ae de fal st eters evan cna aay a ‘rest eninge seta co emt (cha ye stander, Ls chs pono cre etre, Aion tec relearn cons cops epee Senanes ey potas “Stans” eu cago chine qu refer propa de un forma 0 vs Me, desesimando seats 8 orgalided. Un Shana es un foe, una copia pita, una para. Apia num comonz 2 las iercome de produto lacie Sanaa y tia estes del epctclo sho. En tae st enc rien presanente nari uncom genio, on mua mas gan mora ltacons bata preteen Sh capsid de fnnovacon a os Sonegbl, tase defn or el gn ln eration rit, sno por sr parts (Grn grocen sninn ycotinuns de combina marin 1 pat dea labora de te yd ts concep pestis {atte sein ct art naa come eno butane fl terete yung Hn ns rove ei ey Sgenas dives gua eonprende lr cote pstonaments Se Cente» Oecene feme 2 roms comport alot es eyes de roped ncn, a cosenaien patriot (ta domain, Aa creel occidental ln feimsnencla ds sustan, se cvespede ua necn de ate Sia: re gua. muy por eo tae repreccon Hee agp e demorsco, que deste a entad Ls prera Primos £1 persamiento hia, en cambio, et deconstructing Neste ss comeraos, presage‘ tds Wes ge Sry ese Frente a ena, rena een tansormor: ere ser ela. tas a ter ne St ‘TO SHANZHAL BYUNG-CHUL HAN me BYUNG-CHUL HAN et EL arte de La falsficacion yy la deconstruccién en chinoNan Sew okey a een BYUNG-CHUL HAN, ante omy ae iS os tall tthe acm e207 ELate dela falsficacion y la deconstruccin en chino Tauccon / Paula Kafer Coie nage tors Buenos hits / Aetna Infe@ealanegaedton omar vinvsinepedtorscom at Dect Eton Ue ters / Eni Fneso "recites Rey Diao de secon: Cnt Pass ‘acuta: ln Fedde Bouin CA Sere te fecen Reysn de os poems n ci Tare Hut Age Peteca PHONESnoice oan: Derecho Ren: gal on Zhang Selo dl oo ‘ua Copia hance Indic de aroHegel, nada mis y nada menor, constata en los chinos tuna tendenea a la mentia. Las acusa de una “gran ine. ralidad” En China, por lo visto, no existiia el honor. Los chines “son conocidos por menti alt més que nadie’ ‘A Hegel le sorpende que nadie se tome a mal la mentira luna ver que se descubre, Ls chino se comportan,afiade Hegel, “de maner astutay taimada", de modo que los eu ropes deberian cudazse en su tata on ellos. Por lo vs to, Hegel na encuentra ninguna jstificaion concluyente de “ta concencia de la vleza moral’. De ahi que remita A budismo, que tiene a “la nada, come lo supremo y ab felute, como Dios” y “exge el manosprecio del individuo amo mézima perfeccin’. Hegel entende que tras la ne satividad del vacio budita se exconde una nada nihlista Poco la hace responsable de la “gran inoraldad” de los {CEE gt nora laf ee tri wen oa ina te 20 po. 26.chinos 1a nada nist, plantea Hegel sin eparo algun, fo adie ningin compromiso, conclusion ni constancia {a nada nihlsta se opone a cualguer Dios que represente la verdad y la autentcidad, En realidad, el vaio dsl budsmo chino se refiee a la negatiidad de ta des-recion (Ent Schépfun) y la ausen ca, Vaca y deja sn sustancia al sex. E ser (ousia) es 1a ‘ermanencla,” que estéen a base de todo cambio y trans formacin come lo mismo.’ La ceenea en a inmutabilidad y permanencia dea sustancia respond al dea del sub Jetivldad moral y la objetvidad nomativaoecdentales. En Cambio, el pensaento chin, desde sus comienzos, es de onstuctivo, ya que romperadicalmente con esr (Sein) ylaecenca (Wesn). Tambien el Tao (que significa “eami- fo") presenta una conraigua fente alse o lz esencia Se ajusta als cambios, mientras qu la esencla se opone 8 la transformacian, La negatvidad de la des-ereaciony {ela cusenca vacia al ser desde el comienzo del roctso (0 del camino init. EL proceso, con sus transformaciones incesantes, también domina la conclenca china de tempo y la his. tria. De ahi que la transformacion no este plagada de acontecimientos ni se desarrolle de un modo eruptvo, fino discrete, imperceptible y continuo. Una creacion que ‘nn perms coe t 1 ‘alent abe” an, Cte en pr, ade, Aa ‘air pn 9), ats oe eine eta det) tur pce ‘fev tine eo Oomis meanders il 3 iene. Last Tide ett ny mee yen remitiera a un punto absolut y dnico serfaimpensable ‘Una temporalidad lena de acontecimientos se caracteriza por la discontinuidad. EL aconteciento marca una rap tora, abre una brecha en la traneformactén contin. Las ruptuas orealuciones son, pues, ajenas ala concioncia hina. De ah que el pensamento chino no tenga aceso 2 las ruinas. No conoce identidad alguna que remita aun acontecimento Unico En est sentido, no exist la idea det orignal, puesto que la exiginalidad presupone un co- mienzo en sentido estricto. El pensamiento chino no se ‘caracteriza por concebir la ceaci a partir de un princi Pio absouto, sino por el proceso continuo sin comien20 1 final, sin naciiento ni muerte. Por este mismo mo- tivo el pensamiento del Lejano Oriente no pone énfasis cen la muerte, como Heidegger; o en el nacimiento, como Hannah Arendt.” Elser s es-ustancalisa hacéndose camino. También Heidegger se vale a menudo dela Bgura del canino, Pero el syo ean camino que se distingue claramente del camino taoista, puesto que no tans-curre, sino que se pro-fundi- 2a Les conocids “Caminos de bosque” de Heidegger son *caminos [Weg], por lo general medio ocultos por la ma- leza, qu cesan bruseamente en Uo no hollado”. En cam bio, el camino chino st extiende en ta plaice, cambia de tecortdo constantemente, sin cesar “ruzcamente, ein 5." ig qe si a mad 1 6 ne nin ch a ‘Mota mony ote Sail [s] ts yep elm en tl eon ‘an interno a pop oe ge oa ‘Sn pan gt oe ha no oy Soe” mah endo ‘Sar hom bacon Pb nig 268) Hae pu (etgn o p mime tani is ya etsumergitee “en to no holado, sin acerearse a Yo “oeulto” 1 la brusquedad nila profundidad son carectetsticas del pentamient chino. ‘Adyton, en griego antiguo, significa “inaccesible” © “intrastate, Se refer al espacio interior del templo de la Grecia Antigua, completamente apartado del exterior, donde se celebraban cults rligisos. El aislamiento, ta ‘cenura radical, define lo sagrao. Bl pensamiento del Leja ho Oriente ex ajeno al encero sn ventanas, ala pofund tod intranitable oa la intevboriad. Bl tempo budista se Cavacterlza por la enmenbildado la apertura completa. [Algunos templos tienen puerasy ventanas que o cera hada, Bn el peneamiento chino no hay ddjton. Yada se separa, nada te clausura. No hay nada que sea absoluto, fs decir que etéapartado y dvidido. Bl oviginal seria una vatlante dl sislamiento la conclusion. Podria decizse {que el dyn conatituy la originaidad y el origen. EL pensamiento chino resulta pragmatic en un senti- dao singular. No rastea al ser oaloigen sino las conste- lactones cambiantes de las cosas (pragmate). Se trata de reconocereltranzcutir mutable elas cosas, para aceder fen funcén dela stuacin y sacar provecho. El pe- Samiento chino desconfiaprofondamente de las esencias inmutableso principio. Esta fesbilidad o adaptabiidad, que temite a la falta de erenca, al vaco, es para Hegel ‘ina muestra de astuia, hipocrsiao inmorlidad, En chino, “derechos humanos’ se traduce ren quan (Ait). ET simbolo quan apunta aun espectio de sg rificacon que designe la particular naturaleza de la Concepcién ehina de derecho, Carece de todo cadcter Conclusvo, absolute o inmutale. En un principio, quan tse referia al peso que desplaza una balanza de un lado a ‘otto, Pr lo tanto, quan significa mover y pesat. Ko tiene ‘ona posici fia defintiva, Mas bien es movediz, des lazable y proviorio, como et pon dela balanza. Varia fe posicién para encontrar el egullibrio en funcion del peso de lado opuesto. El derecho es componsatorio, ni Pclyente ni deriminatorio, La exclusividad le resulta jena, El pensamiento chino, sin embargo, admite la re ‘ulaidad de la normat convencionales (jing, #),° pero 8a vex ests caracerizado por la concincla del cambio Constante. Aa lo muestra lasigulente sentencia de Zhu: “Normatmente uno se atiene a la regla de la convencin, pero para los cambios uno se srve del quan.’ (Chang ze hou fing, bian 2 yong quan, #07, RH) (Quan design la capacidad de adaptarse a situaciones vabesy beneficiaree de ellat. Quan yi 2h jf (=H) define un proceder tactico, convenient, Quan remitetan- tal potendal inherente a una stuacin como aun eign ‘que peomanece Igual independientemente dela stuacin © copuntura. En et contexte de quan nada es definition. Estos niveles de signiicacion de quan inserben necesa: tiamenta tanta en la concepelin china del derecho como e los derechos humanos, la relatividady la stuacén. EL poder (quan, 273) también se distingue de ta fuerza (Gi) en este mismo fentido, puesto que, a diferencia de esta altima, no presenta ura dimension estitca, sino constaltiva, Agel que e capa de valesse yaprovechar el potencal de constelacén dela situcion alcanza el peer. poder no responde a una subjetividad, sino a una situa clon. Depende, de ech, de la coyuntura, {Fang on go may inpeoac or nes ly Penman han Us ne deere tan act iy Eo nent ue ane npn su cutis oe afr noon meson ume ao {io pra ane" (ae, Yu Bae, 1997) ‘anon Senge “Seems ee. Chowan Wee one des Saute. hansen ‘Sonic eto en Ac fr Bec W at We, 986, po. 32Exe, el simbolo quan se empl tanto ara la prope ad intelectual (hi ahi chan quan, ‘I84i8/R) com para ‘copyright (zhu zuo quen, 1PM). De este modo, tam- bin en estas conceptas quedan insciptas, al menos en st dimensin semantica mas profunda, una constanterelati- vided provsionalidad, 2 (3) es el simbolo chino que ‘denomina la sabidri. Est simbol, que est relaionado ‘on el del conocimiento (#1) empleado en el concepto de propiedad intelectual, aemas de conocimiento significa ftucia,destreta tctica 0 procederestratéico" De este todo, [a concepeién china del conocimiento se distingue por completo dela iden occidental de verdad o veracidad, ‘qe emte ala inmtabiida yladuraion La velatividad la situacion del quan la deconstraye. 8 pensamiento chino sutituye el peto el ser por a plén del quan, es decir, por la gravitacion de la stuai6n Tie sn Soe te gue eel de saci Go ne ona no Sins eg cn diet Bc UCeampenn Sle ace rn eee Seema Maha” oma Elyao ZHENIT: ORIGINAL y fn una carta a Wilhelm Fue del 6 de dcembe de 1856, Freud esrb: “Sabes que trabajo con el supuesto de que nies: tuo mecaismo piquco se a generado por superpesiisn de capas porgue de tempo en tempo el materia exstente d= hulls mics experimenta un reordenamientosegin aue- vas concemendas, una Insrplén. Lo esencalmente nuevo ‘en mi teva es ertnces a tei de que la memoria no existe de manera single sino mallipl,registada en teens va- tiedades de signs’ Ast pus, las imigenes dl recuerdo no ‘om ef invariabes dela vvenci. Ma bien son producto de una construrcin complja del apartopsiquico.Estén so- rmetidas a una tranaformaconincesante, Lar contalacones 1 relaiones moeas modiian su aspectoconstantemente 2yaato psiqico sigue un complejo movimiento temporal pot ‘medio del cual lo posterior tain consttuye alo artxc. 1, Sand Fel Cri Fas (807500), Boas Ks, Aart Est as 28fn lst entremenclan pasado, presente y futuro, La concep Clin de Fre del transeipin caestiona toda eoia dela Feprofveelén, que presapone que ls escenas vivdas quedan (gabadasinvriablemente en la memoria y pueden se eeu- peradas ens misma forma desputs de mucho temp. Las recuerdos o gon eopae que se antenen iguaes as mismas, ‘ino hela que eerazan ys superponer. fn chino elsce, el origina se denomina zhnf (8). Lterimente significa “hella verdage”. Se trata de una ‘ella singulay, puesto que na ten gat en una traectria {eleoligia. ¥en s interior no esta habitada por ninguna promesa,Tampaco est elacorada con nada enigmstico ni Eenigmico, ems, no se condensa hasta aoptar una pre senla nivocay uniform, Hs bien éeconstrye toda idea Ge unoriginal que encama una presencia y una ented Snvatables e inconfundibls que descansan en sf misma. proceso y ta eiferencia le coniren una fuerza centrifuge econstructia. Noda liga a ninguna obra de ate acabada, terran en si misma, que puters adoptar una forma dein tivay esapar a toda tranefomaci6n Su diferencia especto Ge sf mira noe permite alcanzar el reposo que le poise ‘proporionar una forma deinitiva. Ex est sentido, siempre Se aparta de sf meme, La concepién china dl original como hela (ji, BF) semi a la exracturafreuiana del “ull rnnémic, que esta sometia @un yordenamiento y tans ‘ripen constantes, La idea del eignal chino no se entien- (Ge como una crac Gna sino com un proceso infinito, Emi bee mua cna gvne ye sal actos Bn rofl, Hal, 200, Conc dee Bala cc Siena einen tte non tamtin ln icons Stal, 187,20 no apunta al identidaddetnitiva sino al tranformaciin ‘ncesante. El cambio, sin ambago, no Gene agar en el ama do una subjetivdad artistic. La hull se brea en favor de ‘um proceso que no admite una jacin eset, 7 Lejano Oriente no conace ninguna dimencién rede onstructiva como la del orignal, elorigen o la dentidad, En eelda, el pensamiento del Leano Oriente comenza con 1a deconsruccén. Hl set, en tanto conoepto fundamental del pencamionta occidental igual asi mismo, no permite ninguna reproducein mds all desi mismo. La proibicisn latina de Ta mimesis surge de esta concepcion del et. La Dllezao el bien, segin Paton, permaneceninmutabes y solo ientcos at mismos. Son “uniformes” (monoeides). De este mod, no queda gar para ninguna desvacén, Sagi esta intrpetaion del set, ada reproduceién tiene algo de emoniao, que destruye la identidady la pueza origina ia. La dea platnia ya bosqugj a zeferon sobre leigh nal. Ta reproducin corleva una fla de ser. n cambio, 1a figua fondamental del pensamiento chino noes el ser uniflormey nico, sno el proceo poforme y heterogéne, ‘Una ora de ite china munca permanece inca a mis- sma Ousnto mis eneada, mie cambia a aepect, Las experts los cleconstas esrb sabre ela Se iseiben ena obra oc metio de areas seis. De sta manera, se van superpo indo insripcines, de igual manera que las hulls mnéni- cas en el apratopsigulco. La propia obaext en transforma fn constants, sometida a una trancripeion incesate, Eta no descars en s mia, Mis bien fay. Se opone sa psn da La obras vaca convirtiendse en un lugar que genera y ‘omnia insripcones,”Cuanto més famosa eb una bra, mis lnscigcones mista, Se presenta como un paimpsesto flan tant ass cre le np, ‘hoe mes cmd de om esas mete ee1a transformacion no afecta dnicamente a algunas pieeas concretas de un artista, sino a toda su obra. Su corpus se modifica de modo constante, Aurenta y dis minuye. Se agregan imigenes que aparecen de pronto, 4 desaparecen otras que en un pasado se le habianatt- ‘uldo. Como la obra-del conocido maestro Dong Yuan, ‘que tiene un aspetodistinto durante la dinastia Ming que durante la dinastia Song. Las falsificacioneso las repro- ducciones también definen la imagen de un maest. Se leva a cabo una inversi temporal. Lo posterior osuce- sivo determina el origen. De este modo lo deconstraye {a obra es un gran espacio vacioo en construccén que siempre se est lenando de nuevos contenidos, de nue- ‘vas imigenes. En este sentido, podciamos deci: evanto sis grande ef un maestro, mis vaca ests su obra. Es un significant sin identidad, que se llena constantemente HL origen se muestra como ura, amin nds sie pone eta mob ‘ce pda eo, shar ecw eae no 12h tama eal tc pa eee amides ee? {Ghar Uren Dr Horst as og nD Gs ns ‘iv re cng obsnte a nog Hag ier ne ha pen Sgr HS Un 07 p 8) ‘Sampson Se tential ena in ch ae Saringaacmente nob eu sie, Son eee ead 6 prin tener (120) toe Rand a omg septa is) es nea Sood uch jet or ei ec leo lad Sn cr Ene sn eet ete ‘a nga oe eidTampoco Adorno concibe la dba de arte como una for ra estiica, Sj © invariable, sino como algo vivo esp tuatmente, que es capaz de cambiar: “Lo que entrtanto ha cambado en Wagner no es moramente su efecto, sino la obra misma, en st (..) Las obas de arte en cuanto algo fepistul no son nada en si definitive, Forman un campo fe tension de todas lat voluntadesy fuerza posible, de las tendencias internas y de lo que sles opone, dels lo- 108 y dels necesarie fracas, Una y ata vez de ells se Aesprenden, sugen objetivamente nuevos estat; otos ‘sheen indiferentesy se extinguen. La verdadea elacion on una obra de arte noe tanto que esta, como se dice, se ‘Mecue a una nueva situacin, como que ex la obre misma te dese aqullo a lo que histricamente se reacciona fle manera dstnta’* Ex este fragmento la obra de arte se ‘resent como un ser vito que cree, que muda de piel y fe transforma, El cambio n0 se produce en la “situaciin” ‘exter, sino en el interior de sex. que est en la base de Ta obra. Adorn se distancia claramente deta transforma tion de lo iéntio, que se debe a una situaion. Segin ‘Adorno, la obra de arte seria un cuerpo cambiante, que no fest sometida al cambio, sno que mismo cambla. La t= (queda Interior y la profiad interior dea obra pasartan Dor su witlidad y su capaidad de transforracon, Se dis- ‘gue por su abundancainagotable y su profundidad sin fondo, La animan hasta convertilaen un organisa vivo. Su rgueza se despliega independientemente de la situs cin, Por eu parte, a obra de arte china est vata y es Tae ha, Ho tiene alma ni verdad, Hl vaco dessustancializador Se abe a las inserpeionesy as transcripciones. La obra de ‘un maestio chino también tiene capacidad de transformar ‘© porque en af misma etd vaca. Aqullo que impulsa el Sheth Wo pda,“ tee aor ass FH, tet, Kea 28 pi 58 cambio hacia adelante noes la interordad del ser, sina la ferteriovidad de a tranemisiono ds la situaci. No soo el estilo de una obra cambia constantemente sino también su tema, Cada epoca tiene una idea distinta Sobre este. Ast pues, puede saceder que lot verdaderoe or sinales de un maestro se alejen de 80 obra, mientras que las falifeaines, que responden al gusto dela pcs, sean ‘tomadas en cuenta y ce revelen importantes hstrcanente En este cas, las falfcaiones tienen ms valor histrico atistico gue el orginal verdadero. Son mas eiginales que lL original. Las peferenciasestética de una épca, el gusto ‘redominante de un periodo influye en la obra de un mae luo. Los cuados on temiticas que no son contomporaneat cen ene lid, mientras que aumentan ls obras de temas populares, For ejmplo, sina época etd muy mavcada pot las tadiciones, de pronto en Ta oba de Dong Yuan ge ml ‘pica las euaros con ingenes de motivostradiconale. 1 wansfornacién silenciosa de su obra respond alae dis tintas necesdades alo largo del tiempo. Ex la epoca de la inatia Ming, en que los comercianteshacian de macenaty Bent | S3F Hm || HIS asm ESE RS SRS MO AAMAS SD Temprano parte dvde el ete de Fengcheng 1a barca bien adornads be y montaias seempepnen apse Lo oto ye cil se Funden To Largo de 300 mats. [xara legard en una noche lio Nason, ‘Wang Jing Bojan las aguas de ran canal, legan las heladas otis, as cans alan alu madurn laror y emi. oy despido ami amigo que regresa ‘la antigua ermita Lj lugar entre las nueve montaa es 1a pataa dela pera ‘Yao GuangxianHERE SRSIADS ona EE Semmnsem SRE mm aE i YS We RSM RN RET HOI PERT RUNS ORR: Sobre el agua verde orecen {os ltas en ambasoxlas Linge regresa desde lejos por primera vez. Tos ancianos de la alga salen arabia, Lasombra entre os boles se acerca a a aleasolitaia ‘Wang Da, un vij amigo de a epoca dela Academia Imperial as heladatototalescaen de pronto. vilero emprende el camino aca ou hogar, Levanta Ta vista y mira el wuslo eos ganses. ‘Solamente la bisqueda {he alimento los mueve? HLhombre que se consagra a servir spas ‘como una barca en medio et oct. No dja de pensar en su tera ta. “Ali hay inundalones, la situa loa. le tibtard respeto a tos nobles yy toma ss cariter ys ests ome ejemplo ean DHE = PORWR Hieo SSCS mae SME DRDE hp BG} SpHe SE SUH S ac ya muchos otais que abandoné so Sontiang 1s lores de as sas, los pasos dela ella, se vlan abrumados por 1a tristeza aque dia Des la capital, al sped hoy al amigo que vuelve, sue con eo com mi vf barca de pescado. Wong Ray so Wu se extend infin, deslado a comienzoe de octube, Un brea paquemaen eto avanta con dessin Viaja mi anigolevado por una nisin, yo porque ame la pera, Yang SigheH SEMA SOS | MESSE ae St | SESS REHM HE saa LAH RSARSRLTT EGE > BE ARMS SSDS ‘Caen las hojas en la tierra de Chu, Ek Ba Las aguas del otofo se extienden la lor de toto invade las islas A HK sinfin con s perfume. $2 5B Desrto ami amigo qu cetsa at trian adder un an de vio, Bes ws Scompatand a esto amigo hasta HA (GBR Como vers more mona? Istana HEHE —Sepertiana olor ene nies ue parte haa sur dl Yangon Eee tne asta exper tatu SER bc cm uscae Gatward, me slots se han seat Un gana as el velo ene otto fo, Bet Bast vs ttl nn Mead con acne el 0 Aik ssvevrasy as ues aj eos aera de ai. BR SIN tr amie Big catence : Wang Hos os we A ag cheng é Bi ‘Uevado lejos del hogar por su carrera, See En la desembocadura de los tres rios fl tombre aletn afer natal. 58 6 BR OB AT yes cic aps el agua ha eat {seta eon etcangre % 2 iB ston. Ya pra patenia a. eee ecvertae Rogar y canta sts bless BER stom increas porte barat, BE Bh Pewee ent interac ape, ts tes a sarees ERE gujonrtontmes ‘Yang Bin de a ciudad de Hecheng BEB x canos vere eer arta 8 razon 18 est run am ots a De regres, tend tor eel emperor, ao DeiEn ar pintaras clnas, las estampas de os selos nose ttn nada, Mis bien abv un espacio comunicative. No do tan ala imagen de una presencia autora, autoitaia. En ese punto oe diferencian claamente dels frmas de los cuadros uropens. Esta, coal elo de lo fit, acufan la obra y @ {a ver impen cualquier intervencion. Al contrario de las fstampas de los sllae chines, que son inclusvasy comuni- ‘ative, operan de manera exclusiva y jective ET “doble retrto de Arnofini” de Van Byck encarna la imagen de ta presencia, que se opone radcalmente a ta imagen china de la ausenca. La signatura en el medio del cua, “Johann van Eyck fut hie” (Johann van Eyck fstuvo aqui”, 0 "Johann van Eyek plato este cua"), ‘oloca la presencia del pintr en el centro de ta obra. La ‘escenario congciente ysimulténea de la autora y el festimonio® pofundia y amplia u presencia, Lasignatu- ‘a dota ala imagen del cadcter de un documento nico y Gefnitivo, La fecha que aparece baj la misma, 1434, fla {a imagen temporalnente, De ahi que cualquier moifica clon suponda una adulteracion dela verdad. EL hie como pronombre demostzativo genera una estructura referencia fue realaa la propia autora, algo que no estara al aleance fel mero nombre. De manera expresa se comunica que esa petsona tambien es la autora de la obra de arte Debajo dela signatura, = puede ver un espejo con vero, Eradio del fle va ms ald del marco dela imagen {ot cuadro. De este modo dala imprsion de que el espejo reproduce ia realidad una parte dea cual queda retatada Imimétiaments en a obra AX pes, el retablo se presenta fomo un espelo del mundo. En la fmagen fefijada se ve @ tine pateja declarindoseunién y compromlso. La signature colocada justo encima del espejo, “Johann van Byck ft hic" hae suponer que Van Byek es uno de los espectadors. pintr esta presente enol cuar no solo como signat 1, sno también como imagen. Hl espelo esa lugar de la autoconciencia del pitory deta pintra Ls dstinae ine ‘cipconesautorale a destacan come erenor dela imagen[Ademis, el espeo comvero, com eu forma redonda yet reff lateral dela luz, funciona como un oo, Los meta llores, con escenas de la Pasén en el marco del explo, yy ta forma en cruz dela ventana, que se rflejaen este, fxpresan caramente [a relaciin entre el espelo y el ojo fivino, La mirada de Dies, que coincide en el centro de la imagen con la presencia Bgural-escritural dl pintor, ahonda ta estructura dela subjetiidad. La coexstencia de las escenas dela Fsion y el expe real infunden dnimo al rtablo, El verdadero escenasio de la imagen es, pues, ‘ana Las imagenes chins e la ausenca,contraranente no tienen alma. No se afercan ala identidad por medio dela autora nel testimonio. Su falta de perspetiva y de sub- Jetiidad hace que no tengan mirada En Infancia en Bertin hacia 1900, Walter Benjamin explica una anéedota qua se encuentra en una antigua tratado chino de pintra. “[La historia} Procede de la China y cuenta de un pintor que dejo ver a los amigos su cuadzo mis reciente. Enel mismo estaba representado un parque, una estrecha senda cerca fet agua que coin através de ana mancha de srbles y terminaba delante de una pequefa puerta que, en el fon- {o,fangueaba una casita. Cuando las amigos se volvieron al pintor, este ya no estaba, Estaba en el cuado caminan- ho por la estrecha senda hacia la puerta; delante de ella se pa, se voli, sons y desapareci® po la puerta entrea bierta, Dela misma manera me encontraba yo, taspuesto de repente en el cuadro, cuanda me ocupaba de bates y Plnceles.”' La experiencia fundamental frente al cuadro ro pasa pot a imagen gue un sujeto se hace de ete sno por una tergiversacton mimética del sujeto dentro del cus dro, por un vacamiento contemplative. El cbservar se vaca, penetra des-subjetivado en la imagen, que tiene la capacidad de arise porque no estéabitada nl animada por naie, dade que es una imagen de la ausencia Waker beni Ice er Be ce 100, eos Bi, Aljgrr FUZHT: COPIA Cuando se supo que ls guerteroschinos de tenacota que se ‘expasieron en el Museo de Etlogia de Hamburgo en 2007 fran una copia, se claus la exposcin. EL director del centro, que se eigen defensor dela verdad, decaté en ese entoncs:“Hemos legao aa concusion de que no tenemos ‘otro remetio que cancelar la expsicion para mantener [a reputacin dl muse” Inca se afecieron a deraver eld neto dea entraa a tos los viitantes que habian acu Desde el comianzo de a exeavacion arquecgica se lewd a cabo, de manera paraloa, la fbriacion de las plicas e os guereros de teracota, Junto ala excavacion ‘st abridun taller de copas. Pero en ningin easo confee- ionaban “falsficacionee. Fara hablar on propiedad, ha bra que decir que los ehinos estaban intentandoretomar {a produceén, queen ningun momento fue una ereaion. Los ropioserginalesformaban parte de una produccin fen serie con médulos, en realidad adornos movies, que podia prosegulse siempre que extuviera disposicin la ‘técnica e fabrcaciénLos chios tienen dos concepts para designar la copia, HL brio fngzhipn ([5 38) a8 rfere a as recreaciones en las que es evdente la diferencia respato del original. No se trata de modelos o copas. que pudieran comprare, porejemplo,en la tienda de un museo. Hl segundo concepto pars In copa se denomina fushipin (/UBUn). En este caso se trata de una reproduccisn exacta del original, la cual, pava los chins, tiene el mismo valor que el orignal. No onler, bajo ningn concept, ura connatacion nati. La disrepancia en cuanto ala interretaion de a copia a menudo ha generado malentendidoey controveriasentve China y tos museos occidentale. Los chinos a menudo man- dan copas en verde originales, puesto que estin conven tds de queen lo esendal no son dstntos. Se tomaron el rechazo por pate del museo occidental como una afens. ‘A perar de que la glbalizacin genera muchas so1- presa y causa grandes disgusts al Lejano Oriente, podria UGberar las enerpasdaconstructvas Para esectadoro¢- cldentallaconcepcion de la Ldentidad del Lejano Oriente resulta muy intent, El Santuarie de Ise, et ugar sagrado sas importante del pn sintosta, que cada af congre- gaa millones de japoneses, tiene 1300 afios de antigie- dad. Peo en realidad, este compleo de templos se recons- traye completamente cada 20 aos. Eta prt weligosa resulta tan ajena a los historiadores del arte occidental ‘ue inalente, tas controvertdes debates, la ms elim 16 el templo de Shinto dela sta de patrimonio cultural fe la umanidad, Segi los expertos de la vas, el San- tuario de Ise no tiene mas de 20 afos de antgledad. En teste caso, zqué es ura copa y qué es un original? Aqut Se invert abelutamente la slacin entre original y co pia. O mis bien desaparece por completo ta distincion. En agar dela diferencia enze original y copia se impone la aiferenca entre viejo y nuevo. Se podsa decir que la copia fe mis original que el orginal o que esta ma cerca del ovginal que el original, puesto que cuanto més antiguo 5 unedfcio mis alejado asta de su estado primigenio [x cierto modo, una reproduccon volveria au “estado orginal’, puesto que no est igada a un sujet artistes, Mo solo se enueva el eifc,sina que tambien ge sus- \ituyen todos tos tesros del templo. Enel templo siempre hay dos onjuntasidénticos de tezoros, Nunca se plantea 1a pregunta por el original y lz copia. Se trata de dos co- pias que ala ver son dos originales. Después de fabricar ‘un nuevo conjunto, el antiguo se destriye. Loe abjetae combustibles se queman y los metilicos ee entieran Sin fembargo, después de la ltima renovacén, lo tesoros no se destruyeron sino que se levaron 2 un museo, Se sal- ‘arom gravis a su crecinte valor expositive. Aun ai a destruccén de estos forma parte desu propio valor cult ral, que esti esaparecendo cada vez mas en favor de su ‘valor museistic, En Occdente, cuando se restauran los monvnentos, a menudo las maeas antiguas se enfatizan a propBsto. Lat piezas originales se tratan como sl fueranrelighias. El Le- jo Oriente es ajno a este clto del original. Desarolls ‘una ténica de mantenimiento muy dstnt, que seria mas fectiva qu la conservacino la restauacin. Consite en la reconstruciinconstante. Eta ténicaanula por comple: to a diferencia entre orginal y ric. Toma la naturalera com ejemplo. Se podria decir que ls originales oe poser van mediante ls copia. Bt exganlsm tambien se renueva partir de un cambio initerrumpido de clas. Al cabo de tn tiempo, queda renovado, La elulae antiguas ee sustt ‘yen por nuevo material celular. En este caso nose planten 1 pregunta pore orignal. Lo viejo muerey se reemplaza ‘oro nue. Laidentiad yl novedad no sn exclayentes. [En una caltua en la que la repredscci constants pe- Senta com una técnica de conservacin y mantanimieto, las imitaciones munea pueden considerate meres copes,1a teal eFbig ets abe de adams gan so Bigheha een, un mately Dar 3 pro quero ete aU ha veto. AL ee de Tempo, eden De ago la cater et se {ina esd conanor pn dtecar lx depron y pe cas as nats En alae Se A nen eo gu ric ei she ears ds Wd on Cite ean mets en Sta pretense hone pac spn, a ple rae ml sd abode us age on Be eo’ tn de ccna emo Compa el emp tendremos ante nosotros ura teprodaccién, Aunque creamnos urns encanto te natal ze qt tnd de Stunt oat cnndo oti pla agua qude sisted or ana moe? i hal op iar, Epos Meu sedentary, ec Sp ee esos pug tenis pos Seria cop orginal? convert tuna mera copia? :Oué hace que la catedral de Friburgo sea lc rin ee prec ate e wrens enna del gia qo 38 00 ‘her guna plea nia 0 cnn, etek Scr ont dino pe mtn dn por emplanint ecalt Seve eat tng as Po sar omiin Su vr call en foot desu lr expose, no ea terene teen und cece a ea deen gia mae pee no none 0 Cnt. Silo rm ono tana Se mya a ao ee iguedal econ en ls exacts. ts 0 2 ‘tauren sgn opal, Ms nse nerve ex See ee eee ee cllasexplicitamente y se tanaformaba su apaienca, Por ‘empl, Gian Lorenzo Bernini (1588-1680) as ohne con 1a conoedaestatua de Ares Ludvisi (que a su vez ra una copia del original griego) afadiendo un puto a ls epee ia En ta oca de Berin,e Coliseo serva de cantes do ‘mdnmol. Se derbacon ls muzosy 36 usron para leven, tar nuevos edifices. La conservacin de monumentos en sentido moder empieza con la mustifcacién del pada, ue sustituye el alr culual pore expositiva. Resta in, teresante que vaya de la mano de a apericin del trian, llamado “Grand Tour", que surge en el Renatimiento y leanca su punto gio én el siglo, puee conaderrse, como la primera etapa del turismo moderna, En vstad de los turistas, aumenta el valor expositivo de los eis las obas de arte antiguas, que son ofteidas como atic Giones. recamente en el siglo en que tiene lager este incipient turismo se adoptan las primeras medida pas lo conserveci de las constrcciones antiguas, Se cotsders una necesdadconservar estos eis, La ebrionaria ns lustrialicacionaumenta la exigencia de conservation y mu selfcacin de pasado, La aparicin dela historia del ate ela arqueologiadescubre el valor de conoiniento de oe ilicosy las obras de arte antiguas, rechazando cualquier inervencin madificador, Paral cultura det Lejano Oriente no existe una fa cin previa y primordial. Seguamente esta actitud espa tual explca que los aséticostengan menos escrpulos que los europeos en relacén con lat clones, fl invesigagor Hwang Woo-Suk, que en 2004 acapaé la atencion mundlal on su tentativa de clonacién, era budista. Encontd un gran apoyo entve los adeptos del budlmo, mientras que los crstianas ae aferran ala prohbicén de la clanacon ‘humana, Hang legitne su intento de clonaién en base 4 Slain eliginsa: “Soy budista, y no tengo ningun problema flosfico con la clonacion ¥ como ustedes vy ‘en, el fundamento del budismo es que la vida se recilaatravés deta ceencarnacin. En cierto modo creo que ls flonacion teapéutia veinaugura el circu de Ia vida’™ Bn el cato del tomplo de Ise, la técnica de conservacion también consate en permitir que el ciclo de vida vuelva a Comenzarunay tra ver, no en que la vida se enfrete ala Ihuerte ino en que ge mantenga por medio de la muerte Este sistema de conseraccnincopor la propa muerte En tun ceo infnto de vida no existe naa tien, orginario, singular 0 definitive, Solo hay repeticones y reproduc Cones, fn la concepcin budista dela vida como ciclo Infinit, en lugar dela execin aparece la desreacin. {a iteaciin y no la ereaion, la ecurrenciay no la ev0- ‘Weidn, los méduls yo las arquetipos definen la tecnica de produceién china. Es sabido que ls querteros de terracota estan he chos con médulos o me bien adornas méviles. La produc- Con con moles no ex compatible con la idea de original, puesto que desde el comienzo se usan adornos movies, {a produceiém modular no se guia por la idea de origina lida o de cascter nico, sino por lade reprodutibiide. Su propisito no es produce un objeto singular y original, sin Ta produccion en masa, que permite varisciones y rodulactone. Modula lo idénticoy de este modo genera Gifetencas. La producciin modular modula y varia. Ast fe da lugar @ una gran vatiedad, Elmina la singolai- dad para aumentar la efciencia de la reproduecién. No fs una easualidad que la imprenta se inventare en China. ‘También la pintura china ge vale dela tenica modular. H tratado de pintura chino més famoso, Bl jardin de a semilla de mosteza,contiene una sere cai infinite de ‘donos miles, a partir de ls cuales se puede anmar y ‘componer un euro Este mod de production modula plates nau concen dela eativdd.Lacombinacon ya ten clo gnan peso Es est sete, ta tence chin se compora como a natrlena “Ls attr cas) ‘munca pienden de vista et hecho de que produeit obras ga cain nine ea tae dt oe ae ants NH ait chino o manen ena ean mimetic 1a natura, Sino farina. Nose ats de eter ‘tual dl mad nis rata oa sno drape ‘ud in mu wal ann racine ners sicenanente por isto sin intervencion de “genio” alguno: “Pintores como, ‘Tipp tH, “Ds enw de ene Oe la Sno 7 i tpee oe) Lt stn 6,200 a. 18108, 5, Led in i, Hoodia Pedr Piet ies, 2002‘2heng Hie se esuerean por emular la naturalera en dos Aspectos.Producen grandes cantidades, casi Timitadas, de bras y son capace de ello mediante sistemas de mOdu- fos de composicion, dieefos y pincelada, Pero también {nvisten a cada una de sus obras en so inicae inimitable figura, como lo hace la naturaleza con su proigiosa in. vvenign de las formas, Una vida deticada a entener tas Sensibildadesestticns, permit al artista aproximarse al poder dela naturales” Sia pa 2.Cc SHANZHAL: FAKE vw ‘Shanehat (ese neologismo chino que se emplea para {ae, oy en dia exsten expesiones como shenshalsns (Shanchaiohgi, 19698), cultura shanahai(shanzhai wena, 85(E) o expt shanzhai(ehanchatjingshen, WHER). En hina, et shanzhalabara todos los terreno ea via. Hay lios shanakal, Premios Nobel shansha, elclas shanzhai, diptadosshanshaio estrellas del espec ‘culo shanzhai Al principio, el trmino shanzhai bree. 1 los telfonos, a falificaciones de productos de mates como Nokia o Samsung que secomercializan bajo et nombre ec, Samsingo Anca En realidad son mis que erat fasticacionesbarata. Su dseRoy funconalidad no tenen nada que envidar at original. Las modifiacones téenias © estiicas les confieren una Ientidad propia. Son multe funcionaesy estn a ta moda. Las productos shanzhai se ‘acterizan ante todo por una ran flexblida Se pueden daptar muy rpidamente alas neesdades ols stuaionee ‘oncretas, cose que no est al arance de una gran empresa, ues sus procests de produccn est dos ago paso Eshanzhalaprovecha el potencial da situacion. ste mtivo ts sufcente para consderar que estamos ante un fendmeno ‘erulzamente chino 3 La viqueraimapnativa de los productos shanzhal es fen maches ocasiones superior ala el origiral. Por ejem- plo, enstentelefonos thanzhai con una funcién adiio fal para reconacer dinero falso. so los convierte en un ‘original, Lo nuevo emerge a pati de varlaciones y com Dinaciones somprendentes. El shanzhai visualiza un tipo singular de creatvida, Sup prodactes van apartandose fel orignal sucsivamente, hasta mutaren originales. Las Inareas establecidas ge modifican sin cesar. Adidas se con- virte en Adiga, Adadas,Adadis, Adis, Dasa, etcétere Segan con las areas ala manera dadfsta,[o cual n0 {oto se revela como tuna expresion de creatividad, sino que amin Gene un efecto pardico o subversio frente al pooereconsinicoy los monopois. 4 BG, Ae ine 1a paar shah sgn oianente “forte za de montana famosa rv ln de eng. Schon or (hi haha, a) se eee au a tam anata Son er ees (eames fen tani omen eines yj) ‘ncherron ena fae de montanes Cont carp rpinen Yo ee ote rat eaal shanchl de una dimesin abv, Las apaicones ‘hansahi on internet, que paraan las de los medios states conoldos pre Pati, s interpreta como So seis cn ona de opin eeentacon fs expen dea esperanza en gurl ‘iene shanealdeconstrys ot poser dela sear ett a nivel ploy Ubee as energias demons Foro shah Teds 4s fa servo na {ha eniones se pare de viata ptencil creat Uidico, La novela Et ladrén de Liang-Shan-Moor se aseme- ja al shanzhai sobre todo por su gexmen y forma de pro uccion, y no por su conteno subversive, Para emperat, su autoriano est clara. Se supone que las historias que fonforman el corazin de la nanacion fueron redactadas or varios autores, Adamas, exsten distin versiones Una de elias est formada por setentacapitulos, tte por len e incluso hay una de ciento vente, En China, los productos cultaales no suelen estar Ligadoe @ un autor Individual. Con frecuencia tienen wn origen colective y no son una forma de expres de un individu inspiredo Y genial. No pueden atrbuirse claramente a un suleto attistico, que llegara a declarare propitari o incluso treador. También hay otto elsicos, como Suelo en el pabelln rojo (hong low meng, SM) 0 Romance de los tres reas (san quo yan yi, = HEM), que no dejan de ‘escribir, Exsten Infnitas versiones de dstintos au- tores, con o sin happy end. [En el terreno dela Uteratura actuat china se obser va un proceder parecido, Si una novela tiene éxito, no tardan en aparecer Fakes, No siempre se trata de inita. clones de nivel inferior que no dsimulan au proximidad on el original. Junto alas falsficaciones manifestas, tambien hay Fakes que transforman el original, ubican dolo en un nuevo contexto 0 datindolo de un gto sor prendente. Su creatividad pasa por una transformacién Y variacion activas. También el ito de Harry Potter puso en marcha una dinémica de este tipo. Hoy existe luna gran cantidad de Fokes de Hanry Potes, que dan continuidad al original transformandolo,sarry Potter ¥ le mufeca de porcelana presenta na sinivacion ce ‘a historia. En el monte sagrado Taishan, junto a sus amigos chines Long Long y Xing Xing, vence a su ad versario oriental Yandomor, la contrapartida china de Voldemort, Harry Potter habla un chino fluid, aungue no maneja muy bien los palillos, etcetera,‘Los productos shanzhai no petendenengai nai. Su _atractvo consist preisamente en que ellos mismes indcan de ‘manera expesa que no son un orginal, sna ue jegan con te juego que habit el interior del chanzha genera ene as decostructivas. Las mazes sanshal tambien muestan ‘asgos humeristins. La eiqueta del telfon shanzha Pene ‘parece ala dl Phone original aunque un poco sada. Les ‘roduccsshanchal a menudo tienen e4 propio encent, So ‘cetivdd, que es nnogabe no se define por la dlscotira- dad ya cect imprevsta elo nuevo, que rmpe pr cam eto con antiqu, sno por un gusto jugueton pore cambio, la vac, la combina y la tansformacin. a historia del art ching tambien se caracterza por el Proceso y la transformaién. Toda las receaionesu obras posterioves, que modifcan incesantemente la obra de un mmasstroy in adaptan a las nuevas ctcunstancias, no son ms que productos shanzhai magstrales En China, a tans foxmaciin continua est nstaurada como método de cea cl y creatvidad" EL movimiento shanzhai descnstruye sina sescomni eons mabe 10 ae pt ome ig once 9 np, au ee ‘de si coon, gu pa ee a het Setar mare sero in et dene ems ps ‘ate eu esl an lhe age ip ae pct ent Pc, co ay a cotton Ha, Saban Ri 28,1a eealbn como creat ex nihil. Shanzhal as des eeacén. Frente al dentidad, elvindica la diferencia transformado- ra, el difertr activo y atvadr, fete al ser, el camino. Ast como manifesta el shanzhai el genuino esprit chino. ‘De heck, la naturale, a posar de que no ests provista de un genio creador, er mir ceativa que la mis ge- nial de las personas. Los productos de alta tecnologia 4 menudo son shanahai de los productos de le natura leza, La propia ereatividad de la naturaleza responde aun proceso continuado de variacion, combination y ‘mutacin, La evolucén también sigue el modelo de la ‘wansformacién incesante y la adecuacién.Oecidente se sustae ala cretividad propia dl shanzha al conside- rarlo meramente un faude, un plagioy una ofensa ala propiedad intelectual HL shanzhai se presenta como una forma hibida in- tensiva, El propio maoismo chino ere una forma de mar xlsmo shanzhal, Al no haber trabajadares ni proletaria- do industrial en China, se transformaron las enseRanzas ‘marxistasoriginarias. Su expacidad de hibridacin hace ‘que el comunismo chino se apropie del turbocapitalis- mo, Los chinos no ven ninguna contradiccion entre el capitaimo y el comunismo. En realidad, la contradic ‘ign no forma parte de Lar categrias del pensarien- to chino, Este se inelina mas bien al "tanto esto como lo otro” que al “esto o lo otro”. Fl comunismo chino suestra a misma capacidad de tansformacion qu eaal- gquier obre de los grandes maestros, que se abre a la transfomacién incesante. Se presenta como un cuerpo hibrido, Hl antesencalismo caracterstico del proceso de pensamiento chino no da tugar @ ninguna fjacién idelogica. De aki que también se pueda prever que en China aparecersn formas shanzhat politics Iibedas y sorprendentes.H sistema politico en la China actual ye bfvece raggoe marcadoe de hiridacin. Con el tiempo, fl comunismo shanzhai chino probablemente mutari en tuna forma politica que podria denominaise democracia Shanzhat, sobre todo si el movimiento shanzhai libers Jas energies antiautoritazis y subversive SeINDICE DE TLusTRACIONES (1) Pi, 22 1M Zan (BER), Agua y casa de bambi (PTFE), color sobre papel, 28,2+53,5 em, Pekin, Museo Nacional Chino. (2 Fig. 27 ‘Asa: Edouard Manet, Obmpia, 1863, bleo sobre enzo, 130.5190 cm, Pais, Museo de Orsay. [53] Pig, 27 Abajo: Poul Gauguin, Olympio, 1891, 6leo sobre lenzo, ‘99130 em, coleccén privada. {4 Pig. 28 ‘sib: Utagana Hiroshige (RII), Jorn de crueles en Kameido (R\P'W6H8E8), 1857, slogafia /tinta sobre papel, 339%22,6 cm, grabado 30 dela sere “Cienfamonat Vistas de Bio” (VIC ETM), 1056-1858, (5) Pig, 26 ‘Abajo: Vincent van Gogh, Crulo en flor (De Boeende rat ‘menboon), 1887, eo sobre enzo, 85446 en, Amtetdam, Masco Van Gogh. (6) Fs. 29 aAasibas agawa Hiosige (SEEN), ET puente Obashi en Atake bajo una Ihvianepentina (AIELLO) 1887, madera tina sobre pape, 33,922. cm, grabado 52 6 8 de a sei “Cin famosas ists de Edo” (ZPFULPSR), 1806-1858. (7) Pia. 29 ‘bale: Vinent van Gogh, HT puente bajo la Uavia (De brug inde regen), 1887, leo sobre inzo, 73486 em, Amsterdam, Masco Van Gog [e] Pg. 20 Eugene Delacroix, Medea furiosa (Méde furcuse), 1838, ‘eo sobre lienzo, 165476 em, Lille, Museo de Beas Artes (9) Pig. 32 Paul Cézanne, Medea partir de Delacroix (Médée depres Delacoin), 1879-1882, acuarela, 3820 em, Zirieh, Museo de Arte de iti. (to) Pig. 33, an van Meegeren, La cena de Emus (De Emmausgan- gers), 1937, Seo sobre Vienz0, 1184230,5 em, Raterdam, ‘Museo Bojmans van Beuningen. (3) Pig. 34 Han van Meegeren, Cristo y la adltera (Christus en de DOverspelige Vrouw), 1941/42, 6leo sobre Uanzo, 96x88 cm, ‘sterdam, Iastitto Clete Nedetand. {12} Pig. 35, antigo director del Museo Bojmans van Beuningen, Dik Hannema (erecka) y el sestaurador Hendrik Litwieer (Gequierda) frente al cuado de Yan Meegeren Lo cena de mais, 1938. Foto: Frequin. [13] Fig. 36 Han van Meegeren pinta su timo Vermeer El oven Cristo en el Templo, 1967, [eea5] Pig 64 Selo de jade del emperador Gianlong (Inscripein: “El ‘maestro se confa a cielo"), siglo xn, 10,6x10,6%8,8 cm. (oleclon privada, Fotas: Chassaing Marambat. a = (35 io Man eed eu igen Fecha (£82 EMH), Dinars Mngt ppe 955 pe, aes Racor Pasa (17) Pag, 55 dat vat kl marina rin an Gin ‘Aro enn vo) 4 a be ade, Londres, National Gallery, aie (a) Fn ss San van ye jo Bs” etal, ons ‘ra ita te ester dt keen vac de oie ens a tds eno da tan Bo econ todas le ef gb contin tenn saps Como pans Hine dl atv ere apr mis spn el top etc cn cto las ema (2) Fox ijt ates dlr dt ak dest een ter ana consents on tered ete [21] Pag. 65 oe ‘ib: aco nur y edie antique uo fete a ‘octubre de 1993. a cay (ages Maj: Eetale Terabe noerama, uo de os ‘tesoros del templo, e ue Foto [19-21] gu Sco, Fo (2) Svend Han Toda as inigene son de Srend va SD ie Sins ance ye en Capra 99, (2-2) 99 Tegra tro on, me, Melo pre par fre (Modéles pour peindre tes fleurs). ee eae: Lio emt Models de furs en el pt saje (Modéles de figures dans le paysage), en Tratado Ge pista Hl jern dee som de masors eyne uchion, FSR, complad por arg a (2) YU Lin Ping (2103), 676 tstaones dea ico,- taco Eines a etre rnd ton th Hot Bat de ego Shinde tata por hapa ac Pos 1950 test 4 Erato am, poli x Cade vet Ten 1 i. 74 Akg, copa china Phone ee} ae 18 Keonor tronadoey loge esenon, 2050 Foe: Nol Sbtenhage, (317 hang Ba (RD, ary Pater amu deport, Las event day ren Cia or cE, SSAct Oy, bli. 2 FUWUROS PROXIMOS a coveted eventos que conorms nate vida cotina ade ‘ui en lio tempo um mee y xtc too. Cada ee on mis fecueci ns sorprendenes desenvlséndnos en e- cenarios ees crcartssparecenpetencer mis al undo ela enc fci que a to que habitsinerteinterpretamoe camo ret, y ces claves de camprenion preciran vent nostas dese ls provmidd de un far Siente ates que el pasado. EL modo en que abajo y a consumo sbandona. ‘an su ai y tempo tdiinales poe cloiarl tttdod fe nests vidas inclayendo aquallos momentos mas fatima solaris et hecho de que a abrmadra mayors de as pregutas uel hacemos at mundo tend a resolve an le super de ‘contacto ene la yema de nuestioe defo ye elo enue ‘tes computador nqitante mutacin de sje en uh peril qu cotonamentereiafamosy camportinos con at semis, ytartas otras marfetcione del presente, hos ints reconsider as ategras cons que tadiconametepensanes 310 sociedad, a plitica y eae, a crane eves concept nde eqs haya ent2co en una suerte de destasae teco respect els fersmenos qu intentanoscomprnde, EL protsto de nuesva ners caleciin de ensye, Fats Prins, os gromover una errr experiencia y eid ‘ecto ou exp sus formas deta proxi qe ma ‘iene cons objet. Un tp de tea etal expand dec (iad etic, con Nenad pas recibir materiales de Fens ives como la tear policy tx mica pop, la flsot ya altar ital el pensamiento sobre a tka las ates vn. les, con el ajetv de elaborar un repertai de ecu ctins us os ayia Ie as transformacons mundo ue os 1 es. por sobre ads Le cosa, a sobrevin en tTte ioe emit de imps y sera en na led Bune Aes gei