visão de que os aplicado para a questão do significado maioria dos cristãos,17 os adventistas são
fenômenos de um determinado nível de ser humano. Por exemplo, homens (ou deveriam ser) materialistas, pois não
de análise podem ser explicados em e mulheres foram reduzidos a supostas aceitamos o dualismo de corpo e alma.
sua totalidade por fenômenos de um diferenças na estrutura do cérebro12 Nisso, os adventistas estão de acordo
com a ciência cognitiva moderna. Mas,
ao contrário das popularizações cada
vez mais comuns da ciência cognitiva
na imprensa, na cultura popular e até
Assine mesmo em comentários públicos dos
cientistas, os adventistas não podem
Diálogo tolerar a redução do ser humano a “nada
além de um pacote de neurônios”.18
Você quer ser um pensador e não meramente um refletor do pensamento de outras pessoas? A
DIÁLOGO continuará a desafiá-lo a pensar criticamente, como um cristão. Fique em contato com
Essas preocupações não são novas. Em
o melhor da ação e do pensamento adventista ao redor do mundo. Assine DIÁLOGO. 1893, Ellen White pregou um sermão19
sobre os perigos da frenologia popular –
Assinatura anual (3 exemplares – via aérea): US$13.00 crença de que a mente pode ser reduzida
Números atrasados: US$4.00 cada. à estrutura do cérebro e, assim, lida a
Gostaria de assinar DIÁLOGO em o Inglês o Francês o Português o Espanhol partir das protuberâncias na cabeça. Ela
Edições Iniciem minha assinatura com a próxima edição. falou enfaticamente contra a populariza-
Gostaria de receber estes números anteriores: Vol.______. No ______. ção da ciência cognitiva e da psicologia
Pagamento Estou juntando um cheque internacional ou ordem de pagamento. de seu tempo (a frenologia popular).
Meu Mastercard ou VISA é _____________________________ Em seu sermão, ela contou a história do
Data de validade: ________________________
irmão Butler, que foi convencido por
Por favor, preencha: um frenologista de que lhe faltava a área
Nome ___________________________________________________________ do cérebro para a fé e, portanto, era um
Endereço ___________________________________________________________ caso perdido. Quando o irmão Butler
___________________________________________________________ começou a pregar o evangelho por insis-
Remeta os dados para: DIALOGUE Subscriptions, Linda Torske tência de White (e do Espírito Santo), ele
12501 Old Columbia Pike; Silver Spring, MD 20904-6600; EUA. descobriu que os côncavos em sua cabeça
FAX 301 622 9627 foram preenchidos. (Provavelmente
E-mail torskel@gc.adventist.org nunca estiveram lá. Tentativas modernas

6 DIÁLOGO 25 • 1 2013
para replicar leituras frenológicas têm
mostrado que a leitura refletia as inten-
ções e expectativas do frenologista.20)
White conclui que a frenologia não ofe-
rece nenhuma esperança de mudança,
mas Deus sim.
É interessante notar que a frenologia
popular dos dias de Ellen White provia
a linguagem que todos usavam para
falar sobre a mente. Ainda falamos sobre
pessoas que precisam ter sua cabeça exa-
minada ou sobre haver cabeças vazias –
ambas expressões são ecos do nosso pas-
sado frenológico. A linguagem da ciência
cognitiva popular desempenha um papel
semelhante hoje. De fato, o estado atual
da popular ciência do cérebro sobre
autoajuda com os supostos livros “base-
ados no cérebro” não é melhor do que
a frenologia popular a respeito da qual
Ellen White alertou no fim do século 19.
Scott Lilienfeld, psicólogo que estudou
conhecimentos populares da psicologia
e da neurociência, relata que apenas 5%
das obras popularizadas se baseiam em
algum estudo empírico.21 Na verdade, a
maioria das estratégias de aprendizagem
e produtos “baseados no cérebro” são
fundamentados no que Sashank Varma,
Bruce McCandliss e Daniel Schwartz
se referem, sem rodeios, como “neuro-
mito”.22 Em 2008, esses pesquisadores
empreenderam uma abrangente revisão
de literatura, analisando a relação entre
a neurociência cognitiva e a educação
“baseada no cérebro”. Eles apontam inú-
meros mitos difundidos no século 21.23
Neuromitos e cérebros bem
iluminados
Os neuromitos são criados por meio
do que Eric Racine, Ofek Bar-Ilan e
Judy Illes chamam de neurorrealismo e
neuroessencialismo.24 O neurorrealismo
ocorre quando a imagem do cérebro
é usada para decidir o que é real. Isso
reduz a mente (e espírito) ao cérebro,
descrevendo as pessoas como sendo nada
além de processos cerebrais. Também
são interpretadas correlações entre a
atividade cerebral e certas tarefas como
evidência normativa dos comportamen-
tos humanos. Um exemplo de neuror-
DIÁLOGO 25 • 1 2013
realismo seria uma descrição do amor
como nada além de substâncias químicas
no cérebro.25 Segundo o neurorrealismo,
qualquer aspecto da vida mental que não
pode ser (ou não tem sido) fotografado
não existe. O neuroessencialismo consi-
dera o cérebro em si mesmo. Novamente,
o próprio cérebro é reduzido dentro de si
mesmo a fim de descrever, segundo essa
abordagem, as pessoas como elas supos-
tamente são. Devido ao fato de que a
neurociência envolve a tentativa de enten-
der a disfunção do cérebro, bem como a
função, essa perspectiva conduz muitas
vezes à descrição da função normal do
cérebro a partir da linguagem da patolo-
gia e da doença, como quando o amor é
descrito como nada mais que um vício.
O neurorrealismo e o neuroessencia-
lismo são especialmente incompatíveis
com uma abordagem adventista sobre
a natureza humana. Logo de início, o
holismo e o reducionismo são incom-
patíveis. Além disso, se acreditamos na
restauração dos seres humanos à imagem
de Deus, não podemos descrever as fun-
ções normais do cérebro, principalmente
se o fizermos em termos da patologia
(se Deus é amor, pode o amor ser um
vício?). Os neuromitos também são um
problema porque interferem nas noções
de interação entre indivíduos e comu-
nidades. Se os pobres e os prisioneiros
podem ser reduzidos a disfuncionais
“pacotes de neurônios” por que vesti-los
ou visitá-los? Se nossos pecados foram
predeterminados pelo cérebro, por que
tentar se arrepender ou perdoar?
Então o que podemos concluir disso?
Os adventistas devem evitar tudo que
está relacionado à popularização da ciên-
cia cognitiva? Gostaria de sugerir o con-
selho de Ellen White, de 1884: “Esteja
protegido por todos os lados.”26 Os
adventistas devem pensar criticamente
sobre a moderna ciência da mente. Essa
não é uma tarefa fácil. Estudos realizados
por Deena Skolnick Weisberg e seus
colegas,27 e por David McCabe e Alan
Castel28 demonstram que, quando alega-
ções infundadas sobre a mente são apre-
sentadas fazendo referência a imagens
cerebrais ou à “iluminação cerebral”,29
mesmo aquelas pessoas com alguma
formação em neurociência costumam
aceitar essas reivindicações sem críticas
– ainda que de outra maneira as mesmas
declarações fossem bastante criticáveis.
As únicas pessoas preparadas para
criticar adequadamente as reivindica-
ções “baseadas no cérebro”, no estudo
de Weisberg, eram os neurocientistas
profissionais com vasta experiência em
pensar criticamente sobre o design e a
interpretação dos estudos de imagem
cerebral. Não era suficiente apenas ter
assistido a aulas de neurociência. Muitas
vezes, o mero interesse pela neurociên-
cia e familiaridade com ela tornavam
os leitores mais aptos, de fato, a aceitar
argumentos pobres em face da menção
do mapeamento do cérebro. Embora
recentemente esses estudos tenham sido
desafiados,30 eles são consistentes com as
evidências de longa data de que as pesso-
as tendem a aceitar afirmações vazias em
vez de explicações, a não ser que a habi-
lidade de pensar e o pensamento crítico
estejam presentes.31 A formação dessas
habilidades de pensamento crítico requer
tempo, prática e esforço.32 No entanto,
essa formação é primordial quando se
trata de considerar a integração da fé e da
aprendizagem.33
Junto com o compromisso adventista
relacionado ao desenvolvimento integral
da pessoa, bem como o aprimoramento
do caráter através da prática de esforço,
a posição adventista sobre a natureza
humana tem muito a oferecer à ciência
cognitiva e ao público em geral, especial-
mente tendo em conta o estado atual da
popular ciência cognitiva.
Ao assumirmos uma posição de equi-
líbrio entre a eliminação do livre-arbítrio
e a total autonomia da vontade, podemos
fornecer um modelo que faça sentido
tendo em vista a riqueza de dados sobre
a natureza humana descobertos nas últi-
mas décadas. Ao fazê-lo, podemos pro-
mover uma visão do ser humano que não
tira sua responsabilidade pelas próprias
decisões nem o responsabiliza de maneira
reducionista. Várias linhas de evidências
apontam para o papel do esforço no
desenvolvimento humano,34 a eficácia da
7
oração ao mudar a experiência religiosa35
e o papel da prática do autocontrole no
preparo para a resiliência futura.36 Em
meu laboratório, a pesquisa que demons-
tra a importância da interiorização da
guarda do sábado para o bem-estar
humano sugere que uma abordagem
holística do desenvolvimento da natureza
humana – como a realizada pela Igreja
Adventista do Sétimo Dia – é mais pro-
missora que a ilusão do reducionismo
na tarefa de entender os seres humanos
como um todo.
Karl G.D. Bailey (PhD, Universidade
do Estado de Michigan) é profes-
sor do Departamento de Ciências
Comportamentais na Universidade
Andrews, Berrien Springs, Michigan,
EUA. E-mail: kgbailey@andrews.edu
REFERÊNCIAS
1. C. Soon, M. Brass, H. Heinze, e J. Haynes,
“Unconscious determinants of free decisions
in the human brain”, Nature Neuroscience
11(2008): 543-545.
2. B. Libet, C. Gleason, E. Wright, e D. Pearly,
“Time of conscious intention to act in relation
to onset of cerebral activity (readiness-potential):
The unconscious initiation of a freely voluntary
act”, Brain 106 (1983): 623-642.
3. P. Haggard, “Human volition: Towards a neu-
roscience of will”, Nature Reviews Neuroscience 9
(2008): 934-946.
4. W. Klemm, “Free will debates: Simple experi-
ments are not so simple”, Advances in Cognitive
Psychology 6 (2010): 47-65; J. Shepard, S. Reuter,
“Neuroscience, choice, and the free will debate”,
AJOB Neuroscience 3 (2012): 7-11.
5. K. Vohs e J. Schooler, “The value of believing in
free will: Encouraging a belief in determinism
increases cheating”, Psychological Science 19
(2008): 49-54.
6. S. Harris, Free Will (New York: Free Press,
2012).
7. J. Coyne, “Why you don’t really have free will”,
USA Today, janeiro 1, 2012.
8. K. Smith, “Neuroscience vs. philosophy: Taking
aim at freewill”, Nature 477 (2011): 23-25.
9. Utilizo a ciência cognitiva para me referir aos
campos que estudam o corpo e o cérebro usando
o método científico que é um meio de com-
preensão da mente humana. Uma curta lista
das disciplinas envolvidas incluiria a psicologia,
fisiologia, neurociência, ciência da computação,
matemática, linguística, antropologia e filosofia.
10. M. Pauen, “Self-determination: Free will,
responsibility, and determinism”, Synthesis
Philosophica 44 (2007): 455-475.
11. N. Murphy, “Introduction and overview”. Em
N. Murphy, G. Ellis, e T. O’Connor (eds.)
8 DIÁLOGO 25 • 1 2013
Downward Causation and the Neurobiology of
Freewill (Berlin: Springer-Verlag, 2009).
12. L. Brizendine, The Female Brain (New York:
Broadway Books, 2006). A obra de Brizendine
contém inúmeros erros de interpretação dos
estudos, simplesmente incorretos, e a serviço do
reducionismo. Para uma crítica completa, veja:
C. Fine, Delusions of Gender: How Our Minds,
Society, and Neurosexism Create Difference (New
York: Norton, 2010).
13. Muitos dos populares equívocos das supostas
diferenças no corpo caloso em tamanho ou volu-
me, entre homens e mulheres, podem ser rastrea-
dos no programa apresentado por Phil Donahue,
que terrivelmente mal interpretou o estudo de
1982 de Lacoste-Utamsing e Holloway. Essas
interpretações erradas têm sido mostradas até
mesmo em discussões adventistas recentes quan-
do elas foram repetidas pelo pastor D. Batchelor
que amplamente discorreu em um sermão sobre
o papel das mulheres no ministério, apresentado
em 6 de fevereiro de 2010.
14. P. Zak, The Moral Molecule: The Source of Love
and Prosperity (New York: Dutton, 2012).
15. S. Shamay-Tsoory, M. Fischer, J. Dvash, H.
Harari, N. Perach-Bloom, e Y. Levkovitz,
“Intranasal administration of oxytocin increases
envy and schadenfreude (gloating)”, Biological
Psychiatry 66 (2009): 864-870; C. De Dreu, L.
Greer, M. Handgraaf, S. Shalvi, G. Van Kleef,
M. Baas & S. Feith, “The neuropeptide oxytocin
regulates parochial altruism in intergroup con-
flict among humans”, Science 328 (2010): 1408-
1411.
16. Nisto Cremos #7: Natureza do Homem.
17. P. Bloom, Descartes’ Baby: How the Science of
Child Development Explains What Makes Us
Human (New York: Basic Books, 2004).
18. F. Crick, The Astonishing Hypothesis (New York:
Scribner, 1994).
19. “The New Zealand Campmeeting”, Review and
Herald, junho 6, 1893, dá o contexto desse ser-
mão. Porções do sermão podem ser encontradas
em Manuscript Releases, Vol. 9, p. 3-6, como
Manuscript Release No. 666: “Phrenology or the
Power of God?” O sermão completo (exceto uma
página perdida) está no manuscrito MS-012-
1893.
20. K. Trevino, K. Konrad, “Replication and peda-
gogy in the history of psychology II: Fowler
& Wells” Phrenology, Science & Education 17
(2008): 477-491.
21. S. Lilienfeld, “Public skepticism of psychology:
Why many people perceive the study of human
behavior as unscientific”, American Psychologist
67 (2012): 111-129.
22. S. Varma, B. McCandliss, D. Schwartz,
“Scientific and pragmatic challenges for brid-
ging education and neuroscience”, Educational
Researcher 37 (2008): 140-152.
23. S. Lilienfeld, S. Lynn, J. Ruscio, e B. Beyerstein,
“50 Great Myths of Popular Psychology:
Shattering Widespread Misconceptions about
Human Behavior” (West Sussex, UK: Wiley-
Blackwell, 2010); S. Aamodt & S. Wang,
Welcome to Your Brain: Why You Lose Your Car
Keys But Never Forget How to Drive and Other
Puzzles of Everyday Life (New York: Bloombury
USA, 2008).
24. E. Racine, O. Bar-Ilan, e J. Iles, “fMRI in
the public eye”, Nature Reviews Neuroscience 6
(2005): 159-164.
25. National Geographic (February 2006) publicou
um artigo intitulado “Love: The Chemical
Reaction”, que é um exemplo desse tipo de popu-
larização.
26. Esse artigo foi escrito por E. White e foi publica-
do pela primeira vez em Review and Herald em
18 de fevereiro de 1862. Ele também é encon-
trado em Testimonies for the Church (Mountain
View, Califórnia: Pacific Press, 1948), 1:290-
302. Esta citação é da abertura do parágrafo. O
artigo completo torna claro que as ciências da
mente são mais perigosas quando usadas para (1)
imperceptivelmente introduzir o erro, e (2) intro-
duzir o espiritualismo e a auto-suficiência, ambas
em desacordo com o entendimento adventista
sobre a natureza humana. White também chama
a atenção para o fato de as “fábulas” serem prefe-
ridas à verdade da natureza humana encontrada
na Bíblia.
27. D. Weisberg, F. Keil, J. Goodstein, E. Rawson,
e J. Gray, “The seductive allure of neuroscience
explanations”, Journal of Cognitive Neuroscience
20 (2008): 470-477.
28. D. McCabe e A. Castel, “Seeing is believing:
The effect of brain images on judgments of
scientific reasoning”, Cognition 107 (2008): 343-
352.
29. As imagens que são apresentadas como provas
em artigos sobre imagiologia cerebral muitas
vezes mostram borrões coloridos sobre as áreas
de maior ativação em relação a algumas tarefas
de controle. Isso diz respeito à expressão “cére-
bro iluminado”. Essas imagens são o final de
um complexo processo de análise; o cérebro.
Certamente não se acende, e a atividade cerebral
não está mesmo restrita a essas áreas. Para uma
análise completa, consulte J. Dumit, Picturing
Personhood: Brain Scans and Biomedical Identity
(Princeton, New Jersey: Princeton University,
2004).
30. M. Farah e C. Hook, “The seductive allure of
‘seductive allure’”, Perspectives on Psychological
Science 8 (2013): 88-90; D. Gruber e J.
Dickenson, “Persuasive images in popular scien-
ce: Testing judgments of scientific reasoning and
credibility”, Public Understanding of Science 21
(2012): 938-948.
31. E. Langer, A. Blank e B. Chanowiz, “The mind-
lessness of ostensibly thoughtful action: The role
of ‘placebic’ information in interpersonal interac-
tion”, Journal of Personality and Social Psychology
36 (1978): 635-642.
32. D. Halpern, “Teaching critical thinking for
transfer across domains: Dispositions, skills,
structure training, and metacognitive monito-
ring”, American Psychologist 53 (1998): 449-455.
33. K. Bailey, “Faith-learning integration, critical
thinking skills, and student development in
Christian education”, Journal of Research on
Christian Education 21 (2012): 153-173.
34. C. Dweck, Mindset: The New Psychology of
Success (New York: Random House, 2006).
35. T. Luhrmann, When God Talks Back:
Understanding the American Evangelical
Relationship with God (New York: Vintage,
2012).
36. R. Baumeister e J. Tierney, Willpower:
Rediscovering the Greatest Human Strength (New
York, New York: Penguin, 2011).
A Bíblia e a Igreja:
revisitando o óbvio
Elias Brasil de Souza
Desde sua origem, a Igreja Adventista
do Sétimo Dia tem se comprometido a
considerar a Bíblia e somente a Bíblia
no estabelecimento de seu sistema de
crenças e na formação de sua missão.
A Bíblia também teve um importante
papel no ministério profético de Ellen
White e na direção do movimento
adventista em momentos desafiadores
de tempestades teológicas. As atuais
circunstâncias culturais, intelectuais e
sociais indicam que, à medida que a
igreja caminha para o futuro, sua posi-
ção sobre a autoridade da Bíblia enfren-
tará crescentes desafios. Controvérsias
teológicas, dilemas éticos e demandas
culturais irão, progressivamente, forçar
a igreja — em meio a tempestades de
crítica, dúvida e pressões sociais — a
assumir uma clara posição em assun-
tos cruciais. Diante do realismo desse
cenário, alguém pode perguntar: Como
poderá a igreja sobreviver? Como pode-
rá preservar sua identidade em meio às
mudanças e aos desafios postos pelos
instáveis fundamentos morais da socie-
dade contemporânea?
Fontes de autoridade teológica
Ao lidar com os desafios menciona-
dos anteriormente, algumas pessoas
podem apelar para a tradição, outras
para a razão e a experiência. Crentes
bem intencionados podem apelar para
a comunidade como fonte de autorida-
de suprema. Infelizmente, todas essas
formas de autoridade, por mais úteis e
convenientes que sejam, não são sólidas
o suficiente para funcionar como o
DIÁLOGO 25 • 1 2013
Como relato escrito do plano abrangente
de Deus para resgatar o mundo do
pecado, a Bíblia oferece uma cosmovisão
ou uma metanarrativa que se estende da
criação à nova criação.
fundamento que a igreja precisa para
enfrentar os desafios que estão pela
frente. Os reformadores examinaram a
tradição como fonte suprema de autori-
dade teológica e perceberam sua defici-
ência com base na revelação bíblica. Por
melhor que seja a tradição e, é claro,
há boa tradição (1 Coríntios 11:2),
ela nunca poderá funcionar como o
fundamento supremo para as crenças
e procedimentos da igreja. Devido à
sua própria natureza, a tradição está
em constante mudança. Facilmente se
degenera em tradicionalismo. Como
afirmou J. Pelikan: “Tradição é a fé
viva dos mortos; tradicionalismo é a fé
morta dos vivos.”1 Embora não esteja
errada em si mesma, a tradição é defi-
ciente como fonte superior para julgar
sua própria autoridade ou corrigir seu
rumo. É a Escritura que deve sempre
manter essa autoridade.
A razão, à primeira vista, poderia ser
uma opção viável, mas o fato de que,
em última instância, ela não é confiá-
vel foi suficientemente demonstrado
pelas duas guerras mundiais, as quais
envolveram a humanidade em matan-
ça sem precedentes, em nossa breve
história humana, culminando com o
Holocausto. Tais atrocidades, perpetu-
adas por nações esclarecidas, revelaram
que o intelecto iluminado não passa
no teste de confiabilidade absoluta em
questões relacionadas com o bem supre-
mo. Em relação aos valores humanos
e à busca pelo bem supremo, o ideal
cartesiano seguido pela obsessão do
Iluminismo em fazer da razão a supre-
ma fonte de autoridade demonstrou-
se, sem sombra de dúvida, um total
fracasso. A razão como parte e parcela
da imagem de Deus na humanidade
tem um papel óbvio e indispensável na
apreensão de informação e no processa-
mento do conhecimento. No entanto, a
razão está profundamente afetada pelo
pecado. Por isso precisa de uma fonte
de autoridade superior a si própria para
julgar e corrigir seus caminhos.
Mais recentemente, a comunidade
tem sido proposta como outra opção
viável para ocupar a posição de auto-
ridade suprema. De acordo com essa
visão, a comunidade de crentes deve
determinar a verdade e decidir o que é
certo ou errado. No entanto, a comu-
nidade não é confiável como funda-
mento sólido no exercício da autoridade
suprema. Embora a comunidade esteja
no centro do que significa ser igreja, e
por mais que valorizemos a autorida-
de da comunidade, ela também tem
sido afetada pelo pecado, e, como tal,
obviamente não está isenta de fracasso.
Comunidades — religiosas ou não —
têm perpetrado coisas horríveis contra
outros seres humanos. No final do
século 20, comunidades inteiras quase
foram exterminadas por outras comu-
nidades por motivos religiosos, raciais
etc. Então, por mais que alguém possa
respeitar a autoridade da comunidade, é
evidente que ela não é uma fonte viável
de autoridade suprema. A comunidade
precisa estar subordinada a uma autori-
dade superior para decidir o que é certo
ou errado.
9
 Para evitar os problemas relacionados
com a tradição, a razão e a comuni-
dade, alguém poderia sugerir que o
Espírito Santo, ao trazer entendimento
para os crentes, emerge como o supre-
mo fundamento de autoridade. Tal
sugestão, embora pareça absolutamente
correta à primeira vista, incorre no
risco de que os apelos ao Espírito Santo
se tornem um meio sutil para legiti-
mar a experiência subjetiva do próprio
indivíduo. Até mesmo ao apelar para
o Senhor Jesus Cristo como a suprema
base de autoridade em assuntos teo-
lógicos, o crente pode correr o risco
de argumentar na base de um Jesus
reconstruído de acordo com sua própria
preferência pessoal ou cultural.
O poder do Espírito e o senhorio
de Jesus certamente exercem papel
fundamental na resolução de desenten-
dimentos teológicos. No entanto, surge
a questão de como alguém pode ter
certeza de que um determinado curso
de ação está sendo guiado pelo Espírito
Santo, e assim representa o senhorio de
Jesus. Novamente, em apelos indiscri-
minados ao Espírito Santo ou a Jesus,
permanece o risco de substituir Jesus e/
ou o Espírito pela razão, experiência,
tradição ou comunidade e, assim, iden-
tificar desejos e preferências pessoais
com a vontade de Jesus e/ou a liderança
do Espírito Santo.
Entre essas importantes, embora
limitadas e restritas, fontes de autori-
dade, a Bíblia emerge como o padrão
distinto e absoluto para julgar todas as
demais fontes de autoridade. Tal postu-
lado emerge naturalmente do exemplo
de Jesus e das afirmações autoautenti-
cadoras das próprias Escrituras.
Sem muito esforço, percebe-se que,
de acordo com os evangelhos, Jesus
considerava as Escrituras como o tribu-
nal superior de recurso. Repetidamente,
Ele apontava para a Escritura a fim
de esclarecer um assunto ou decidir
um debate. Apelando a uma passa-
gem bíblica, Ele afirmou com certeza
absoluta: “A Escritura não pode falhar”
(João 10:35).2
As Escrituras reivindicam repetidas
10
vezes que o que está sendo dito vem
de Deus. Escrevendo para Timóteo,
Paulo disse: “Desde a infância, sabes
as sagradas letras, que podem tornar-te
sábio para a salvação pela fé em Cristo
Jesus. Toda a Escritura é inspirada por
Deus e útil para o ensino, para a repre-
ensão, para a correção, para a educação
na justiça, a fim de que o homem de
Deus seja perfeito e perfeitamente habi-
litado para toda boa obra” (2 Timóteo
3:16). Essa passagem clássica afirma a
origem divina da Bíblia com as conse-
quentes implicações para sua inspiração
e autoridade. Essa passagem avalia as
Escrituras como sendo úteis e especifica
seu propósito: “Tornar-te sábio para a
salvação.”
Com base na própria reivindicação
das Escrituras acerca de sua origem e
propósito, temos a justificativa para
tomar a Bíblia como a autoridade
suprema. A epístola aos Hebreus decla-
ra: “Havendo Deus, outrora, falado,
muitas vezes e de muitas maneiras, aos
pais, pelos profetas, nestes últimos dias,
nos falou pelo Filho, a quem constituiu
herdeiro de todas as coisas, pelo qual
também fez o Universo” (Hebreus
1:1-2). Essa curta passagem ilustra e
sintetiza o cânon em sua totalidade.
No Antigo Testamento, Deus nos fala
“de muitas maneiras pelos profetas”; no
Novo Testamento, Deus nos fala “pelo
Filho”.
Logo, somente as Escrituras são
capazes de nos guiar para fora do labi-
rinto de tantas opções éticas e opiniões
teológicas competindo em uma cultura
de relativismo e consumismo. Somente
ao aceitar as reivindicações autoauten-
ticadoras da Bíblia e levar em conside-
ração sua autoridade absoluta, a igreja
poderá resolver seus problemas práticos
e teológicos, permanecendo unida sob
o senhorio de Jesus Cristo.3 A fim de
saber qual caminho devemos trilhar
como igreja e como membros, não há
outra escolha a não ser nos voltarmos
para as Escrituras. Afinal de contas, a
própria Bíblia claramente expressa sua
autoautenticadora reivindicação de ser
o tribunal supremo de recurso em ques-
tões de teologia e prática para a igreja:
“À lei e ao testemunho! Se eles não fala-
rem segundo esta palavra, nunca verão
a alva” (Isaías 8:20; cf. 2 Timóteo
3:16-17).
Relevância das Escrituras
A revelação das Escrituras é o meio
mais objetivo e fundamental que Deus
utiliza para comunicar Sua vontade
à igreja. Embora desenvolvimentos
modernos nas ciências sociais, na
semiótica e na teoria da linguagem
tenham enfatizado a importância de
vários meios e processos de comuni-
cação inclusive a comunicação não
verbal, a palavra permanece sendo o
instrumento primário e fundamental
para interação e relacionamentos inter-
pessoais.4 Revestidos com a imagem de
Deus, os seres humanos receberam do
Criador a habilidade objetiva e verbal
de comunicar-se como nenhuma outra
criatura que habita este planeta. Como
se não bastasse, Deus revelou Sua von-
tade para os seres humanos por meio de
palavras. E através da Bíblia, Ele esta-
belece relacionamentos e dá direção ao
Seu povo. O poder efetivo da Palavra
de Deus na criação e na regeneração,
atestado do Gênesis ao Apocalipse,
expressa-se de maneira concisa em
Isaías 40:8 “Seca-se a erva e murcha-se
a flor, mas a Palavra de Deus perma-
nece para sempre.” A palavra de Deus
reivindica autoridade sobre todas as
áreas e dimensões da vida do indivíduo
e da igreja. Os sete pontos elaborados a
seguir exemplificam algumas áreas que
necessitam de atenção, se quisermos ser
fiéis às demandas abrangentes e gracio-
sas das Escrituras.
1. Elevar a Bíblia
no serviço de Deus
Os teólogos e professores de Bíblia
têm a solene responsabilidade de colo-
car a erudição a serviço de Deus e de
Sua Palavra. Mais de trinta anos atrás,
James D. Smart escreveu The Strange
Silence of the Bible in the Church: A
Study in Hermeneutics.5 Segundo essa
obra, apesar de a Bíblia ter sido
DIÁLOGO 25 • 1 2013
impressa em massa e de o conhecimen-
to acadêmico sobre ela ter crescido,
esse conhecimento não tem alcançado
o povo. Então, o desafio crucial que a
igreja enfrenta hoje não é ignorância
da mensagem da Bíblia, mas o silen-
ciamento de sua voz autoritativa. Uma
análise de obras bíblicas e teológicas
recentes, produzidas por eruditos que se
consideram conservadores, parece indi-
car o silenciamento de algumas reivin-
dicações centrais da Bíblia. Por exem-
plo, pode-se mencionar o ceticismo
crescente de alguns eruditos evangélicos
sobre a literalidade e historicidade do
relato da criação em Gênesis, acom-
panhado de uma crescente disposição
para aceitar a evolução.6
Essa situação coloca grande respon-
sabilidade sobre os eruditos adventistas.
Com uma impressionante variedade
de modelos teóricos e opções metodo-
lógicas na comunidade acadêmica, os
eruditos adventistas devem usar suas
habilidades criticamente, a fim de
adotar pressupostos e métodos corretos
na interpretação da Bíblia. Ademais, a
combinação de integridade acadêmica
com humildade permanece o padrão
para todo biblista e teólogo. A autori-
dade do intérprete bíblico deve estar
sujeita à Bíblia, e opiniões particulares
devem ser humildemente submetidas à
avaliação de pares e da igreja como um
todo. Ao integrar trabalho competente
com oração e confiança no Espírito, os
teólogos e professores de Bíblia conti-
nuarão a ser uma bênção para a igreja,
pois ajudarão a igreja a melhor com-
preender e aplicar a Palavra de Deus.
As palavras de Malaquias, dirigidas aos
sacerdotes, aplicam-se muito bem aos
teólogos adventistas e professores de
Bíblia: “Porque os lábios do sacerdote
devem guardar o conhecimento, e da
sua boca devem os homens procurar a
instrução, porque ele é mensageiro do
Senhor dos Exércitos” (Malaquias 2:7).
2. A Bíblia e a liderança da igreja
Os líderes da igreja devem permitir
que a Bíblia determine seu estilo de
liderança. É reconhecido que a Bíblia é
DIÁLOGO 25 • 1 2013
“a maior coletânea de estudos de casos
em liderança já escrita, com percepções
extremamente úteis para os líderes e
administradores de hoje”7. Mas, em
questões de liderança e administração
da igreja, a Bíblia é essencial não só
por causa dos “estudos de casos”, mas
também por causa dos princípios de
liderança nela contidos. Técnicas de
administração de empresas e iniciati-
vas de marketing podem ter seu lugar
na administração geral da igreja, mas
sem a Bíblia essas ferramentas, embora
úteis, podem se tornar nada mais do
que modelos seculares de eficiência e
profissionalismo. Os líderes da igreja
são chamados não somente para pro-
mover a pregação de Jesus, mas tam-
bém para seguir o estilo de liderança
e administração de Jesus. Os líderes
da igreja não são chamados para agir
ou comportar-se como executivos de
empresas, mas para serem líderes como
Jesus: “Pastoreai o rebanho de Deus
que há entre vós, não por constrangi-
mento, mas espontaneamente, como
Deus quer; nem por sórdida ganância,
mas de boa vontade; nem como domi-
nadores dos que vos foram confiados,
antes, tornando-vos modelos do reba-
nho. Ora, logo que o Supremo Pastor
se manifestar, recebereis a imarcescível
coroa da glória” (1 Pedro 5:2-4).
3. A Bíblia e a vida de oração
A oração, uma disciplina espiritual
óbvia e geralmente dada como garan-
tida, deve ter orientação bíblica. De
acordo com a Bíblia, a oração deve ser
oferecida com o reconhecimento da
santidade de Deus e da pecaminosidade
humana. A oração bíblica não funciona
como um mantra para manipular a
Deus, mas como um meio de comu-
nicação e comunhão entre pecadores
e um Criador e Redentor misericor-
dioso. A passagem seguinte realça
uma dimensão importante da oração
bíblica: “Buscai o Senhor enquanto se
pode achar, invocai-O enquanto está
perto. Deixe o perverso o seu caminho,
o iníquo, os seus pensamentos; conver-
ta-se ao Senhor, que se compadecerá
dele, e volte-se para o nosso Deus, por-
que é rico em perdoar. Porque os meus
pensamentos não são os vossos pensa-
mentos, nem os vossos caminhos, os
meus caminhos, diz o Senhor” (Isaías
55:6-8).
4. Evangelismo biblicamente
orientado
O evangelismo deve permanecer
biblicamente orientado. Apesar de
existirem diversas maneiras legítimas
de motivar pessoas para virem a Jesus,
a pregação da Palavra deve permanecer
central no empreendimento missional
da igreja. Acima dos diferentes métodos
empregados para atrair pessoas a Cristo,
esforços devem ser empreendidos para
levar as pessoas a confiarem na Palavra
de Deus e seguirem o Jesus Cristo reve-
lado na Bíblia. Assim, o evangelismo
em suas múltiplas expressões deve não
apenas proclamar a pessoa de Jesus,
mas também convidar as pessoas para
obedecerem a Jesus e serem fiéis à
Sua mensagem, tal como revelada nas
Escrituras. O verdadeiro evangelismo
honra as Escrituras. Quando convoca-
do a comparecer diante do rei Agripa,
Paulo esclareceu que sua pregação dava
“testemunho, tanto a pequenos como
a grandes, nada dizendo, senão o que
os profetas e Moisés disseram haver de
acontecer” (Atos 26:22). Prosseguindo,
o apóstolo fez ao monarca a pergunta
decisiva: “Acreditas, ó rei Agripa, nos
profetas?” (Atos 26:17).
5. O papel da Bíblia
na educação cristã
A educação cristã também deve estar
sujeita à revelação escrita de Deus.
Que tal educação em última instância
deve levar em consideração a Palavra
de Deus está claramente expresso nas
admoestações da sabedoria de Deus nas
muitas passagens bíblicas que enfatizam
a instrução/lei/testemunhos do Senhor
como fonte de sabedoria. O maior
capítulo da Bíblia, Salmo 119, é inteira-
mente dedicado a exaltar os benefícios
da Torah, a revelação de Deus para
o crescimento espiritual e intelectual
11
dos filhos de Deus. Cada versículo
daquele grande Salmo faz um chama-
do para a supremacia da lei de Deus
na vida humana. Do mesmo modo,
outras passagens da Bíblia Hebraica
não economizam palavras para aconse-
lhar e admoestar aqueles que buscam
sabedoria para valorizar a Palavra de
Deus. Com uma forte percepção do
que significa a Bíblia para a educação,
Martinho Lutero escreveu este trecho
muito citado: “Tenho muito temor
de que as escolas provar-se-ão grandes
portas do inferno, a menos que elas
diligentemente trabalhem para explicar
as Santas Escrituras, gravando-
as no coração da juventude. Eu não
aconselho a ninguém a colocar seu
filho onde as Escrituras não reinem
supremas. Toda a instituição na qual os
homens não estão crescentemente ocu-
pados com a Palavra de Deus deve se
tornar corrupta.”8 Logo, identificamos
a relevância do apelo de Deus para Seus
filhos: “Adquire a sabedoria, adquire
o entendimento e não te esqueças das
palavras da minha boca, nem delas te
apartes” (Provérbios 4:5).
6. A Bíblia e a música
O ministério da música é uma
importante área da vida da igreja que
precisa estar fundamentada na Bíblia.
A música pode superar muitas for-
mas de comunicação como um meio
de comunicar a verdade. Pode haver
muitos cristãos que não conheçam
bem a Bíblia, mas dificilmente haverá
alguém que não conheça vários hinos
ou músicas contemporâneas da igreja.
Conflitos envolvendo estilos e instru-
mentos musicais têm invadido algumas
congregações; mas, por mais importan-
tes que sejam os estilos ou instrumen-
tos musicais para proporcionar uma
atmosfera adequada para a adoração,
não deveríamos ignorar a importância
da letra dos hinos e cânticos. A men-
sagem dos hinos e cânticos deve estar
em harmonia com os ensinamentos das
Escrituras. Os compositores da igreja
e os músicos têm a sagrada tarefa de
compor e executar a música da igreja
12
de maneira que a mesma comunique
uma mensagem consistente com o
caráter de Deus revelado nas Escrituras:
“Salmodiai a Deus, cantai louvores;
salmodiai ao nosso Rei, cantai louvores.
Deus é o Rei de toda a terra; salmodiai
com harmonioso cântico” (Salmo
47:6-7).
7. A Bíblia e o culto da igreja
O culto da igreja deve reservar um
espaço importante para a leitura e a
pregação das Escrituras. O culto não
deve se tornar um momento de tantos
anúncios e divulgação de atividades da
igreja de tal modo que mal haja espaço
para a exposição da Palavra de Deus.
Ao se reunir para o culto, o povo pre-
cisa receber a Palavra de Deus para que
possa enfrentar as tentações, o desâni-
mo e os desafios da vida diária. Nada
deve impedir ou substituir a proclama-
ção da Palavra. Os pregadores que se
utilizam do púlpito para contar histó-
rias pessoais sem exposição responsável
da Bíblia ou para mero entretenimento
da audiência estão traindo o chamado
e profanando o púlpito. O que Paulo
escreveu em 1 Coríntios 2:2 deve se
tornar o ponto de orientação para cada
pregador: “Porque decidi nada saber
entre vós, senão a Jesus Cristo e este
crucificado.”
Nossa pregação e exposição devem
estar moldadas por adequado estudo
e investigação das Escrituras. A Bíblia
não funciona meramente como um
livro de receitas ou de referência. A
Bíblia nem sempre dá respostas simples
e prontas para as circunstâncias mais
desafiadoras da vida. Nem sempre
encontramos uma passagem específica
ou um versículo específico para cada
problema pessoal ou doença espiritu-
al9. Porém, se interpretada de maneira
correta, a Bíblia certamente proverá as
repostas finais para as questões mais
cruciais da vida e até mesmo para
assuntos ligados a procedimentos da
igreja, porque a relevância da Bíblia
transcende a soma de suas partes indi-
viduais.
Como relato escrito do plano abran-
gente de Deus para resgatar o mundo
do pecado, a Bíblia oferece ao povo
de Deus uma cosmovisão ou uma
metanarrativa que se estende da cria-
ção à nova criação. Embora textos e
passagens individuais possam trazer
consolo em situações de sofrimento e
dor, podendo até mesmo prover direção
para circunstâncias específicas, jamais
deveríamos perder de vista as intercone-
xões orgânicas entre as várias passagens
e temas da Bíblia no grande panorama
do plano da Salvação. Logo, cabe a
cada pregador tornar a unidade, verda-
de e autoridade da Bíblia claras e aces-
síveis à audiência. Os pregadores devem
prestar atenção ao conselho de Paulo a
Timóteo: “Procura apresentar-te a Deus
aprovado, como obreiro que não tem de
que se envergonhar, que maneja bem a
palavra da verdade” (2 Timoteo 2:15).
Conclusão
Como argumentado anteriormente,
a Bíblia permanece como o funda-
mento absoluto sobre o qual a igreja
deve embasar sua teologia e prática.
Destacamos o que Paulo enfatizou em
Efésios 5:25-27: “Cristo amou a igreja
e a Si mesmo Se entregou por ela, para
que a santificasse, tendo-a purificado
por meio da lavagem de água pela pala-
vra, para a apresentar a Si mesmo igreja
gloriosa, sem mácula, nem ruga, nem
coisa semelhante, porém santa e sem
defeito.” Portanto, a fim de permanecer
fiel ao Senhor, a igreja deve continuar
mantendo a Palavra de Deus como a
suprema autoridade para prescrever
suas crenças e avaliar sua experiência e
prática.
Elias Brasil de Souza (Ph.D.,
Universidade Andrews) é diretor
associado do Instituto de Pesquisa
Bíblica da Associação Geral dos
Adventistas do Sétimo Dia, em
Silver Spring, Maryland, EUA.
E-mail: souzae@gc.adventist.org
Continua na p. 17
DIÁLOGO 25 • 1 2013
História, filosofia e destino:
percepções de Daniel
Warren A. Shipton
Ao iniciarmos a leitura do livro de
Daniel, somos informados de que ele
acabara de ser aprisionado e levado para
a Babilônia. No cativeiro, ele experi-
mentou grandes desafios pessoais e teve
visões incomuns, às vezes inquietantes.
Se nos concentrarmos nesse relato ini-
cial, obteremos um conhecimento dife-
rente do que normalmente obtemos da
leitura das profecias e de outros relatos.
Essas informações são bastante aplicá-
veis a nossa vida atual, independente-
mente de nossa realidade.
O notável professor e historiador
Collingwood afirmou que “o objeti-
vo final da história não é conhecer o
passado, mas entender o presente”.1
Podemos acrescentar que o objetivo da
história religiosa é entender o presente e
fornecer orientação e esperança para o
futuro (conforme 2 Pedro 1:19).
Com isso em mente, vamos conside-
rar sinteticamente alguns dos princípios
mais evidentes no livro de Daniel.
O passado esclarece o presente
O livro de Daniel começa informan-
do-nos de que nenhuma pessoa é uma
ilha. Nossas ações impactam os outros.
Daniel e seus companheiros foram cap-
turados e colocados em circunstâncias
desfavoráveis por conta das ações dos
líderes da nação, e não por seus pró-
prios erros. O reino de Judá não tinha
aprendido as lições dadas a Israel cerca
de cem anos antes (Jeremias 18:6-12;
26:2-8). Eles também participaram de
práticas ímpias e de comportamento
antiético. Consequentemente, em 605
a.C., eles perderam sua independência
DIÁLOGO 25 • 1 2013
A cosmovisão de Daniel e seu conceito
da importância do indivíduo e das nações
no plano de Deus para redimir o mundo
têm profunda relevância para a atualidade.
quando a Babilônia forçou Judá a pagar
tributo. Esse acontecimento humilhante
tinha o objetivo de desperta a consciên-
cia da nação.2 No entanto, o povo não
se conscientizou, tomando a direção de
um fim prematuro marcado por atos
imorais (2 Reis 23:26; 24:1-2).
O reino de Judá estagnou porque não
conseguiu internalizar a robusta cosmo-
visão que Daniel e seus companheiros
possuíam. Esses jovens representavam
parte do grupo remanescente, prepara-
do para manter corajosamente sua fé.
Eles compreenderam desde o início que
cada indivíduo e nação têm seu papel
concedido por Deus. Assim, ao não
agir de maneira honrada e de acordo
com os princípios revelados por Deus,
as consequências tornam-se desastro-
sas. Isso foi enfatizado quando viram
Nabucodonosor, sob a direção de Deus,
punir sucessivamente amorreus, moa-
bitas, filisteus, egípcios e os cidadãos
de Tiro pelo seu comportamento mali-
cioso e prepotente (Ezequiel 25:5-17;
26:3-7; 29:3 -9, 17-19).
A cosmovisão unificada dá
propósito e esperança
Daniel viveu em um momento cru-
cial da história. A nação que represen-
tava o reino de Deus na terra fracassou
em ser Sua embaixatriz e foi para o
cativeiro. Na época em que Daniel
estava ativo, surgiram novas filosofias
que iriam seduzir o mundo, como as
de Lao Zi, Confúcio, Buda, Pitágoras
e Zoroastro (o mitraísmo veio de seus
ensinamentos). Cada uma dessas filoso-
fias tinha seus próprios elementos atra-
entes que procuravam a verdade, mas
também enfatizavam perversões encan-
tadoras. A própria Babilônia agiu como
um “manancial” a partir do qual todas
as outras falsas religiões ganharam ins-
piração. Esses laços são particularmente
evidentes no hinduísmo, por exemplo.3
O império neobabilônico, no qual
Daniel se encontrava, era particular-
mente conhecido por suas contribuições
para a astronomia, juntamente com um
sistema de astrologia bastante desenvol-
vido, destinado a prever o futuro.4
A genuína cosmovisão, que sustenta o
relato bíblico, estava firmemente guar-
dada por Daniel e seus companheiros
como é evidente a partir de suas pala-
vras e ações ou a partir do relato daque-
les que simpatizavam com eles ou eram
por eles influenciados. Os elementos
são os seguintes:
1. O Universo é governado por um
Deus pessoal, criador. A milagrosa sal-
vação dos justos da fornalha ardente e
de Daniel da cova dos leões dá provas
mais do que suficientes de que Deus
tem um interesse pessoal nos seres
humanos (Daniel 3:24-25, 28; 6:22).
2. Deus está vivo e é infinito. Esses
pensamentos foram expressos pelo rei
Nabucodonosor durante sua experi-
ência de conversão (Daniel 4:34-35;
6:26), um pensamento que foi impres-
sionado pelo Espírito Santo.
3. O reino de Deus é baseado no
princípio do amor (Deuteronômio
10:15-19; conforme Mateus 22:36-40,
1 João 4:7-8). Apesar de rebeldes, Ele
prometeu ser o seu Salvador e justificar
os pecadores arrependidos
13
(Isaías 45:22-25). A relação que Daniel
teve com Deus (Daniel 9:23, 10:11,
12:13) indica que ele entendeu esse
princípio fundamental. Ele levou a ins-
trução de Deuteronômio 10:12 a sério:
“Que é que o Senhor, o seu Deus, lhe
pede, senão que tema o Senhor, o seu
Deus, que ande em todos os Seus cami-
nhos, que O ame e que sirva ao Senhor,
o seu Deus, de todo o seu coração e de
toda a sua alma” (NVI).
4. O reino de Deus está baseado em
princípios morais imutáveis. Ele é justo,
misericordioso e clemente; o Seu com-
portamento é entendido pela Sua lei, o
que reflete Seu caráter (Daniel 9:7-11;.
conforme Salmos 89:14).
5. O reino de Deus enfrenta oposição
de forças antagônicas (Daniel 10:13,
20-21). A informação revelada no
capítulo 8 (11-14) nos diz que o foco
de um proeminente poder contrário a
Deus vai envolver questões sobre quão
adequada é a misericórdia de Deus e da
Sua compatibilidade com o Seu código
de justiça. Curiosamente, o contempo-
râneo de Daniel, Ezequiel, identifica
esses pensamentos como sendo inspi-
rados por Satanás (Ezequiel 28:12-19;
conforme Apocalipse 12:3-5, 12-17).
6. O mal será finalmente destruído
(Daniel 2:44; 7:26-27). O apóstolo
Paulo diz: “Em breve o Deus da paz
esmagará Satanás debaixo dos pés de
vocês” (Romanos 16:20, NVI). Isso
ecoa o pensamento de Gênesis 3:15.
7. A imortalidade pertence a Deus. É
Seu presente para o vencedor (Daniel
12:13; conforme 1 Timóteo 6:16).
Esses princípios estão no cerne da
cosmovisão do grande conflito, adotada
pelos adventistas do sétimo dia, que é
semelhante à que foi mantida por gru-
pos remanescentes ao longo da história.
Isso por si só deveria nos dar confiança
na liderança de Deus.
A história das atividades do
Criador nas entrelinhas
A história das atividades do Criador
está nas entrelinhas de dois livros de
João (João 1:1-4, 14; Apocalipse 1:5-
7). A história também é uma revelação
14
dos caminhos de Deus, na realidade
de Cristo – os caminhos do Criador.
Dessa forma, algumas questões difíceis
podem ser resolvidas ao considerar-se o
registro de atividades criativas de Deus.
Essa é uma posição familiar adotada
pelos adventistas do sétimo dia, por
exemplo, em relação à guarda do sába-
do e aos cuidados da saúde. Assim, não
devemos ficar totalmente surpresos
pelo fato de que Daniel e seus amigos
entenderam que a história da Bíblia é
um relato da relação de Deus com toda
Sua criação.
Daniel e seus companheiros mos-
traram que possuíam grande respeito
pela ordem especificada na criação,
com relação à comida e bebida (e, sem
dúvida, a outras áreas também). Ao
fazê-lo, eles mostraram respeito pelo
próprio corpo, desenvolvimento espiri-
tual e cuidado com a criação. Na ver-
dade, em alguns aspectos eles estavam
adiantados em relação ao nosso pen-
samento. Daniel 2 retrata um quadro
em que Deus quebra os impérios deste
mundo com uma pedra (“sem auxílio
de mãos”, Daniel 2:34). O foco dessas
nações (e das nações de hoje) estava na
aquisição de bens materiais e no encon-
tro de métodos para o progresso (a
utilização de metais nas imagens trans-
mite essa ideia). O consumismo e o
autoengrandecimento estavam presentes
e bem estabelecidos na neo-Babilônia.
Deus usou o material de construção
básico da terra (rochas) para privar as
nações do seu ciclo contínuo de ati-
vidades orgulhosas. Aqui temos um
lembrete poderoso de que as nações, os
descendentes de Adão, são provenientes
do solo (adamah) e são dependentes
do Deus criador da vida. Todos os que
falharem em entender o caráter e os
caminhos do próprio Criador serão pri-
vados de Seu poder.
A consequência prática dessa compre-
ensão é que se o relato bíblico descreve
um padrão consistente de pensamento/
comportamento na criação e na nova
criação (novo estado da Terra), então
é fato que Deus deseja que Seus segui-
dores organizem sua vida em confor-
midade com essa informação após sua
conversão (re-criação). Por exemplo, o
sábado do sétimo dia foi estabelecido
no Éden, foi mantido por Cristo e terá
continuidade na nova terra (Gênesis
2:2, Lucas 4:16, Isaías 66:23). Assim,
o sábado do sétimo dia deve ser con-
siderado uma parte sagrada do tempo.
Novamente, no Éden, Deus designou
para a humanidade uma alimentação
à base de plantas (Gênesis 1:29). Na
nova terra não irá ocorrer nenhum der-
ramamento de sangue, o que significa
que o vegetarianismo será restabelecido
(Isaías 65:25, Apocalipse 21:4; confor-
me Romanos 8:22). Conclui-se que um
estilo de vida vegetariano é o ideal de
Deus para os dias de hoje (1 Coríntios
10:31; conforme Apocalipse 14:7) e
será comprovado como benéfico para a
saúde física e espiritual.
Nações possuem papéis distintos
para cumprir o propósito de
Deus
Deus trabalhou (e continua a fazê-
lo) com as diferentes culturas a fim de
cumprir Seu grande plano para a salva-
ção. Babilônia e Medo-Pérsia (potências
Orientais) e Grécia e Roma (potências
Ocidentais) estiveram envolvidas na
definição do cenário para o apareci-
mento e ministério de Cristo, séculos
depois de Daniel. Essas nações inte-
ragiram com outros grupos, tanto do
norte quanto do sul. Dessa forma, foi
enfatizada a importância universal das
profecias relacionadas com o nascimen-
to e o ministério de Cristo.
Quando Cristo nasceu, o Império
Romano estava no poder e facilitou o
comércio entre vários países. As notí-
cias dos acontecimentos do Império
espalhavam-se em vastas áreas. Por
exemplo, os chineses estavam cientes
de que um grande evento tinha ocor-
rido no Ocidente, relacionado com a
vinda de um Messias (Maitreya). Uma
expedição foi enviada (64 d.C.) ao
longo da Rota da Seda, em resposta a
um sonho visto pelo imperador Ming-
Ti. Infelizmente, os expedicionários
voltaram com escrituras budistas
DIÁLOGO 25 • 1 2013
Mahayana.5 Curiosamente, no entanto,
o único registro astronômico que per-
manece da estrela que acompanhou o
nascimento de Cristo vem da China.6
Esse evento foi associado com a visita
dos magos do Oriente (Mateus 2:1,
7-10), o que ilustra o amplo interes-
se que os povos antigos tinham pela
astronomia (e pela astrologia) e a sede
que possuíam pela aquisição de novos
conhecimentos. É lamentável que o
conhecimento da misericórdia de Deus
não foi aceito mais amplamente em sua
forma autêntica.
O trânsito de ideias entre culturas
fluiu por meio das rotas comerciais,
com a consequente expansão da Igreja
do Oriente nos confins da Ásia.7
Também levou, por exemplo, à absor-
ção, no budismo, de ideias judaicas
sobre a vinda do Messias (Mahayana).
Estas, por sua vez, influenciaram
aspectos de práticas religiosas chinesas.8
Infelizmente, as ideias pagãs se infiltra-
ram na igreja cristã, especialmente na
época de Constantino. Esses movimen-
tos foram anunciados antecipadamente
por Daniel, e ele lamentou as dificul-
dades às quais a comunidade de fé seria
submetida (Daniel 7:28, 8:27).
A verdade não muda
Somos confrontados em Daniel 1
pela decisão corajosa feita por quatro
jovens ao defender os princípios deline-
ados pela Bíblia, os quais eles tinham
aprendido em casa. Em contraste, sob
a pressão de colegas e superiores, a
maioria de seus companheiros decidiu
que a verdade poderia ser deixada em
segundo plano.
Enquanto a maioria dos brilhantes
cativos, sob pressão, deixou de lado
importantes práticas culturais, reli-
giosas e princípios, Daniel continuou
firme. Esse fato foi demonstrado visi-
velmente quando seus colegas de traba-
lho, com inveja de seu comportamento
íntegro e do favor que ele havia alcan-
çado, tramaram contra ele. A trama
envolvia a vida de oração de Daniel
(Daniel 6:6-9). Nessa intriga, os cons-
piradores levaram em conta que Daniel
DIÁLOGO 25 • 1 2013
não comprometeria sua relação com
Deus nem mudaria seu testemunho
público. Nesse sentido, eles não foram
decepcionados.
Ao longo de sua vida de serviço
na Babilônia, Daniel se recusou a
aceitar ideias que pervertessem o
grandioso plano de salvação descri-
to em Gênesis 3:15. Os adivinhos e
magos (Daniel 4:7) supostamente
fizeram mortos ressurgirem, e a morte
violenta de Ninrode (o fundador de
Babel – Gênesis 10:8-10) foi lembra-
da com a representação do choro de
Tammuz (Jeremias 44:15-18). Tammuz
representava Ninrode reencarnado.
Apresentaram a morte de Ninrode
como voluntária para o benefício da
humanidade e conectada com a remo-
ção do pecado e do sofrimento (ou
seja, o culto representava uma versão
alternativa do esmagamento da cabeça
da serpente encontrado no relato de
Gênesis).9 Por outro lado, Daniel acei-
tou de bom grado a profecia registrada
em Gênesis, como uma indicação de
que o nascimento, ministério e sofri-
mento de Cristo eram garantia de que
ele iria receber a vida eterna (Ezequiel
14:14, 20; Daniel 9:24-27, 12:13).
As tentativas de perverter a verdade,
que tiveram início após o dilúvio na
antiga Babilônia, continuam até hoje.
Daniel não silenciou diante dessa ten-
dência, conforme indicado pelo seu
relato sobre as atividades do poder do
chifre pequeno (Daniel 8:9-12). Um
dos métodos de trabalho preferido
de Satanás é combinar elementos de
crenças não santificadas com crenças
genuínas. A atuação da igreja dominan-
te, após a morte dos apóstolos, concluiu
com sucesso uma síntese das doutrinas
pagãs e crenças cristãs e continua a
fazê-lo com a tentativa de santificar
práticas pagãs.10
A comunicação intercultural e a sen-
sibilidade são estimuladas na Palavra de
Deus, mas não há apoio para o sincre-
tismo (Mateus 7:5-9, 15:2-3). A vida
de Daniel é um testemunho desse prin-
cípio. Ele alertou para a vinda de um
poder religioso que iria interferir nota-
velmente nos conceitos de misericórdia
e justiça de Deus (Daniel 7:25; 8:9-12;
conforme Salmos 89:14). Ao fazer isso,
ele nos alertou sobre toda filosofia ou
doutrina que não possua esses dois
grandes pilares do reino de Deus em
equilíbrio. Uma análise cuidadosa de
todos os grandes sistemas filosóficos do
mundo, fora o cristianismo autêntico,
indica uma distorção dos pilares do
reino divino. Dessa forma, há sempre o
risco de que ao compartilhar o evange-
lho através das culturas ocorrerá a ame-
aça do sincretismo. Daniel nos avisa
para termos cuidado.
Princípios que sustentam um
governo estável
Muitos governantes surgiram com o
objetivo de alcançar uma alta posição
e até mesmo uma dominância regional
e mundial. Houve os que alcançaram
notável sucesso. No entanto, a histó-
ria está repleta de exemplos de fortes
líderes sendo sucedidos por fracos, e há
inúmeros casos de impérios e grupos de
pessoas que desapareceram.
Saber como esses eventos podem ser
explicados é um exercício desafiador.
Mas, certamente, carisma e fortes
características pessoais são necessários
em um líder; visão e encorajamento
para que os cidadãos pensem de forma
criativa e trabalhem cooperativamente
são bons pontos de partida. Um país
também precisa de uma base econômi-
ca sólida. A Bíblia, no entanto, enfatiza
qualidades com base no princípio do
amor (tipo ágape). Esse princípio encon-
tra expressões exteriores em práticas
como a busca da justiça, misericórdia,
humildade, pureza, paz, atos morais
e o avanço do conhecimento do Deus
Criador (Mateus 5:3-20, 38-48). A
aplicação consistente desses princípios
em nível nacional irá contribuir para o
sucesso de um país. Por outro lado, a
rejeição deles levará ao enfraquecimento
e a eventual desintegração. A resposta
das massas a esses princípios também
é fundamental para a prosperidade da
nação (2 Crônicas 33:1-9; Oseias 4:1-3;
6:6; 7:14-16). O mesmo princípio vale
15
para o bom funcionamento da socieda-
de e de sua unidade base, a família.
Voltando aos tempos de Daniel,
podemos observar que as atitudes e prá-
ticas ajudaram as nações a encher sua
taça de iniquidade, levando-as ao fra-
casso. De Israel, foi dito: “Meu povo foi
destruído por falta de conhecimento.
Uma vez que vocês rejeitaram o conhe-
cimento, Eu também os rejeito” (Oseias
4:6, NVI). Palavras semelhantes foram
ditas para outras nações (Jonas 3:4-10,
Romanos 2:11-16). Isso aconteceu por-
que eles rejeitaram o fato de que os pre-
ceitos morais se originaram com Deus
e a autoridade judicial final também se
encontra nEle. Claramente, o império
neobabilônico chegou ao fim por causa
do orgulho e da devassa rebelião contra
o conhecimento de Deus, que levava à
glorificação do poder dos deuses pagãos
e a uma vida destinada à satisfação dos
sentidos (Daniel 5:2-4, 18-28).
Orgulho, desvio das virtudes morais
encontradas em todas as culturas,11
rejeição aos apelos da consciência e a
contestação das lições provenientes do
livro da natureza (Romanos 1:20-23;
2:14-16) contribuem juntamente para a
ruína nacional. A cosmovisão adotada,
a atitude e o compromisso dos cidadãos
em relação à busca da justiça são fatores
de importância vital para explicar os
acontecimentos da história.12 Quando o
cálice da iniquidade das nações estiver
cheio, virá o fim.13
Instrumentos escolhidos
Vamos, neste tópico, voltar breve-
mente nossa atenção para considerar as
responsabilidades individuais destaca-
das por Daniel.
Daniel e seus amigos foram capazes
de influenciar os assuntos da nação
neobabilônica. Eles alcançaram cargos
de confiança e honra (Daniel 2:46-
48). Notavelmente, quando as forças
medo-persas invadiram a Babilônia, as
habilidades administrativas de Daniel
foram ainda reconhecidas (Daniel 5:30,
6:1-3). Ele adaptou-se à nova cultura,
com sua filosofia religiosa subjacente,
sem comprometimento. Ele também
16
tinha aprendido a arte de compartilhar
elementos do plano da salvação para
além das fronteiras familiares e tornou-
se um missionário eficaz (Daniel 2:28,
44-45, 4:19-27, 6:22-27). Conforme
Daniel 12:3, esse é o plano de Deus
para nós também. A instrução indis-
pensável dada por Cristo a todos Seus
seguidores é compartilhar o conheci-
mento da esperança que eles possuem
(Mateus 28:19-20).
Deus também mostrou, por meio
das experiências de Daniel, que Ele
tem aliados incomuns e que as pessoas
mais improváveis podem responder aos
sussurros de Seu Espírito. Você teria
escolhido o rei Nabucodonosor como
sendo alguém potencialmente interes-
sado em conhecer os planos de Deus?
Daniel viu a oportunidade e a usou.
Não tenho dúvidas de que ele tentou
encontrar uma maneira de dizer a Ciro
sobre a profecia de Isaías a seu respeito
(Isaías 45:1-5; Daniel 12:3). Daniel
não tinha medo de viver suas crenças
de maneira positiva e de falar a favor de
Deus conforme a oportunidade se apre-
sentasse. Ele possuía não só habilidade
e conhecimento, mas também sensibili-
dade intercultural.
Tão certo como Daniel e seus com-
panheiros foram instrumentos nas
mãos de Deus, nós também fomos
escolhidos por Ele para o propósito
de levar o conhecimento divino aos
demais.14 Devemos dizer aos outros que
há um Deus criador que se preocupa
com todos.
A vida é mantida nas mãos de Deus
A completa verdade sobre a vida
se revelou a Belsazar com uma força
impressionante na noite em que uma
misteriosa mão escreveu na parede de
seu palácio. Ele foi achado em falta nos
princípios morais e pereceu nas mãos
dos soldados de Dario, o medo (Daniel
5:5-6, 25 - 28, 30). Daniel e seus três
notáveis amigos estavam familiarizados
com o cuidado protetor de Deus. Eles
entenderam que sua vida estava nas
mãos de Deus e que Ele iria protegê-
los e livrá-los da morte se o nome
dEle fosse honrado (Daniel 3:16-18;
6:21-22; Hebreus 11:31-40). Eles não
temeram a morte ou o julgamento de
Deus, pois estavam em paz com Ele
diariamente. Daniel estava certo de que
os santos de Deus herdarão a “sobera-
nia, o poder e a grandeza dos reinos
que há debaixo de todo o céu”. Além
disso, sabia que o reino de Deus não vai
terminar, e os salvos irão adorá-Lo por
toda a eternidade (Daniel 7:27, NVI) .
Com essas palavras, temos a certeza de
que a imortalidade é um dom de Deus
a todos os que O seguem com sinceri-
dade.
Sabendo que nossa própria vida está
nas mãos de Deus, a instrução é que
nesta vida temos de fazer nossa decisão
ao lado de Deus. Não haverá oportu-
nidades adicionais. Belsazar aprendeu
sobre isso quando Daniel anunciou
que Deus o havia pesado e achado em
falta (Daniel 5:27). Essa informação
foi repetida em uma visão separada,
registrada no capítulo 7 de Daniel, em
que Deus é retratado em toda Sua mag-
nífica grandeza, presidindo o registro
da vida das pessoas (Daniel 7:9-10,
13-14; Eclesiastes 12:13-14). Essa cena
nos mostra que devemos levar a sério as
nossas ações. Destina-se a gerar respeito
e compromisso, um senso de tranquila
confiança e alegria (Daniel 7:27).
Tudo isso esteve em nítido contraste
com a doutrina que emana da antiga
Babilônia, segundo a qual o grande
Ninrode liberta homens e mulheres
do medo do julgamento. Ele foi apre-
sentado como sendo transladado para
o Céu, dando origem à ideia de que a
alma poderia migrar para o Céu sem
ligação com Deus.15 Belsazar escolheu
essa crença. Deus respondeu à sua pro-
vocação descarada de forma conclusiva.
Hoje, esse relato transmite uma mensa-
gem clara para todos os que são tenta-
dos a escolher um caminho semelhante
de autoindulgência e salvação própria.
Viva para glorificar a Deus
Daniel aceitou e ensinou uma cos-
movisão coerente com a original que
o Criador entregou. Ele foi um dos
DIÁLOGO 25 • 1 2013
participantes na nova aliança destaca-
da pelo seu contemporâneo Jeremias
(Jeremias 31:31-33). Ele viveu uma vida
consistentemente comandada pela fé
(por exemplo, Daniel 2:17-19, 6:10-11,
21-22). O que hoje nós vemos como
história, Daniel enxergava por meio da
fé (Daniel 9:24-27).16
A comunhão de fé começou no
Éden, e não em 31 d.C, na ressurreição
de Cristo. A mulher de Samaria, entre
outros, entendeu essa verdade (João
4:25, 1 Coríntios 10:1-4, Hebreus
4:1-5). Mas muitos ainda proclamam
com satisfação que os ensinamentos
do Messias começaram apenas após a
ressurreição dEle, e que muitos de Seus
ensinamentos foram emprestados de
outros. A cosmovisão de Daniel e sua fé
no Deus Criador refletem os pontos de
vista de seus antecessores, desde Adão,
o que significa que as suas convicções
têm origem em um ponto na história
que tem prioridade sobre todos os
outros. Foi bem observado que qual-
quer semelhança encontrada em outras
filosofias é por alteração ou derivação a
partir do original.17 Cristo foi o agente
escolhido por Deus para se comunicar
com a humanidade desde o princípio
(João 1:1-4, 14). Não é de se admirar,
então, que os ensinamentos do Novo
Testamento possam ser encontrados no
Antigo Testamento, e que Cristo nos
aconselhou a dar atenção aos escritos de
Daniel (Mateus 24:15).
Daniel compreendeu o grande prin-
cípio de que o desenvolvimento do
caráter determina o destino. Isso foi
bem declarado por um autor: “Deus
só tem um destino pretendido para a
humanidade – a santidade. Seu único
objetivo é produzir santos [...]. Nunca
tolere, por causa da simpatia por si
mesmo ou por outrem, qualquer prática
que não esteja de acordo com o Deus
santo [...]. Santidade não é simplesmen-
te o que Deus me dá, mas o que Deus
me deu e que está sendo exibido em
minha vida.”18 Daniel alegrou-se com
a perspectiva da ressurreição dos justos
(Daniel 12:13), pois ele buscou a santi-
dade. Você também pode!
DIÁLOGO 25 • 1 2013
Warren A. Shipton (Ph.D., M.Ed.,
FASM) concluiu seu doutorado na
Universidade de Sydney. Foi decano
de Ciências na Universidade James
Cook e ex-reitor da Universidade
Asia-Pacific International (2006–
2010), Tailândia. Ele é autor de um
livro sobre Daniel e Apocalipse:
Visions of Turmoil and Eternal Rest.
E-mail: wshipton@gmail.com
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Rowman & Littlefield Publishing Group,
Inc., 2009), 181.
5. E. Gordon, ‘World-Healers,’ or the Lotus
Gospel and Its Bodhisattvas, Compared with
Early Christianity” (New Delhi: Vintage
Books, 1993), vol. 1, 26-29, vol. 2, 422-426.
6. C. Humphreys, “The star of Bethlehem — a
comet in 5 BC — and the date of the birth
of Christ,” Quarterly Journal of the Royal
Astronomical Society 32 (1991): 389-307; notas
sobre a visibilidade da estrela Chinesa AC —
http://www.astrosurf.com/comets/cometas/
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7. P. Jenkins, The Lost History of Christianity
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49-70.
8. Gordon, vol. 1, 7-8, 27-28.
9. A. Hislop, The Two Babylons or the Papal
Worship Proved To Be the Worship of Nimrod
and His Wife (London: S. Partridge & Co,
1976), 62-71.
10. J. Newman, An Essay on the Development
of Christian Doctrine (Harmondsworth,
Middlesex: Penguin Books, 1974), 362, 367-
369.
11. C. Lewis, The Abolition of Man (New York:
Macmillan Publishing Co., Inc., 1973),
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12. F. Schaeffer, How Should We Then Live?
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13. E. White, Eventos Finais (Manila: Philippine
Publishing House, 1999), 39-41.
14. --------, Parábolas de Jesus (Washington, D.C.:
Review and Herald Pub. Assn., 1941), 356-
357.
15. Hislop, 52-57, 69.
16. A saudação e a garantia dada pelo anjo em
Daniel 10:11, 19 indicam a aceitação de
Daniel da grande profecia messiânica encon-
trada no capítulo anterior.
17. Hislop, 6-9, 12-17.
18. O. Chambers, My Utmost for His Highest
(Grand Rapids, Michigan: Discovery House
Books, 1992), Setembro 1.
A Bíblia...
Continuação da p. 12
REFERÊNCIAS
1. J. Pelikan, The Vindication of Tradition, The
1983 Jefferson Lecture in the Humanities
(New Haven: Yale University Press, 1984),
65.
2. Todas as passagens bíblicas deste artigo são da
versão Almeida Revista e Atualizada.
3. Veja o estudo de Kwabena Donkor,
“Contemporary Responses to Sola Scriptura:
Implications for Adventist Theology” em
Reflections: BRI Newsletter, Janeiro 2013.
4. Veja V. Poythress, In the Beginning Was the
Word – Language – A God-Centered Approach
(Wheaton, Illinois: Crossway Books, 2009),
11–38.
5. J. Smart, The Strange Silence of the Bible
in the Church: A Study in Hermeneutics
(Philadelphia: Westminster Press, 1976), 142.
6. Veja, e.g., P. Enns, The Evolution of Adam:
What the Bible Does and Doesn’t Say About
Human Origins (Grand Rapids, Michigan:
Brazos Press, 2012); J. Walton, Genesis 1 as
Ancient Cosmology (Winona Lake, Indiana:
Eisenbrauns, 2011); B. Waltke and C. Yu,
An Old Testament Theology: An Exegetical,
Canonical, and Thematic Approach (Grand
Rapids, Michigan: Zondervan, 2007), 153.
7. L. Woolfe, The Bible on Leadership – From
Moses to Matthew – Management Lessons
for Contemporary Leaders (New York: MJF
Books, 2003), ix.
8. Citado em M. Water, The New Encyclopedia of
Christian Quotations (Alresford, Hampshire,
United Kingdom: John Hunt Publishers,
2000), 129. Ver também: E. White, The
Great Controversy, Pacific Press Pub. Assn.,
1911), 140.
.9 Veja E. Mueller, “Hermeneutical Guidelines
for Dealing with Theological Questions,”
Reflections: BRI Newsletter, Outubro 2012.
17
A educação cristã realmente é um
“ministério”?
Don C. Roy
Os educadores cristãos usam vários
termos e expressões para descrever a
tarefa em que eles estão envolvidos,
tais como “educação cristocêntrica”,
“ensino a partir de uma perspectiva
cristã”, “currículo baseado na Bíblia”,
“disciplina redentora”, “ministério ser-
vil”, e assim por diante. Esses termos
parecem razoáveis e adequados para
descrever a tarefa em que os professo-
res cristãos estão engajados. Embora
cada termo tenha uma conotação
particular, todos eles apresentam uma
noção do que significa o “ministério”.
A correlação entre educação cristã e
“ministério de ensino” não é inco-
mum. Mas isso trata-se apenas de um
jargão fantasioso, um clichê, ou de
fato a educação cristã é um ministé-
rio?
Essa questão leva a muitas outras.
O que queremos dizer por ministério?
Quantos ministérios existem? Será
que todos os ministérios são iguais ou
compartilham algo em comum? Eles
têm todos o mesmo status de igual-
dade? Este artigo tenta identificar
e explicar a essência do ministério.
Também procura analisar se o concei-
to de ministério se aplica à educação
cristã e como esse conceito afeta a
prática e a administração da educação.
Além disso, o artigo explora a questão
18
Atuar como professor em uma escola
cristã não qualifica automaticamente
alguém para ser um “professor-ministro”.
Ser assim descrito é, na verdade,
uma honra, mas também é uma
responsabilidade que deve assumir todo
aquele que acredita ser chamado para
servir nesse ministério.
crucial: quão bem a prática nas escolas
cristãs atualmente reflete esse ideal?
Principais considerações
O fundamental para nossa discussão
é adotarmos uma posição biblicamen-
te embasada ou “uma mente cristã”,
expressão de autores como Harry
Blamires.1 Trata-se de algo mais do
que um rótulo casual. No Ocidente,
vivemos o secularismo e somos impac-
tados profundamente por ele. Devido
ao impacto ser maior do que imagi-
namos, precisamos estar vigilantes
diante das sutilezas do secularismo para
conscientemente resistir às práticas que
estão em conflito com os princípios e
valores bíblicos.2 Adotar a perspectiva
cristã desafia uma de nossas maiores
fraquezas: a tendência de viver uma
vida compartimentalizada, que separa o
sagrado do secular.3 Na pior das hipó-
teses, a sensibilidade espiritual diminui
à medida que a modernidade secular
prevalece. Apesar de os educadores
cristãos frequentemente falarem de “um
equilíbrio entre o espiritual, mental,
físico e social”, a realidade é que ele é
muitas vezes fragmentado e dividido.
Por exemplo, as atividades espirituais de
uma escola cristã frequentemente são
distintas do currículo formal em que as
matérias são ensinadas de acordo com
os critérios ditados pelo poder público.
Diante dessa realidade, a autêntica
educação cristã pode ser descrita como
um ministério? Para responder a essa
e a outras perguntas, relacionadas aos
conceitos de realidade, bondade e valor,
a Bíblia nos provê orientação e um
quadro de referências. As respostas para
todas essas perguntas derivam do fluxo
histórico das Escrituras. Esse fluxo
compõe uma metanarrativa poderosa,
descrita diversas vezes como “conflito
cósmico” ou “criação-queda-redenção-
consumação”. Diante da atitude depre-
ciativa da pós-modernidade em relação
ao núcleo das metanarrativas, os cris-
tãos afirmam que ela é a base de uma
cosmovisão distintiva e normativa, o
centro de sua fé pessoal. A metanarra-
tiva cristã é o centro da fé que o cristão
professa, dando-lhe respostas sobre
quem é Deus, o que Ele tem feito, a
origem e os dilemas da humanidade,
a resposta divina a esses problemas e o
destino final da humanidade.
Apreciando o que significa ser humano.
É fundamental para nossa discussão
uma clara compreensão do que signi-
fica ser verdadeiramente humano. Ao
contrário de suposições amplamente
defendidas de que os seres humanos
evoluíram de um estado primitivo, essa
discussão endossa o relato bíblico dos
DIÁLOGO 25 • 1 2013
seres humanos sendo criados exclusi-
vamente pelo próprio Deus (conforme
Gênesis 1, 2, Salmo 8). Como criatu-
ras, os seres humanos são essencialmen-
te dependentes de Deus como fonte de
vida. DEle emanam a compreensão e
o propósito da existência, que inclui a
inteligência, tomada de decisão, criati-
vidade, emoção, características físicas,
individualidade, sociabilidade e espiri-
tualidade. Dessa forma, o ser humano
deve refletir a imagem divina, apresen-
tando em si vislumbres das característi-
cas de Deus. Contudo, a personalidade
é mais do que simplesmente a soma das
partes. Essas qualidades constituem um
todo inter-relacionado, a alma humana
“que vive , se move e tem o seu ser” no
Criador (veja Atos 17:28).
Reconhecendo a situação da huma-
nidade. Um problema fundamental
confronta cada membro da huma-
nidade. Os cristãos acreditam que a
rebeldia dos primeiros pais rompeu o
relacionamento aberto com o Criador.
Consequentemente, eles e o mundo
mergulharam em um conflito de pro-
porções cósmicas, comprometendo a
imagem divina que deveriam refletir.
Apesar dessa condição, a natureza
humana em sua essência anseia e
busca ativamente se reconectar com o
Criador. Agostinho afirmou: “Nosso
coração estará inquieto enquanto não
encontrar seu descanso em Ti.”4
O contexto e a essência do
ministério
A Bíblia proclama as boas-novas de
que Deus proveu esperança e sentido
para a existência humana em face do
desvio e quebrantamento causados pela
queda. Ao contrário da acusação popu-
lar de que Deus é cruel e vingativo,
Sua compassiva natureza redentora é
destacada no início de Gênesis 3 e está
presente em toda a Escritura.
A declaração de João 3:16, frequente-
mente citada, é seguida por outra de pro-
fundo significado: “Pois Deus enviou o
Seu Filho ao mundo, não para condenar
o mundo, mas para que este fosse salvo
por meio dEle” (João 3:17, NVI).
DIÁLOGO 25 • 1 2013
Muitos cristãos tendem a preocupar-
se com o lado forense da salvação e
fracassam em reconhecer que a palavra
“salvar” ou sozo (grego) também tem
conotações de cura, não só de doenças
físicas, mas também de cura completa
– física, mental e espiritual. Em seus
atos milagrosos de cura, Jesus deu teste-
munho disso. A cura física foi acompa-
nhada pela cura emocional e espiritual.
Relacionamentos quebrantados foram
restaurados e exclusões foram dissol-
vidas, resultando na aceitação social,
reconciliação e paz. Salvação é restau-
ração no sentido mais abrangente. A
restauração é mais do que a soma das
partes, ela é holística ou integral. Ela se
concentra no desenvolvimento de toda
a pessoa – espiritual, intelectual, físico
e social. O termo “pessoa inteira” tem
implicações importantes. Embora os
aspectos da personalidade possam ser
identificados como elementos distintos,
a noção de desenvolvimento holísti-
co pressupõe a integração efetiva ou
entrelaçamento de cada elemento com
os outros. Para a mente ocidental, esse
é um desafio conceitual que deve ser
superado.
O conceito do ministério tem desta-
que nos escritos de Paulo ao discorrer
sobre a ekklesia ou “igreja”, no Novo
Testamento. Devido à sua função, foi
definida como koinonia – “comunhão”
ou “comunidade de fé”, e “corpo de
Cristo”. O objetivo sempre foi cons-
truir, restaurar e reconciliar. As palavras
de Paulo são notáveis e​​ esclarecedoras:
“Foi [Cristo] que designou alguns para
apóstolos, outros para profetas, outros
para evangelistas, e outros para pastores
e mestres, com o fim de preparar os
santos para a obra do ministério, para
que o corpo de Cristo seja edificado,
até que todos alcancemos a unidade
da fé e do conhecimento do Filho de
Deus, e cheguemos à maturidade,
atingindo a medida da plenitude de
Cristo... DEle todo o corpo, ajustado e
unido pelo auxílio de todas as juntas,
cresce e edifica-se a si mesmo em amor,
na medida em que cada parte realiza a
sua função” (Efésios 4:11-16).
A palavra traduzida como “prepa-
ração” tem conotações significativas.
O verbo katartismon implica cura.
Na perspectiva grega, significa a rea-
bilitação de um membro quebrado
ou a restauração de uma articulação
deslocada. Esse verbo também tem
significado político. Indica a reunião
de partes alienadas para permitir a
continuação de uma governança har-
moniosa.5 Em essência, esse processo
representa uma reversão da alienação
resultante do pecado de nossos pri-
meiros pais. Esse ministério está foca-
do em Cristo. Como Paulo afirma de
forma tão eloquente: “Ele foi supremo
no início e – liderando o desfile da res-
surreição – Ele é supremo no final. Do
começo ao fim, Ele está lá, elevando-Se
muito acima de tudo e de todos. Então,
Ele é supremo, tão supremo, que tudo
de Deus encontra o seu lugar nEle, sem
aglomeração. Não só isso, mas todos
os pedaços quebrados e deslocados do
Universo – pessoas e coisas, animais e
átomos – adequadamente se fixam e
se encaixam em harmonias vibrantes,
tudo por causa de Sua morte, o sangue
que escorreu da cruz”(Colossenses 1:18-
20, A Mensagem).
Um ponto que merece destaque é que
o ministério da reconciliação acontece
em comunidade. Mas o que estamos
considerando é mais do que uma
comunidade como um fenômeno socio-
lógico. William Andersen argumenta
que a igreja do Novo Testamento, ekk-
lesia, encaixa-se no perfil da comunida-
de, mas sua argumentação avança um
pouco mais. Ele afirma que a escola
cristã deve ser reconhecida como um
ministério da igreja em geral, refletindo
os mesmos elementos da comunidade,
compartilhando o mesmo objetivo
final: a restauração da totalidade ou,
como muitas vezes se afirma, “a res-
tauração da imagem de Deus no ser
humano”.6
Implicações do ministério
Está claro que, embora existam
diferentes ministérios em contextos
específicos – igreja, saúde, educação,
19
assistência social, aconselhamento etc.
–, o objetivo de todos eles é o mesmo:
a restauração. Assim, esses ministérios
são complementares. Eles não são iso-
lados e independentes. Ao contrário,
eles são interdependentes. De tempos
em tempos, os pressupostos sobre a
suposta importância de um ministério
acima dos outros desencadeia atitudes
de superioridade e assumida autori-
dade que são obstrutivas e perturba-
doras. Essa posição é questionável. A
igreja evangélica muitas vezes afirma
as suas raízes na Reforma, mas se
esquece dos pontos de vista de Lutero
e Calvino sobre o status ministerial
de “teólogos, jardineiros, faxineiros e
comerciantes”.7
As escolas cristãs que adotam tal
visão e missão verdadeiramente imi-
tam o ministério redentor e restau-
rador do próprio Jesus. O ministério
da restauração tem implicações sal-
víficas. A salvação é a reconciliação,
no sentido mais abrangente. Como
Westly explica: “Salvação no sentido
bíblico não pode ser entendida em
uma única dimensão, com posições
reducionistas e paroquiais. A salvação
que a Escritura apresenta tem a ver com
uma totalidade abrangente nesta vida
fragmentada e alienada. A salvação
no sentido bíblico é uma novidade de
vida, o desdobramento da verdadeira
humanidade na plenitude de Deus
(Colossenses 2:9). É a salvação espiritu-
al e física, do indivíduo e da sociedade,
da humanidade e de toda a criação
(Romanos 8:19).”8
Tal visão representa um desafio signi-
ficativo para a falsa dicotomia feita com
frequência entre o sagrado e o secular.
Como Harry Blamires argumenta, a
mente cristã é capaz de ver os aspectos
mais seculares da vida a partir de uma
perspectiva cristã, com pressupostos e
valores bíblicos, chamada de cosmovi-
são.9 George Knight argumenta que a
educação cristã é um verdadeiro minis-
tério e cada professor é um “agente da
salvação”.10 Também é a religião em sua
essência (Do latim religere, que significa
“para unir de novo”).
20
O objetivo final da educação
cristã
A educação cristã pode ser conside-
rada como um dos ministérios comple-
mentares previstos por Paulo (Efésios
4:11-14). O processo que alicerça a
educação cristã em todas as fases e
aspectos é a formação. O objetivo final
desse processo é por vezes expresso
como a restauração da imagem de Deus
nos seres humanos por meio do desen-
volvimento harmonioso das faculdades
mentais, sociais, físicas e espirituais.
Essa meta prevê um processo que,
em todas as fases e aspectos, represente
a renovação integral. Nos últimos anos,
a expressão “formação espiritual” tem
sido amplamente utilizada para descre-
ver tal renovação. Mas esse termo não
se refere a uma espiritualidade nebulosa
que é comumente encontrada no pensa-
mento pós-moderno. Estamos falando
de desenvolvimento dinâmico, criativo,
biblicamente fundamentado pelo poder
do Espírito Santo como parte do tra-
balho compartilhado do Deus Triuno,
pois “em [Deus] vivemos, nos move-
mos e existimos” (Atos 17:28). Dallas
Willard nos lembra de que a expressão
pode ser justamente considerada como
“re-formação espiritual”, em reconheci-
mento de nossa origem, de nossa queda
e de nosso novo potencial.11
A formação espiritual, em outras
palavras, é re-criação, em resposta à
nossa situação e a Deus por meio da
obra de Cristo e da convicção e capaci-
tação concedidas pelo Espírito Santo.
Assim, é obra e prerrogativa do Espírito
Santo. Essa formação está alinhada
com a redenção da criação. Constitui
uma resposta, válida para toda a vida, à
aceitação pessoal da ação de Deus por
meio da graça em Cristo no Calvário.
É parte essencial do plano de Deus e
do ministério do evangelho de Jesus
no Novo Testamento. Ela está ligada à
restauração, transformação e renovação,
procurando curar a desconexão huma-
na resultante da queda. Esse processo
nos leva a refletir sobre a importância
da semelhança com Deus, da integrida-
de pessoal e do serviço desinteressado,
em vez de estabelecer como prioridade
a elevação da grandeza humana, o
ganho material e a posição social. Esse
desenvolvimento envolve um progresso,
relacionado a estágios de maturidade e
à faixa etária.
Compreensivelmente, os professores
de matemática, ciências, tecnologia,
finanças e de outras disciplinas irão
ajustar as temáticas a essa visão geral.
A contribuição dos professores cristãos
para o enfoque pastoral no ensino de
suas especializações é comumente acei-
ta, mas tende a ser vista mais como um
papel complementar do que na perspec-
tiva de uma integração holística. Há,
contudo, um problema fundamental
com essa visão dualista. A preocupação
com questões imediatas e a preparação
para uma carreira profissional tendem a
eclipsar outras funções do ensino. Mas
este artigo argumenta que as necessida-
des deste mundo não devem ser igno-
radas, pois fazem parte do todo. Dessa
forma, é importante uma ampla visão
que forneça um contexto em que esses
elementos específicos – as matérias do
currículo formal – estejam integrados
e se estendam até a eternidade. Nas
últimas décadas, o debate tem girado
em torno da expressão “integração fé e
ensino”. Não estamos defendendo um
remendo planejado de alusões espiritu-
ais e lições objetivas em cada aula – em
outras palavras, pseudointegração12 –,
mas uma integração com propósito.
Qual é a relação das disciplinas
seculares do currículo com a formação
espiritual? A resposta é simples: Tudo!
Caso contrário, estaríamos defendendo
o dualismo que é inconsistente com
a afirmação de Paulo de que “nEle
vivemos, nos movemos, e existimos”
(Atos 17:28). Um exemplo notável de
integração entre o sagrado e o secular
é o do religioso Lawrence, monge car-
melita, que “demonstrou a presença de
Deus por meio da lavagem de panelas e
frigideiras e serviu a seus irmãos”. Isso
não se aplica apenas à vida religiosa.
Isso está baseado em uma visão holís-
tica da vida em que a distinção entre o
sagrado e o secular não é um problema.
DIÁLOGO 25 • 1 2013
A esse respeito, Pettit argumenta com
razão, quando afirma: “Esse processo
não deve ser dividido entre espiritual
e físico, privado e público ou secular e
sagrado. Envolve integração, a pessoa
toda, sua maneira de pensar, hábitos e
comportamentos, a forma de se rela-
cionar com Deus e com os outros. Ele
deve resultar em uma vida de amor a
Deus e também de amor aos outros.”13
Pettit explica que, ao utilizarmos o
termo “espiritual”, estamos nos refe-
rindo ao relacionamento holístico,
dinâmico, maduro entre o crente e
Deus, e entre o crente e outros (crentes
e descrentes). Assim, há dois princípios:
o da formação pessoal e o serviço na
comunidade cristã. A formação pessoal
diz respeito à transformação (formação)
de um indivíduo no centro do seu ser
(espírito). Essa transformação ao longo
da vida é ativada quando o indivíduo
coloca sua fé em Jesus Cristo e busca
segui-Lo. Essa mudança ou transfor-
mação que ocorre na vida do crente
depende do contexto de uma autêntica
comunidade cristã, sendo direcionada
ao serviço a Deus e aos outros. Assim,
a vida não é vivida em reclusão monás-
tica. Como representantes de Cristo,
nossa adoração, estudo, trabalho, recre-
ação, serviço comunitário, busca cul-
tural, expressão e interação social estão
harmoniosamente integrados. “Assim,
quer vocês comam, quer bebam, quer
façam qualquer outra coisa, façam tudo
para a glória de Deus”(1 Coríntios
10:31). Como tal, a vida engloba todas
as facetas da personalidade, evidencia a
abrangência da formação que o indiví-
duo obteve.
As implicações para o ensino
como ministério
O currículo formal. A visão bíblica
do conhecimento reconhece tanto a
ordem sobrenatural quanto a natural.
Deus é reconhecido como a melhor e
mais essencial fonte de toda a sabedoria
e virtude. Assim, o conhecimento ver-
dadeiro é mais do que uma reunião de
informações factuais e habilidades de
mercado a ser transmitido, aprendido,
DIÁLOGO 25 • 1 2013
reproduzido e aplicado. O verdadei-
ro conhecimento engloba elementos
cognitivos, experienciais, emocionais,
relacionais, intuitivos e espirituais que
funcionam como um todo inter-
relacionado. A educação cristã pro-
cura restaurar a informação factual,
seu verdadeiro significado, como uma
forma de conhecer a Deus e Sua cria-
ção. Enfatiza a ação responsável de
indivíduos que ajam como discípulos,
servos e apoiadores mútuos, respeitando
também o ambiente criado. A distinção
comumente vista entre o sagrado e o
secular é artificial e falsa. Toda verdade
é parte da ordem de Deus, e Sua pre-
sença pode ser reconhecida e praticada
mesmo nos aspectos aparentemente
seculares e mundanos da vida. A aqui-
sição do verdadeiro conhecimento leva
ao entendimento que se manifesta na
sabedoria, integridade, ação apropriada
e adoração. O verdadeiro conhecimento
é ativo por natureza. A sabedoria e o
conhecimento da prática se manifestam
pela ação.
As escolas cristãs respeitam o lugar
das tradicionais disciplinas ou áreas de
aprendizagem com suas linhas teóri-
cas. Essas disciplinas são vistas como
parte da busca humana em explorar,
descobrir, entender, testar e comunicar
conhecimentos. Ronald Nelson argu-
menta: “Cada [disciplina] desenvolve
sua própria heurística, ou seja, seus
próprios princípios e métodos de des-
coberta. Cada uma elabora e revisa
suas próprias categorias especiais, seu
próprio sistema conceitual. Cada uma
reivindica a prerrogativa de formular
os seus próprios critérios para julgar
a validade do que é apresentado pelos
estudiosos da área. Mesmo sob questio-
namentos, cada uma tem seu próprio
mecanismo de coesão interno.”14
Assim, as disciplinas podem ser con-
sideradas tanto como janelas através das
quais se pode ver ou janelas de oportu-
nidade pelas quais se pode agir. Como
janelas, elas proporcionam a oportuni-
dade de ver ou perceber, de entender
algo de Deus e de Sua atividade. Esse
entendimento está refletido no mundo
criado, na Bíblia e no conhecimento do
conflito cósmico, promovendo a valori-
zação da herança cristã. Como janelas
de oportunidade, elas motivam respos-
tas, aplicação, expressão e prática, que
são favoráveis à​​ construção da comu-
nidade, da cidadania, da justiça social
e da gestão do ambiente e dos recursos
de forma que sejam consistentes com
os valores bíblicos. Esses valores são
por vezes descritos como valores do
reino, por causa de sua base no relato
do Novo Testamento sobre a vida e os
ensinamentos de Jesus. Por isso, no pla-
nejamento do currículo formal, o equi-
líbrio é procurado entre a compreensão
espiritual, intelectual, física, social e
emocional. Apesar de algumas áreas de
aprendizagem se encaixarem em uma
categoria, elas muitas vezes têm rele-
vância em outras categorias ou “reinos
de significado”.15 Elas não são distintas
uma da outra, porque todos elas têm
sua origem comum na realidade centra-
da em Deus. As ligações interdiscipli-
nares são reconhecidas e estão presentes
particularmente no ensino fundamental
e médio, o que proporciona oportu-
nidade para a integração de temas de
estudo relevantes.
O currículo formal serve como espa-
ço para a verdadeira aprendizagem:
traz oportunidade para fazer conexões,
ver padrões e totalidades, formar uma
cosmovisão e retratar significados.16
Tal aprendizagem reflete o movimento
de um conhecimento superficial a um
significado mais profundo. Na mesma
linha, está a pesquisa sobre a função do
cérebro com relação à aprendizagem
de ideias e experiências que vão sendo
formadas em redes neurais ou mapas
de significado para a formação de um
quadro maior (ou gestalt). Tais concep-
ções de aprendizagem nos ajudam a
entender o que é a fé e como ela cres-
ce. Essas ideias não são novas na sua
essência. Fowler, por exemplo, fala da
importância de histórias pessoais para
o desenvolvimento de sua fé.17 Essas
importantes histórias estão no centro
do que Stephen Covey18 descreve como
paradigmas que informam e
21
impulsionam o desenvolvimento da
integridade de caráter, sentido e eficácia
pessoal.
O papel do professor cristão. A atu-
ação do educador cristão como um
professor-ministro é de suma impor-
tância. Além da especialização em suas
áreas de ensino, com capacidade para
promover e apoiar a aprendizagem
nessas áreas, o papel do professor nas
escolas cristãs é mais extenso e global.
O ensino é uma partilha de realidades
ou o entrelaçamento de conexões entre
disciplinas, entre alunos e o mundo.
Assim como educadores profissionais,
espera-se que os professores sejam com-
petentes em suas respectivas áreas de
ensino, motivando e mantendo altos
níveis de envolvimento na aprendiza-
gem de forma equitativa, justa, não
discriminatória e com apoio emocional.
Eles devem ser sensíveis às implicações
espirituais inerentes à sua área de apren-
dizagem. Eles irão refletir uma disposi-
ção que está aberta a novas perspectivas
compartilhadas entre pares, reflexivas e
autocríticas em sua busca por excelência
para a glória do Criador. Os professores
cristãos também serão as pessoas de fé e
integridade que compartilharão a visão
da escola e seus objetivos e irão modelar
ativamente a cultura, o ethos e o estilo
de vida dentro da sala de aula e além
dela. Enquanto os especialistas podem
assumir um papel pastoral designa-
do, os professores irão nutrir e apoiar
ativamente as crianças no ministério
pastoral. Eles estarão continuamente
conscientes do impacto que têm sobre
a aprendizagem não planejada de seus
alunos.
O ambiente de aprendizagem. As
escolas cristãs procuram fornecer um
ambiente de aprendizagem enriquecido,
significativo, espiritual e culturalmen-
te sensível. Há um esforço para fazer
conexões entre o aluno e a matéria,
entre a mente e as emoções, e desenvol-
ver mapas de sentido na mente de seus
alunos. Assim, há sensibilidade para a
cultura, para a metodologia e para as
habilidades relacionadas às diferentes
áreas de aprendizagem e onde elas se
22
encaixam dentro do esquema mais
amplo de aprendizagem. Abordagens
de ensino vão reconhecer e afirmar a
diversidade de intelectos e dons com-
partilhados entre os alunos, e promover
a excelência em todas as facetas do
desenvolvimento. Os professores geral-
mente atuarão como facilitadores e
mentores para os estudantes, de modo
interativo, dando apoio emocional. Já
os estudantes frequentemente trabalha-
rão em colaboração, em aprendizagem
cooperativa com os colegas em uma
ampla gama de atividades, dentro e
fora da escola. Os professores irão reco-
nhecer e ir atrás das oportunidades,
tanto planejadas quanto incidentais,
para explorar novos insights espirituais
e entendimentos, e incentivar decisões
pessoais e o empenho dos alunos.
A escola cristã: uma comunidade de fé.
A aprendizagem, obviamente, não se
limita à sala de aula. Como uma comu-
nidade de fé, a escola cristã oferece
um ambiente ou contexto cultural que
aumenta a qualidade de aprendizagem.
Por outro lado, o ethos da comunidade
é reforçado pela qualidade dessa apren-
dizagem. Assim como a koinonia do
Novo Testamento, as identidades pes-
soal, física, espiritual e psicossocial de
bem-estar são alimentadas e mantidas.
Dwayne Huebner19 descreve essa dinâ-
mica graficamente. Ele adota a metáfo-
ra da tecelagem para descrever como os
indivíduos criam um “tecido da vida”,
que compreende um entrelaçamento
de ideias, abstrações, memórias, metá-
foras bíblicas e dos costumes culturais
derivados da comunidade de fé e das
relações dentro dela. Ele argumenta que
a vida na intimidade e no contexto des-
sas relações confirma o passado pessoal
e coletivo, que, por sua vez, reconhece,
pratica e celebra a presença de Deus. É
um processo dinâmico, nutritivo e de
constante renovação. Essas concepções
são consistentes com o ser humano que
Deus criou à Sua imagem, com a capa-
cidade de pensar e agir.
Conclusão
Uma escola intitulada cristã não
é necessariamente uma escola cristã.
Assim como um professor que atua
em uma escola cristã não está quali-
ficado automaticamente para ser um
“professor-ministro”. Ser assim descrito
é, na verdade, uma honra, mas tam-
bém é uma responsabilidade que deve
assumir todo aquele que acredita ser
chamado para servir nesse ministério.
Se formos honestos com nós mesmos,
vamos reconhecer disparidades e falhas
no que observamos atualmente na edu-
cação cristã. Algumas dessas escolas,
embora tenham o rótulo de espirituais,
são escolas voltadas ao mercado, com-
petitivas, com atuação semelhante à
das escolas não cristãs. O desafio da
secularização, as diversas ameaças e a
influência negativa daqueles que não
estão comprometidos com a filosofia
cristã sempre serão uma realidade. Mas
mesmo diante desse contexto, o profes-
sor vocacionado e comprometido com
os ideais cristãos poderá exercer seu
“ministério”.
Don Roy (Ph.D., Universidade
Deakin, Victoria, Austrália) é profes-
sor senior associado do Avondale
College of Higher Education.
E-mail: doncroy@gmail.com
REFERÊNCIAS
1. H. Blamires, The Christian Mind: How Should
a Christian Think? (Ann Arbor, Michigan:
Servant Books, 1978). Veja também J. Stott
e R. McCloughry, Issues Facing Christians
Today, 4a edição. (Grand Rapids Michigan:
Zondervan), p. 59-67; D. Gill, The Opening of
the Christian Mind (Downers Grove, Illinois:
InterVarsity Press, 1989); A. Holmes, The
Making of a Christian Mind, (Downers Grove,
Illinois, 1985); J. Moreland, The Kingdom
Triangle: Recover the Christian Mind, Renovate
the Soul, Restore the Spirit’s Power (Grand
Rapids, Michigan: Zondervan, 2007).
2. Veja o comentário de Barclay sobre Romanos
12:2. W. Barclay, The Letter to the Romans:
Daily Study Bible (Edinburgh: The Saint
Andrew Press, 1966), p. 167-171.
3. Veja D. Roy, “Christian schools–a world of
difference,” TEACH: Journal of Christian
Education 2 (1): 38-44.
4. Augustine, The Confessions of St. Augustine,
Livro1.
Continua na p.30
DIÁLOGO 25 • 1 2013
Da fazenda à mesa: Como os adventistas
devem considerar o mundo sombrio das
fazendas de confinamento?
Sandra Blackmer
Sendo que o Criador considera o bem-
estar dos animais como questão ética, os
seres humanos devem adotar medidas
que ofereçam melhor qualidade de vida
aos animais em fazendas.

Assado de lentilha, hambúrguer de outras, uma vez que vivem aglomeradas e até morte são comuns. Isso é visto pela
cogumelos e tofu mexido têm sido parte em locais apertados, sem espaço para maioria das empresas como um risco que
do regime alimentar básico para os se movimentar ou esticar as asas. Vacas faz parte do negócio.
adventistas do sétimo dia décadas antes leiteiras em fazendas industriais estão Abusos em matadouros foram, da
de o vegetarianismo e suas vertentes se confinadas em currais ou alojadas em mesma forma, bem documentados.3,4
tornarem tendência aceita. Junto à mis- locais lotados. Elas são regularmente A lei de métodos humanos para abate
são de pregar o evangelho, a mensagem fecundadas a fim de produzir leite con- do Departamento de Agricultura dos
adventista de saúde tem desempenhado tinuamente. Manipulação genética, uma Estados Unidos exige que os animais de
um papel de destaque no sistema de dieta artificial para bovinos e injeções de fazendas estejam insensíveis à dor antes
crenças da igreja. Mas será que uma vida hormônio de crescimento aumentam sig- de serem imobilizados e mortos. Mas
saudável exige algo mais do que priorizar nificativamente a produtividade. Em um essa lei é frequentemente desrespeitada,
nossa própria saúde? Os adventistas têm a ambiente natural, uma vaca pode viver como muitas investigações sigilosas expu-
responsabilidade de considerar o impacto 16 anos ou mais, mas sob as condições de seram. Estudos indicam que as penali-
de suas escolhas alimentares na saúde da um sistema de confinamento, elas rapida- dades para o não cumprimento das leis
comunidade e do planeta, especialmente mente se tornam muito exaustas e doen- e regulamentações para o abate de vacas,
no tratamento dos animais que são usa- tes, sendo que aos quatro anos são con- porcos e ovelhas, nos Estados Unidos,
dos ​para a produção de alimentos? Para sideradas vacas “gastas” e enviadas para não são frequentemente aplicadas.5 Não
abordar essas questões, devemos conside- o abate. As porcas grávidas são mantidas existem leis federais que protejam gali-
rar em primeiro lugar o trajeto que nossa em caixas de metal chamadas de celas nhas, perus e outros animais, como coe-
comida faz da fazenda à mesa. de gestação, que são apenas um pouco lhos, em qualquer fase de sua vida.6
maior do que a própria porca, tornando
Fazendas industriais impossível que o animal caminhe ou até A evolução de padrões industriais
A grande maioria dos produtos de ori- mesmo se vire. Ainda que os adventistas A agricultura industrial se originou
gem animal – incluindo carne, laticínios e consumidores de carnes não comam a nos Estados Unidos após a Segunda
ovos – são produzidos em fazendas indus- carne de porco, a situação deste animal é, Guerra Mundial. Naquela época, a
triais. Aproximadamente dez bilhões de contudo, digna de nossa consideração. produção de milho cresceu muito e,
animais abatidos anualmente no sistema Animais de fazendas também são consequentemente, o preço caiu. Com o
de produção de alimentos dos Estados submetidos a tratamento cruel no pro- acesso a tanto milho barato, a indústria
Unidos1 vivem em condições de super- cesso de transporte para os matadouros. da carne percebeu que poderia alimen-
lotação, sem acesso ao ar livre, comendo Suínos, bovinos e ovinos podem ser tar o gado com milho, o que seria mais
alimentos que não são naturais para sua legalmente confinados sem provisão de barato do que a utilização do pasto. Os
espécie e suportando uma variedade de alimentos e água por até 28 horas durante lucros tiveram mais importância do que
mutilações sem os benefícios da anestesia. o transporte, mesmo em meio a tempe- o fato de o milho não ser a dieta natural
Por exemplo, as galinhas são debica- raturas extremamente altas ou baixas.2 ou mais saudável para o gado. A desco-
das para não bicarem e ferirem umas às Durante esse processo, ferimentos graves berta de suplementos vitamínicos para

DIÁLOGO 25 • 1 2013 23
animais também desempenhou um papel
importante, permitindo que os fazen-
deiros criassem animais em ambientes
totalmente fechados. Os antibióticos e
vacinas, por sua vez, permitiram que os
animais fossem criados em confinamento
e em grandes quantidades, ao prevenir
doenças que normalmente ocorrem em
tais condições. A falta de regulamentação
do governo para o tratamento de animais
de fazendas deu à indústria liberdade
para tratar os animais dessa maneira,
estabelecendo um padrão.
As galinhas foram os primeiros ani-
mais a ser criados em ambientes indus-
triais. Na sequência, nos anos 1960, o
mesmo padrão foi adotado em fazendas
de vacas e porcos. Dessa forma, fazendas
pequenas, diversificadas e independentes
foram substituídas pelo agronegócio e
por corporações nos Estados Unidos. Os
agricultores familiares foram incapazes
de competir com os baixos custos de
produção e a grande maioria foi forçada a
vender suas fazendas.7,8
A prática da agricultura industrial logo
se espalhou, a partir dos Estados Unidos
para o Canadá e Europa Ocidental.
Países da América Latina, Caribe,9 Índia10
e China11 também estão começando a
imitar os sistemas das nações industriali-
zadas. Em 2020, a previsão é de que em
países em desenvolvimento serão con-
sumidos mais de 39 quilos de carne por
pessoa ao ano – o dobro do consumo na
década de 1980. A estimativa de consu-
mo de carne em países industrializados,
no entanto, é ainda maior – 99 quilos por
ano até 2020.12
Mudança de postura
Grupos de defesa de animais, meios
de comunicação e o avanço da investi-
gação científica sobre a inteligência e as
emoções dos animais estão aumentando
a conscientização acerca das condições
de fazendas industriais. Dessa forma,
as condutas estão começando a mudar
lentamente. Em 2011, nove estados norte-
-americanos estabeleceram leis para a pro-
gressiva eliminação das celas de gestação,
seis estados para as baias de bezerros e
dois estados para as convencionais gaiolas
24
em bateria. Em 2012, inúmeras cadeias
de fast-food e redes de supermercados,
como McDonalds, Burger King, Wendy,
Harris Teeter, Safeway, Costco e Sysco,
comprometeram-se em exigir de seus
fornecedores a eliminação das celas de
gestação e de gaiolas em bateria.13
Cientistas estão chamando a aten-
ção para essa questão com um número
crescente de pesquisas publicadas, con-
firmando a existência de inteligência e
emoções em animais, afirmando que
esses seres são capazes de perceber dor da
mesma forma que os seres humanos, visto
que o cérebro deles não é tão diferente
do nosso.14 Temple Grandin, professor
de Zootecnia na Universidade Estadual
do Colorado, diz que a ciência tem
mostrado que animais como mamíferos
e aves sentem dor de forma semelhante
aos seres humanos.15 Em julho de 2012,
um grupo internacional de cientistas
assinou a The Cambridge Declaration of
Consciousness (Declaração de Consciência
de Cambridge), apoiando a noção de que
os animais e os seres humanos são com-
parativamente conscientes.16
Instituições de ensino superior como
a Universidade Estadual de Washington
e a Universidade da Califórnia-Davis
nos Estados Unidos estão incorporando
novos currículos agrícolas para atender a
essas diferentes perspectivas de produção
de alimentos.17 Os consumidores estão
desempenhando um papel central no
desenvolvimento dessas mudanças. Um
número crescente de pessoas tem exigido
alimentos considerados mais saudáveis,
produzidos em fazendas sustentáveis, ​​que
são ecologicamente corretas e que tratam
os trabalhadores e animais de modo res-
ponsável.
Conscientização global
Os norte-americanos estão relativa-
mente atrasados no movimento em dire-
ção a uma agricultura mais responsável
e sustentável. Embora a conscientização
quanto a esses problemas esteja crescen-
do nos Estados Unidos e no Canadá,
outros países estão fazendo mudanças
mais rapidamente. A Suíça, por exemplo,
proibiu as gaiolas em bateria para gali-
nhas em 1992. Foi o primeiro país no
mundo a fazê-lo.18 A partir de janeiro de
2012, toda a União Europeia aprovou
uma proibição similar.19 Cerca de 485
professores de diversas áreas científicas
da Europa se uniram para formar um
grupo de preservação do meio ambiente
e da natureza, defendendo a eliminação
progressiva de fazendas industriais.20
Alguns estão defendendo pequenas
fazendas orgânicas como uma solução
sustentável.21 Claus Leitzmann, diretor
acadêmico do conselho consultivo para
limites do desenvolvimento urbano do
Fórum da Alemanha diz que as atuais
“condições da pecuária contradizem os
nossos valores éticos de um tratamento
respeitoso aos seres vivos. [Essas práticas]
são vergonhosas para uma sociedade
civilizada”.22
Saúde humana e ambiental
Além de amenizar o tratamento cruel
das fazendas de criação de animais,
existem outras razões para considerar a
limitação do consumo de produtos de
origem animal. Os benefícios de uma
dieta vegetariana para a saúde são bem
conhecidos para os adventistas. Os estu-
dos de saúde da Universidade de Loma
Linda, realizados nos últimos 40 anos,
têm proporcionado pesquisas baseadas
em evidências e aumentado a consciência
científica no que diz respeito à estreita
relação entre dieta e saúde. O Estudo
da Mortalidade Adventista (1960-1965)
indica que homens e mulheres adven-
tistas vivem mais (6,2 anos e 3,7 anos,
respectivamente) do que não adventistas
e têm menor risco de câncer, hipertensão
e pressão arterial mais baixa. Os resulta-
dos do estudo indicam que os adventistas
têm uma saúde melhor, em parte por
causa do estilo de vida vegetariano.23
Numerosos estudos realizados por outros
grupos de pesquisa científica também
confirmaram que uma dieta vegetariana
concede vantagens para a saúde.
A resistência aos antibióticos é outro
problema. As autoridades em saúde estão
alarmadas diante da emergente ineficá-
cia de antibióticos para o tratamento de
doenças em seres humanos. A responsa-
DIÁLOGO 25 • 1 2013
bilidade por esse problema parece estar,
em grande parte, nas fazendas industriais.
Cerca de 70% de todos os antibióticos
produzidos nos Estados Unidos são admi-
nistrados aos animais para estimular um
crescimento mais rápido e para mantê-los
vivos em condições de superlotação.24
Esses antibióticos são passados aos seres
humanos por meio do consumo de pro-
dutos de origem animal e de outras for-
mas de contato entre pessoas e animais,
contribuindo para um aumento da resis-
tência aos antibióticos que são utilizados
para tratar várias doenças.
Questões ambientais como o aqueci-
mento global também são crescentes pre-
ocupações. Um relatório divulgado pela
Organização das Nações Unidas para
Alimentação e Agricultura, em novembro
de 2006, descreve a pecuária como um
dos principais responsáveis pelos proble-
mas ambientais mais graves – degradação
da terra, mudanças climáticas, poluição
do ar, escassez de água, poluição da água
e perda da biodiversidade – tanto em
nível local quanto global.25 Em grande
parte, essa situação é resultado dos resí-
duos de origem animal, sendo que “uma
ação urgente é necessária para remediar
a situação”.26 Em 2009, o Worldwatch
Institute determinou que o gado e seus
derivados produziram, incrivelmente,
51% das emissões mundiais de gases de
efeito estufa.27
Mais de um bilhão de toneladas de
dejetos animais são produzidos anu-
almente apenas nos Estados Unidos.28
Essas enormes quantidades são despe-
jadas em lagoas de retenção ao ar livre
porque elas não podem ser recicladas
com segurança e trazidas de volta para a
terra. Vazamentos ocorrem muitas vezes,
resultando em contaminação do solo, dos
cursos de água e do ar.
Robert Kennedy Jr., promotor federal
de justiça nos Estados Unidos e espe-
cialista ambiental, descreve uma boa
política ambiental como idêntica à boa
política econômica. “Podemos gerar fluxo
de caixa instantâneo e a ilusão de uma
economia próspera”, diz ele, “mas nossos
filhos vão pagar pela nossa irresponsabili-
dade, e o pagamento será com paisagens
DIÁLOGO 25 • 1 2013
poluídas, falta de saúde e os enormes
custos de limpeza que irão se ampliar ao
longo do tempo. Ficaremos com uma
nação da qual não sentiremos orgulho.”29
Condições de trabalho
O risco de saúde para os trabalhadores
de uma fazenda industrial é significativo.
Cerca de 700 mil funcionários de tempo
integral e meio período em fazendas
industriais nos Estados Unidos estão
continuamente expostos a gases nocivos
(amônia, gás sulfídrico e metano, resul-
tantes da degradação microbiana de urina
e fezes) e partículas em suspensão (maté-
ria fecal, matérias-primas, células da pele,
e produtos da degradação microbiana de
urina e fezes).30 Isso resulta em problemas
respiratórios, complicações cardiovascu-
lares, dores crônicas, lesões por esforço
repetitivo e morte prematura.31
Perigos emocionais também existem.
A exposição repetitiva ao sofrimento dos
animais e à morte podem dessensibili-
zar os trabalhadores que, naturalmente,
devem limitar suas preocupações sobre
a dor que infligem. Estudos indicam
ligações entre a matança metódica de
animais no matadouro de animais com
pensamentos de violência e atos violentos,
algo que “pode ser comparado com a
manifestação física e mental das atroci-
dades em crimes de guerra”.32 A ligação
entre o abuso de animais e violência
doméstica também foi documentada.33
Mais de um século atrás, a co-funda-
dora da Igreja Adventista do Sétimo Dia,
Ellen G. White abordou esse assunto. Ela
implorou que os crentes considerassem
o efeito que a crueldade da indústria da
carne tem sobre aqueles que infligem
dor em animais, dizendo que “destrói a
ternura com que devemos considerar as
criaturas de Deus”.34
Há procedimentos modelo?
Um número crescente de agricultores
está revendo os atuais padrões industriais
e como estes afetam o bem-estar dos
animais e a saúde humana e ambiental.
Eles estão escolhendo uma posição mais
ética. Will Harris é um fazendeiro que
vem de várias gerações de uma família de
fazendeiros. Ele possui gado, carneiros e
frangos em abundância em uma fazenda
orgânica na Geórgia e acredita que se os
seres humanos possuem domínio sobre
esses animais (Gênesis 1:25, 26), devem
assumir uma administração responsá-
vel.35 Os bovinos e ovinos de sua proprie-
dade não são criados em confinamento.
Pastam livremente. Eles são alimentados
apenas com pasto, no qual não são usa-
dos pesticidas nem fertilizantes químicos.
Seus animais não recebem implantes de
hormônios artificiais nem antibióticos
subterapêuticos. Há sessenta galinheiros
separados para seus frangos, os quais
são mantidos em lotes relativamente
pequenos para 500 aves em cada um. (As
fazendas industriais tipicamente mantém
10 mil aves, criadas para o abate, perma-
nentemente confinadas em um único
galpão.) Quando os pintinhos chegam a
três semanas de idade, ficam livres para
entrar nos galinheiros e sair deles. A
debicagem não é feita.
Harris administrou sua fazenda de
acordo com os padrões de confinamento
durante alguns anos, mas descobriu que
o modelo de produção teria consequên-
cias negativas imprevistas para a terra e
para os animais.
“Usávamos grandes quantidades de
pesticidas e fertilizantes químicos. Isso
realmente impulsionou a produção a
curto prazo, mas causou uma dependên-
cia de pesticidas e fertilizantes químicos”,
disse ele.
Em 2003, Harris voltou a utilizar,
em sua fazenda, os métodos orgânicos
e humanitários que foram previamente
empregados pela sua família, concentran-
do-se novamente na saúde e no bem-
estar geral de seus animais e da terra.
Responsabilidade cristã
Para os adventistas do sétimo dia, a
Bíblia é o fundamento da compreensão
entre o certo e o errado. Se examinar-
mos cuidadosamente as Escrituras, o
cuidado e a compaixão de Deus por
Suas criaturas não humanas é evidente
em inúmeros casos ao longo do Antigo
e Novo Testamentos, incluindo o
quarto mandamento (Êxodo 20:8-11).
25
Denis Fortin, professor no Seminário
Teológico Adventista do Sétimo Dia, na
Universidade Andrews, diz que Deus,
em Seu mandamento para descansar e
santificar o dia de sábado, lembra-Se dos
animais e do meio ambiente:
“O Seu plano original incluía uma
relação simbiótica entre animais e seres
humanos; era para ser um relacionamen-
to harmonioso de apoio e cuidado entre
todas as partes de Sua criação. Adão e
Eva receberam o domínio sobre a terra
para cuidar dela, não para destruí-la. No
mandamento do sábado, Deus consagrou
uma cláusula de proteção aos animais.
Os adventistas reconhecem que nunca foi
parte do plano de Deus que os animais
devessem sofrer nas mãos da humanidade
ou fossem transformados em comida.
Este mandamento nos lembra de que
somos mordomos sobre toda a Terra, e
somos responsáveis por protegê-
la.”36
A compaixão de Deus para com os
animais e Sua expectativa de que os is-
raelitas cuidassem deles de modo respon-
sável é evidente nas sociedades bíblicas:
era preciso ajudar um burro quando este
caísse sob uma carga pesada, mesmo
que o animal pertencesse a um inimigo
(Êxodo 23:4, 5; Deuteronômio 22:1-4);
animais grandes não deveriam ser amor-
daçados durante o trabalho, de modo
que pudessem comer enquanto faziam o
pesado trabalho agrícola (Deuteronômio
25:4). No Novo Testamento, Jesus
declarou que mesmo a mais comum das
criaturas é amada (Lucas 12:6). Se nosso
Criador vê o bem-estar animal como
uma questão ética, não deveriam os seres
humanos, como mordomos de Deus,
buscar padrões industriais alternativos
que ofereçam uma melhor qualidade de
vida aos animais de fazenda?
Ellen White expressou sensibilidade
quanto à questão da crueldade com os
animais. Ela escreveu que os animais
amam, temem, sofrem, mostram simpatia
e sentem ternura para com seus compa-
nheiros animais em sofrimento. Muitas
vezes, apresentam mais carinho pelas
pessoas do que é demonstrado por alguns
da raça humana.37
26
Andrew Linzey, diretor do Oxford
Centre for Animal Ethics e membro do
corpo docente de professores de teologia
na Universidade de Oxford, afirma que
Deus espera que os seres humanos cui-
dem de Sua criação, porque “a imagem
divina apenas justifica o manejo mais
cuidadoso e a administração consciente
da criação, especialmente dos animais”.
Para ele, esse é um conceito que, atual-
mente, está ganhando cada vez mais acei-
tação entre os estudiosos em teologia e
em organizações religiosas.38 Em junho de
2011, por exemplo, a Assembleia Geral da
Associação das Congregações Unitárias
Universalistas aprovou uma declaração
de consciência intitulada “Alimentando-
se Eticamente: Alimentos e Justiça
Ambiental”. O documento afirma o
seguinte: “Nós reconhecemos que para
nos alimentarmos com ética devemos
estar conscientes do milagre da vida que
compartilhamos com todos os seres. Com
gratidão pelo alimento que recebemos,
esforçamo-nos para escolher os alimentos
que minimizem danos, com uma atitude
de proteção em relação ao meio ambiente,
consumidores, agricultores e todos aque-
les envolvidos na produção e distribuição
de alimentos.”39
A fome mundial e a desnutrição adi-
cionam outro importante componente
moral para as nossas escolhas alimentares.
Cerca de 2.500 galões de água40 e de
cinco a oito quilos de grãos41 são neces-
sários para produzir meio quilo de carne
bovina. Essas estatísticas indicam que
quanto mais carne as pessoas consumi-
rem, haverá menos alimento, no geral, e
menos água pura estará disponível.
Em direção a uma solução melhor
A utilização de métodos agrícolas ade-
quados e a alimentação de uma crescente
população mundial são desafios comple-
xos e obviamente não há soluções fáceis.
Os altos custos para a saúde humana, o
meio ambiente e o bem-estar de animais,
resultantes dos padrões atuais da indús-
tria de confinamento, no entanto, obri-
gam-nos a buscar uma solução melhor.
Infelizmente, muitas pessoas parecem
estar desinteressadas em relação à jor-
nada dos animais da fazenda à mesa.
Raramente pensam para além do super-
mercado. Talvez isso ocorra porque o
processo é muitas vezes invisível para os
consumidores, tornando-se mais difícil o
entendimento da realidade do sofrimento
dos animais. Outros não compreendem
a perspectiva de cuidar do planeta inte-
gralmente, o que afeta a saúde humana e
ambiental.
Entretanto, como seres humanos, e em
especial como cristãos, temos um man-
dato bíblico e ético para cuidar de todas
as criaturas de Deus e do ambiente em
que vivemos. A dieta original do Éden
será restaurada na terra renovada (Isaías
11:9), mas, mesmo agora, podemos cui-
dar de forma responsável do mundo que
compartilhamos com o resto da criação.
Maneiras de efetuar uma mudança
1. Considere reduzir ou eliminar a
carne de sua dieta e, se possível, o con-
sumo de produtos lácteos e ovos.
2. Seja um consumidor consciente
e compre produtos de origem animal
de empresas que utilizam as práticas
agrícolas mais humanas e que são cons-
cientes em relação ao meio ambiente (por
exemplo, lendo os rótulos dos produtos,
entrando em contato com vendedores,
fazendo pesquisas na Internet). Compre
produtos de origem animal de pequenas
fazendas familiares locais que adotam
normas mais humanas, familiarizando-se
com os programas de certificação para
padrões humanitários.
3. Sensibilização. Compartilhe com
os demais o que você aprendeu sobre a
origem dos alimentos por meio de pes-
quisas e conversas com especialistas na
área. Faça sugestões sobre as melhores
opções que você, pessoalmente, desco-
briu em sua comunidade. Converse com
seu gerente do supermercado local sobre
a possibilidade de oferecer produtos de
origem animal criados em padrões mais
humanos.
4. Entre em contato com líderes
políticos para buscar o apoio deles a leis
que ajudem a melhorar o tratamento dos
animais e para promover mais cuidados
com o meio ambiente.
DIÁLOGO 25 • 1 2013
 Sandra A. Blackmer é editora de
12. Worldwatch Institute (2007), “From farm to fac-
recursos da Revista Adventista
e editora assistente da revista
Adventist World. Ela recebeu prêmios
13. P. Shapiro (2011). Shapiro compartilhou essa
e reconhecimentos da Associated
Church Press, e foi indicada para o
Prêmio Gênesis pela Outstanding
14. K. Houpt, professor de comportamento animal,
Written Word, na categoria William
Wilberforce pela sua entrevista com
Sigve K. Tonstad da Universidade
de Loma Linda em “What Are We
Really Doing to God’s Creatures?”
(Revista Adventista, 18 de março de
2010). Essa premiação reconhece a
excelência jornalística em assuntos
de proteção animal em publicações
baseadas na fé. E-mail: blackmers@
gc.adventist.org
REFERÊNCIAS
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2010. Disponível em: <www.nass.usda.gov>
Acessado em 7 de julho de 2011.
2. Animal Legal and Historical Center,
“Transportation of Animals”, 2011. Disponível
em: <http://www.animallaw.info/statutes/stus-
fd49usc80502.htm> Acessado em 15 de janeiro
de 2012. 18. Swiss Farming, “Chicken husbandry”. Disponível
3. J. Warrick, “Modern meat: a brutal harvest”, The
Washington Post, 10 de abril de 2001.
4. L. Orlowski, “Ecofeminism: systemic change
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-centered culture”, Maryland Institute College of
Art Gender Studies Minor, 2009, 11.
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6. Idem.
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Acessado em 15 de janeiro de 2012.
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agosto de 2011.
informação durante uma entrevista que eu tive
com ele em 28 de julho de 2011, e uma retomada
da conversa em 2012.
College of Veterinary Medicine, a Universidade
Cornell, por exemplo, compartilhou tais resul-
tados da pesquisa com a autora Amy Hatkoff
quando Hatkoff estava escrevendo seu livro
The Inner World of Farm Animals (New York:
Stewart, Tabori e Chang, 2009), 85. Hatkoff
confirmou isso em um e-mail, em 21 de setem-
bro de 2011. Numerosos estudos científicos adi-
cionais também têm sido publicados sobre esse
tópico.
15. M. Temple Grandin, “Animals Are Not
Things: A View on Animal Welfare Based on
Neurological Complexity”. Disponível em:
<www.grandin.com/welfare/animals.are.not.
things.html>.
16. P. Low, “The Cambridge Declaration on
Consciousness”, 7 de julho de 2012. Disponível
em: <http://fcmconference.org/img/
CambridgeDeclarationOnConsciousness.pdf>
Acessado em 1 de outubro de 2012.
17. S. Dininny, “College Organic, Sustainability
Program Growing”. Associated Press, 15 de
agosto de 2011. Disponível em: <http://abcnews.
go.com/US/wireStory?id=14305000> Acessado
em 18 de janeiro de 2012. atividade , acesse www.whiteoakpastures.com.
em: <http://www.landwirtschaft.ch/de/wissen/
tiere/gefluegelhaltung/haltung/> Acessado em
23 de janeiro de 2012. (traduzido).
19. Idem.
20. Idem.
21. Idem.
22. Idem.
23. Loma Linda University School of Public Health,
“Adventist Health Studies,” 2012. Disponível
em: <www.llu.edu/public-health/health/about.
page>. Acessado em 11 de dezembro de 2012.
24. A. Elles (2011), Food and Agriculture,
“Prescription for trouble: using antibiotics
to fatten livestock,” Union of Concerned
Scientists. Disponível em: <www.ucsusa.org/
food_and_agriculture/science_and_impacts/
impacts_industrial_agriculture/prescription-for-
-trouble.html>. Acessado em 15 de janeiro de
2012.
25. United Nations Food and Agriculture
Organization (2006), “Livestock’s Long Shadow:
Environment Issues and Options”. Disponível
em: <www.fao.org/docrep/010/a0701e/
a0701e00.htm>. Acessado em 11 de dezembro de
2012.
26. Food and Agriculture Organization of
the United Nations, “Livestock a Major
Threat to Environment”, nov. 2006,
Disponível em: <www.fao.org/newsroom/en/
news/2006/1000448/index.html>. Acessado em
11 de dezembro de 2012.
27. R. Goodland e J. Anhang, World Watch
Institute, “Livestock and Climate Change”
(2009). Disponível em: <www.worldwatch.org/
files/pdf/Livestock%20and%20Climate%20
Change.pdf>. Acessado em 11 de dezembro de
2012.
28. Pew Commission on Industrial Farm Animal
Production (2011), “Environment”. Disponível
em: <www.ncifap.org/issues/environment>
Acessado em 2 de outubro de 2011.
29. R. Kennedy Jr. (2011) do painel de discussão
realizado no U.S. Capitol Visitor Center em 9
de Março de 2011. Kennedy é um advogado
Americano e especialista em questões ambientais.
30. Iowa State University (1992). “Livestock confi-
nement dusts and gases”. Disponível em: <http://
nasdonline.org/static_content/documents/1627/
d001501.pdf > Acessado em 7 de julho de 2011.
31. Iowa State University (1992). “Livestock confi-
nement dusts and gases”. Disponível em: <http://
nasdonline.org/static_content/documents/1627/
d001501.pdf> Acessado em 7 de julho de 2011.
32. L. Orlowski, (2009). Ecofeminism: systemic
change for the violent and addictive power of
our meat-centered culture, Maryland Institute
College of Art Gender Studies Minor, p. 12.
33. L. Orlowski, (2009). Ecofeminism: systemic
change for the violent and addictive power of
our meat-centered culture, Maryland Institute
College of Art Gender Studies Minor, p. 12.
34. E. White, A Ciência do Bom Viver (Tatuí, SP:
Casa Publicadora Brasileira, 1997), 315, 316;
e White, Patriarcas e Profetas (Tatuí, Casa
Publicadora Brasileira, 2003), 441-443.
35. Informações sobre White Oaks Pastures e o
dono Will Harris estão baseadas em uma entre-
vista com ele realizada por mim no local em
Julho de 2011. Para mais informações sobre essa
36. D. Fortin, professor de Teologia no Seventh-day
Adventist Theological Seminary, Universidade
Andrews, em uma apresentação no Concílio
Annual da Conferência Geral, 08 de Outubro
de 2010, realizada na sede da igreja mundial em
Silver Spring, Maryland.
37. E.White, Ciência do Bom Viver (Tatuí, Casa
Publicadora Brasileira, 1997), 315, 316. Ver
também White, Patriarcas e Profetas (Tatuí, Casa
Publicadora Brasileira, 2003), 441-443.
38. Ibid., 29.
39. Unitarian Universalist Association, Ethical
Eating Advisory Committee, “Ethical Eating:
Statement of Conscience”, junho de 2011.
Disponível em: <http://ethicaleating.uua.org/
statement-of-conscience> Acessado em 1 de
outubro de 2011.
40. Sierra Club, “Choosing for nature, three times
a day: the true cost of food”. Disponível em:
<www.sierraclub.org/sustainable_consumption/
toolkit/choosing.pdf> Acessado em 17 de janeiro
de 2012.
41. Sierra Club, “Choosing for nature, three times
a day: the true cost of food”. Disponível em:
<www.sierraclub.org/sustainable_consump-
tion/toolkit/choosing.pdf> Acessado em 17 de
janeiro de 2012.
27
PERFIL
Humberto M. Rasi
Diálogo com o fundador desta revista
Entrevistado por Sylvia Gregorutti Rasi
Humberto M. Rasi teve uma carrei-
ra longa e frutífera como professor,
editor, administrador educacional e
escritor. Nascido em Buenos Aires,
Argentina, no lar de um pastor adven-
tista, ele completou seus estudos
secundários e um programa pré-uni-
versitário de um ano na Universidade
Adventista del Plata. Enquanto ter-
minava sua graduação em Língua
Espanhola e Literatura, ele começou
sua carreira docente no Instituto
Adventista Florida em Buenos Aires.
Ele e sua esposa, Julieta, mudaram-
se para os Estados Unidos em 1962.
Nessa ocasião, ele atuou como tradu-
tor e editor na Pacific Press Publishing
Association.
Seu mestrado na Universidade San
Jose State foi seguido por um Ph.D.
na Universidade de Stanford, em
Literatura Latino-americana, com ênfa-
se em História da América Latina.
De 1969 a 1978, Rasi atuou suces-
sivamente como professor, chefe de
departamento e diretor de estudos
de pós-graduação na Universidade
Andrews, com pausa de um ano para
um pós-doutorado na Universidade
Johns Hopkins, graças a uma bolsa de
estudos do National Endowment for
the Humanities.
Retornando à Pacific Press como
editor-chefe de publicação internacio-
nal (1978-1986), ele supervisionou a
produção de livros e revistas em várias
línguas, incluindo a edição em espa-
nhol de sete volumes do Comentário
28
Bíblico Adventista do Sétimo Dia.
Em 1987, Rasi se uniu à liderança da
Associação Geral como diretor-
associado do departamento de
Educação. Em 1990, a igreja mundial o
elegeu como diretor do departamento
de Educação, cargo que ocupou até a
aposentadoria em 2002. Durante sua
liderança, o ministério da educação
adventista tinha mais de 1,5 milhão de
estudantes em 145 países ao redor do
mundo. Entre suas iniciativas foi dada
maior ênfase ao desenvolvimento da
integração entre fé e ensino no nível
básico universitário, bem como o
lançamento de Diálogo, que se caracte-
riza por ser uma revista internacional
voltada às necessidades intelectuais,
espirituais e sociais dos estudantes
adventistas que frequentam instituições
de ensino superior, públicas e privadas,
em todo o mundo.
As atividades acadêmicas de Rasi
incluem a autoria de numerosas publi-
cações em inglês e espanhol sobre
religião, literatura e educação. Em
reconhecimento às suas realizações
profissionais, três universidades lhe
concederam doutorados honorários.
Em 2002, a Associação Geral reconhe-
ceu sua contribuição para a educação
adventista, conferindo-lhe seu maior
prêmio, a Medalha de Distinção.
Atualmente, Rasi continua a atuar
como palestrante, publicar e dirigir
projetos especiais relativos ao ensino
superior e à apologética cristã.
n A maior parte de sua vida profissional
tem sido focada em educação e publica-
ções. O que lhe atraiu para essas áreas?
Jesus escolheu vir a este mundo como
um professor. Ele é meu modelo. Ser
um agente no desenvolvimento de rapa-
zes e moças no contexto da educação
cristã tem sido um grande privilégio.
Eu fui abençoado com vários excelentes
professores que me ensinaram a pensar
crítica e criativamente. Tentei transmi-
tir isso aos meus alunos ao longo dos
anos.
Nossa mente se expande à medida
que a alimentamos com verdadei-
ras ideias de transformação de vida.
Durante séculos, essas ideias têm sido
difundidas principalmente por meio
de livros e outras publicações. Pense
no impacto positivo que as cópias
impressas da Bíblia tiveram sobre a
vida de milhões em todo o mundo.
Por essas razões, sempre gostei de pes-
quisar e escrever, bem como de ajudar
outros a compartilhar suas ideias com
um público mais amplo através da
página impressa. Meus dois avôs eram
envolvidos em publicações. Sinto que a
tinta de uma impressora funciona em
minhas veias.
Nos últimos anos, os meios eletrôni-
cos se tornaram outra importante fonte
de informação. No entanto, é vital usar
o discernimento como administrar a
DIÁLOGO 25 • 1 2013
profusão de informações que eles tra-
zem. Nosso objetivo como cristãos deve
ser a sabedoria, a capacidade de esco-
lher o melhor caminho para alcançar os
mais altos objetivos na vida.
n Que aspectos do seu trabalho na edu-
cação lhe deram mais satisfação?
Após trocar a sala de aula pela admi-
nistração, eu me dediquei ao reforço
da identidade e missão das escolas e
universidades adventistas. Investi tam-
bém no processo de credenciamento
para elevar os padrões de qualidade de
nossas ofertas acadêmicas e profissio-
nais. Em 1987, em parceria com o Dr.
George Akers, lançamos o Instituto de
Ensino Cristão. Seu objetivo era ajudar
os educadores adventistas a integrar a fé
e os valores bíblicos às matérias que eles
ensinavam. Depois de coordenar 40
seminários em vários países, consegui-
mos publicar um total de 38 volumes
de Christ in the Classroom, uma série
com mais de 700 ensaios em várias lín-
guas (http://ict.adventist.org e http://
fae.adventist.org).
n Quais projetos de livros foram os
favoritos?
Por 10 anos, servi como colaborador
do Handbook of Latin American Studies,
produzido pela Biblioteca do Congresso
dos Estados Unidos. Vários de meus
artigos e ensaios foram publicados em
revistas especializadas. Além disso, edi-
tei com o Dr. Fritz Guy a obra Meeting
the Secular Mind: Some Adventist
Perspectives (Universidade Andrews,
1985, 1987). Acredito que seja uma
influência positiva entre os leitores aten-
tos. Após minha aposentadoria, eu co-
editei com o Dr. James Gibson o livro
Mistérios da Criação (Casa Publicadora
Brasileira, 2013), composto de 20
capítulos escritos por especialistas. Esse
livro foi publicado originalmente em
inglês e depois traduzido para o russo,
português e espanhol. Também sou co-
editor, com a Dra. Nancy Vyhmeister,
do livro Always Prepared: Answers to
Questions About Our Faith (Pacific
Press, 2012), em processo de tradução
DIÁLOGO 25 • 1 2013
em vários idiomas. Ambos os livros
são úteis aos estudantes universitários
e profissionais adventistas que desejam
explicar e defender sua cosmovisão e
crenças bíblico-cristãs.
n Você está atualmente dirigindo uma
corporação chamada Adventus. Quais
são seus objetivos e desafios?
Adventus é uma corporação de treze
universidades adventistas na América
Latina apoiada pelo Departamento
de Educação da Associação Geral. A
corporação publica e distribui livros
acadêmicos e profissionais escritos por
autores adventistas em espanhol, bem
como em inglês, francês e português.
Com mais de 400 títulos, Adventus
(www.adventus21.com) aborda a falta
de livros didáticos em língua espanho-
la em nossas universidades e oferece
oportunidades para a publicação de
pesquisas realizadas por professores e
acadêmicos.
n Você publicou recentemente um livro
sobre meio ambiente. Qual é a principal
contribuição dessa obra?
Fiquei feliz em participar como co-
editor, com os Drs. Stephen Dunbar
e James Gibson, do livro Entrusted:
Christians and Environmental Care.
Acredito que esse é o primeiro livro
adventista de referência que trata desse
tema. Um grupo internacional de auto-
res responde a 23 perguntas sobre nossa
responsabilidade como mordomos de
nossa casa terrena. As abordagens são
diferenciadas, englobando as áreas
bíblica, educacional, ética, científica e
teológica (www.adventus21.com).
n Ao longo dos anos, você mostrou
interesse especial em adventistas que estu-
dam em universidades públicas. Por que
motivo?
Meus próprios estudos em universi-
dades públicas e privadas têm me dado
uma noção das oportunidades e riscos.
Muitos estudantes adventistas aban-
donam sua fé e deixam nossa igreja.
A perda dolorosa de jovens brilhantes
me levou a recomendar em 1987 a
criação de um Comitê de Trabalho na
Associação Geral, Caupa (Comissão de
Apoio a Universitários e Profissionais
Adventistas). O comitê envolve os
Ministérios de Capelania Adventista,
o Departamento de Educação e o
Ministério dos Jovens. Sua finalidade é
fornecer orientação e apoio às iniciati-
vas regionais que ministram a milhares
de estudantes adventistas ao redor do
mundo. Nossa igreja ama e precisa de
cada um deles. Após a conclusão de
seus estudos, eles podem participar
da Rede de Profissionais Adventistas
(http://apn.adventist.org) de forma
gratuita. Essa rede é um registro global
de profissionais adventistas que ajuda
aqueles que oferecem empregos ou tare-
fas a localizar indivíduos preparados em
qualquer área.
n Este ano, Diálogo celebra o seu 25º
ano de publicação. Por que você decidiu
lançar esta revista?
Diálogo começou como parte do
projeto da Caupa. Foi a primeira revis-
ta publicada em edições paralelas pela
Associação Geral em inglês, francês,
português e espanhol. Dirigida a estu-
dantes universitários adventistas de
faculdades e universidades públicas,
a minha esperança era incentivá-los a
melhor conhecerem, viverem e com-
partilharem sua fé, enquanto estuda-
vam em um ambiente que às vezes
é hostil às crenças bíblicas, valores e
estilo de vida cristão. Por meio desta
revista, queria lhes afirmar seu alto
valor para nossa comunidade de fé e
incentivá-los a ser embaixadores de
Cristo nesses espaços em que futuros
líderes mundiais estão sendo treinados.
Acredito fortemente que a mensagem
adventista é coerente e capaz de trans-
formar vidas. Ela pode ser apresentada
de forma eloquente e sem receios.
Como primeiro editor-executivo de
Diálogo (1991-2005) e editor-chefe
(1989-2007), lembro-me das longas
horas dedicadas à esta publicação
como um investimento rentável. A
maioria das novas revistas tem vida
curta. Estamos muito satisfeitos em
29
ver que Diálogo tem neste momento
atingido a idade média de seus leito-
res atuais: 25 anos. E alguns de seus
artigos foram citados em publicações
acadêmicas.
n Você pode nos contar algo sobre sua
família?
Julieta e eu fomos abençoados com
duas crianças, que agora são profissio-
nais cristãos e bons pais. Nosso filho,
Leroy, é cirurgião ortopédico. Nossa
filha, Sylvia, é doutora em linguística,
professora universitária e diretora de
departamento. Temos três netas!
n Você parece ter uma vida muito ocu-
pada. Posso lhe perguntar se você tem
algum hobby?
Certamente tenho! Tocar piano
e ouvir boa música. Quando jovem,
cantava em corais e quartetos masculi-
nos, e dirigia grupos musicais. Minha
esposa e eu tínhamos interesse ​​em
viagens culturais e tivemos o privilégio
de visitar e fotografar locais históricos
nas Américas, Ásia, Europa e Oriente
Médio. Eu também tento manter-me
atualizado com questões relacionadas
com a geologia e paleontologia, e tenho
uma pequena coleção de fósseis.
n Como você se mantém saudável e
ativo em sua aposentadoria?
Eu fui uma criança doente, mas
Deus milagrosamente restaurou minha
saúde e me protegeu no percurso de
minha jornada. Meus pais me deram
um exemplo vivo e sábios conselhos
sobre princípios bíblicos e estilo de
vida. Uma dieta baseada em vegetais,
exercício físico diário e muita água aju-
dam a manter a saúde física. A amizade
com Deus, estar contente com o que
tenho e ajudar os outros contribuem
para uma visão positiva da vida. E, cer-
tamente, ter uma boa e solidária esposa
como Julieta é o melhor de tudo!
n Que conselho você gostaria de oferecer
aos nossos leitores em todo o mundo?
A fé e o estilo de vida adventista
constituem uma força dinâmica e viva
30
que pode transformar pessoas e comu-
nidades para o bem. Valorize ambos.
Se você é um estudante universitário,
como tal você faz parte de uma mino-
ria privilegiada – apenas cerca de 1%
da população global. Faça o melhor
com sua oportunidade. Deus lhe deu
muitos talentos, e Ele o colocou em seu
campus universitário com um duplo
objetivo: ser Seu representante especial
e se preparar para uma vida de serviço
generoso. Cumpra sua missão! Coloque
diariamente Cristo e Seus ensinamentos
no centro de sua vida. Ele promete ser
seu amigo e guia fiel (Provérbios 3:5-
7). Estabelecendo prioridades e objeti-
vos claros, você será bem-sucedido!
Sylvia Gregorutti Rasi (Ph.D.,
Universidade de Georgetown)
é especialista em linguística apli-
cada (sociolinguística). Ela pre-
side o Departamento de Línguas
Modernas do Pacific Union College,
onde é professora de italiano e
espanhol. Enquanto era estudante
universitária, ela contribuiu com
artigos e entrevistas à Diálogo.
E-mail: srasi@puc.edu
Humberto Rasi: hmrasi@gmail.com
A educação...
Continuação da p. 22
5. Barclay, pp. 176, 177.
6. W. Andersen, “From Gospel Into Education:
Exploring a Translation,” Partes 1 e 2, Journal
of Christian Education, Papers 79 (Abril)
1984: 26-37 e Papers 81 (Outubro) 1984:
11-19.
7. A. Mackenzie, Faith and Work:
Martin Luther/John Calvin. Disponível
em: http://workliferhythm.org/cc/
article/0,,PTID331328_CHID808482_
CIID1789804,00.html;
8. D. Westly, A Theology of Presence: The
Search for Meaning in the American Catholic
Experience (Mystic, Connecticut: Twenty-
Third Publications, 1988), pp.69, 70.
9. Blamires, op. cit.
10. G. Knight, Philosophy & Education: An
Introduction in Christian Perspective (Berrien
Springs, Michigan: Universidade Andrews,
2007).
11. D. Willard, Renovation of the Heart: Putting
on the Character of Christ (Leicester, England:
InterVarsity Press, 2002).
12. D. Wolfe, “A linha de demarcação entre a
integração e pseudointegração,” em Harold
Heie e David Wolfe, The Reality of Christian
Learning (Grand Rapids, Michigan: Wm.
B. Eerdmans, 2004); também R. Harris,
The Integration of Faith and Learning: A
Worldview Approach (Eugene, Oregon: Wipf
and Stock, 2004).
13. P. Pettit, ed., Foundations of Spiritual
Formation: A Community Approach to
Becoming Like Christ (Grand Rapids,
Michigan: Kregal Publications, 2008), p. 24.
14. R. Nelson, em Heie e Wolfe. Também Harris,
p. 318.
15. Embora considerado por alguns como um
pouco “datado”, o pensamento de P. Phenix e
P. Hirst é produtivo e ainda muito pertinente.
Veja P. Phenix, Realms of Meaning (New York:
McGraw-Hill, 1964) e P. Hirst, “The logic
of the curriculum,” Journal of Curriculum
Studies, 1 (1969) 2.
16. C. Nummela e C. Geoffrey, Making
Connections: Teaching and the Human Brain
(Reading, Massachusetts: Addison-Wesley,
1994).
17. J. Fowler, Stages of Faith (New York: Harper
& Row, 1981).
18. S. Covey, The 7 Habits of Highly Effective
People (London: Simon & Schuster, 1989).
19. D. Huebner, “Practicing the Presence of
God,” Religious Education 82 (Fall 1987).
DIÁLOGO 25 • 1 2013
LOGOS
Zípora, a voz do silêncio
Mario Pereyra
Zípora significa “pássaro”. Como um
pássaro, ela era furtiva. Ao contrário de
um pássaro, ela era silenciosa. Ela foi a
mulher de pele escura por trás de um
marido esplêndido. Mas qual a influên-
cia de Zípora sobre a vida de Moisés?
Ela certamente desempenhou um papel
fundamental na transformação de um
homem efusivo e impulsivo que conhe-
cera no deserto em um líder formidável
e um legislador corajoso que conduziu
Israel do cativeiro do Egito para as
fronteiras da terra da promessa. Temos
alguns indícios que nos levam a pensar
que, em grande medida, o sucesso de
Moisés foi devido à disposição calma
e doce que essa mulher conselheira e
tranquila compartilhou com ele a maior
parte de sua vida.
A Bíblia diz muito pouco sobre
Zípora. Os cinco livros de Moisés con-
têm apenas três alusões claras e breves
sobre ela (Êxodo 2:21-22; 4:24-26, 18).
Nessas poucas referências, apenas uma
descreve Zípora em um papel de lide-
rança. Por que Moisés não escreveu mais
sobre ela? Por que não há um claro reco-
nhecimento dela? Ou será que sua con-
tribuição mais importante foi o silêncio?
Moisés tinha um caráter impulsi-
vo, temperamento explosivo, era um
homem orgulhoso. Uma pessoa assim
poderia ser o líder que Deus procurava
para realizar a grande tarefa de libertar
DIÁLOGO 25 • 1 2013
Zípora escolheu o destino do silêncio,
marcada por uma personalidade
misteriosa e quieta. Ela preferiu se ocultar
sob a máscara do silêncio, escolhendo a
estratégia de ser a segunda.
Seu povo? Deus escolheu a forma de
transformar Moisés, permitindo que ele
deixasse as cortes reais egípcias e fosse
para o deserto a fim de desaprender o
que havia aprendido nas salas de aula
da Universidade do Egito. Entre as
primeiras lições que teve que aprender
estavam as da paciência e da humildade.
Nenhuma característica é tão impor-
tante em liderança e influência quanto
ser paciente com as pessoas – com
seus problemas, sonhos, costumes – e
demonstrar por meio do exemplo que
para ser líder é preciso ser servo. Moisés
passou por essa transformação e mais
tarde o próprio Senhor lhe prestou uma
grande homenagem: “Ora, Moisés era
um homem muito paciente, mais do
que qualquer outro que havia na Terra”
(Números 12:3).
Através de quem Deus ensinou essas
lições de paciência e humildade? Quem
mudou Moisés? Foi o deserto que abateu
seu orgulho e lhe ensinou a ser humilde?
Definitivamente, a geografia e as tarefas
como pastor suavizaram seu ímpeto.
Mais importante, no entanto, são as
relações humanas, pois desempenham
papel eficaz em abrandar o caráter e
fortalecer os propósitos na jornada da
vida de outra pessoa. Uma pesquisa
recente mostrou que certos componentes
sociais relacionais – como empatia, tra-
balho em equipe, compartilhamento de
objetivos comuns, planos e expectativas
– estão estatisticamente associados com
as mudanças de personalidade.1 Tais
componentes influenciam uma pessoa a
olhar para os problemas de forma desa-
paixonada, com cuidado e calma.
Moisés tinha alguém para incutir
essas significativas habilidades sociais e
blocos de personalidade em sua vida: sua
serena, paciente e gentil esposa, Zípora.
Para realizar a enorme tarefa de liderar,
organizar e ensinar aquela nação rebelde,
era fundamental ter em casa uma voz
suave e calma. Foi em casa, com Zípora,
que Moisés aprendeu as disciplinas da
paciência, moderação, contenção, discri-
ção e obediência a Deus, entre muitas
outras lições – disciplinas essenciais para
a liderança espiritual eficaz.
Uma mulher determinada
Depois de 40 anos em Midiã, Moisés
e sua família foram para o Egito a fim
de cumprir a missão que Deus lhe havia
dado (Êxodo 3). No caminho, houve
um evento dramático e inesperado.
Moisés sofreu um mal súbito, teve uma
grave doença que eles reconheceram
como um castigo de Deus por não
terem cumprido Seu mandamento rela-
tivo à circuncisão em Eliezer, seu filho.
Deus manifestou Sua ira, e Zípora
soube como agir nessa situação. A expe-
riência de apaziguar Moisés durante
31
tantos anos, ajudou-a a tomar a atitude
correta. Além disso, ela assumiu uma
responsabilidade e negligenciou um cos-
tume (os midianitas viam a circuncisão
como um ato cruel e brutal).
Em uma atitude corajosa, ela pegou
uma pedra afiada e sem hesitação rea-
lizou uma cirurgia sem anestesia – a de
cortar o prepúcio de seu primeiro filho
–, mostrando-se uma mulher decidida e
ousada. Deve ter sido uma cena impres-
sionante vê-la com as mãos com san-
gue, desafiadoramente gritando para o
marido mais alto que a gritaria do filho,
enquanto jogava a seus pés o pedaço de
pele escorrendo sangue. “Você é para
mim um marido de sangue” (Êxodo
4:25).2
O sangue dos sacrifícios oferecidos a
Deus purifica e salva os seres humanos.
Esse ritual sangrento com seu filho sal-
vou a vida de Moisés. Este, por sua vez,
renovou seus votos de casamento com
Zípora. Ela executou o nobre ministé-
rio de intercessão e reconciliação com
Deus. Anos mais tarde, Moisés exerceu
o mesmo ministério de intercessão: em
duas ocasiões, ele esteve pronto a ofe-
recer sua vida a Deus, a fim de salvar
seu povo da iniquidade da idolatria e
da rebelião (Êxodo 32:10-14; Números
14:10-20).
A face oculta de Zípora
Histórias com lacunas é uma das
características da narrativa bíblica. Em
Êxodo 18, encontramos uma sugestão
que pode lançar luz sobre as caracte-
rísticas ocultas de nossa heroína. Após
alguns anos de separação, Jetro trouxe
Zípora com seus dois filhos para o
acampamento de Israel. A última vez
que os vimos foi em seu caminho para
o Egito. Agora descobrimos que Moisés
“tinha mandado Zípora [embora] com
os seus dois filhos” (18:2, 3). Por que
ele fez isso? Temos que lembrar que
Moisés e seu irmão Arão tinham nego-
ciado com a corte de Faraó, e Miriã os
estava apoiando como uma líder entre as
mulheres. É possível que Zípora tenha
percebido que ela não era muito bem
aceita na família de seu marido, já que
32
ela era uma estrangeira de pele escura.
Ela provavelmente preferiu partir em
vez de produzir discórdia em momentos
críticos.
Zípora e seus filhos chegaram ao
acampamento israelita. Moisés não
os via havia algum tempo. Ele estava
muito ocupado tirando Israel do Egito.
Quando soube que sua família estava
vindo para se juntar a ele, teve a seguinte
reação: “Então Moisés saiu ao encontro
do sogro, curvou-se e beijou-o; trocaram
saudações e depois entraram na tenda”
(Êxodo 18:7). Lá eles continuaram a
falar de uma forma amigável, enquanto
Zípora e as crianças ficaram do lado de
fora, em silêncio, sofrendo a indiferença
de Moisés. É fácil pensar que uma omis-
são como essa deve ter sido o resultado
de um plano premeditado, secreto. Que
plano? Por que Zípora não devia ser
mencionada?
É um fato digno de nota que esse
encontro aconteceu antes da impor-
tante reorganização social, política e
legal que Israel experimentou durante
o Êxodo. No dia seguinte à chegada da
família, Jetro aconselhou Moisés a par-
tilhar responsabilidades de liderança,
agrupando as pessoas em jurisdições
organizadas hierarquicamente, com
seus respectivos juízes. Assim, Moisés
poderia resolver os principais conflitos
que exigiam sua intervenção. Moisés
aceitou tais mudanças importantes
(Êxodo 18:24). Existe uma conexão
entre esse rearranjo administrativo e
Zípora? Definitivamente, sim, pois de
acordo com Ellen White, foi ela quem
propôs a ideia. “Quando Zípora se
reuniu a seu povo no deserto, viu que
os encargos dele lhe estavam esgotando
as forças e deu a conhecer seus temo-
res a Jetro, que sugeriu medidas para
o aliviarem. Nisso estava a principal
razão da antipatia de Miriã para com
Zípora.”3 É difícil de imaginar que uma
grande transformação organizacional
proposta por uma mulher – para não
mencionar uma estrangeira – teria
sido facilmente aceita. Mas foi aceita,
porque a ideia foi apresentada pelo
seu pai, Jetro, um homem respeitável
com investidura sacerdotal que veio da
linhagem de Abraão. Embora outros
possam não ter percebido a conexão
Jetro-Zípora, Miriã detectou a origem
da reorganização que Moisés imple-
mentou. O problema foi que essa
reorganização removeu Arão e Miriã
do poder. Eles tinham privilégios no
sistema anterior. De agora em diante,
seu trabalho seria reduzido a questões
menores.
Zípora escolheu o destino do silêncio,
marcada por uma personalidade mis-
teriosa e quieta. Ela preferiu se ocultar
sob a máscara do silêncio, escolhendo a
estratégia de ser a segunda. Ela escolheu
esconder o escuro rosto de modo que o
rosto de seu marido brilhasse com cla-
rões ofuscantes. Ela caminhou cautelo-
samente na noite furtiva de uma missão
autoimposta. Nós não vemos a presença
dela, mas podemos ver suas impressões
digitais, algumas delas escritas com
sangue.
Diante da febre de “visibilidade”
que faz parte da natureza humana, é
quase inacreditável pensar nessa mulher
silenciosa, que estava tentando fugir do
prestígio e da atenção para viver uma
vida discreta. Zípora procurou uma exis-
tência em que ela escondeu seu destino
por trás de sua biografia. Sua humildade
e grandeza são, certamente, um exem-
plo. Ela permanece como um modelo de
liderança em silêncio.
Mario Pereyra (Ph.D., Universidade
Nacional de Córdoba, Argentina).
Quando escreveu este artigo, ele
era professor e pesquisador na
Universidade de Montemorelos,
México. Agora está aposentado. É
autor de muitos artigos e diversos
livros. E-mail: pereyram@um.edu.mx
REFERÊNCIAS
1. Veja J. Norcross, Psychotherapy Relationships
That Work (Oxford University Press, 2002).
2. Todas as referências bíblicas são da Nova
Versão Internacional.
3. Ellen G. White, Patriarcas e Profetas (Tatuí,
SP: Casa Publicadora Brasileira, 1958), p.
384.
DIÁLOGO 25 • 1 2013
PONTO DE VISTA
Dê-lhes um pouco de verdade
Testemunho de um pai sobre o significado e a relevância da
educação cristã
James Standish
John Lennon cantou apaixonada-
mente: “Tudo que quero é a verdade.
Dê-me só um pouco da verdade.” Ele
não parecia pedir demais. Você tem
que dar crédito a um homem que, em
busca da verdade, experimentou de tudo,
do LSD à meditação transcendental.
Enfim, parece que sua visão de mundo
estava desesperadamente desordenada.
Na música “Give Peace a Chance”, ele
cantou contra a fé. Mas em uma de suas
últimas músicas, “Grow Old With Me”,
ele cantou docemente: “Deus abençoe o
nosso amor.” Então, onde está a verdade?
Em um mundo material sem Deus ou
em um mundo espiritual com Ele? Ou
será que Lennon viveu em um mundo
em que duas verdades contraditórias
podem coexistir simultaneamente?
Admito que está fora de moda falar
sobre o conceito de verdade. A moderni-
dade líquida está baseada em diferentes
caminhos, verdades pessoais que não
têm um molde externo, diferentes ideias
sobre o que é certo ou errado, igualmente
aceitas, e na coexistência de pequenas
verdades que são mutuamente contradi-
tórias. A verdade, como se diz, é a pri-
meira vítima de uma guerra. O conceito
de verdade foi a primeira e maior vítima
da revolução cultural ocidental dos anos
1960 – e os seus resultados continuam a
ressoar.
Quando minha esposa fazia seu dou-
torado na Universidade de Maryland,
um professor disse, com orgulho, que
não há certo ou errado, mas tons de
cinza. Então, pergunto-me: em relação
ao Holocausto, ele diria o mesmo? Diria
a mesma coisa sobre os atentados terro-
ristas de 11 de setembro, no metrô de
DIÁLOGO 25 • 1 2013
Londres ou em Bali? Suponho que esses
seriam tons bastante escuros de cinza. E
o que dizer da pedofilia, estupro, caniba-
lismo, escravidão, tortura e perseguição?
Por mais absurda que seja a abordagem
dos “tons de cinza” em relação à verdade,
quando aplicada a eventos marginais, ela
torna-se necessária ao abandonarmos o
conceito de verdade. Uma vez que admi-
timos que algumas coisas estão erradas,
isso implicará que outras coisas estão,
igualmente e de forma inequívoca, cor-
retas. A ideia de uma verdade que trans-
cende a experiência pessoal ou o precon-
ceito cultural é um anátema para aqueles
que se dedicam ao desmantelamento dos
velhos paradigmas da sociedade ocidental
– especificamente o paradigma cristão.
Eles fizeram um trabalho fabuloso em
sua busca. Após os ataques em Londres
em 2011, a Grã-Bretanha passou por
um período de intensa reflexão. Por que
pessoas de todas as partes participaram
de atos de roubo e destruição? Muitas
causas possíveis foram fornecidas, mas a
principal delas foi o abandono genera-
lizado da ideia de que existe o certo e o
errado, a ideia de uma verdade que trans-
cende o momento ou a pessoa.
Da mesma forma, a anarquia sexual
que se tornou endêmica no mundo oci-
dental é baseada em uma ideia simples:
contanto que as pessoas queiram, não
há problema em fazê-lo. Claro, a subse-
quente explosão de doenças sexualmente
transmissíveis, as estruturas familiares
instáveis​​, o abuso de crianças (o que é
particularmente prevalente quando o
homem da casa não é o pai das crian-
ças) e outras tragédias que se sucederam
acabaram destruindo milhões de vidas
e esgotaram a força de nossa sociedade.
Mas o estranho é que, apesar de os resul-
tados de comportamentos ruins serem
prontamente criticados em uma socie-
dade civilizada, a anarquia sexual que
garante os resultados devastadores é, para
muitos, irrepreensível.
A verdade como o nosso guia
Mas nem todos aceitaram essa nova e
impressionante realidade líquida, a qual
determina que a verdade, se não for sobre
a realidade física, não é apenas ilusória,
mas inexistente. Nem todos acreditam
que todos os códigos morais sejam igual-
mente válidos. Nem todos têm adotado
a postura intelectual negligente que
transforma reivindicações mutuamente
contraditórias em reivindicações iguais
e simultaneamente válidas. Nem todos
acreditam que cada questão de morali-
dade e espiritualidade se desloca dentro
de uma névoa cinzenta e amorfa. Alguns
de nós ainda acreditamos em um per-
ceptível certo e errado, em um imutável
guia de moralidade, em que as verdades
espirituais e morais são as verdades mais
importantes entre todas. Ao compreen-
dê-las e segui-las, somos guiados.
Essa é a principal razão pela qual eu,
como pai, escolhi a Educação Adventista,
seja ela primária, secundária ou univer-
sitária. No momento em que a educação
cristã perde sua visão única do mundo,
ela perde sua razão de existir. Da mesma
forma, ao assumir seu caráter definidor e
essencial, torna-se insubstituível.
Isso não quer dizer que, como pai,
desejo que meus filhos recebam uma
visão de mundo simplista que não con-
segue apresentar nuance, complexidade,
33
argumentação e contra-argumentação.
Uma educação rigorosa requer o desen-
volvimento do pensamento analítico-
complexo, o que só é possível ao inves-
tigar sistematicamente as questões,
analisando a força e a fraqueza das argu-
mentações.
No entanto, em instituições adventis-
tas, essa investigação deve ocorrer dentro
do contexto e paradigma cristãos, assim
como em universidades seculares ocorre,
inquestionavelmente, dentro de um para-
digma materialista. Se eu desejasse que
meus filhos explorassem questões com-
plexas dentro de um paradigma materia-
lista, eu iria procurar guardar dinheiro
para enviá-los a instituições seculares.
Nós nos sacrificamos não porque quere-
mos simplicidade, mas porque queremos
que a complexidade da vida seja explo-
rada a partir de uma perspectiva cristã,
dentro do paradigma cristão.
Claro, não estamos olhando para a
educação cristã apenas para oferecer
uma perspectiva, mas também estamos à
procura de dois outros aspectos críticos.
O primeiro é uma experiência acadêmica
de qualidade. O segundo, um ambiente
estimulante e individualizado.
Devo admitir que sou um pouco
fatalista quando se trata de desempenho
acadêmico. Fiquei confuso ao frequentar
nove escolas durante a minha educação,
da pré-escola ao ensino médio. Para tor-
nar as coisas um pouco mais complexas,
essas escolas estavam não apenas em
cinco países distintos, mas também em
três continentes. Essa educação, aparente-
mente um tanto quanto incoerente, não
causou-me tremendas desvantagens, se
houve alguma. E creio que a minha edu-
cação tenha sido enriquecida.
Concluí o mestrado em administração
na prestigiada Darden Graduate School
of Management da Universidade da
Virgínia. Mais tarde, graduei-me em
uma das melhores escolas de direito nos
Estados Unidos, com todas as honras.
Talvez poderia ter alcançado um desem-
penho acadêmico melhor se na educação
de base eu tivesse ido para escolas de
elite. Mas não tenho certeza de que isso
seja verdade. As crianças que conheci em
34
escolas adventistas, que estavam motiva-
das e com capacidade acadêmica, fize-
ram muito bem o que seria de se esperar
que elas fizessem – tornaram-se advoga-
dos, médicos, acadêmicos, empresários e
assim por diante. Portanto, não acredito
que a escola faça uma enorme diferença
na trajetória acadêmica/profissional dos
alunos.
Educação ideal
Na formação ideal em escola primária
estão envolvidos professores competentes,
garantindo habilidades básicas – leitura,
escrita, adição, subtração, multiplica-
ção, divisão. Em seguida, dedica-se um
tempo considerável para explorar qual-
quer outra atividade de que os alunos
gostem. Isso implicaria em não haver
lição de casa, pois pesquisas sugerem que
essas atividades extras são um desperdício
de tempo e que tornam a vida estudantil
sofrida. Mais importante, elas impedem
as crianças de fazer o que elas fazem de
melhor: tocar, explorar e imaginar.
O futuro pertence àqueles que pensam
de forma criativa – pense em Steve Jobs
– e não aos que podem reproduzir com
exatidão, como trabalhadores de fábricas.
O mundo está aberto para solucionado-
res de problemas e grandes sonhadores.
Eu espero que os meus filhos sejam
capazes de experimentar isso em sua
educação.
Além disso, um dos pontos mais for-
tes da educação cristã está no fato de as
escolas normalmente serem menores.
Como tal, os estudantes em geral não
se perdem no meio da multidão. Essa
é uma característica que apreciei como
aluno e que agora aprecio muito mais
como pai de alunos. Aprecio o fato de
que todos os professores da escola primá-
ria conheçam minhas filhas pelo nome.
Aprecio o fato de todas as crianças,
desde aquelas com as notas mais baixas
até aquelas com as notas mais altas, se
conhecerem. Ninguém é insignificante,
todos são importantes. Que seja sempre
dessa maneira na educação adventista.
Educação em uma escala industrial não é
superior a um produto artesanal.
Antes de encerrar, vale a pena ressaltar
que é fundamental que todas as escolas
tenham em conta a realidade de famílias
em que ambos os pais possuem carreiras
profissionais. Seria útil, por exemplo,
se as escolas oferecessem atividades
extracurriculares, com opções depois do
horário regular da escola, como natação,
ginástica, aulas de música, balé, futebol,
línguas estrangeiras etc., com o objetivo
de aliviar a carga dos pais que trabalham.
Além disso, esses programas podem
atrair crianças da comunidade e podem
ser rentáveis. Por exemplo, meus filhos
atualmente participam de aulas de fran-
cês e de um programa de balé depois das
aulas, em uma escola anglicana perto de
nossa casa. No entanto, para os pais que
trabalham, é muito mais fácil quando
os programas após as aulas funcionam
na mesma escola. O mesmo vale para os
programas durante as férias escolares.
Conclusão
Estou extremamente satisfeito com a
educação que minhas filhas estão rece-
bendo atualmente na escola adventista. A
escola tem uma notável cultura cristocên-
trica, os estudos acadêmicos são sólidos.
Isso fornece um ambiente maravilhoso,
estimulante. Ficaria ainda mais feliz se
proibissem os deveres de casa! Almejo
que cada criança no mundo tenha a
oportunidade de experimentar a educa-
ção que minhas filhas estão desfrutando.
James Standish (JD, Universidade
Georgetown; MBA, Universidade
de Virgínia) escreve de Sydney,
Austrália. Ele é pai de duas crianças
que estudam na Escola Adventista.
Ele é diretor de Comunicação e
Relações Públicas na Divisão Sul
do Pacífico da Igreja Adventista do
Sétimo Dia. É editor da Adventist
Record. Seu artigo foi originalmente
publicado no TEACH Journal of
Christian Education, publicado pela
Divisão Sul do Pacífico. E-mail:
JamesStandish@adventistmedia.org.
au
DIÁLOGO 25 • 1 2013
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Amplie sua rede
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culino; solteiro; cursando Gestão de
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des do Clube de Desbravadores, ler e
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ro; estuda Logística e Gerenciamento de
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de Botsuana. Interesses: dirigir, conhecer
DIÁLOGO 25 • 1 2013
novas pessoas e nadar. Correspondência Correspondência em português e inglês.
em inglês. E-mail: lmoleje@gmail.com. E-mail: velosomanoel@hotmail.com.
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Nyasha Christerbel Mutasa: Casa 09; CEP 05859-001; Jardim
24; feminino; solteira; é formada em Alvorada; BRASIL.
Educação e trabalha como professora. Arlyn Teodoro S.: 28; masculino;
Interesses: ler, cozinhar e compartilhar é formado em Teologia pelo Seminário
sua fé com outros. Correspondência em Adventista de Cuba. Interesses: conhe-
inglês. E-mail: nyashamutasa88@gmail. cer novas pessoas, desenvolver melhores
com. ZIMBÁBUE. habilidades em inglês, escrever novas
Diomaris Norford E.: 29; femini- canções e viajar. Correspondência em
no; solteira; é formado em Odontologia espanhol, inglês ou português . E-mail:
pela Universidade Central del Este. arlynts@correodecuba.cu. Endereço:
Interesses: ler, fazer novos amigos e Calle Central 217 entre segunda y ter-
viajar. Correspondência em espanhol e cera; Repto Agramonte; Camagüey;
inglês. E-mail: dra.diomm@gmail.com. CUBA.
REPÚBLICA DOMINICANA. Toyin Yahaya: 21; masculino; soltei-
Rufaro Nyeruke: 30; feminino; sol- ro; estudando Direito na Universidade
teira; é formada em Gestão Empresarial Obafemi Awolowo. Interesses: ler, ajudar
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Interesses: navegar pela internet, can- em inglês. E-mail: toyin2013@gmail.
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culino; solteiro; planeja estudar Teologia
e Psicologia. Interesses: escrever poesia,
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REPÚBLICA DOMINICANA.
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masculino, solteiro; é formado pelo
Centro Universitário Adventista de São
Paulo e fez pós-graduação. Interesses:
cozinhar, viajar e fazer novos amigos.
35
E s p a n h o l • F r a n c ê s • I n g l ê s • P o r t u g u ê s

A lgumas coisas nunca mudam – assim como

a missão e o foco da Diálogo. Mas outras coisas são
transformadas e ampliadas – é o que acontece com os
novos caminhos para você ter acesso à revista. Além
da versão impressa, Diálogo está disponível online, no
seguinte endereço: dialogue.adventist.org.
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quer um dos quatro idiomas em que a Diálogo é publi-
cada. Espalhe essa boa notícia para seus amigos e colegas
para que todos tenham acesso à Diálogo. Queremos que
a Diálogo esteja disponível a todas as pessoas em todos
os lugares!

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36 DIÁLOGO 25 • 1 2013