Escrito en el cuerpo.

(Cuerpo, salud / enfermedad, Nueva era.).

EDISON ALEXANDER BEDOYA GÓMEZ

Monografía de grado

Presentada como requisito

Para optar al título de

Antropólogo

Director:

José Fernando Uribe Merino

Antropólogo

UNIVERSIDAD DE ANTIOQUIA

FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES Y HUMANAS

DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGÍA

MEDELLÍN

2004
 PROLOGO

Nueva era: Aquí hago una aproximación a los conceptos de secta, o como se les han llamado
ahora los nuevos movimientos religiosos; veremos algunos aspectos de la visión que ciertos
grupos de los estudiados tienen acerca de occidente, sobre lo que algunos de ellos han llamado la
catástrofe metafísica occidental; también ciertos aspectos del origen metafísico que se tiene del
hombre, lo que bien algunos autores, estudiosos de la nueva era han denominado la revisión de la
historia; mas adelante ya que en estos grupos no se tiene la noción del bien y del mal dada por el
judeo-cristianismo occidental; se pretende abarcar la noción del miedo y la incertidumbre; como el
causante indirecto del malestar del hombre frente a su entorno y su relación con el universo, para
que en su reconocimiento este se vuelva acercar al mito por medio del rito. Ya que solo así, el
hombre actual parece tener una vía de “escape frente al acontecer cotidiano, y el agobio citadino.

Se dará una mirada a la ubicación astrológica de la nueva era frente a varios periodos de la historia
y su respectiva representación iconográfica relacionada con los signos del zodiaco occidental.

El cuerpo: El ser para reconocerse asimismo, según lo planteado por estos grupos debe
conocerse así mismo, devenido de la vieja escuela filosófica griega “conoce a ti mismo”, se entrara
en el reconocimiento de los siete cuerpos constitutivos del ser humano: los cuatro cuerpos
materiales (mental, energético, emocional, corporal) y como estos se deben aprender a conocer
por medio del dominio de la voluntad para acceder a los tres cuerpos astrales (metal altruista, el
prana y el budhi) ,en este se hará una relación de ciertas practicas que se tienen para llegar a
manejar estos cuerpos, y mantenerlos en equilibrio ya que esto seria un indicador de bienestar
(salud y enfermedad).

También se indicara la relación del ser humano con el universo, por medio de este ubicado como
una metáfora de la tierra y los tiempos de cosecha, donde ya no se cultiva la tierra sino un plan de
vida acorto y largo plazo todo esto evidenciado en las celebraciones de cambio de estaciones,
como los son de primavera, verano e invierno, pero principalmente la celebración de verano.

La enfermedad: se vera la relación de la enfermedad como aquello que influye negativamente en

el ser humano, haciéndole desconocer su propia naturaleza, y contaminando sus cuerpos. Se hará
un contraste del cuerpo moderno, para ver como se dan dos nociones de salud, una desde la
tecnocracia, y otra desde la nueva era.

1
DEDICADO A:

Higia:

Hija de Esculapio, es la diosa

virgen que otorga la salud y la

armonía en todos los planos.

Enseña a través de la

enfermedad.

2
 AGRADECIMIENTOS

A cada una de las personas y grupos de la Nueva Era que abrieron las

puertas de sus sedes y de sus vidas para que se pudiera llevar a cabo este

ejercicio investigativo. Agradecemos especialmente a Francy Milena Mesa

Galeano (digitación), Cristina López Ramírez (scanner y digitación) y a

José Fernando Uribe Merino, mi asesor por su infinita paciencia.

Y, aunque esto no es habitual en una tesis, obviamente existen nuestros

reproches a todo aquello que impidió el buen desempeño de la realización

de este trabajo, entre muchas cosas los diversos problemas de tiempo,

dinero, diversas puertas que se nos cerraron en el momento de hacer el

trabajo de campo, y muy encarecidamente la angustia existencial que

constituye terminar una carrera tan enriquecedora como ha sido la

Antropología y la gran incertidumbre que me queda por delante.

3
 TABLA DE CONTENIDO

Escrito en el cuerpo.
(Cuerpo, salud / enfermedad, Nueva era.).

Pág.

Justificación…..…………………………………………………………………. 8
Objetivos:
Objetivo general…………………………………………………………………11
Objetivos específicos…………………………………………………………..11
Marco teórico…………………………………………………………………….12

1. Nueva era.
1.1 Qué es la Nueva Era. (algunos conceptos preliminares)………..38
1.2 La voz de las estrellas (una aproximación a la astrología y su
importancia en la new age)……………………………………….......50
1.3 Sectas, N.M.R (nuevos movimientos religiosos)……………………64

2. El cuerpo.
2.1 Reflejo celeste……………………………………………………………..99
2.2 El buen gobierno (sociedad – individuo)………………………......105
2.3 El universo en un grano de arena.( símbolos)……………………111

3. La enfermedad.
3.1 Energías al acecho……………………………………………………….120
3.2 Cabezas mecánicas (el cuerpo moderno)……………………………138

A modo de conclusión………………………………………………………….143
Bibliografía…………………………………………………………………………145

4
 ESCRITO EN EL CUERPO

Se me hace necesario dar una leve explicación sobre el título de este

trabajo y del cómo se llevó a cabo; el título tiene una relación directa con la

cinta cinematográfica del mismo nombre, que ha sido utilizado de una

forma metafórica. Primero mostraré una breve reseña sobre la película.

Escrito en el Cuerpo, del director Peter Greenaway (Japón), en uno de los

componentes principales de su trama, trata de la búsqueda, por parte de

la protagonista, de un amante calígrafo. Diversos amantes le sirven para

que ella plasme en sus pieles las narraciones de una colección de unos

libros, y son estos cuerpos desnudos y la iconografía plasmada en sus

pieles, los que constituyen todo un universo sígnico que ha de ser

interpretado por el jefe de una casa editorial que será el encargado de

publicar cada uno de éstos.

De igual manera, haciendo una relación metonímica entre la película y el

propósito de este trabajo, es ver cómo a través de los cuerpos se crea toda

una serie de discursos de apropiación de éstos mediante una simbología

específica que es dada por cada grupo humano, dónde su valor

5
significativo se da por medio de la experiencia de lo “otro”, en este caso la

Nueva Era y su forma de crear un hilo conductor que conecta a los seres

que buscan una salida más allá de las propuestas del mundo tecnológico,

con el entorno y el universo con el mundo de lo invisible, que son las

experiencias subjetivas del individuo para ser, sentir, pensar y ubicarse en

el cosmos.

De esta forma quise mostrar globalmente el sentir de la Nueva Era con

respecto al tratamiento del cuerpo, salud y enfermedad. No me centré en

un grupo en particular, ya que no era mi objetivo descubrir la mecánica de

un grupo específico, sino mostrar una de las tantas facetas que tiene el

fenómeno de la Nueva Era, por lo tanto a lo largo de este trabajo se

recurren a las informaciones recolectadas durante el ejercicio de campo de

varios de los grupos. Se escogieron para ello las informaciones más

completas y pertinentes para cada tema; de esta manera se reconoce que

la característica de este trabajo posee matices más subjetivos que van en

detrimento de la promulgada objetividad de las ciencias sociales.

Esto se hace partiendo un poco de la filosofía derivada de la física cuántica

la cual, citando textualmente, nos habla del Principio de incertidumbre de

Heisenberg (1927)… “si la mirada del científico que mide los eventos o las

cosas los está modificando en el momento de su percepción, el ideal de la

experimentación objetiva dada por la ciencia moderna, que pretende excluir

toda contaminación de subjetividad en la investigación, es sólo una ficción.

6
Según Heisenberg, no se puede pretender conocer la realidad y el

comportamiento de las cosas, sino nuestro conocimiento de dicho

comportamiento”1.

Así, este ejercicio investigativo refleja un poco más mi experiencia a través

del fenómeno de la Nueva Era, ya que para ello sin esquemas previos ni

ideas preconcebidas, en parte, nos sumergimos de lleno dentro de varios

grupos de la Nueva Era participando activamente en cada una de las

actividades propuestas por éstos (talleres, seminarios, entre otros) para

poder abarcar de una forma más completa los sucesos y hechos de este

fenómeno, lo que nos dio como resultado una vivencia enriquecedora que

me permitió seleccionar después la información que más pertinencia se

daba en cada uno de los temas del siguiente escrito que ustedes verán a

continuación. A parte de ello, se obtuvieron entrevistas claves con cuatro

personas que desempeñaban roles importantes en cada uno de los grupos,

y como ya dije anteriormente, no hago énfasis en ninguno de ellos, pues no

era esa mi intención, sino la de poder acercarme al universo simbólico que

ubica a los nueva eristas en unas formas de sentir y pensar como una

propuesta diferente pero complementaria a los modelos de construcción

simbólica dada por los parámetros tradicionales de la sociedad.

1(Heisenberg, 22: 1980.)

7
 JUSTIFICACIÓN

La caída en parte del discurso médico facultativo frente al cuerpo inmerso

en un contexto cultural para cada individuo, anudado a la crisis de viejos

modelos como la familia, la iglesia, la muerte de Dios profesada por

Nietzsche, la expansión de una sociedad tecnocrática en la medida que

consume hombres, cosas e ideas, la agitada vida de la ciudad que cada vez

mas necesita niveles de organización estrictos que la ubican en la frontera

entre el orden y el caos.

Una realidad tergiversada creada por un „juego de espejos‟ brindada por

los grandes inventos del siglo XX la televisión, cine, fotografía como nos lo

mostrará alguna vez Andrew Warhola, alias Andy Warhol las imágenes se

vuelven cada vez sustitutos de la realidad. La imagen del cuerpo surgido

del paradigma de la máquina se refleja en nuestras urbes, ya sean estas

grandes, pequeñas o intermedias, donde ella en sus espacios restringe y

controla los cuerpos que circulan en medio de ella, bastase con apreciar

toda una serie de artificios, (autocinemas, centros comerciales, tiendas de

videojuegos entre otros), que agrupan y aíslan los cuerpos y mentes de

quienes la transitan. El mundo tecnocrático presenta una serie de códigos

8
visuales que centran al individuo en un autismo, sumergiéndolo en un

universo que no le pertenece en parte.

La humanidad de la post - guerra, después de haber asistido a la I y II

guerras mundiales, el holocausto nuclear, donde el cuerpo se volvió artífice

de los laboratorios de la muerte, se encuentra consternada, en la

búsqueda de algo en que creer, frente a un movimiento globalizador que

fragmenta realidades a la vez que pretende crear un discurso

homogenizador, en la coyuntura de la modernidad, post – modernidad,

surgen como paraísos redentores nuevos movimientos religiosos (N.M.R)de

características filosóficas, tecnológicas, metafísicas, etc., que pretenden

responder a los nuevos paradigmas, dar un si a lo subjetivo y emocional en

un intento de recuperar el misterio y el sentido del símbolo para tender un

nuevo puente que comunique al hombre a través del cuerpo a lo inexorable

de su ser. ¿Pero será que aquello que se ha creado para exorcizar el miedo

es también aquello con lo que se trafica? ¿Plantean estos grupos nuevas

visiones respecto al cuerpo para una comprensión más holística de este o

tan solo son fragmentos decodificados por la mercadotecnia?

Si bien la salud parece ser lo deseado la enfermedad puede ser aún mejor

ya que obliga al individuo a crearse una serie de preguntas y deberes para

consigo y con el entorno que le rodea. Serán entonces estos grupos

capaces de crear nuevos modelos que ayuden a dar respuesta a la

incertidumbre de lo humano o son tan solo un retroceso a viejas creencias

9
sin sentido. Hoy mas que nunca se necesita un retorno a lo sagrado, pero

no como era concebido antes del advenimiento de la ciencia mecánica, ni

tampoco como era categorizado durante esta, sino como el surgimiento de

un punto de equilibrio entre lo sagrado y lo profano que nos ayude a

comprender de una manera mas amplia el sentido d lo humano; sentido y

expresado a través de nuestros cuerpos.

10
 OBJETIVOS

GENERAL:

 Analizar qué elementos aportan los grupos espirituales en la era de

acuario, para las representaciones sociales de los individuos y los

criterios empleados para clasificar la salud y la enfermedad en la

construcción simbólica del universo social expresado a través del

cuerpo.

ESPECIFICOS:

 Mostrar la simbología del cuerpo que poseen algunos grupos de la

Nueva Era, para crear un marco de referencia que permite clasificar

la salud y la enfermedad.

 Analizar las categorizaciones espacio-temporales en relación con el

individuo y su forma de percibirse en un discurso histórico.

 Buscar un concepto de lo que es la era de acuario partiendo de los

referentes empleados en cada uno de los grupos.

11
 MARCO TEÓRICO

Si miras detenidamente la palma de tu mano, no podrías menos que

demostrar asombro, y reconocer lo poco concientes que somos de nuestros

cuerpos, ninguno llega sentir sus huesos, millones de células, venas,

arterias, moléculas que forman nuestra carne y sangre, millones se tardó

el universo en formarse y otros tantos de miles de millones han pasado

para que estemos aquí, a simple vista pareciera que el cuerpo es algo

sólido y perfectamente delimitado; esto parece obvio cuando el cuerpo nos

aborda, pero cuando intentamos abordarlo se vuelve confuso, denso,

multifacético y es que el cuerpo es tan maleable y cambiante como toda

estructura humana.

Si pensáramos la estructura fisiológica nuestra desde afuera, veríamos que

fue el primer elemento con el cual se enfrentaron los primeros hombres

capaces percibir y simbolizar sus relaciones con el entorno en el cual se

hallaban inmersos, partiendo del cuerpo como cultura proyectándose

hacia fuera les sirve como una metáfora social que les permitió organizar

las estructuras del mundo externo a la vez que armoniza el mundo

simbólico interno, por lo tanto el concepto de cuerpo no parece surgir de

una forma individual e independiente sino que mas bien responde a toda

una concepción social que se crea para el momento histórico por el cual

pasa ese sistema cultural. El cuerpo es en cierta forma una fuente de

12
procesos que exceden la conciencia de los humanos; ya que toda idea

tangible tiende a sobrevivir más allá de quienes la originan; la

corporificación para la Génesis de Occidente se inviste de la solemnidad

del discurso proveyendo las metáforas que alimentarán las estructuras

políticas y el discurso teológico2. El cuerpo es el locus a partir del cual se

organiza esta segunda naturaleza del universo cultural, ya que si bien el

cuerpo es natura y existe independiente los discursos reflexivos de su

transformación fisiológica son tan diversos pero siempre con un fin como

lo es el de crear nuevas constelaciones de sentido para la producción del

mundo.

El ser cuerpo nos permite existir y crear al mundo, nosotros somos el

mundo, expresado y sentido en nuestros cuerpos, citando a Carlos Pinzón:

“La vida y las instituciones se descubren a través de la cultura del cuerpo

que crean los hombres.” 3

Para entender las relaciones del cuerpo vs. Sociedad, se debe pensar al

primero desde dos enfoques cruciales como lo es el de su naturaleza física

y su creación de cuerpo como cultura. El cuerpo para realizar esas

construcciones, si bien es naturaleza que nos llena de lo que ella quiere

(muerte, salud, enfermedad) es en cierta forma una naturaleza plástica, ya

2 (Turner; 9 : 1984)

3(Pinzón; 17 : 1992)

13
que el cuerpo es susceptible de ser modificado, a través de operaciones

quirúrgicas u ornamentos decorativos que se apliquen directamente sobre

él (piercing4, tatoo, collares o prendas de vestir) todo esto esta intervenido

por el discurso cultural haciendo que muchas de las categorías que lo

nombran sean insignificantes.

Nuestra piel es la parte que demarca lo que hay a dentro de nuestro

cuerpo, como lo que hay fuera de él, en el pensamiento el intentar

nombrar lo que llamaríamos Mi cuerpo, se transforma en una odisea, mi

pierna es mi cuerpo? o tan solo una parte de el ? que relación especial se

establece entre mis funciones corporales voluntarias como el caminar y las

involuntarias como los latidos del corazón, al amputarse un brazo, que es

lo que desaparece? Cuáles son las magníficas estructuras, pliegues,

manchas o lunares que se ubican en nuestra espalda? Lo único que

podemos decir frente a estas preguntas que podrían ser muchas más es

que en nuestra concepción psíquica Mi cuerpo, es algo percibido de una

forma muy fragmentada y frágil, algo que nos lleva de por sí solos a

concluir es que nos conocemos muy poco y que necesitamos de los demás

para que nos ayuden a construir un cuerpo imaginado en oposición de

sus propios cuerpos; como dice Paúl Valery “No existe nombre para

4
Vocablo inglés que sirve para designar las perforaciones que se hacen en la piel para

incrustar en ella diversa variedad de joyería.

14
designar el sentimiento que tenemos de una substancia de nuestra

presencia, de nuestras acciones y afecciones ”.5

El cuerpo que construimos frente a los demás es el que nos representa, en

donde se cargan de símbolos y significaciones hacia el exterior, el cuerpo

debe ser entendido a través de una serie de paradojas, como Bryan Turner

dice: “Yo tengo un cuerpo, pero también soy un cuerpo”.6 O sea, que

tenemos un cuerpo físico, pero las categorías para nombrarlo y

diferenciarlo de los demás es una construcción cultural. Este cuerpo

cultural, modificado a través de la indumentaria y los ornamentos, en el

marco social nos ubica en relación con el entorno a la vez que nos inscribe

en un grupo social determinado, las formas de comportamiento y decorado

del cuerpo (vestido, peinado, maquillaje, entre otros ) aprendidas en el

núcleo social de crianza, se vuelven nuestra carta de presentación donde

quiera que lleguemos, a demás de nuestro cuerpo físico también se

marcan ciertas pautas de diferenciación a través de ritos de paso, a la vez

que nos abre la entrada a determinados procesos culturales, y la forma en

que cargamos de sentido esta construcción de cuerpo no obedece a

formas personales aisladas del conjunto social, mas bien cobra sentido en

la medida que estos discursos se hallen atravesados por las redes de poder

imperantes para ese momento histórico, ya que los contenidos y las formas

de ese cuerpo varían en su historicidad, pero a la vez son su referente.

5 (Valery; 398: 1991)

6 (Turner; 13: 1989)

15
Este cuerpo que es imaginado individualmente para luego ser

representado en la sociedad es de gran importancia ya que se vuelve el

medio también por el cual es sujeto comunica sus ideas, temores, deseos,

en esa sociedad a que pertenece, porque todo cuerpo por el mero hecho de

existir está inscrito en la cultura de la represión.

Todo cuerpo imaginado en la cultura tiene la capacidad de ser proyectado

en el pasado, presente y futuro, este pertenece al mundo del espíritu, es

aquel que no es, pero puede ser proyectado y representado socialmente

como un posible, si imaginario posee una gran hipercomplejidad, ya que la

imaginación constituye lo más arcaico de Sapiens, lo imaginario se nutre

de la muerte, el cuerpo, la vida, es algo que se llena y nos contiene, nos

permite disociar lo natural de lo cultural; una doble conciencia que sirve

para apaciguar el espíritu y para calmar la incertidumbre de la segunda

naturaleza.

“Todo lo que es para nosotros, enmascara necesariamente e

irrevocablemente algo que puede ser...”7. Es quizá este cuerpo imaginado

el que nos comunica con las fuerzas invisibles de la naturaleza; para

relacionarnos con el todo tomamos una distancia respecto de él ya que se

hace necesario pensarnos de una forma apasionada ( ausencia de

pasiones), pero buscamos un puente que nos conecte a ello, que se logra a

7
(Valery; 401: 1991)

16
través del mito8 , este que se inscribe por medio del rito, que maneja un

espacio y tiempo sagrado donde se manifiesta este cuerpo; de suerte que

en algunas ocasiones se vuelve símbolo expresión de Dios.

El rito es la encarnación a través de la repetición, de la naturaleza

invisible del cuerpo expresado en la palabra y los gestos de nuestro cuerpo

biológico que convierte en el icono donde se marcan ciertas pautas sociales

del individuo, indicativos de los procesos culturales por los que ha

atravesado o atravesará, como sucede en los ritos de iniciación. “Gracias a

la iniciación, el novicio ha accedido a lo sagrado... equivale para el novicio a

participar en la sacralidad del mundo y de la existencia humana.” 8

Para Occidente impera el discurso mecánico sobre el cuerpo físico.

El cuerpo perteneciente más a un orden biológico es conocido al dividirlo y

aislar cada vez mas sus partes para comprender su funcionamiento es este

el cuerpo ideado por Descartes, el cuerpo máquina conocido a través de su

funcionamiento, un organismo visto como autómata en función estímulo –

respuesta, un objeto material en donde no hay cabida para el alma

sensible. Como diría el propio Descartes “Veo el cuerpo humano como una

8
(Nader; 20: 1995)

17
máquina. En mi opinión... un enfermo y un reloj mal hecho puede

compararse con mi idea de un hombre sano y un reloj bien hecho.”9.

Este cuerpo se ve reducido en sus elementos hasta perder de vista el

contexto en el cual se halla inmerso, se pierde en el horizonte el concepto

del cuerpo, esta visión reduccionista demuestra sus límites, que no son

captados por aquellos que se encuentran cegados por los triunfos de la

biotecnología, haciendo que se vuelvan dogmáticos al defender los viejos

paradigmas al atacar aquello que no comprenden, porque se sale de los

límites de su estrecha visión. “Y finalmente se confesarían vencidos

incapaces de adivinar el funcionamiento de esta máquina, de la que se les

ha enseñado que realiza las transformaciones que nosotros conocemos.”10

Los anteriores elementos nos proporcionan un punto parece hallarse una

marcada diferenciación, ninguno puede ser comprendido

independientemente ya que todo parte de un solo fenómeno como es el de

naturaleza, cultura o el problema cuerpo – mente que en la historia de

occidente se categoriza en Nous, Suma, Psique (cuerpo, mente, alma)

equivalente a cuerpo físico o como lo plantearía Karl, Popper y su tesis de

los tres mundos la realidad física es el mundo uno, la mente humana sus

estados psíquicos y su expresión del habla nos ayuda a crear lo que ya

anteriormente llame el cuerpo imaginado equivalente a la aprehensión de

9
(Capra; 65: 1985)
10
(Valery; 400: 1991)

18
la sociedad en la que psique humana que si bien es individual necesita de

los elementos que le aporta la cultura para poder desarrollarse y realizar la

proyección de ese cuerpo construido socialmente por medio de los

productos de la inteligencia humana equiparable esto último a los mundos

dos y tres de Popper.

Sólo nos basta decir referente a esta primera parte de que si bien el cuerpo

es una materia sólida, no lo es tanto en nuestras imágenes mentales, los

límites aún no han sido marcados y probablemente nunca lo estarán, es

un límite confuso que le corresponde a cada sociedad de acuerdo a su

sistema cultural marcarlo, pero siempre en busca de un equilibrio de lo

uno con el todo.

¿Pero cómo llegamos a darnos cuenta de que tenemos un cuerpo? Aunque

la respuesta parezca obvia no lo es porque como ya hemos visto

anteriormente, todo lo referente al cuerpo, está en permanente cambio, si

el orden de lo viviente de la vida misma, es el movimiento, esto nos obliga

constantemente a buscar nuevos contenidos para las formas del cuerpo

que varían en su historicidad.

Todo parte cuando un bebe que nace y que se había integrado al cuerpo de

su madre, debe comenzar una ruptura entre este y ella en la medida en

que ella no supla todas su necesidades.

19
“La construcción del cuerpo empieza entonces con esa diferenciación; esa

concientización de la separación; luego viene la construcción de la imagen

corporal, o sea de los atributos de ese cuerpo”11

Pocas veces dentro de la cotidianidad den nuestras vidas reflexionamos

sobre nuestro cuerpo, e incluso nos llegamos a olvidar de el, sobre todo en

lo que se refiere al mundo tecnológico en el que vivimos; te levantas en la

mañana y en una forma automática, ya te has vestido y bañado sin darte

cuenta, no alcanzas a desayunar porque vas tarde para cumplir los

compromisos del nuevo día ya que te desvelaste la noche anterior

pensando en las posibles soluciones para los retos de este día. Ya estás en

el vehículo que te llevará a tu lugar de destino y te sumerges casi en un

autismo, que te imponen los procesos de la vida moderna, el ascensor

atestado de personas, las calles son un mar de vehículos que emiten

cientos de gases mortales unidos al incesante ruido de las bocinas del

parque automotor, todo parece una gran pista de obstáculos donde gira

todo rápidamente; la clave aquí parece ser la velocidad. Por fin llegas a tu

lugar de destino, y te dispones a empezar tus labores cotidianas, de pronto

te desmayas, te devuelven a casa con varios días de incapacidad.

Aunque este es un caso ficticio, se apega mucho a la realidad de muchas

personas que viven en las grandes ciudades y aquí parece estar contenida

la llave por medio de la cual hoy en día nos percatamos de la naturaleza

11 (Cogollo;42: 2000)

20
atávica de nuestro cuerpo. El dolor cuando enfermamos nos enfermamos

nos duele el cuerpo, nos ponemos sobre la encrucijada entre el ser

enfermo y estar enfermo, con respecto a esto la psicóloga Diana González

nos dice que: “los seres humanos en este sentido, no son simples

recipientes de procesos corporales, sino que actúan en el nivel de la

fisiología y la biología…”12

“La enfermedad pone de manifiesto de modo importante el cabal dilema de

la frontera entre la persona, la sociedad y la naturaleza”. 13

El llegar a restituir este ser enfermo a la sociedad debe ir mas allá de la

simple reparación de su organismo biológico, el estar enfermo supone un

cambio radical de la persona con respecto de su imagen corporal,

colocándolo sobre los límites de su cuerpo14, donde el tiempo y el espacio

del cuerpo enfermo se dan en oposición del resto de la realidad social, el

que padece del cuerpo enfermo debe buscar nuevos criterios de

resignificación de su mundo simbólico interno para poder tener un puente

que lo comunique con el todo de lo contrario al no tener una curación

eficaz podría traer repercusiones graves. Como lo expresa la psicóloga

Diana María “el proceso de cualquier dolencia orgánica siempre esta

12 (Turner; 14: 1989)

13(Pfeiffer; 149: 1998)

14(Cogollo;43: 2000)

21
condicionada en gran parte por el estado anímico: una enfermedad

inofensiva puede convertirse en grave dependiendo de la situación Anímica

del sujeto, de su ansia de vivir”15. El paciente debe expresar y tomar

conciencia personal de su alteración psicosomática vivida como

displacentera e incapacitante; en la enfermedad se presenta un mundo de

relaciones d el social, psíquico, biológico que permite leer el cuerpo. La

imagen de salud está asociada entonces a las representaciones sociales

elaboradas y compartidas para la comprensión de hechos e ideas que

faciliten pensamientos y actitudes comunes con respecto de los límites

entre estar sano o enfermo con sus categorizaciones respectivas.... “Sano o

enfermo son modos fenoménicos del entramado intencional que es

necesariamente corporal y como tal limitado. Reconocer los propios límites

como sano o enfermo es el único modo de poder convivir libremente un

mundo significativo”16.

Esto hace que la salud esté ligada con el fenómeno de la curación, que es

determinado por cada grupo social, haciendo que el definir la salud sea

impreciso, ya que depende además de la visión que se tenga de la vida

misma. La enfermedad ha existido a la par con el desarrollo del hombre, el

cuerpo es la metáfora17 de las relaciones con el mundo, y son los criterios

15 (Pfeiffer; 149: 1998)

16 (Turner; 10: 1998)

17 (Ibíd.; 15: 1989)

22
médicos los que proporcionan el marco por medio del cual el orden social

controla y regula nuestros cuerpos18.

“... Cuerpo consistirá en un estudio del problema de la reproducción de las

poblaciones a través del tiempo y de la regulación de las poblaciones en el

espacio”.19 El cuerpo estaba en las primeras civilizaciones a ser propenso a

sufrir males del tipo mágico20 de ahí que el médico sacerdote orientara su

tratamiento no solo al cuerpo del paciente, sino que tenía en cuenta toda

su humanidad, haciendo que este potencie y resignifique las relaciones

con el mundo exterior al armonizar su mundo simbólico interno.

Estas relaciones de las primeras civilizaciones del cuerpo con el mundo lo

concebían de una forma integrada, esto creaba ciertos límites del hombre

con su entorno donde lo comunitario primaba sobre la individualidad. Fue

después de los años 1.500 – 1.700 donde se cambiaba de paradigma, con

las ideas de Nicolás Copérnico donde se refuta la idea de que el mundo no

es el centro del universo, Kepler y sus leyes empíricas del movimiento

planetario, Galileo con la caída de los cuerpos21, comienza una época

donde el lenguaje matemático permite comprender el funcionamiento del

universo, estas nuevas realidades son un triunfo para la humanidad y lo

18 (Ibíd.; 17: 1989)

19 (Turner; 18: 1989)

20 (González : 1996)

21(Capra: 1985)

23
seguiría siendo, de no ser por el hecho de que esto es tan solo una faceta

de la naturaleza, que se transformó en una visión reduccionista donde se

perdió el marco corporal en el que se hallaban inmersos, toda apreciación

del mundo sensible, aquello que no fuera susceptible de ser medido, era

un impedimento para las apreciaciones objetivas de la ciencia. Francis

Bacón crea un método inductivo donde el conocimiento tiende a dominar

la naturaleza.

“La naturaleza tenía que ser „acosada‟ en sus vagabundeos, „sometida‟ y

obligada a servir, esclavizada; había que reprimirla con la fuerza y la meta

de un científico era torturarla hasta arrancarle sus secretos.” 22 Este nuevo

paradigma reflejaba también una mentalidad patriarcal donde el amor y la

autoridad están en contravía, y la estructura de esta autoridad no debe

pasar por la esfera de la afectividad. René Descartes al exponer su duda

radical “duda todo aquello de que sea posible dudar – toda la sabiduría

tradicional las impresiones de los sentidos y hasta el hecho de tener un

cuerpo. „Cogito ergo sum‟. Pienso luego existo”22 creando esta visión una

división entre cuerpo – mente, donde solo se reconocía una interacción

entre el cuerpo y la mente. “El cuerpo constituye un blanco de la

racionalización moderna pues se convierte en el objetivo del poder y del

saber”22 esta nueva filosofía proveería los discursos para que la medicina

moderna „domestique‟ el cuerpo en función de lo que es normal en el

funcionamiento correcto de sus partes.

22(Ibid; 58: 1985)

24
Pero era necesario para Occidente cruzar esta barrera de aprender de un

cuerpo muerto para aplicar sobre un cuerpo vivo; el problema radica; es

que el paradigma de la máquina impera sobre toda otra concepción de la

vida que se plasma en el cuerpo y que son las relaciones simbólicas de una

cultura frente al entorno que le rodea la que le permite la regulación de los

cuerpos en el espacio. Cuando Copérnico lanza su teoría de que el mundo

no es el centro del universo, desconfigura el mapa imaginario de la

realidad. Mitos como el cielo e infierno pierden su lugar en el mundo. Los

mapas medievales donde lo conocido era marcado por los límites de lo

invisible, representado en monstruos, se vuelven una sutil caricatura de lo

simbólico, lo mítico, esto permite a los hombres lanzase a la conquista de

lo desconocido.

Lejos de haber cortado con lo mítico, se debido buscar nuevas

reconfiguraciones de éste, en vez de detenerlo abruptamente; pero la

muerte del mito, era lo mas conveniente para la máquina que emprendía

su marcha.

Para la conquista del mundo se requería un gran potencial competitivo por

parte de los nuevos hombres, empresa ésta que no sería posible si se

guardaran aún los vínculos con el mundo invisible y sutil que parte de la

necesidad de hallarse unido con el todo, pero ya no subyace esta unión,

ahora se está por encima de la naturaleza.

25
La nueva sociedad de la burguesía necesita una biopolítica del cuerpo que

le permita una supresión de lo irracional, el deseo, la sexualidad en la

búsqueda de lo racional lo "civilizado" a favor de tiempo acumulativo. El

marco conceptual que proveían los sistemas médicos respecto a la salud y

enfermedad servirían al propósito.

Ya antes los focos de poder como los sistemas de gobierno monárquico

habían pactado una fructífera alianza con la iglesia que le permitía crear

discursos para el control social y disciplinamiento de los cuerpos, donde la

sumisión y el padecimiento de peste era la norma más conveniente para

estas redes de poder. La enfermedad cumple una función paradójica ya

que el sufrimiento del cuerpo era considerado castigo divino pero era

también la forma en que por medio del aniquilamiento doloroso de este se

podía alcanzar el beneplácito de la divinidad. "Estos micro-poderes toman

forma a través de la enunciación diferencial de discursos, cada uno con su

saber poder, con sus técnicas de disciplina, vigilancia y control de los

cuerpos. Es así como la ciencia médica llega a constituirse como tal,

tomando cuerpo en diferentes instancias"23. Con el avenimiento de los

nuevos descubrimientos por parte de la ciencia y su desafío a la

naturaleza. Descartes marca la nueva visión mecanicista de la vida, sus

predecesores la siguen con entusiasmo creyendo que todo puede ser

regulado, medido; esto no hubiera sido posible si no existiera ese otro

gran apóstol que fue Newton cuyas hipótesis del universo mecánico

23 (Ibid; 62: 1985)

26
entusiasmó tanto a los científicos que todo lo que no pudiera ser medido y

cuantificado era desechado. "A consecuencia de esta idea, el mundo

comenzó a ser considerado un sistema mecánico que podía describirse

objetivamente, sin tomar en cuenta el observador humano, y esta

descripción objetiva de la naturaleza se tornó ideal de todas las ciencias" 24.

En los comienzos del Siglo XX la enfermedad dejó de ser considerada como

la materialización de fuerzas demoníacas y la brujería, teguas y

curanderos se vieron desplazados del campo como los profesionales

involucrados en el tratamiento de la salud y la enfermedad. El nuevo

modelo biomédico donde el desarrollo de la biología está a la par con el de

la medicina. El microscopio es un gran aliado de la salud, lo que afecta de

manera radical la forma de concebir la enfermedad, ya que no son fuerzas

invisibles etéreas su causa sino los microbios y bacterias el nuevo enemigo

en esta concepción del cuerpo mecánico; la enfermedad es atribuida a una

avería de este.

Ya no son los hospicios-hospitales a cargo de órdenes religiosas donde los

pobres iban a morir dignamente, los ejecutores de aislar a quien se saliera

de lo establecido; es ahora el estado burgués naciente quien se debe

ocupar de la salud de los ciudadanos; todo comienza con un proceso de

24(Turner; 15: 1989)

27
institucionalización; el hospital posibilita la mirada clínica que se

transmite por la observación directa que se da de maestro-alumnos. El

cuerpo de la medicina moderna; lo normal es que el sujeto esté en los

límites que ella le prescribe, la medicina aprende con la disfunción, la

enfermedad como error, esto hace que el modelo biomédico sea la forma

dominante en Occidente de explicación de la enfermedad.

"El cuerpo por medio de la medicina y la dieta, se convierte en el blanco de

estos procesos políticos, por los cuales nuestros cuerpos son regulados y

administrados en aras del orden social"25. El nuevo dúo de enfermedad y

salud es un desafío del medio lo que no es apto se adapta para ser

aceptable y cultura-enfermedad es que los pacientes sufren males, los

médicos diagnostican y tratan enfermedades.

La tríada salud, enfermedad y cultura son representaciones cognitivas

socialmente elaboradas y compartidas que son una fuente de información

de naturaleza intermedia entre la actividad mental del individuo y la

actividad colectiva.

No hay, al parecer otra cultura como la Occidental que haya batallado

tanto en contra del cuerpo y en esto los conceptos de salud y enfermedad

se convierten en los mecanismos que la permiten regular en sus funciones

y puesto que las ciudades son de vital importancia, consideradas estas

25(Turner: 1998)

28
una extensión de discurso de la corporalidad estas eran la materialización

del orden social impuestos sobre los cuerpos.

“Nuestra corporalidad ha tenido una historia que es la historia de su

pérdida. La ganancia de esta pérdida ha sido el conjunto de logros técnico-

científicos y racionales de la civilización occidental. La pérdida de esta

ganancia es la ignorancia de nuestra unidad con la naturaleza. La

conciencia corporal es el puente de retorno a una relación armónica con el

universo"26.

Desde la antigua Grecia donde los principios del calor corporal daban pie

para que en las construcciones como el Panteón y las terrazas de las casas

se plasmara lo cálido y lo frío, lo expuesto y la penumbra, la relación

dominante y la sumisión colectiva e individualidad como lo señala Richard

Sennett en su obra Carne y Piedra; esta ciencia médica predominó en

Occidente cerca de 2.000 años, ya que mucha de estas posturas se

conservaron gracias a las Ars médica de Galeno como lo explica Sennett

"las ideas antiguas sobre el calor corporal, el esperma, la sangre menstrual

y la arquitectura del cuerpo pasaron al mando medieval con la autoridad de

la sabiduría recibida"27. Toda esta concepción de la corporalidad fue

manejada por iglesia y estado durante la época feudal, hasta la caída de

26(Baena: 1997)

27 (Senett;175:1997)

29
este y la aparición de un nuevo poder como lo fue el de los buergois que no

era en un principio fácilmente aceptado. "Santo Tomás de Aquino afirmó

que era posible dar al mundo la coherencia de un sistema lógico. La

imaginería del "cuerpo político" aportaba esta coherencia al unir la biología y

la política. Sin embargo, la economía no podía asimilarse fácilmente al

humanismo científico de la época"28.

Mucho de la concepción de la enfermedad en el Medioevo sirvió para

caracterizar y encarnar el miedo frente a lo desconocido que era visto como

una amenaza a las órdenes sociales establecidas, volcándose esto en una

estigmatización del cuerpo tanto de extranjeros como del propio cuerpo

como sucedió en el caso de la represión sexual ocasionando temor

reflejado en el pudor hacia los genitales, muchas de estas características

sobreviven hoy en día, donde en regiones altamente católicas se maneja

una doble moral plasmada en el lenguaje como por ejemplo en Antioquia

se utilizan muy frecuentemente las frases o chistes con doble sentido

donde se hace una fuerte alusión a la sexualidad.

Volviendo de nuevo al Medioevo otra de las estigmatizaciones hacia el

cuerpo más frecuente fue la persecución emprendida por la iglesia a la

brujería considerada en su base un oponente para la expansión del

cristianismo además fuente de males y enfermedades y la única forma

28 (Ibid; 241: 1997)

30
plausible de erradicarla era por medio de la aniquilación o sufrimiento a

través de la tortura del cuerpo del "otro" ya que era una forma de exorcizar

los propios medios.

Con la decadencia del feudalismo y el florecimiento del comercio hubo

otras formas más sutiles de apartar aquello que era contraproducente al

orden social, una de estas formas fue el gueto como el implementado en

Venecia en 1511, donde el desborde sexual hizo aparecer la sífilis que por

medio del discurso hizo recaer la culpabilidad sobre los judíos que ejercían

de prestamistas durante esa época y ya que eran un enclave importante

para la economía veneciana, no se podían eliminar por medio de la tortura

se opta por separarlos pero sin prescindir de sus servicios. Como nos lo

aclara Sennett "El cuerpo de los judíos parecía albergar una miríada de

enfermedades debidas a sus prácticas religiosas" y más adelante nos

refiere que "como se pensaba que la lepra, se contagiaba cuando una

persona tocaba las llagas de un leproso, se podía contraer la sífilis no sólo

durmiendo con una prostituta, sino también tocando el cuerpo de un judío".

Aunque esta visión del año 1511 nos parezca muy remota e incluso para

muchos fruto de la ignorancia, hay que recordar, cuando la aparición del

sida fue estigmatizado en los cuerpos de homosexuales y drogadictos con

respecto de quienes se originó un nuevo miedo al tocar; y donde varios

grupos religiosos vieron en la aparición del virus un castigo divino a

consecuencia de la liberación sexual surgida en la década de los años

sesenta. Los primeros infectados más que padecer de VIH. Tuvieron que

31
enfrentar la discriminación y señalamiento por parte de la sociedad que se

cubría bajo el manto de un falso puritanismo, muchos de ellos murieron

en la soledad y el rechazo, siendo expulsados de centros educativos,

lugares de trabajo e incluso desterrados de sus núcleos familiares, pero a

medida en que se amplía el círculo de víctimas y el prejuicio frente al sexo

y raza hace que muchos infectados permanezcan en el anonimato

produciendo una mayor expansión del virus. Como dice la periodista

Marta Morales "Los hijos de la libertad sexual asaltados en la mitad de la

noche por un virus hasta entonces enmascarado que sirvió para que lo más

oscurantista de la civilización saliera a flote y para que el sexo al final del

siglo volviera a oler a culpa y a pecado"29.

Lo anterior no lleva a observar que los conceptos de salud y enfermedad

son mas que meras categorizaciones simplistas de desordenes biológicos,

ya que todo sistema médico con las estructuras que le son propias; sus

especialistas, herramientas, conceptos y prácticas entre otros debe ser

comprendido en medio del sistema cultural en el cual se halle inscrito, por

se este a través del cual las sociedades establecen relaciones recíprocas

con el entorno que los rodea.

29(Manchego; 68: 2000)

32
La historia cultural de occidente, sobre todo desde el descubrimiento de

América en 1.492 ha sido un discurso homogenizador, creando para sí una

biopolítica del cuerpo que le permitía absorber e incluso hacer desaparecer

los discursos culturales de los “otros” que se oponían a su tendencia

homogenizadora de la cultura, a consecuencia de ello las diversas

sociedades que eran absorbidas crean una resistencia a través de sus

propios discursos médicos y simbólicos utilizando los elementos que la

cultura hegemónica les presentaba, dando lugar así a fenómenos diversos,

como por ejemplo el sincretismo religioso, donde una de las formas mas

apreciables es el de la santería, donde deidades de origen africano reciben

nombres de santos cristianos; esto no solo se ha dado en América sino en

todas partes como en África y Asia donde la práctica discursiva histórica

de Occidente estandariza todas las culturas, esto genera una polarización

entre el discurso hegemónico que pretende crear una imagen única y los

discursos internos que se fragmentan cada vez mas, este doble aspecto

lleva inevitablemente a una esquizofrenia colectiva como nos dice Carlos

Pinzón : “Este doble movimiento genera vacío y es en ese campo ocupado

por él, donde todos los discursos sólo logran existir como fragmentos

descodificados”30 . Muchos aspectos forman parte de este discurso

globalizador, pero solo algunos aspectos nos interesan de él; a nivel de la

biomedicina donde el desafío de la naturaleza fue un reto implícito que se

impulsó desde el siglo XX gracias a los grandes avances que obtuvo la

biomedicina con diversos descubrimientos a finales del siglo XIX y mitad

30(Pinzón;20: 1992)

33
del siglo XX la mirada clínica sobre el cuerpo era cada vez mas mecánica,

donde con el inicio de la era antibiótica31 con la aparición de las vitaminas

sintéticas, antihistamínicas, hormonas tranquilizantes ya cobra mayor

auge después de la segunda guerra mundial, luego en las décadas

comprendidas entre los años 50‟s y 70‟s se comienzan los primeros

transplantes y extracción de apéndices, hoy toda parte del cuerpo es

factible de ser reemplazada, la cibermedicina y la medicina biogenética, la

lucha en contra de la enfermedad entendida esta como una avería del

cuerpo y la muerte se hace cada vez más intensa como lo explica la

periodista Marta Morales “No hay fronteras para la medicina bioenergética,

con ella el hombre se acerca al precepto bíblico: Hecho a imagen y

semejanza de Dios ... esta rama de la ciencia está andando sin límites, pero

con un gran norte: lograr la inmortalidad del hombre.”32

En otros aspectos del discurso surgido del paradigma de la máquina, el

proyecto capitalista de Occidente necesita cuerpos mas controlados para

sumergirlos en los ciclos de producción consumo, muchos son los ardides

por medio del cual se logra esto, pero solo mencionaré algunos que se

emplean en la sociedad tecnocrática; el siglo XX que ya pasó nos deja en

las manos dos descubrimientos que cambiarán radicalmente la historia

31(Manchego; 42: 2000)

32(Ibid; 242: 1997)

34
humana del mundo, a saber estos son la bomba atómica y la televisión, la

primera induce al temor de una muerte repentina, lo que crea una especie

de nueva locura Dionisíaca en las personas, donde se debe disfrutar al

máximo hoy porque mañana moriremos, el segundo descubrimiento nos

introduce directamente en el fenómeno de los mass media (medios masivos

de comunicación), donde se crean mundos imaginarios, se producen

discursos que mezclan lo profundo con lo superficial, imágenes de

atentados terroristas, vírgenes que se aparecen en buñuelos, el reinado, el

niño amputado de una de sus piernas por la mina quiebra patas (explosivo

colocados por grupos insurgentes bajo la tierra ) colocada en el camino por

algún grupo subversivo, la promoción del último automóvil de la BMW que

te hará mas hombre, los productos de belleza que te harán mas femenina,

la moda en París; el cuerpo es una mercancía que se consume, las dietas

son una gran fuente de control social a la par que deja buenos dividendos

económicos, las cirugías estéticas, gimnasios, todos los hábitos naturales

del cuerpo, como el aseo personal, los procesos de alimentación, se

vuelcan sobre el parecer y no el ser como dice el médico Orlando Rivera:

“El discurso delirante se repite así mismo sin darse cuenta de su delirio,

banalizando todo lo profundo, dando apariencia de profundo a lo superficial;

la sociedad tecnocrática necesita ahogar el pensamiento verdaderamente

racional y reflexivo y, en especial, aniquilar la poesía y el mito, únicos

lenguajes que no han sido dominados por el pensamiento esquizofrénico

seudo racional”33

33 (Mejía; 80: 1999)

35
Y es que Occidente tiende a aniquilar o aislar al individuo a través de su

cuerpo, si bien en los comienzos del siglo XX este nos abrazó con la

televisión, este se va, sin antes dejarnos en su despedida la Internet,

invento maravilloso que desde la comodidad de un escritorio nos

comunica con el mundo, pero dejan de existir las relaciones que se

establecen por medio de la carne, quizás aquello que nos llevaba abarcar

la aventura de lo humano, el homo tecnologicus26 pone al ser, frente a una

paradoja el de llegar a estar dependiendo del mundo digital, aislado desde

la comunidad de su hogar y la búsqueda de nuevas relaciones

interpersonales, la cuestión así nos están cambiando las nuevas máquinas

es tan solo una forma más que surgen de los paradigmas de la ciencia

mecánica, el hombre parece ser Dios hecho máquina y las fronteras entre

lo artificial y lo natural se hacen cada vez menos visibles. Pero a la par

con estos movimientos un nuevo hecho comienza a germinar y a cobrar

fuerza, desde que comienza la revolución de la Física cuántica. Eistein,

Ilya Prigogine, Karl Jung, entre varios autores físicos, matemáticos, poetas,

artistas, psicólogos etc. dan nuevas luces para pensar lo humano, no

aislado y reducido al funcionamiento de sus partes, sino como un ser

relacionado con el cosmos, como una parte integrada a él y no por encima

por encima de él, esto junto con la ideología de paz y amor surgida en los

movimientos juveniles de los años 60‟s y también unido a la importación de

filosofías Orientales que comienzan por entonces con la llegada de gurus

26 Muy interesante # 159. 1998. Pág. 42 - 51

36
provenientes de las diversas creencias espirituales de países como la

India, China y Japón, estos grupos cobran mayor fuerza en la medida que

el hombre occidental entra en desconfianza frente al quiebre de sus viejas

instituciones; esto no es mas que un aspecto de lo post moderno no este

entendido como una continuidad del fallido proyecto de la modernidad

que buscaba la máxima expresión de lo individual, “¿acaso de lo aislado?”

sino como una nueva toma de conciencia a través del cuerpo para

encontrar un nuevo camino hacia lo sagrado del ser, volver la mirada al

mito, pero no como se veía antes de la revolución mecánica, sino el

intento de la búsqueda de un punto de equilibrio entre lo mágico, lo sutil y

la ciencia, la materia, volver a cerrar la brecha entre mente y cuerpo en la

panorámica de encontrar la diversidad del ser que nos permita una mirada

mas holística sobre nosotros mismos. Como reza un viejo escrito sobre un

espejo del museo universitario.

“Verse a si mismo es difícil... Porque uno utiliza sus

propios ojos y tenemos un límite de percepción frente

a lo que no es nuestra mirada. Jamás en vida

tenemos la oportunidad de mirarnos realmente a la

cara. Nunca nos vemos como nos ven los demás

porque el espejo invierte la imagen. Lo interesante

es trabajar juntos, de vivir juntos, es que los demás

persiguen el mismo objetivo, pero además son tan

37
 exigentes con nosotros como nosotros lo somos con

ellos. Cada uno nos muestra una faceta de nuestro

gran espejo”

Moebius Venecia Celeste.

1. NUEVA ERA

1.1 ¿QUÉ ES LA NUEVA ERA?

Mis ojos se reflejan extasiados en el vidrio de la vitrina, que exhibe

“exóticos” artículos: dagas, con empuñaduras de grabados extraños; libros

de magia, adivinación, manejo de energías, cómo potenciar el poder oculto

de la mente; bolas de cristal; tarot de todos los tamaños; inciensos de

delicados olores; en fin, toda una variopinta gama de artículos que me

hacen pensar en ellos como el baluarte de un viejo hechicero. Es una

tienda de venta de artículos esotéricos, La tienda egipcia es su nombre, y

está ubicada en un conocido centro comercial sobre el Pasaje Junín de la

ciudad de Medellín, como tantas otras más que prosperan en la ciudad;

38
debe su éxito a un fenómeno que cada vez cobra mayor fuerza y que

atraviesa todas las esferas de la vida social(si bien en la práctica no se da

del todo, sí es esa su pretensión), es la Nueva Era, fenómeno de

connotaciones mágico-religiosas, en donde convergen las más variadas

creencias.

Pero, ¿Qué es exactamente la Nueva Era? Y ¿Cuál es su pretensión?

Bueno, dar una respuesta precisa a estos interrogantes sería muy

pretencioso de mi parte, ya que un acercamiento unilateral no sería lo más

adecuado ante un fenómeno que resulta como una “amalgama” de

creencias de corte filosófico-espirituales de la cultura oriental, más las

creencias mágico-religiosas dadas en la cultura occidental. Por lo tanto

tan solo haremos una aproximación a la N.E.34 desde el punto de vista de

algunas personas, relacionadas directamente, consciente o

inconscientemente, con este movimiento.

Volviendo a nuestra vitrina, observemos uno de los tópicos que acaecen en

la N.E. y que podríamos designar como su “Talón de Aquiles”, es su

profuso materialismo espiritual; y es que el movimiento de N.E. se ha

convertido en un excelente mercado para el espíritu, ya que bajo su rótulo

se dan infinidad de productos: jabones, imanes, ropajes, cristales, cuarzos,

todos estos artículos que pretenden dar cierto beneficio o constituirse en

un bálsamo vivificador para el espíritu de quien lo posee. Pero no sólo en

34 Sigla con la que designaremos la Nueva Era.

39
el ámbito de comercio se expande la N.E, es también a través del creciente

número de grupos religiosos o del relanzamiento de nuevos grupos

gnósticos, masones, rosacrucistas, etc., algunos de ellos de rasgos

escatológicos-apocalípticos que fomentan la satisfacción del yo personal

creando formas o contextos de N.E. distorsionada. Pero bueno, más

adelante en el aparte sobre sectas o nuevos movimientos religiosos

(N.M.R.), abordaré más concisamente el tema.

Volvamos al asunto en cuestión de intentar esbozar una panorámica de la

N.E. Ya he mencionado dos aspectos relevantes del movimiento N.E., que

son sus grupos religiosos y su mercado; los primeros, encargados de

promulgar su ideología, filosofía y método hacia una imagen de cambio; y

lo segundo, como etiqueta superficial.

La N.E. es, ante todo, el tratar de recuperar o el redescubrimiento de

creencias, en su mayoría, de corte oriental, que se adentran en los

terrenos de lo sensible y suprasensible, donde emerge lo real mezclado con

lo mítico en un intento de aproximación a lo más profundo del hombre,

para dar respuestas al misterio último anhelado. La N.E. también es, entre

muchas otras cosas, ecuménica, ya que en su concepción de respeto por

las creencias propias, se permite unir variadas concepciones religiosas sin

que haya al parecer discrepancia entre sus prácticas. Como yo mismo o

usted lo puede constatar fácilmente al entrar a un centro de N.E.

40
En mi propia experiencia, cierta vez, durante mi ejercicio de campo, asistí

a uno de estos lugares llamado “La luz de la montaña”35 para presenciar

una conferencia sobre el “Origen del mal y la maldad”, además de ver la

posibilidad de adelantar allí mi trabajo de campo; desgraciadamente no se

pudo, sin embargo lo traigo a colación porque ese lugar es uno de los que

mejor tipifica un centro de N.E. En ese entonces el sitio se hallaba cerca

del Teatro Pablo Tobón Uribe, hoy día trasladado al barrio Laureles, en el

segundo piso de una casa; se accedía por unas escaleras que nos llevaban

a una mesa dispuesta a modo de recepción, de allí, luego de unos saludos

protocolarios, fui conducido a un salón, donde lo que más atrajo mi

atención fue la iconografía que hacía de decorado, a saber: una pequeña

escultura de una virgen, afiches de Saint Germain36, cristo flotando en el

espacio envuelto en varias esferas de colores e igual número de rayos

luminosos saliendo de su corazón, en total siete, con colores como el

violeta, blanco, azul, anaranjado, rojo, verde y amarillo; y al indagar sobre

los significados de éstos se me dijo que tenían una relación con el aura y

los siete chacras; pero no sólo eran los íconos que servían de decoración

del lugar, sino también folletos con textos que claramente dejaban ver una

mixtura de las tradiciones orientales y occidentales religiosas. Como los

siguientes que transcribimos textualmente de uno de ellos, tomados de

este sitio:

35 Los nombres de lugares y personas han sido y serán cambiados para salvaguardar su privacidad.

36 San Germán.

41
 SAN MIGUEL

En el nombre de la amada poderosa victoriosa

Presencia de Dios. YO SOY en mí, mi propio amado

Santo Ser Crístico, Santos Seres Crísticos de toda

la humanidad, amado Arcángel Miguel, amado

Lanello, todo el Espíritu de la Gran Hermandad

Blanca y la Madre del Mundo, vida elemental:

¡fuego, aire, agua, y tierra! Yo decreto:

1. San Miguel, San Miguel, a ti te llamo,

¡Esgrime tu espada de llama azul

Y libérame ahora!

Estribillo:

Flamea poder Divino, protección

En mi mundo ahora;

¡Tu estandarte de Fe

Despliega sobre mí!

Trascendente relámpago azul

Destella ahora a través de mi alma,

¡YO SOY por la misericordia de Dios

Hecho radiante e íntegro!

42
 VIDA, MUERTE Y MÁS ALLÁ

DECRETOS DE CORAZÓN, CABEZA Y MANO

Por El Morya

Fuego Violeta

Corazón

¡Fuego Violeta, divino Amor,

Llamea en este mi corazón!

Tú eres Misericordia por siempre verdadera,

En armonía mantenme contigo siempre.

Cabeza

YO SOY Luz, tú Cristo en mí,

Libera mi mente por siempre;

Fuego Violeta, brilla por siempre

En lo profundo de esta mi mente.

Dios que me das el pan de cada día,

43
 Con Fuego Violeta llena mi cabeza

hasta que tu celestial resplandor

haga de mi mente una mente de Luz.

Mano

YO SOY la mano de Dios en acción,

Logrando la Victoria cada día;

La gran satisfacción de mi alma pura

Es caminar por el Camino Medio.

Estos ejemplos me permiten explicar el mestizaje religioso, término que ya

ha sido utilizado por Juan Carlos Gil y José Ángel Nistal en su libro “New

Age: una religiosidad desconcertante”; pero que me tomaré el atrevimiento

de ampliarlo y diferenciarlo del concepto de Sincretismo religioso. Para

dar la concepción de este último término usaré la ejemplificación más

común y la más ligada a él, como lo es el fenómeno de la santería y la

umbanda, en donde la iconografía del catolicismo sirvió para mimetizar las

creencias religiosas de la tradición africana en el ejercicio de la umbanda,

practicada en Brasil y en Centroamérica “Orixas son los dioses o espíritus

sobrenaturales de los pueblos africanos...„Oxala Obatala Orixala‟ es

sincretizado con Jesús de Nazareth. Es el hijo de Dios” 37. En esto se puede

37 Manual Teórico Práctico de Umbanda. Ediciones Idia. Buenos Aires, Argentina, 1987.

44
apreciar cómo la representatividad de una creencia, en este caso la figura

de Jesús en la tradición judeo-cristiana, con todas las implicaciones que le

acaecen, pierde parte de su figuración para preservar en mayor medida las

creencias africanas. Así pues, el sincretismo lo trataré como el fenómeno

entre dos tipos de creencias, de carácter religioso, en el que una de las dos

pierde mayor relevancia frente a otra que se sirve de ésta a manera de

“camuflaje”.

Cosa distinta sucede en el mestizaje religioso, en donde dos

representaciones prácticas o íconos, se combinan sin perder ninguno de

los dos su figuración, y conservando todo el simbolismo que le acontece a

cada uno, formando nuevas representatividades como en los textos antes

transcritos que en los ejemplos anteriores se puede apreciar, como la

frase: “¡Fuego Violeta divino Amor... Dios que me das el pan de cada día,

con Fuego Violeta llena mi cabeza...” Es claro que la alusión del fuego

violeta tiene una relación directa con el aura y las chacras, con parte de la

oración del Padre Nuestro.

En todo amplio conglomerado de N.E. se dan, claro está, la manifestación

de los dos fenómenos: el de sincretismo y el de mestizaje, este último en

mayor medida que el primero. Todo este conjunto de creencias pretenden

transformar al hombre actual, agobiado por la agitada vida de las ciudades

y que no halla respuestas en sus viejas instituciones para conducirlo hacia

una codiciada Edad de Oro donde la humanidad se desenvolverá por

45
remansos de paz, armonía y equilibrio universal; donde el ser humano

alcanzará un desarrollo espiritual más elevado. Hasta aquí la N.E. se nos

ofrece como la gran Panacea que necesitaba la humanidad entera, sobre

todo la sofocada cultura occidental. Pero como nos dice Juan Carlos Gil:

“Hay muchas formas de ver e interpretar la idea de la nueva era... „ciencia y

tecnología, política, economía, espiritualidad, etc.‟ Naturalmente la N.E. es

el conjunto de todas esas facetas... es la joya que las contiene a todas”. 38

Veremos a continuación algunos apartes de una entrevista realizada en el

mes de abril del año 2002 a la señora „M‟ coordinadora del centro filosófico

“Nuevo Amanecer”: “Cómo funciona la N.E: se traen las creencias de

Oriente y se insertan aquí, sin necesariamente haber creado un cambio de

paradigma, como cuando uno entiende que para Oriente la reencarnación es

una evidencia, el karma también, // que el hombre pertenece a la vida, a la

tierra, al universo y no es el dueño, que es una posición entre un paradigma

de Occidente y el Oriente, para ellos ese paradigma es claro porque han

nacido y tienen una educación basada en eso. Si bien en la N.E. hay

grupos muy serios, hay otros que son más un materialismo espiritual,

porque cómo puedes introducir un sentido espiritual a una mentalidad que

sigue siendo materialista, y que va a buscar lo espiritual, no por una

búsqueda de comprensión de la vida, sino por una búsqueda de seguridad

material; entonces no ha cambiado su paradigma del tener; ahora ya no

querrá tener un carro sino un poder parapsicológico, quiere tener una

38 GIL, Juan Carlos. ÁNGEL NISTAL, José. 1994. Pág. 176

46
imagen que si la „soba‟ le pase algo y obtenga lo que no podía tener bajo su

idea religiosa, entonces su paradigma realmente no ha cambiado, es como

mezclar elementos varios sin tener una estructura; imagínese como tener

una licuadora, y echarle todo lo que hay en el mundo y hacer un jugo, e

imagínese que luego usted se toma eso, es tenaz, vomite todo lo que se tomó

porque se sacan unas cosas descontextualizadas. Si yo lograra entender la

mentalidad oriental, ya no tendría que actuar sino que lo haría de forma

natural.

Dentro de la N.E. hay cosas muy interesantes, aparece por ejemplo

entender la vida, desde muchos ámbitos y que esas formas son válidas,

pero generando realmente un cambio de paradigma que es lo que se

necesita para el momento histórico, pero qué pasa? Pasamos de la sociedad

cómoda, a la comodidad espiritual. No se busca ya ser mejor sino estar

mejor; es como ir a un gimnasio, sólo que no voy a él sino que ahora se

practica yoga, y no es para ser mejor, sino para no estar tan estresado,

para poder vivir en una realidad tan difícil como ésta.

Hay una contraposición en la N.E. al aparecer ella muy fuerte hablando del

espíritu, del alma; entonces hay una gran idea, una búsqueda del amor, de

la valoración del otro, pero ignorando la historia, ya que para muchos

grupos de N.E. es algo que hay que atacar.

47
La N.E. propone mucho el „busque‟, como: „mire este universo tan

maravilloso‟, pero sin comprometerse, sin el cambio…

Entonces es como una mezcla entre una idea muy cristiana, de salvación y

toda una propuesta oriental, entonces todas esas cosas se convierten en

algo que nosotros reciclamos, no en un nuevo paradigma.// Y es obvio que

no se pueden entender, porque si un paradigma religioso cristiano tomó

2000 años y lo tenemos en la sangre con cassette, con de todo, pues va a

costar mucho tiempo hasta que realmente nosotros podamos vivir realmente

los cambios, entender que no somos parte de un universo que dominamos,

entender que lo espiritual no es una cosa abstracta.// No todos los

movimientos de N.E. son así.

Por otro lado, la N.E. está moviendo muchas cosas en la medicina, en la

gente, está popularizando cosas que uno podría decir que a veces es

interesante, también uno podría decir que a veces no es tan interesante,

porque las palabras se vacían de su contenido. Entonces usted habla de

reencarnación, usted cree que le entendió todo mundo, pero no; uno piensa

que se va a convertir en lechuga, el otro piensa que el Karma es el pecado.

Bueno, creo que eso es todo.”

Durante la entrevista se pudo apreciar un malestar hacia el materialismo

espiritual que se haya muy ligado a la divulgación de la N.E., unida

también a las prácticas que algunos grupos pretenden darle; de suerte que

de esta forma la N.E. se convierte en una vía de escape para las personas

48
que se sienten atrapadas en el fragor de la vida cotidiana, donde el modelo

económico consumista extiende ahora, ya no sólo sus redes sobre el

mercado de los valores del cuerpo, sino también sobre el espíritu.

Pero no todo es mercancía en la N.E., como diría Marilyn Ferguson: “En

varias partes del mundo hay personas con ideas comunes, que hacen la

Conspiración de Acuario en busca de una utopía.” Las utopías siempre han

estado presentes a lo largo de la historia de la humanidad, y toman mayor

fuerza en las épocas de crisis, quizás ninguna se logre como es concebida,

pero lo cierto es que nada vuelve a ser lo mismo una vez ellas aparecen en

el horizonte de los ideales humanos.

La N.E. apenas nos viene acompañando hace unas cuantas épocas y aun

no se ha agotado, lo que la exime de ser una simple moda; quizás sí o

quizás no se logre una Edad Dorada, lo que sí les puedo asegurar es que

Occidente no será lo mismo después de la N.E., citando al filósofo

pereirano Julián Serna39: “Vivir es escribir en el libro del mundo// ¿Quién

sabe detrás de qué puerta se ocultará la sabiduría? Si en las partículas

últimas de la materia o en el confín del universo; en una ecuación más

sorprendente que la de Euler, o en un teorema de tipología más ingenioso

que aquél de la cinta de Möbius… en un rapto de entusiasmo cósmico o en

los arcanos de una sociedad secreta; en la revelación de un profeta o en el

39 SERNA ARANGO, Julián. La reconquista de la Subjetividad. C.B.P. Pereira (Colombia), 1990.

Pág. 14

49
inconsciente colectivo…en el instante de la muerte, en el cenit de un

sentimiento o en el caleidoscopio de la mente…”

Cada sujeto es, como lo diría Levi – Strauss, un “bricoleur” donde escoge

de una gran oferta religiosa, filosófica, metafísica, etc., los elementos que

mejor se adapten a sus necesidades.

¿Pero porqué la Nueva Era también es conocida como la Era de Acuario?

Esto tiene que ver con una relación puramente astrológica como veremos a

continuación.

1.2 LA VOZ DE LA ESTRELLAS (UNA APROXIMACIÓN A LA

ASTROLOGÍA Y SU IMPORTANCIA EN LA NEW AGE)

Desde tiempos remotos el ser humano ha puesto su mirada en el

firmamento en busca de respuestas para sus quehaceres aquí en la tierra;

reyes, príncipes, gobernadores, aventureros, etc., han consultado diversos

sistemas de adivinación como una búsqueda de proyección hacia el futuro,

partiendo de un pasado y de los interrogantes del presente incierto. Aun

hoy en día, en Occidente, sería muy difícil encontrar a alguien que no haya

50
consultado un horóscopo o que no sepa por lo menos a qué signo del

Zodiaco pertenece.

El ser humano, en distintas culturas y épocas, se ha creado una especie

de “juego” con el tiempo, lo ha inventado, dosificado e intentado adueñarse

de él a través de máquinas y símbolos (como relojes, narraciones míticas,

entre otros). Las categorías que el ser humano ha hecho del tiempo

muestran los desarrollos sociales y marcan la pauta cultural en la que se

encuentra inscrito. Yo no pretendo ahora discernir, sobre la cientificidad o

no de la astrología como sistema de adivinación; más bien, se pretende

mostrar cómo las representaciones zodiacales inherentes a Occidente son

retomadas por algunos de los N.M.R. (nuevos movimientos religiosos), para

categorizar o hacer una nueva división del tiempo en su proceso histórico;

esta forma de categorizar el tiempo es concebida como una forma cíclica y

en una cadena espiral ascendente de acuerdo a los grados de

espiritualidad evolutivos de la humanidad, ya que para las concepciones

de la N.E. la historia no es una serie de acontecimientos aislados y

separados, sino que forma un gran compendio de las relaciones del ser

humano, la Tierra y el Universo. Como diría A.Y. Gurevitch: “La forma de

percibir el tiempo revela numerosas tendencias fundamentales de la

sociedad y de las clases, grupos e individuos que la componen”40.

40 GUREVITCH. El tiempo como problema de historia cultural, en “Las culturas del

tiempo”

51
Ilustraré lo anterior con algunos apartes, tomados de uno de los textos por

medio de los cuales se imparte la doctrina del Centro Filosófico Nuevo

Amanecer, y que refleja su concepción de la historia; es de mencionar que

el siguiente texto hace parte de un documento que conforma un libro

escrito por el fundador del movimiento, y que es utilizado por instructores

capacitados por la misma Institución para impartir su doctrina a los

nuevos integrantes:

LA HISTORIA DE LA EXPERIENCIA ACUMULADA QUE

ACTÚA COMO MOTOR DE ORIENTACIÓN DEL DEVENIR

HUMANO

Aunque a primera vista el panorama histórico se nos

presenta como un desarticulado y enigmático mosaico, la

identificación de sus móviles y circunstancias, de las

características físicas, psicológicas y espirituales de los

pueblos, de sus creencias y temores, nos van dando una

clave de interpretación y la posibilidad de extraer ciertas

leyes generales.

Pero este panorama lógico no es simple, sino complejo y

como en el juego de los anillos chinos, los aros pequeños

encajan en los mayores y todos parecen inseparables y

52
ligados, aunque tras su aspecto exterior sean unidades

independientes.

LA HISTORIA EN LA FORMACIÓN DEL YO-CONCIENCIA

A TRAVÉS DEL YO-RECUERDO

La memoria de la Historia enhebra los hechos históricos y

la conciencia de la Humanidad, como tal es tipificada por

el ser de la Historia. Así mismo, la humanidad obtiene

su Yo-Conciencia a través de su Yo-Recuerdo como si

fuese un inmenso individuo.

De tal suerte, para marchar con seguridad hacia el

futuro, el hombre debe tener conciencia de su pasado:

concienciar las experiencias acumuladas y la finalidad

cósmica que desde tanto tiempo atrás viene empujándolo.

Es necesario, así mismo, preservar la pureza y

autenticidad de esa conciencia histórica para prever

deformaciones en el Yo Colectivo, alterado por intereses

mezquinos del momento, que le son ajenos.

53
LA TEORÍA DEL ETERNO RETORNO Y LOS CICLOS

HISTÓRICOS

La aceptación de la Ley de los Ciclos dentro de la

Historia nos conduce a profundizar en las etapas

evolutivas. Este gran ser tiene momentos de vigilancia,

de recreo, de trabajo o estudio, duerme, se enferma y

finalmente un buen día, muere.

¿En dónde está entonces la evolución, si no hacemos sino

repetir experiencias ya vividas?

Cada generación es original en una pequeña cantidad de

obras. La suma de estas originalidades es la que hace

girar la rueda de la Historia, con ciertos decolajes por

supuesto.

Lo que hemos señalado sobre el devenir cíclico de los

hechos históricos debe ponernos en guardia sobre la

relativa validez de nuestras interpretaciones y vivencias

inmediatas.

54
 Durante el transcurso de la Historia, las diferentes

civilizaciones percibieron las mismas realidades objetivas

y sólo sus interpretaciones psicológicas hicieron

diferentes las formas, esto supone aceptar la existencia

de una realidad psicológica propia de cada cultura.

Así pues, tenemos que esta forma de concebir el tiempo hace al individuo

más partícipe de ella. Pero habíamos dicho antes que el tiempo, concebido

de forma cíclica evolutiva por algunos movimientos de N.E, era

caracterizado por lo astrológico, no me refiero a los arcanos como su

simbología, como lo veremos en el siguiente cuadro.

55
 SIGNO FIGURA SÍMBOLO
Aries El carnero

Tauro El toro

Géminis Los
gemelos
Cáncer El
cangrejo
Leo El león

Virgo La virgen

Libra La
balanza
Escorpión El
escorpión
Sagitario El arquero

Capricornio La cabra

Acuario El
aguador
Piscis Los peces

En donde los nombres asignados a cada signo poseen una interpretación

matizada con su respectivo origen mitológico, dándole contenidos de

positivos, neutros o negativos. “Por lo tanto para la „Nueva Era‟ las causas

fundamentales de la marcha de la historia humana serían de naturaleza

56
astronómica y estarían relacionadas con el desplazamiento del sol en

relación con determinadas constelaciones”.41

Así veremos la siguiente división de los signos zodiacales:

Positivos (masculinos o diurnos): Aries, Géminis, Leo, Libra, Sagitario, y

Acuario.

Negativos (femeninos o nocturnos): Tauro, Cáncer, Virgo, Escorpión,

Capricornio y Piscis.

Por lo consiguiente la historia de la humanidad ha sido dividida según los

movimientos del sol por el paso de la eclíptica; sus movimientos son los

siguientes:

1. Diaria, equivale a 24 horas.

2. Anual, equivale a 365.6 días

3. Equinoccial, equivale a 25.884 años aproximadamente.42

De esta manera se considera que la forma de medir los años trópico es

incorrecta, ya que ésta sólo toma en cuenta la distancia recorrida por un

objeto a través del espacio, esto es, 360+5 más 6 horas; o sea, el conocido

movimiento de la teoría alrededor del sol. En cambio la Nueva Era

41 New Age, una religiosidad desconcertante. Pág. 14

42 Esta cifra puede cambiar en una pequeña cantidad según el autor que se consulte. Las

otras cifras encontradas son 25.268 y 25.800 años.

57
introduce un aspecto más esotérico en consideración del año sidéreo que

es el paso de la tierra por las doce constelaciones (signos) del Zodiaco que

se refiere al movimiento equinoccial referido anteriormente.

Este año sideral se haya dividido en los doce meses cósmicos,

representados por los signos del Zodiaco, donde cada uno tiene una

duración aproximada de 2100 años, de esta manera los períodos histórico–

culturales, se hallan sujetos a la interpretación zodiacal. Veamos el

siguiente gráfico para tener una idea más precisa.

43

Analizando, entonces, el retroceso histórico tenemos:

Año cero Piscis (Cristo)

Ya que en la representación gráfica de la palabra pez en griego entra en

juego un acróstico de la palabra Jesús.

PXUA‟S

43 Círculo zodiacal tomada del internet. http// www.astrologíaparaserfeliz.com

58
Ichthys (pez) en el juego acróstico queda de la siguiente forma.

Iesous

Christos

Theou

Yios

Sotes

Esto significa: Jesús Cristo Hijo de Dios.

De esta forma los primeros cristianos mimetizaban el nombre de Jesús;

además se ha de recordar que éstos empleaban el signo del pez para

identificarse entre ellos, e incluso debemos hacer referencia a que los

seguidores de Jesús fueron pescadores: “Andando Jesús junto al mar de

Galilea, vio a dos hermanos, Simón, llamado Pedro, y a Andrés su hermano

que echaban la red en el mar, porque eran pescadores. Y les dijo: venid en

pos de mí y os haré pescadores de hombres”. Mateo 4: 18.19.

Continuando con la retrospectiva histórica, tenemos que:

2000 a. de C. nos ubica en Aries en la época de Moisés que fue la

representación del carnero.

59
4000 a. de C. Tauro, caracterizado por el avatara44 Krisna, ya que en

muchas de sus representaciones iconográficas Krisna aparece junto a un

toro. Así, de esta manera, se continúa todo el ciclo hasta completar el

recorrido por los doce signos del zodiaco, así, por ejemplo, Adán y Eva

representarían lo dual, o sea Géminis.

Al interior de cada uno de estos grandes ciclos se encuentran varios

subciclos que son nombrados de acuerdo a la representación que se toma

de la literatura del pensamiento Hindú.

Dentro de toda la literatura oriental que trata de la

constitución del Cosmos, son frecuentes las alusiones a

los ciclos vitales, a los días y noches de Brahma,

llamados “Manvantara y Pralaya”; la expiración (o

manifestación) y la inspiración o regreso a la Unidad), del

principio creador.

En el pensamiento hindú, los Ciclos Históricos dentro de

los Manvantaras o “Ciclos de Manifestación” se expresan

a través de lo que ellos llaman Edades o “Yugas”.

44 Nombre con el cual se designa una entidad espiritual superior que encarna para dar

sus enseñanzas a la humanidad.

60
 Existen 4 Yugas o Edades para todo el Ciclo de

Manifestación:

1. KRITA, o Satya Yuga, la Edad de Oro: cuya duración

sería de 1‟728.000 años.

2. TRETA Yuga, la Edad de Plata: 18‟296.000 años.

3. DVAPARA Yuga, la Edad de Cobre: 864.000 años.

4. KALI Yuga, la Edad de Hierro: 432.000 años

Edad: 12000 años, más o menos

Era: 2000 años, más o menos.

En la Era de piscis se dio la separatividad.

61
 45

Era pasiva, la era de la imaginación, del oscurantismo; según la

interpretación que se da en la N.E. ahora entraremos en una Era de

resplandor, representada por la figura antropomórfica, muchas veces, de

un hombre que vacía un cántaro de agua; en la mitología griega acuario

era la representación del copero de los dioses, el que calma la sed.

Y esto es precisamente de lo que la humanidad occidental parece tener

sed, de volver hacia sí mismos, en armonía con el universo del cual hacen

parte. La N.E. coloca de nuevo al hombre como ideal de perfección.

Y esta manera de concebir la historia hace sentir a los participantes de la

N.E., no como participantes anónimos de ésta, sino de una forma más

activa; la historia deja así de ser escrita y protagonizada por unos cuantos

para ser tomada por el conjunto, ya que para los seres involucrados en

este movimiento, son hechos y actitudes ayudar a que se pueda pasar más

fácilmente de un período de oscuridad hacia tan anhelada Edad de Oro, si

bien al parecer astrológicamente ya se comienza a entrar en la zona de

45 Tomado de www.starmedia.com/horoscopo

62
Acuario, aun faltan muchos años para que su influencia se manifieste

totalmente; por el momento nos debatimos en un lapso intermedio, en un

espacio de penumbra por decirlo así:

Los movimientos del paso de una casa a otra se dan en contrario de las

manecillas del reloj.

De esta forma en la N.E, sin desconocer el cúmulo de experiencias (la

historia), pretende crear una conciencia integral del humano en el presente

que le permita emanciparse de éste, y lo conduzca hacia un futuro más

paradisíaco. Una vez más, citando a Julián Serna46, “El hombre se hace tal

cuando conquista el futuro, horizonte abierto a infinitas posibilidades. A

través suyo, el hombre se libera de las cadenas del presente, se emancipa

de sus coordenadas espacios– temporales”.

46 SERNA ARANGO, Julián (1990:74)

63
Estos individuos se fortalecen más al agruparse como veremos a

continuación.

1.3 SECTAS, N.M.R (NUEVOS MOVIMIENTOS RELIGIOSOS)

Un adagio popular dice que “una sola golondrina no hace el verano”; y es

que al igual que las bandadas de golondrinas que atraviesan los cielos

veraniegos son significativas, el ser humano ha necesitado de la comunión

con otros seres humanos que comparten los mismos intereses para

sustentar una idea, un ideal y el llevarlo a cabo.

En nuestras grandes urbes, el individuo se pierde como tal y pasa a ser

tan solo una parte anónima del gran conglomerado de personas que

circulan y viven en las ciudades; en la fila de los bancos, los informes de

los telenoticieros, restaurantes, las empresas, etc., se deja de ser individuo

para ser a lo sumo, en muchos de los casos, un número de cuenta

bancaria, una cifra estadística indicativa de los niveles económicos o de

violencia, el cliente de la mesa “número tal”, en fin, en los grandes

conglomerados de las urbes el ser anónimo es el que circula y vive en ella;

y es precisamente frente a este anonimato, donde las viejas Instituciones,

64
como la religión, los partidos políticos, entre otros, no logran dar una

respuesta eficaz a la vida social del individuo en su cotidianidad; esto, ya

que la sociedad tecnocrática, como fue dicho anteriormente, ahoga todo

pensamiento reflexivo.

Años atrás, varios especialistas habían pronosticado que con la “muerte de

Dios” lo sagrado entraría en un profundo declive, llevando al surgimiento

de una sociedad más lúdica, pero hoy vemos que sucede todo lo contrario

y parece que asistimos, por así decirlo, al “segundo aire” del retorno a lo

sagrado. Y es que hoy, más que nunca, las viejas preguntas de la

humanidad, ¿De dónde venimos? ¿Quiénes somos? ¿Para dónde vamos?

Etc., cobran mayor fuerza ante la incertidumbre que depara un nuevo

milenio para la humanidad; pues es en los grupos reducidos donde los

seres anónimos esperan poder volverse a hallar a sí mismos y recuperar el

sentido de la Tierra, al margen de las propuestas de la sociedad

mayoritaria. “Las sectas son muchas veces una consecuencia de los

procesos sociales desintegradores que se originan con la aparición de

nuevas técnicas de producción y de nuevos productos, aunque la respuesta

de las sectas tiene lugar en un plano axiológico”47.

Las sectas pretenden preservar ciertos valores preestablecidos por el líder

o fundadores de la misma, estos tienen relación directa con ciertas

47 Wilson Bryan. “Sociología de las sectas religiosas”. Biblioteca para el hombre actual.

Ediciones Guadarrama S.A. Madrid, 1970 (pág. 227).

65
actividades o instituciones de la vida humana; algunas pueden dar

prioridad a la unión matrimonial y a la formación de la familia, dándole el

aspecto de gran familia a los integrantes de la secta; otras pueden buscar

la satisfacción de los instintos sexuales; también hay aquellas que buscan

conservar un estilo de vida que han ido practicando a lo largo de muchos

años, como algunos casos de ciertas sectas señalados por Bryan Wilson a

lo largo de su libro “Sociología de las sectas religiosas”. Muchas sectas

surgen en comunidades locales (como los campesinos) como forma de

respuesta ante el contacto de un grupo mayoritario, que les supone la

pérdida de su modus vivendi. De esta manera se puede ver que muchas

sectas han surgido en la periferia iniciando su expansión luego hacia el

centro.

Leamos ahora algunas definiciones sobre secta:

En una definición amplia tenemos que secta es un grupo de personas

aglutinado por el hecho de seguir una doctrina o un líder que se ha

bifurcado de una rama principal. Esta es, pues, una de las características

de una secta, la de ser una división al interior de un grupo mayoritario.

He aquí una definición que nos brinda Bryan Wilson: “Hoy ya no se puede

afirmar que determinados tipos de organización, doctrina y comportamiento

ético se encuentren necesariamente asociados unos con otros, o con el hecho

de que una secta reclute sus miembros de un estrato determinado. Si

queremos que nuestras descripciones sean de alguna utilidad, no tenemos

66
más remedio que admitir la diversidad que existe entre las sectas tanto

como sus semejanzas. // Toda afirmación de este tipo debe evitar el

contraponer las sectas a una iglesia, puesto que ésta no es ya la entidad

central que pretendía un monopolio de acceso a lo sobrenatural.” 48 Pero el

carácter del término secta ha adquirido cierto aspecto negativo, tanto es

que expertos en el estudio de este tema como Pepe Rodríguez a lo largo de

sus libros nos la señalan como un elemento nocivo para el desarrollo del

individuo y de la sociedad. He aquí algunas de las muchas connotaciones

que este actor les atribuye en su libro “Adicción a las sectas”:

1) Líder fuera de lo convencional.

2) Rechaza la libertad personal.

3) Estilo de vida totalitario.

4) Las personas que pertenecen a ellas deben ser o perder la

conciencia.

5) Exclusión de las personas que no pertenecen a la secta.

6) Tendencia a controlar parte o toda la sociedad.

Las sectas pretenden absolutizar unas series de Principios del Origen.

7) Ideas religiosas desequilibradas.

8) No tienen comunicación espiritual con personas que piensen

distinto.

9) Entusiasmo exagerado y euforia por sus convicciones.

10) Ofrecen la salvación, pero para los miembros del grupo.

48 Wilson, 1970 (pág. 26).

67
Ahora bien, tomándose como referente lo señalado sobre las sectas,

veremos como en la N.E este término se ha sustituido por el de nuevos

movimientos religiosos (N.M.R) por considerar que el primer término es

bastante peyorativo, ahora bien, si es cierto que los movimientos de N.E

comparten ciertas características con las sectas, estos tienen nuevos

caracteres muy particulares. Uno de ellos es que la mayoría de los

movimientos de N.E casi nunca son derivaciones de un grupo mayoritario,

más bien son la combinación de varias tendencias o creencias; aunque,

claro, también hay grupos sectarios en los movimientos de N.E.

Los N.M.R, al igual que las sectas, se presentan como un medio alternativo

frente a la disyuntiva de la sociedad dominante. “Son movimientos de

reacción a la sociedad y a la cultura despersonalizadas, frente a los que se

presentan como alternativas sociales y culturales” 49; algunas otras

características de los N.M.R en la N.E son los que nos señala Juan Carlos

Gil y José Ángel Nistal en su libro “New Age”.

“Sus rasgos principales son:

 Holismo, integración de mente-cuerpo-espíritu con la naturaleza-

ecología.

 Monismo, como resultado de esa integración.

 Existencia en el individuo del “sí mismo superior” que guía la vida

cotidiana.
49 New Age (39:1994)

68
  Potencialidad personal capaz de producir el cambio personal y social.

 Pone toda la fuerza, interés y éxito en el hombre, no hay cabida para

la gracia divina.

 Reencarnación.

 Gnosis como salvación.

 Sincretista, fundamentalmente con las expresiones orientales.

 Alguna mención de Jesucristo, pero sólo como modelo, maestro,

ejemplo prototípico de conciencia cósmica”50.

La forma en que los grupos de la N.E funcionan para captar futuros

miembros es por medio de conferencias, seminarios, talleres, actividades

artísticas, entre otros. Las temáticas son muy variadas y van desde lo

mitológico, esoterismo, hasta las pautas para lograr el éxito en la vida

diaria; el horizonte es muy preciso, lograr la transformación del hombre

actual hacia un ser más integral.

Siempre al inicio de cada actividad se hace una breve reseña de la

Organización y sus objetivos, misión y visión. Una vez el futuro aspirante

se siente identificado con la ideología que se le ofrece, puede seguir

asistiendo regularmente a cursos específicos, que por lo general tienen un

costo determinado o el requerimiento de una colaboración voluntaria en

dinero; cabe anotar aquí que la mayoría de las sedes de estos movimientos

50 (1994:192)

69
se encuentran ubicados en barrios de un estrato económico medio-alto,

como los son los barrios Laureles, Prado Centro, Los Ángeles, cercanías del

barrio Boston, sector Estadio. Lo que garantiza, de cierta manera, que los

participantes poseen cierta solvencia económica para pagar los cursos, y

otras prebendas, cuyos dineros recaudados servirán para mantener la

sede. Además varias de estas agrupaciones están identificadas como

O.N.G.

El aspirante debe pasar por un período de prueba donde él analizará y

será analizado para ver su futura incorporación y aceptación, ya que si

bien la pertenencia es de manera voluntaria, funciona de manera

recíproca, pues la Organización puede decidir no aceptarlo. Durante este

período de prueba el aspirante conoce la estructura y funcionamiento de la

Organización; los grupos visitados durante este ejercicio investigativo

presentaban sorprendentes similitudes, tantas, que de no ser por algunas

pequeñas diferencias iconográficas y de lugar, se diría que se asiste a una

sola Organización, en muchos poseen el rótulo de O.N.G. Han tenido un

líder fundador con características filantrópicas, que ha escrito varios libros

sobre filosofía comparada, esoterismo, astrología, etc., que se atesoran en

las bibliotecas particulares de cada grupo y de donde se extraen la mayor

parte de los temas que se dictan en las clases. Varios de ellos poseen gran

predilección por las enseñanzas de filósofos o esotéricos de siglos pasados

en los que se cuentan, entre muchos otros, Saint German, Madame

Blatavski, Giordano Bruno; además de complementar con autores

70
contemporáneos como Deepak Chopra. Estos grupos funcionan a nivel

mundial con varias sedes a nivel internacional.

La Organización Nuevo Amanecer tiene 57 sedes a nivel mundial, se

presenta como una O.N.G cuya prioridad es educar para la paz, fue

fundada en 1959 en Argentina, aspecto éste que hace que todos los

miembros a nivel mundial deban aprender el idioma español, ya que las

reuniones internacionales se hacen en este idioma. A nivel Colombia se

haya dividido en dos ejes, el central que son: Bogotá, Cali, Tunja, Pasto; y

el oriental que le pertenece a Antioquia con cinco miembros activos. Otra

Organización que denominaré simplemente, ficticiamente como Sol de

Brama, ubicada en el sector Estadio, posee similitudes sorprendentes;

fundada en 1936, 50 sedes a nivel internacional, en Colombia posee sedes

en Cali, Medellín, Bogotá, Tunja. Es una O.N.G que trabaja en

cooperación con la ONU para un mundo mejor. Desde 1986 su trabajo

está centrado en la recuperación de los valores. Asociado a la ONU –

UNICEF apoya todo lo decretado por las Naciones Unidas. Todos sus

miembros trabajan como voluntarios en la Sede y su número se aproxima

a los 50.

Ahora veremos algunos apartes de una entrevista realizada en agosto de

2002 a una mujer que llamaremos Daniela, de 24 años de edad, que

labora en el área de la salud, al momento de la entrevista llevaba 4 años

perteneciendo a la Organización Nuevo Amanecer.

71
“Los principios de Nuevo Amanecer son los que me motivaron a entrar,

porque concordaban, tenían plena coherencia con mi forma de ver la vida y

de pensar las cosas, antes de yo entrar tenía como esa intuición, de la

existencia de algo... ¡de una vida eterna! Pero esa vida la concebía como

que el alma era propiamente, era eterna y no tenía por qué acabar en un

suspiro o en un recorrido de unos 80 ó menos años, ¿cierto?

Entonces con esa base yo sentía que tenía que buscar otras respuestas, a

todas esas ideas que me iban llegando, que yo iba empezando a construir

de mi interior, yo decía, si esto no es así por lo menos yo me tengo que

inventar la teoría, pues, porque no estaba conforme con el patrón cultural, en

donde siempre se ha afirmado que nosotros venimos, disfrutamos la vida,

nos morimos y listo y ahí para, como todo, dándole una importancia al

cuerpo básico como de existencia humana primordial, como si no tuviéramos

sino el cuerpo, y, si mucho, ese cuerpo sentía emociones, tenía

pensamientos, como si el cuerpo mismo fuera el que tenía todas esas

funciones.

Eh! No estaba de acuerdo con la cultura en cuanto al pensamiento, pues la

mayoría de muchas personas piensan que nosotros somos cuerpos con

alma, sino que realmente se tenía la convicción de que éramos almas con

cuerpo, que el concepto en ese sentido es muy distinto, tener cuerpo con

alma es darle prioridad al cuerpo sobre el alma; mientras que tener un alma

72
es saber que uno es eterno, que está permanentemente en evolución y que

simplemente tiene su cuerpo como vehículo de conciencia, como vehículo de

crecimiento de esa alma. Eso puede sonar como muy religioso y todo, pero

la idea es que cuando yo estaba en esa búsqueda de que tenía que haber

un lugar, un sitio en donde se hiciera evidente esa forma de pensar que

tenía, o yo pudiera como confrontarla, fue que fui a una conferencia, me

acuerdo yo, sobre el poder de la imaginación; estaba muy abierta a todo eso

de la capacidad mental y del manejo de esos cuerpos, precisamente andaba

como en esa búsqueda y me encontré como con estos plegables donde se

hablaba de los tres principios y yo me quedé convencida de que eso era lo

que yo quería y todavía sigo convencida de que es lo que quiero. Porque los

principios son muy claros en afirmar, de que... los principios son:

El querer una fraternidad universal; algo con una de las cosas con las que

yo más me confrontaba era el sectarismo tan tenaz que hay en nuestro

mundo, que incluso yo había dejado mi propia religión casi por la mera

razón de que el catolicismo rechazara una idea del lejano Oriente, un

budista o con el mero concepto de que los niños por no ser bautizados no

podían llegar a Dios, eso me pareció totalmente absurdo, porque si ellos

mismos decían que los hijos, pues que las personas audaces eran hijos de

Dios, entonces como es que se le negaba la paternidad de Dios a alguien

simplemente porque no pertenecía a una religión, entonces eso para mí no

era congruente y me parecía que algún día tenía que llegar a que las

religiones se unieran y que los conceptos en el fondo tenían algo de

73
unicidad, algo en común que los unía, y no estaba tan lejos porque encontré

ese principio y dije Ah! Bueno, esta es una de las cosas que yo quería.

Y el segundo principio tenía que ver con el estudio comparado de la religión,

la ciencia, las artes, la política y me pareció muy claro que eran las cuatro

caras del conocimiento que uno podría decir, buscar y aprender y me

identifiqué plenamente con eso porque de hecho la idea de comparar esos

estudios era la forma de encontrar la verdad que no sólo tuviera que ver con

lo que nosotros viviéramos en una determinada cultura, sino que era

necesario totalmente integrar otros conocimientos de diferentes partes del

mundo, porque cada uno tenía que tener algo de cierto en toda su

concepción de vida.

Yo soy una persona abierta y... yo como que integro tanto los principios, que

juego... pero tiene algo que ver como con la formación de la persona y el

desarrollo de su potencialidad y obviamente como ----- yo llegué incluso a

conocer a ----- que es el fundador de Nuevo Amanecer, yo tenía una forma de

pensar, no digamos que similar porque sería muy pretencioso, pero cuando

él en sus clases empieza que al mundo lo cambian no lo sistemas sino el

corazón de los hombres, esa frase por ejemplo era una de las cosas que yo

afirmaba dentro de mí y se lo exponía a muchas personas; es que esto no va

a cambiar con los políticos, esto no va a cambiar con que cambiemos tales

cosas hacia fuera, porque lo que cambia y hace que la gente tenga paz, que

las regiones tengan paz, es que primero exista en el corazón de cada uno.”

74
Al finalizar esta entrevista cabe anotar también que los principios de la

organización Sol de Brama son la Universalidad sin distinción de raza,

credo o filiación política, y el estudio de materias espirituales.

Una vez se empieza a actuar al interior de cada Organización se empieza a

parte de asistir a cursos y reuniones, a desempeñar ciertas funciones

internas para el mantenimiento de la sede física (barrer, pintar, lavar, etc.)

como de la estructura, de manera que entre más se está involucrado

mayor cantidad de tiempo se le debe dedicar, de esta forma la cotidianidad

del individuo se ve atravesada por la Organización, en donde, si bien entre

sus planes ésta no llega a ocupar el primer puesto, debe estar presente

entre sus preferencias.

Así los individuos anónimos de una sociedad mayoritaria creen encontrar

un lugar que les permite identificarse y desempeñar roles diferentes que en

el conjunto cultural hegemónico; de esta forma cada grupo crea una

especie de “burbuja” donde se puede entrar y salir, para intentar escapar

del anonimato y sentirse seres útiles y no simple objetos de consumo,

aunque siempre queda la duda de si lo espiritual, al igual que el cuerpo,

no es ya objeto del mercado? Pero, como vimos antes en lo referido a la

N.E, hay grupos que sí obran así y otros no.

Siento un hormigueo en mis brazos, y el tiempo parece que

se hubiera congelado; varias gotas de sudor ruedan por mi

75
rostro, mientras intento regular mi respiración y el calor que

exhala mi cuerpo, el esfuerzo físico apenas sirve para

compensar el frío de la madrugada, y es que aun no creo

que me encuentre aquí, pasadas las 5:00 A.M, en el patio

central de de la sede de Nuevo Amanecer, experimentando

la serie de pruebas por las que ha de pasar el futuro

aspirante a miembro de la Organización. Estas pruebas se

hacen una vez, el “proba” (nombre que con el que se

designa al neófito) ha visto el taller introductorio que posee

una duración de varias semanas.

Volviendo al asunto inicial, mis brazos me duelen,

porque sostengo en cada uno dos litros de agua,

embotellados en dos envases plásticos de gaseosa dos

litros; la cuestión es sostener en alto el agua durante

cinco minutos sin bajar en ningún momento los brazos,

si esto acontece se debe volver a empezar, la directora

de la sede es quien realiza la prueba; he de hacer

constar que antes de esta prueba estuve corriendo

durante 15 minutos a un ritmo constante sin detenerme,

el patio no es muy grande, aproximadamente de 8

metros. Aun no sé para qué son las pruebas ni tampoco

cuántas serán, eso me preocupa un poco, mientras

desafortunadamente al minuto tres dejo caer una de las

76
 botellas, ¡ouch! realmente me duelen los brazos, quiero

irme, pero la directora se me acerca y me dice que la

idea de la prueba es aprender a manejar el cuerpo

energético de la persona, que intente no pensar en que

estoy cargando algo, que despeje mi mente y que deje

que la energía fluya; así que lo intento de nuevo, esta

vez camino por el patio para distraerme, e intento

pensar en otra cosa, mientras que mi percepción del

paso del tiempo es la de un avance lentísimo; justo

cuando siento que mis brazos van a reventar se me da

la orden de terminar, se me envía a botar el agua y a

guardar las botellas, luego me esperarán en un salón 51;

es todo el tiempo del que dispongo para descansar, al

entrar al salón principal donde se dictan la mayoría de

los talleres siempre destaca una enorme frase hecha en

icopor y de letras doradas “Conócete a ti mismo”. En

medio del salón donde entra la directora hay una silla,

mira el reloj y toma asiento, me dice que tengo 10

minutos para hacerla reír sin que la vaya a tocar, esto

me toma desprevenido y mi mente se confunde y no

51 Ver mapa de la sede.

77
consigo realizar exitosamente la prueba. Después de

estas pruebas, cuando estoy algo fatigado y

preocupado por haber fallado en la realización de la

tercera prueba, se me hace salir del salón, donde se me

entregan unas preguntas y se me indica que son parte

de un examen escrito que se lleva a cabo para evaluar

los conocimientos vistos en el taller. El total de la

evaluación consta de cuatro pruebas relacionadas con

los cuerpos físico, energético, astral y mental del sujeto.

Primero se corre alrededor del patio por 15 minutos a un

ritmo constante y se descansa dos minutos, esta

78
primera prueba se relaciona con el cuerpo físico; la

segunda prueba se relaciona con el cuerpo energético,

consiste en sostener con los brazos en alto 2 litros de

agua en cada uno sin bajarlos ni un instante; la tercera

prueba: frente a los líderes de la sede, se les debe

hacer reír sin llegar a tocarlos, esto se relaciona con lo

astral.

Terminadas las tres primeras pruebas, se somete al

aspirante a una prueba escrita donde se introduce una

pregunta capciosa sobre el taller visto. Concluidas las

pruebas se le hace una entrevista personalizada con

uno de los líderes donde se preguntan los motivos para

querer ingresar y lo que espera encontrar en el grupo.

Días después se realiza una ceremonia sencilla donde

se le da al nuevo miembro un certificado de que

completó el taller, además se le enseña el himno del

grupo como indicativo del compromiso que se adquiere;

este compromiso se refuerza con el paso del tiempo a

medida que se involucra con las actividades de la

Organización, tanto, hasta convertirse en un modo de

vida como me lo manifestaron algunos de los miembros

79
con mayor tiempo en la Organización durante algunas

conversaciones de carácter informal.

El sol otoñal del mes de noviembre en un sábado por la

tarde, con un cielo claro, sirve apenas para incomodar a

los presentes que van vestidos elegantemente, las

mujeres de vestidos y tacones, de rostros

meticulosamente maquillados, y de cabellos

esmeradamente peinados y perfumados; los hombres,

algunos de traje o con una camisa de color intacto y de

zapatos lustrosos todos ellos. A los futuros miembros

sólo se les permite llevar un acompañante ya que no

hay suficiente espacio para acomodar a la gente en las

escasas sillas que se disponen en el patio central,

adelante se ponen algunas mesitas, cubiertas con

manteles blancos, allí en el lugar más confortable de la

ceremonia se instalan los líderes principales, la

directora de la Organización en Medellín, la directora de

la sede juvenil y 3 de los miembros de más antigüedad

dentro de la Organización y que hicieron de profesores;

algunos otros miembros se encuentran pendientes de

los detalles de la ceremonia, algunos se encargan de

abrir la puerta y de llevar un registro de las personas

que entran, otros ven que hayan sillas suficientes para

80
acomodar a los nuevos miembros e invitados, otros

reparten un papelito de color amarillo que contiene las

letras del himno de la Organización; éste se canta al

inicio.

Cuando todos se encuentran de pie, y al terminar el

cántico, se enseña el saludo protocolario que deberá ser

usado para saludarse solamente entre los miembros.

Con la mano derecha levantada y flexionada, unos 90º

aproximadamente, con la mano extendida y los dedos

juntos, la palma mostrándose hacia delante se

pronuncia la palabra ¡Ave!, luego todos toman asiento y

la directiva principal se pone de pie y dice unas

palabras de bienvenida y congratulación a los nuevos

miembros y recalca que pertenecer a la Organización es

también el compromiso y apuesta por la vida y la paz.

Luego la directora de la sede juvenil y profesora de

varios temas durante el taller, menciona que se siente

complacida por haber llevado a sus alumnos a tan feliz

acontecimiento.

Luego uno a uno son llamados los nuevos miembros y se

les otorga el certificado, cuando ya han pasado todos, se

canta de nuevo el himno y luego se reparten algunas

81
 copitas con vino, algunos se van y otros se quedan un

rato, conversando de temas diversos.

Ahora al concluir este leve acercamiento al rito de transición para ser

miembro de Nuevo Amanecer surgen algunas dudas sobre todo lo que se

refiere a cuerpo astral, emocional, energético, mental, ¿A qué se refieren?.

Esto es algo que me dispongo a esclarecer lo mejor posible, ya que aquí

subyace el meollo principal de este trabajo, como son las representaciones

del cuerpo.

Antes de proseguir mencionaré tres ítems que se vieron durante el trabajo

de campo, si bien no pretendo que esto se constituya en modelo, si lo

considero como una herramienta para comprender la concepción de

cuerpo en la Nueva Era, ya sea ésta ejercida a nivel grupal o individual.

Algunas de las características a mencionar se hallan en algunos grupos,

otros no; algunos grupos pueden poseer las tres características completas,

otros dos o una. Éstas son.

1. Origen mítico: Es una nueva lectura que se hace en la N.E sobre el

orden de lo divino y su interferencia en el orbe terrenal o tangible,

lejos de las antiguas creencias del judeo-cristianismo, que era, hasta

hace poco, quien ostentaba el poder y el derecho sobre el

conocimiento de la divinidad. La N.E introduce nuevas categorías,

muchas de ellas tomadas del misticismo oriental e incluso se hacen

82
 nuevas lecturas sobre el conocimiento dado por el cristianismo,

aparecen categorías como el yo crístico donde la connotación de

Cristo deja de poseer su carácter independiente del hombre, para

hallarse supeditado a la naturaleza del ser humano ya que es él

quien se convierte en el artífice de su propia salvación al ser su

propio Cristo; dando así al ser humano, en la N.E una concepción de

divinidad. Otras facetas se conjugan con categorías de teorías

científicas y de creencias tomadas de viejas tradiciones religiosas de

Egipto, Tíbet y Grecia, entre otros, que les permite crear una nueva

cosmogénesis.

2. Un líder fundador de connotaciones míticas: La gran mayoría de

los grupos de N.E poseen un líder quien fundó la Organización, este

líder es el umbral de contacto con lo divino y sólo a través de él se

manifiestan los designios de la divinidad, e incluso él se puede llegar

a transformar en un ser con matices de divinidad superior; estos

líderes son sólo conocidos dentro de las esferas más elevadas de

cada Organización o algunos de ellos ya son descarnados (término

por el cual en la N.E se conoce también a los muertos) lo que llega a

reforzar más su carácter de divinización, puesto que se halla “en un

plano superior” y por ende va más adelante en el sendero que todo

ser humano deberá recorrer con la ayuda del grupo. Algunos

ejemplos para esto son muy conocidos como “Su Divina Gracia A.C.

Bhaktivedanta Swami PRABHUPÁDA; fundador – Acärya de la

83
 Sociedad Internacional para la Conciencia de Krsna” 52; uno más de

estos puede ser el origen mítico de los Rosacruces atribuido a un

Europeo de apellido Rozencruz (del cual no se disponen más datos),

el cual, al parecer, poseía ciertas cualidades sobrenaturales, y

algunos tan solo son los encargados de transmitir los mensajes de

algún ente espiritual, como el caso de “El Patrocinador del Programa

de Visitantes Internacionales, el maestro Ascendido, el Morya es el

instructor y patrocinador de los mensajeros Mark y Elizabeth y

fundador de uno de estos grupos reconocidos a nivel mundial”, larga

sería la lista a partir de este punto; mejor mencionaré el tercer

aspecto.

3. Filósofos, esotéricos y maestros ascendidos: Una doctrina de N.E

necesita algo en qué sustentarse a parte de las facultades inherentes

a su fundador, ello es la ayuda de planteamientos dados por algunos

filósofos y esotéricos, con un pasado un tanto místico, así tenemos

que en estos grupos muchos son los encargados de velar por el

conocimiento y de mantener la imagen viva de estos personajes; en

lista tendríamos sólo para mencionar unos cuantos, a un Giordano

Bruno, Helena Petrovna Blavatsky, Annie Be Sant, Krisnamurti,

Fullcanelly, Paracelso, Kail Gibran, Eliphas Leví; y de algunos

escritores más contemporáneos como: Deepak Chopra, Carlos

52 Tomado textualmente del libro de Karma la Justicia infalible, libros pensados y

distribuidos por los centros para la conciencia Krsna alrededor del mundo.

84
 Cuauhtémoc Sánchez, Paulo Cohelo; además de la extensa gama de

escritos de sus fundadores ya sea de autoría o siguiendo los

dictámenes de un ente sobrenatural, ya sea un ángel, un maestro

ascendido (ser que en un momento tuvo existencia carnal y ascendió

a un plano espiritual y que aun posee la capacidad de manifestarse

en al plano terrenal, Jesús es una buena ejemplificación de ello, S.

Marcos 16:19), o de un extraterrestre. Todos los textos de estos

autores hacen parte del arsenal literario que se halla en las

bibliotecas de estos centros y que son de uso exclusivo para

miembros, o bien es la literatura que se recomienda leer y que

además perfila la filosofía de cada uno de estos lugares.

Bien, ahora veamos estos ítems con su relación con la concepción de

cuerpo, lo más relevante es el origen mítico, ya que aquí subyace la piedra

angular de la concepción de cuerpo; cada grupo en la N.E posee su propia

cosmogénesis creando todo un conjunto de símbolos y significados, donde

el cuerpo es la metáfora por medio de la cual se expresa, aprende y regula

cada una de estas concepciones. He aquí dos casos de los cuales se puede

obtener mejor información durante el trabajo de campo.

CASO 1

NUEVO AMANECER

CONSTITUCIÓN SEPTENARIA DEL HOMBRE

85
Hay algo que es evidente para todo estudiante: su cuerpo físico; pero, ¿es

este cuerpo forma o materia, o ambas cosas? Así, vuestro cuerpo está

constituido de substancias moldeadas por una forma que les da

organización, tal cual el huso magnético da orientación a las limaduras del

hierro, siendo éstas simples evidencias concretas de la estructura

electrónica o forma que pre-existe o subsiste al aporte o reiteración de la

limadura. Del mismo modo nuestro cuerpo físico está constituido de

elementos tangibles y de una forma electrónica o etérica que lo estructura, y

por eso lo llamamos cuerpo Etero-Físico.

El estudiante tiene entonces su Etero-Físico en común con el de las rocas,

etc., y su cuerpo Pránico con los vegetales, pues éstos, además de Etero-

Físico, tienen un proceso vital evidente a través de su crecimiento y

reproducción. En el transcurso de un mismo día un hombre material y vivo,

acelera sus procesos biológicos o los retarda como resultante de ciertos

factores invisibles, externos a estos dos vehículos, como ser el miedo, la ira o

el amor. Ésa sería su psiquis, o mejor dicho, su cuerpo psíquico o emocional,

que en nuestros libros toma el nombre de Cuerpo Astral.

86
Estos cuatro vehículos o cuerpos son llamados en la Doctrina Secreta,

Cuaternario Inferior o Personalidad, pues forman un individuo psicosomático

integral, con una biosis de área cerrada y propia economía. Se nos enseña

que todo este Cuaternario es mortal, pues está sujeto al tiempo y por ende,

al desgaste que sufre todo lo formalmente manifestado. Pero más allá del

mismo existe, despegada completamente de los pequeños problemas de la

vida mundana y a la que llamamos Manas, Mente Pura, Mente Espiritual o

Yo. Es la Mente filosófica que sólo poseen los hombres más o menos

evolucionados, aquellos que tienen cierta vida interior y alimentan ideales

nobles.

No acaba aquí la serie de cuerpos, Intuición, siendo su Organización el

cuerpo intuicional o, como dicen los Esoteristas Orientales, Cuerpo Búdhico,

siendo la palabra Budhi, equivalente a Sabiduría o Conocimiento Directo,

que no precisa de la razón. En este cuerpo moran los más maravillosos

ideales religiosos y altruistas en su más filosófica y vulgarmente

inimaginable concepción. Y por último, en esta escala ascendente, más allá

de Budhi o alma, como algunos le llaman en Occidente está el Yo Real, el

Observador Silencioso, la Chispa Ultérrima, la Mónada, el Espíritu o Atma,

pues tal es la denominación que utilizaremos, por el Sánscrito una lengua

extremadamente metafísica y completa.

87
Esta clasificación septenaria es la de la Naturaleza en este momento, sobre

el planeta Tierra, pues ella está potenciada a través de números que se

traducen en organizaciones corporales, musicales, colóricas, etc.

Se podría afirmar que los cuerpos del hombre son dos o cuarenta, lo mismo

da, ellos seguirán siendo siete, mientras no varíe la clave armónica que los

estratifica y que salta a la vista ante la contemplación desapasionada.

El hombre es una unidad funcional, pero sus organismos, adaptados a cada

escala vibratoria de la naturaleza o dimensión, son siete. También cada

uno de esos siete cuerpos están divididos a su vez en siete subcuerpos y

88
así, cinco veces más, aunque en esta somera Introducción veremos la

primera subdivisión.

De tal manera el Cuerpo Astral, por ejemplo, se subdividiría en siete escalas

o subcuerpos; el más denso, correlativo en la unidad fundamental, al Etero-

Físico, se llamará Astral Etero-Físico, y así sucesivamente, hasta Astral-

Atma, que será la parte más sutil del vehículo observado.

En el primer ejemplo podemos señalar las emociones de orígenes físicos o

burdos, en relación con los sentidos y en el último las más elevadas, como

ser las que acompañan a los actos de heroísmo y renunciamiento. En cada

cuerpo pasará lo mismo, al menos dentro del Cuaternario, o aspectos

“rupas” o formales, aunque sus leyes se las atribuiremos también a los

“arupas” o sin forma, de la Tríada Superior o Egoica.

Guarda en su corazón la imbatible lógica de la verdad.

89
CASO 2

ESCUELA ESPIRITUAL TRANSFIGURÍSTICA

La grandiosa ordenación del cosmos y las inconcebibles dimensiones del

macrocosmos sugieren a los hombres cierta imagen de lo divino, como si

esta grandeza inconmensurable del cosmos hiciese presentir la existencia de

una potencia creadora de los mundos.

Descubrimos de repente que esta imagen cósmica irradiante de aparente

tranquilidad, no es de hecho inmutable, sino que está regida, al igual que

nuestro pequeño planeta, por el “devenir” y el “desaparecer”, aunque en

este caso se trata de dimensiones infinitamente más vastas.

Penetremos entonces en nuestra vida interior y tratemos de descubrir su fin

supremo. Gracias a pensamientos racionales y filosóficos podemos crear

una poderosa esfera de serenidad. En las iglesias oímos decir que después

de la muerte nuestro cuerpo mortal vuelve a la tierra, mientras que el alma

inmortal se eleva.

La Escuela Espiritual Transfigurística explica que este alma perece

igualmente, un tiempo después de su llegada al más allá, tras la muerte

física, y que va a ser confrontada con fuerzas naturales, también

perecederas. Su misión es revelar el verdadero sentido de la Vida en la que

no hay lugar para la muerte y en la que la decadencia no existe.

90
El camino hacia la eternidad no puede ser abordado con medios que

proceden de la naturaleza en la que vivimos. Quisiéramos que supiera que

el camino indicado por la Escuela Espiritual Transfigurística es muy realista

aunque a veces descubramos en él una nota mística. Y puesto que la

imperfección existe, también la perfección y lo absoluto tiene que existir.

“Mi Reino no es de este mundo”.

Ese otro mundo procede únicamente de la Idea Divina y en Ella encuentra

su razón de ser. La entrada en ese Reino que todavía existe nos fue

prohibida a causa de la caída a que hacen referencia todos los escritos

sagrados, en la cual una parte de la humanidad original fue excluida del

Orden Divino por abusar de su libre albedrío. El hombre, antaño en armonía

divina, se volvió un ser zarandeado por las oposiciones: es arrojado de un

extremo a otro y, queriendo hacer el bien, hace el mal. La Biblia nos lo

describe como: “Adán expulsado del Paraíso”.

Precisemos que el hombre tiene una personalidad material y mortal, que

posee varios cuerpos sutiles, y que esta personalidad ha sido entregada

para una sola vida a lo que queda del Hombre Original de antes de la caída.

A este Hombre Original caído se le denomina MICROCOSMOS, el cual es un

campo de fuerzas de forma esférica que envuelve a toda la personalidad y

cuyo centro es el átomo-chispa de Espíritu.

91
Cuando el hombre se ha despojado aquí debajo de su envoltura material,

pasa con sus otros cuerpos al más allá.

La comprensión del ciclo de la vida humana supone el conocimiento del

sistema vital del hombre: el hombre no está compuesto solamente de un

cuerpo físico, sino que es un conjunto mucho más complejo, cuya estructura

es comparable a la de la Tierra. Por esta razón se le llama “microcosmos”,

lo que quiere decir “mundo pequeño”. Como se sabe, nuestro planeta está

rodeado por varias esferas.

El sistema vital del hombre tiene también forma de esfera y el cuerpo de

carne y de sangre es sólo su parte visible. Los otros cuerpos pertenecientes

a este sistema esférico se denominan cuerpos sutiles y están regidos por

diversas fuerzas. Es necesario entender exactamente lo que sucede con

estos cuerpos después de la muerte. Ya que aunque en el momento de la

muerte abandonamos el cuerpo físico, los otros cuerpos subsisten todavía

durante algún tiempo.

Una comparación le hará entender perfectamente lo que es esta rueda del

nacimiento y de la muerte. Solemos ver salir el Sol por la mañana al este; al

mediodía se encuentra en el cenit, para “desaparecer” al oeste por la tarde.

Sin embargo, sabemos que el Sol continúa su curso para volver a aparecer al

día siguiente. Lo mismo ocurre con la rotación de nuestra vida.

92
En el frontispicio del Templo de los Ministerios de Delfos, en Grecia, figuran

estas palabras: “Conócete a ti mismo”. En efecto, el conocimiento de sí

mismo es esencial para cualquier persona que quiera restablecer la unión

con la Naturaleza Original. Pero ¿qué conocimiento tiene el hombre de sí

mismo? Sin duda alguna la ciencia puede darnos muchas informaciones

sobre nuestro cuerpo y sus órganos.

Desearíamos explicarles ahora que el hombre no sólo está compuesto de

células materiales, sino que forma todo un sistema muy complejo, que

sobrepasa ampliamente todo lo que la ciencia oficial puede imaginar. Este

sistema se compone de cuatro cuerpos, siendo el primero de ellos - el cuerpo

material- el único conocido por todos nosotros. Los otros tres están

compuestos por sustancias etéricas, más sutiles y a causa de ello son

invisibles para el común de los mortales. Esos otros tres cuerpos son:

1º. El cuerpo etérico, o cuerpo vital, llamado así porque vitaliza el cuerpo

físico, y podemos decir que es su “doble”, ya que, lo penetra por todas

partes –al igual que el agua impregna una esponja-, sobresaliendo de él

algunos centímetros.

2º. El cuerpo Astral, o cuerpo de los deseos, llamado así porque es el

centro de todas nuestras sensaciones y sentimientos (emociones,

pasiones, deseos, temores, etc.); es un conjunto de fuerzas y corrientes

de fuerzas y corrientes en movimiento constante.

93
3º. El cuerpo mental, todavía en estado embrionario, que utiliza como

instrumento al cerebro, y que puede ser reconocido por el clarividente

gracias a la actividad luminosa que aparece a la altura de la cabeza.

El conjunto de estos cuatro cuerpos se baña en el campo aural o campo

de respiración magnético, delimitado a su vez por la “lípika”. Esta última

puede compararse con un firmamento estrellado. Cada uno de ellos está

alimentado por una sustancia etérica diferente.

El cuerpo material utiliza el éter químico,

el etérico utiliza el éter vital,

el cuerpo astral utiliza el éter luz, y

el cuerpo mental utiliza el éter reflector.

El éter químico y el éter vital mantienen en forma y vitalizan el cuerpo

físico. El éter-luz permite el funcionamiento de los órganos sensoriales,

mientras que el éter reflector alimenta el pensamiento. Estos cuerpos

sutiles establecen un campo electromagnético alrededor del hombre.

Le hemos explicado que el sistema humano se compone de cuatro

cuerpos. También nuestro planeta, la Tierra, además de su cuerpo

material, comprende una esfera etérica, una esfera astral y una esfera

mental que, al igual que los cuatro cuerpos del hombre, se interpenetran

mutuamente. El hombre está en estrecha relación con estos campos y

94
con las fuerzas que reinan en ellos. No es insensible a la naturaleza y a

la calidad de dichas fuerzas, pues actúan en él de la misma forma que él

actúa en ellas.

Podríamos decir junto con el historiador René Alleau, cuando hace

mención de los ritos iniciáticos en su libro Las Sociedades Secretas, que

el cuerpo es una memoria que no olvida; puesto que es a través de su

conocimiento fisiológico y de sus otras representaciones de su segunda

naturaleza, la cultura, como todo ser humano se ubica en un marco de

percepción de sí mismo y del mundo que lo circunda, es pues el

conocimiento del cuerpo dado por una sociedad a través de ciertos

parámetros que rigen los procesos conductuales del ser humano el

umbral que le permite acceder a un universo simbólico, lleno de

texturas, colores y olores presentes en el ritual, el criterio iniciador

permite crear un lapso de no-tiempo, en contraposición del tiempo

profano o cotidiano, donde el neófito, se descubre a sí mismo a través

de la experiencia de su cuerpo, en situaciones límites, donde se

exacerban sus sentidos al máximo para adentrarlo en otras realidades

del espacio sagrado puesto que en él se unen el adentro y el afuera, o,

dicho de otro modo, el microcosmos (ser humano) y el macrocosmos

(mundo circundante), el rito iniciático le permite al neófito un „despertar

sagrado‟ donde se le pone a prueba para saber si merece ser portador

del conocimiento; René Alleau, nos refiere al respecto: “Si confirmamos,

además, que la comunicación realizada gracias a la iniciación se dirige

95
 esencialmente a estados que deben responder a realidades puramente

interiores para las cuales tan solo el lenguaje de los símbolos es

realmente adecuado, se vuelve que la imposibilidad de „traducir‟ estas

realidades con las palabras del lenguaje de todos los días se opone

naturalmente a toda divulgación posible del „secreto‟ iniciador”53.

Acometido el rito de iniciación, el neófito demuestra durante su proceso

iniciático, su compromiso con la comunidad a la cual espera

pertenecer, cabe señalar además que la aceptación debe ser recíproca,

tanto del neófito conforme con las posibilidades que le brinda el grupo

para él desempeñar un rol al interior de éste, como de los elementos

que aportará el neófito al fortalecimiento y crecimiento del grupo.

Edmund Leach nos dice que: “Estos ritos iniciales de separación dan

como resultado apartar al iniciado de la existencia normal”54. Sin

embargo es de mencionar como una leve objeción a Leach que los ritos

inciáticos en la N.E, tal vez por su carácter de urbano ya no prescriben

lapsos de tiempo tan largos y por tanto la fase final de éstos no es tan

marcada. Utilicemos una de las gráficas de Leach para ilustrar mejor

este punto.

53 ALLEAU, René. “Las Sociedades Secretas. Ed. Sudamericana. Buenos Aires, 1966.

Pág. 44.

54 LEACH, 1978. Pág. 108

96
El rito de incorporación apenas sí existe en estos procesos iniciáticos en el

mismo lapso de tiempo; por lo general se da tiempo después del rito

inciático, por lo tanto la gráfica planteada por Leach55 se presentaría así:

55 Leach, 109:1978.

97
Lo relevante acá es que después del rito iniciático el nuevo miembro está

en posibilidad de manejar el conocimiento adquirido, donde es por medio

del uso de su cuerpo como metáfora, como él puede hacer las proyecciones

que rijan su vida en el orden de lo cotidiano, donde tendrá un marco

místico en el cual recrear su imaginario subjetivo en oposición a los

parámetros positivistas de la sociedad tecnocrática, ya que le han sido

dadas unas nuevas herramientas donde el individuo puede armar una

lectura diferente de la realidad, una lectura más próxima a sus afectos y

menos tosca, alienada y ajena de las lecturas de las Instituciones

tecnocráticas. En estos ítems se obtiene una comprensión más amplia de

los conceptos del cuerpo y su relación con lo divino, como lo señalan

98
perfectamente los casos 1 y 2 donde se pretende crear un camino entre lo

humano (mutable) y lo infinito (inmutable).

Concluyen ahora las palabras de Julián Serna: “Las religiones esotéricas

heredan de la magia la pretensión de transformar al hombre a través de las

fuerzas anímicas irreductibles a las físicas. Por medio de la iniciación

mística (o mágica), el sujeto nace otro porque ha conocido. La evidencia de

su transformación equivale a la demostración de sus contenidos de

naturaleza cognitiva”.56

2. EL CUERPO

2.1 REFLEJO CELESTE

“Lo que está arriba es lo como lo que está abajo, y

lo que está abajo es como lo que está arriba, para

56 Serna Arango. (Pág. 29. 1990)

99
 perpetuar los milagros de una sola cosa. – Y como

todas las cosas han sido por uno y han venido de

uno por meditación, de este modo todas las cosas

han nacido de esta cosa única por adaptación. – El

sol es su padre y la Luna su madre, el viento lo ha

llevado en su vientre y la Tierra es su nodriza.”

Fragmento de la Tabla de

Esmeralda de Hermes Trismegisto

Hay que estar atento, en estos buses que van por el barrio Laureles, pues

las calles son tan parecidas, no vaya a ser no logre dar con la dirección de

la casa.

He llegado justo a tiempo a pesar de que tuve que dar un paseo obligatorio

por algunas cuadras debido a que me bajé del bus donde no debía. La

fachada de la casa no diferencia de las demás, una de dos pisos con puerta

blanca enrejada, dos ventanas laterales. Voy vestido de traje formal, sin

corbata, pues la directora de la sede juvenil había hecho hincapié en que a

esta ceremonia se debía ir elegantemente vestido: lo que básicamente se

celebrará es la Festividad de Verano, es junio 29, 6 PM, en la sede de

Laureles.

100
Sólo se permite la asistencia de los miembros de ambas sedes, el total de

los asistentes son cuarenta, se ubican en la sala principal según el orden de

antigüedad (o sea el tiempo en años que llevan en la Organización); forman

una fila india y se apagan todas las luces de la casa, todos están en

silencio, suena una música suave y cadenciosa, instrumental, se nos hace

pasar a otro salón iluminado. Allí la líder principal habla sobre lo que el

verano significa desde las festividades de San Juan, época en la que se

celebraba la recolección de la cosecha, los frutos del espíritu. Hace luego

una exhortación a seguir adelante y pensar en los logros obtenidos y lo que

se espera para la próxima cosecha, además dice que todas las sedes del

mundo hacen el mismo ritual, mientras ella habla, todos forman un círculo

alrededor de ella, la escuchan respetuosamente. (La postura y actitud de

las personas es muy parecida a las personas que asisten a una homilía de

la Iglesia Católica).

Uno de los miembros masculinos se arrodilla frente a ella y le ofrece una

bandeja con frutas y dice: “Toma mi señora, los frutos de la cosecha”, ella

toma la bandeja y la pone sobre una mesita; las luces se vuelven a apagar,

dice luego que la memoria de su fundador los acompaña, enciende un

pebetero, coloca sus manos a corta distancia en el „altar‟ y moviéndolas

cadenciosamente sobre la flama susurra algunas palabras en un idioma

extraño, apenas si se escuchan; dice que el verano es masculino, donde el

fuego purifica y se debe invocar a las otras sedes.

101
Se instala frente a un mapamundi donde están señaladas todas las sedes a

nivel mundial, ella sostiene una vela blanca entre sus manos; giramos un

espiral para tomar un papelito blanco que señala el nombre del director de

la sede del lugar de donde se haya tomado, se lee en voz alta diciendo

„presente‟, seguimos girando, algunos pasan hasta tres veces para terminar

de retirar la totalidad de los nombres.

Se encienden las luces; en el centro hay seis tarros con combustibles, se

encienden y, uno por uno, nos hacen saltar sobre las llamas, la luz ya se ha

apagado nuevamente y la habitación sólo queda iluminada por el fuego en el

centro. Nuevamente la directora es quien posee la palabra para mencionar

que el fuego es para purificarse y dejar todo lo negativo atrás; algunos

saltan varias veces, solos, en dúo o por grupos de cuatro, todos se muestran

felices. Se encienden las luces y los hombres apagan el fuego.

Hay un árbol artificial en una esquina, de él cuelgan algunos frutos; el árbol

está hecho de algunas canecas forradas en papel Kraft, con algunas ramas;

hay unas uvas, manzanas, melones, naranjas, una piña, entre otras frutas.

Primero pasan las mujeres y toman algunos frutos, después le toca el turno

a los hombres. Todos deben comer frutas compartiendo con los demás, acto

después del cual se da por concluida la festividad, algunos se quedan y

otros se marchan.

102
Todo ritual es una evocación de la memoria que se circunscribe a un espacio

especial, que se encuentra en oposición a los espacios y tiempos de la

cotidianidad.

En la N.E. se dan una gran cantidad de rituales, individuales, colectivos,

de paso y de afirmación de la comunidad, que a través del manejo de un

espacio y tiempo sagrados intemporales en la medida en que no se rigen

por las categorizaciones „vulgares‟ con las que se restringe y controla el

tiempo y espacios cotidianos o profanos. En cada ritual de la N.E, aparte

de los de iniciación y los de paso, lo que se pretende es crear un corte en la

temporalidad para que el individuo resignifique los acontecimientos de su

vida a través de los símbolos activos del ritual, lo que le permite suponer el

poseer cierto control sobre el caos que le plantea la sociedad tecnocrática

en sus retos diarios; de esta manera los rituales de la N.E, como el descrito

en este apartado, le permite al individuo analizar en un espacio y tiempo

intemporales, como lo son los del ritual, los aspectos negativos e

incómodos como los aspectos positivos y útiles de su quehacer diario, para

revalorar su proyecto de vida orientado hacia su crecimiento personal y el

fortalecimiento de unión con los propósitos del grupo. Entre los variados

ritos que no son de iniciación se inscriben prácticas como el Yoga, la

meditación, además de una serie de terapias como la cromoterapia,

músicoterapia, etc., que pretenden ir hasta la más profunda exaltación del

alma humana para llevarla a un estado de armonía que se haya

perturbado por el caos tecnocrático. Así, por medio de los símbolos activos

103
del ritual, el individuo puede hacer una lectura de la realidad, bajo los

ítems presentados por cada grupo en la N.E, donde por lo general esta

lectura hace ver que la sociedad tecnocrática posee un faltante, el cual

será compensado por cada grupo de la N.E de acuerdo a la orientación que

éstos sigan para cercarse a lo sagrado, para adquirir una conciencia

cósmica, y para ello, en la N.E hay dos factores predominantes en cada

rito y éstos son la representación iconográfica de los cuatro elementos:

tierra, aire, agua y fuego, y el valor de la palabra, entendida ésta como el

sonido emitido por la voz, ya sean frases, o simples expresiones

onomatopéyicas como le conocido „OM‟, la palabra cobra un sentido más

vívido en cada ritual, ya que su función es emancipar otros estados de

conciencia aparte de los utilizados en los estados de vigilia. Julián Serna

nos dice al respecto que: “La ciencia pretende neutralizar las variables

connotativas (emotivas) del lenguaje. No obstante, lejos de reducirse a un

código binario de comunicación lógica, la palabra opera también como

catalizador para desencadenar múltiples reacciones psíquicas”. 57 Es a

través de la palabra o del sentido vocal como el ritmo toma mayor eficacia,

ya que es por medio de ella por la cual se activan los elementos puestos en

escena; y es por ella como se hace el símil de conexión de lo que esté abajo

(terrestre) con lo que está arriba (celeste) a través de los símbolos. O como

diría el filósofo esotérico Eliphas Levi: “Nuestras almas tienen hambre de

57 Serna, 36:1990.

104
divinidad, tienen sed de infinito y sentimos nuestros corazones agrandarse

hasta la inmensidad en el sueño del sacrificio eterno”58

2.2 EL BUEN GOBIERNO (SOCIEDAD – INDIVIDUO)

“El materialismo moderno no es más que una

represalia apasionada contra la fe que niega la

ciencia. Es el absurdo negativo apuesto al absurdo

afirmativo. Tienes razón de ser y será su tiempo.”

Eliphas Levi

Ya había mencionado antes que la visión de ciertos grupos de la N.E,

respecto a la sociedad actual, es la de una sociedad con un faltante, que se

bate entre la incertidumbre y el miedo; para las concepciones de los nueva

eristas es la de poder sustituir seres humanos nuevos más integrales tanto

a nivel físico como espiritualmente para poder transformar el mundo,

haciendo especial énfasis en los aspectos éticos del ser humano. La N.E

busca que el ser humano posea correctas acciones encaminadas hacia una

58 LEVI, Eliphas. “El libro de los sabios”. Edicomunicación S.A.. Barcelona (España),

1987.

105
comunidad solidaria, donde las acciones del individuo puedan ubicarse en

cualquier esfera social de acuerdo a sus capacidades „innatas‟ que le

conduzcan hacia la entrega al servicio al prójimo. El individuo pasa a ser

la condensación de todo sistema circundante, ya que según algunas de las

enseñanzas impartidas en los grupos de N.E, si el individuo se sabe

manejar a sí mismo entonces es posible el surgimiento de una sociedad

equitativa. Todo esto se da por medio de un proceso donde se ubica al

individuo en una relación recíproca con el mundo que le rodea, de esta

forma se intenta acortar la brecha surgida entre el ser humano y el mundo

de lo sacro. Para ello recorre a la práctica de enseñanzas tomadas de

viejas civilizaciones orientales, lo que constituye una fórmula o un sello

inherente de la N.E, como lo es el de retomar o hacer resurgir estos viejos

estudios.

En la Organización Internacional Nuevo Amanecer, basados en enseñanzas

de Kung-fut-se (Confusio), y de la estructura social del Antiguo Egipto,

establecen que la organización de lo terrestre se debe asemejar a lo celeste,

donde quien gobierne ha de ser un hombre capaz, sabio, generoso, en total

será el hombre Ju planteado por Confusio.

106
Este hombre debe poseer una política coherente y será escogido entre los

mejores de una forma piramidal.

Muchas otras son las enseñanzas basadas en las creencias o el estudio de

civilizaciones pasadas, orientadas para que los seres sean mejores, citando

textualmente un parágrafo de los escritos utilizados en Nuevo Amanecer

en sus enseñanzas dice: “Así pues, si la idea de esas civilizaciones fue que

la Virtud era el medio para llegar a sus Dioses, tanto los griegos como los

romanos se referían a lo mismo cuando hablabane Ética o de Moral. Se

trataba de armonizar al hombre, de ayudarle para que brotaran en él las

fuentes de Justicia y Bien que le permitirían beber en las aguas de la

Divinidad”59. Aquí se demuestra cómo, tanto en la vida individual como

colectiva, su estructuración va de acuerdo a los ideales del grupo, es el de

llegar así con este comportamiento a tener acceso a la divinidad.

Veamos otro párrafo del mismo documento: “No se trata, como a veces se

cree, de adoptar un comportamiento ético para vivir más cómodamente de la

Sociedad. En ese sentido, convendría tener en cuenta el pensamiento de

59 Documento obtenido de una fotocopia utilizada por el grupo para impartir la enseñanza a sus

integrantes.

107
Plotino cuando dice que la Virtud es un medio, un camino para alcanzar el

camino de la Divinidad, o sea, la Perfección. Es decir, que nuestro

comportamiento ético va conformando una escala que según los casos, nos

facilita o nos dificulta el ascenso a la Realidad.”

De esta manera se van asentando las bases para que el ser humano se

inscriba en el devenir de una nueva sociedad más cooperativa, donde esas

„realidades‟ son un tanto más abstractas e incluso diametralmente

opuestas a las „realidades‟ ofrecidas por el modelo tecnocrático. De ahí

que muchos grupos de la N.E decidan crear sus propias estructuras de

vida o de gobierno, , en donde cada uno es el reflejo de la ideología del

grupo desde el cual se proyecta, así por ejemplo si en el grupo „x‟ la

orientación ideológica es la de recuperar los valores familiares, entonces la

máxima jerarquía está en el líder y su esposa que vienen a ser los padres,

y los demás miembros serán los hijos habiendo, claro está, hijos mayores y

menores, cada uno con sus respectivos deberes y derechos dado por el

grupo al que se pertenece.

No sólo el aprovechamiento de todo el potencial del individuo para

fortalecimiento del grupo contribuye a la creación de un buen gobierno,

sino también de la designación de roles basados en la diferenciación de

géneros, donde lo femenino va más orientado hacia lo sensitivo, o labores

que requieren de mayor precisión y táctico, lo masculino tiende hacia

actividades de lo protectivo y logístico. De esta manera vemos en algunos

108
grupos como la labor de cafetería, es llevada a cabo por las mujeres donde

los hombres son excluidos totalmente de la preparación de alimentos, pero

son involucrados en actividades que tengan relación con la seguridad del

grupo. Pero la elaboración de alimentos no la realiza cualquier mujer al

interior de la Organización, sino un grupo selecto de ellas, pertenecientes

al núcleo de Damas, al cual acceden ellas o tienen la opción de ingresar al

año de ser miembros activas en el grupo, igual sucede con los hombres

que pertenecen al núcleo de Caballeros; estas dos instancias constituyen

una esfera más arriba del „poder‟ en la Organización Nuevo Amanecer y

serán ellos de ambos grupos los que ocupen los puestos de directivas

mayores o menores para cada caso, como el de llegar a dirigir una sede, el

manejo de la economía, o simplemente el dirigir un pequeño grupo de

personas (sobre todo aspirantes a miembros) en labores como repartir

propaganda de las actividades del grupo como seminarios, conferencia y

talleres entre otros.

Aunque estas divisiones por género parecen muy claras en teoría, en la

práctica es muy confusa en varios grupos de N.E ya que en ella intervienen

otros factores externos como por ejemplo el número de miembros en

capacidad de suplir las necesidades del grupo dependiendo de si hay

mayor número de miembros de un género o menor de éstos. A esto

también deviene la confusión respecto de la labor asignada a la mujer

dependiendo de la filosofía de cada grupo, si bien en los diversos matices

de la N.E, se pretende ampliar los referentes simbólicos donde la mujer se

pueda identificar; como en los recurridos por varios grupos como es el de

109
las diosas griegas con una Atenea, representación de una mujer sabia, de

una Artemisa guerrera, Afrodita sensual, etc., un abanico de

representatividad, mucho más amplio que los concebidos por la tradición

judeo-cristiana con su simbología de María Magdalena y Virgen/madre, lo

que influyó ampliamente en el mundo de la cultura Occidental, para la

elaboración de esquemas mentales donde se encuadraban los roles de

identificación de la mujer. Ahora la N.E al retomar tradiciones en donde lo

femenino se equipara en igualdad a lo masculino, ya que el papel

iconográfico de las diosas es tan importante como el de los dioses.

De esta manera varios conceptos de la N.E parecen fortalecer algunos

aspectos de la reivindicación de la mujer. Pero como ya había mencionado

antes en algunos de los grupos visitados durante el ejercicio de campo, el

papel de la mujer al interior de estos era un tanto difuso, ya que muchas

veces se veía relegada en las actividades cotidianas, sin embargo en

algunos de ellos se le reivindicaba en un equilibrio del „poder‟, a través de

ciertos rituales como el descritos en páginas anteriores, donde en ellas

recae una función especial como las que velan el secreto; aunque esto no

se da en todos los grupos como ya lo dije. Lo importante para los grupos

de la N.E, no son tanto las relaciones de roles y géneros sino que cada uno

de sus miembros sirva con todo su potencial al beneficio comunitario; las

concepciones del cuerpo parecen ser unificadoras y aplicables tanto a

hombres como mujeres ya que las cuestiones del espíritu no se

encuentran reguladas por las divisiones de la “carne” y para la

110
constitución del buen gobierno debe primar lo comunitario en detrimento o

aplazamiento de las necesidades individuales, donde todos son necesarios

pero no absolutamente indispensables, sobre todo en lo referido a los

mandos medios, donde las actividades éticas nos refieren a que el orden

individual busque la armonía con la naturaleza y el modelo de ser humano

sea de virtuosidad, generosidad, ; un justo ejemplo a través del desarrollo

de su vocación de servicio.

2.3 EL UNIVERSO EN UNA GRANO DE ARENA (SÍMBOLOS)

Todos sabemos ya que el hombre es una animal simbólico, sólo el

construir esos símbolos nos diferencia de los demás seres de la naturaleza.

El símbolo nos ayuda a encontrar nuestra fuerza interior a la vez que nos

sirve de representación del mundo externo; éste es como un espejo de dos

caras donde por un lado se proyectan nuestras percepciones del mundo al

mismo tiempo que éste se refleja en él por el otro lado.

Un símbolo, al menos en el discurso que lo sustenta, puede ser creado por

una persona (esto sería lo subjetivo), pero al ser aceptado por un grupo,

111
pasa a ser institucionalizado la mayoría de las veces (esto sería lo objetivo).

Lo objetivo del símbolo es todo aquello que es aceptado por convención y

traspasa los límites de quien lo crea, sobreviviendo en el tiempo,

escapando de las manos de los grupos que le dieron forma.

Muchas veces los símbolos no desaparecen del todo, cambian de forma

para ser utilizados por nuevos grupos humanos; otras veces permanecen

latentes en la historia hasta que alguien decida darle una nueva fuerza; el

símbolo en su parte más sacra adquiere mayor vigor a través del mito y del

rito, los cuales buscan introducir al ser humano en el misterio del ser.

Al mirar la historia de los males que aquejan la humanidad, nos damos

cuenta de que es en los momentos más críticos, donde se da una profusión

de creencias mágico-espiritistas que intentan erigirse como el medio de

regulación de lo caótico. Hoy, nuestro país (Colombia), se halla en una

gran crisis propia, como lo son la economía y la violencia, entre otras,

anudado a los temores que nos deja el fin de siglo, como son los miedos

religiosos de matices apocalípticos y los problemas de globalización.

Dadas las anteriores circunstancias, entre muchas otras, se pretende

realizar un acercamiento hacia otros grupos espirituales (gnósticos,

filosóficos, metafísicos, teológicos, etc.) que ofrecen otras alternativas fuera

de las Instituciones tradicionales (judeo-cristianismo, política) para

configurar nuevos grupos humanos.

112
Toda investigación científica lo es en cuanto muestra un procedimiento

para la obtención de resultados, ya que esto permitirá siguiendo las

mismas pautas ser seguidas para detractar o afirmar lo expuesto por

quien haya realizado la investigación; esto debe ser una premisa

importante para las ciencias sociales ya que de todos los elementos de la

naturaleza nos toca el más fascinante y enigmático a saber, como lo es el

ser humano.

Se debe buscar un límite en lo que somos, entre el Yo como ciencia y el Yo

como afectivo, ya que siempre estamos propensos con ser demasiado

identificados con quien vamos a estudiar y más si son grupos que manejan

fuertes cargas simbólicas. La metodología adoptada será muy sencilla, se

escogerán de una lista de un simposio (al cual asistí hace un año y medio)

llamado unificación de los grupos espirituales en la era de acuario; 10 de

ellos, de los cuales tres o cuatro serán estudiados a fondo, como estos

grupos, tienen actividades orientadas a público externo, por este lado se

iniciará la primera etapa que yo llamaría de inmersión en el contexto, que

consiste en participar en todas sus actividades, una vez entabladas

relaciones de amistad con los miembros de dichos grupos, se procederá a

una segunda fase que es acercamiento a los líderes, donde se les pedirá

una colaboración para la investigación, que conocerán total o

parcialmente, dado el caso, si acceden, se procede a una tercera fase que

se llevará a cabo con los demás integrantes.

113
La N.E es, desde muchas perspectivas, un fenómeno abundante en

referentes simbólicos, es, por decirlo así, un manantial exuberante, donde

lo mítico ha adquirido una nueva fuerza. Suceso éste por demás algo

paradójico, si tenemos en cuenta que hasta hace unas cuantas décadas lo

mítico se hallaba en un gran declive en una sociedad secular donde el

materialismo racional iba en profusión.

No es mi intención el hacer un listado de cada uno de los símbolos que

subyacen en la N.E, ya que la cantidad de éstos manejados por cada grupo

haría que la lista fuese lo bastante larga como para hacer varios textos, y

cabe recordar aquí que en la N.E no sólo se utilizan los símbolos

tradicionales del judeo-cristianismo, sino en gran proporción también los

de corte oriental, como otros provenientes de diversas prácticas culturales

relacionadas con lo mítico. Al parecer la N.E es un fenómeno donde los

símbolos y creencias de diverso origen tienen cabida en los grupos

visitados, “Nosotros buscamos un carácter universal de todas las

creencias”. Pretendo, sí, mostrar una de las principales funciones del

símbolo con base en una iconografía que se mostraba un tanto recurrente

en algunos de los grupos visitados.

Es evidente que para los grupos de la N.E la realidad se halla bajo un

manto de dialéctica materialista que le impide al ser humano abordar el

aprendizaje del espíritu a través de la experiencia de la carne, ya que esto

114
último, en la actual sociedad, se volvió un fin y no un medio, como es visto

desde la N.E.

Los diversos grupos de la N.E lo que buscan es recuperar la memoria de lo

sagrado a través del símbolo, ya que una vez iniciados en la noción de los

secretos, los distintos miembros de cada grupo poseen la habilidad y el

conocimiento que les permitirán acceder a los estratos más profundos de

la realidad; a una realidad mística que sólo se puede acceder a través de la

exploración de lo subjetivo, enajenándose la mayoría de las veces del

mundo objetivo tecnológico.

De esta suerte, el símbolo en la Nueva Era, es una especie de modelo, pero

no que representa la cosa en sí, sino más bien es una clave que le brinda

las herramientas a quien logre entrar en sintonía con él, para poder tener

el punto de partida para conocer esas estructuras más profundas del ser

humano y de su papel con el entorno que le rodea, como diría René Alleau:

“Así, los símbolos son quizás los modelos abstractos establecidos desde los

orígenes de la humanidad pensante, a partir de los cuales las estructuras

profundas del universo podrían sernos sensibles.” Más adelante continúa,

“Lo que surge es que la más alta, la más ferviente actividad del espíritu

humano consiste en establecer „modelos‟ destinados a otra actividad del

espíritu mal conocida, difícil de poner en marcha. En este sentido puede

115
decirse: todo es símbolo, todo es signo, todo es evocación de otra

realidad.”60

El uso de las formas geométricas y de la gama de siete colores, azul, rojo,

anaranjado, blanco, amarillo, violeta, verde, tomados del arco iris, también

son la representación del campo aural del individuo, y que refleja su

estado de ánimo o si hay fluctuación en su campo energético y, por tanto,

índice de enfermedad; aquí los símbolos sirven como representación del

cuerpo, como ya habíamos visto antes, a través de triángulos y cuadrados,

como los utilizados en Nuevo Amanecer.

Gran parte de los símbolos de la N.E tienen como función ayudar a

comprender la relación cuerpo / energía, ya que el buen equilibrio de ésta

es indicativo de un individuo sano y por tanto en armonía con el universo.

60 Alleau, René. 29:1966.

116
Otras representaciones utilizadas por algunos grupos de la N.E

simplemente son las partes del cuerpo como santuario de la pelvis, como

lo enseña la Escuela Espiritual Transfigurística y cuyo simbolismo es:

En su relación energética estos símbolos representan, además, los tres

principales centros en su respectivo orden:

Cabeza = Pensamiento, voluntad

Corazón = Sentimientos

Pelvis / Plexo solar = Energía

Los símbolos en la N.E, como ya había mencionado antes, sirven para

comprender la relación cuerpo / energía, esta última entendida como los

aspectos etéricos que influyen en la vida del ser humano a partir de las

relaciones de éste con su entorno, sean positivas o negativas.

En la Organización Nuevo Amanecer conciben la distribución energética de

la siguiente manera:

117
Desde el punto de vista de este grupo, la distribución de la energía, en sus

connotaciones positivas y/o negativas, crean una tensión en el ser vivo con

miras a llevar la función que ejerce a su más alto grado de eficiencia; la

tensión nos permite conocernos para poseernos la centralización del

campo de la conciencia.

A través de los símbolos, los grupos de N.E tienen una memoria viva de lo

que está oculto al común de las personas, de lo que está vedado a los

“otros”, a los no iniciados, memoria que se renueva constantemente a

través de los ritos sagrados y de la práctica de la vida al interior del grupo,

ya que los símbolos les sirven de ayuda que les permite “narrar” y

discernir el conocimiento que se posee sobre ellos mismos y sobre el

entorno, además les permiten manejar una “taxonomía” sobre la salud y la

enfermedad, como veremos a continuación, ya que los símbolos al ser un

118
“reflejo” del todo, permiten comprender cómo el ser humano se debe

sintonizar con ello para así cumplir la función real en la vida.

Terminemos pues este capítulo con un texto utilizado en Nuevo Amanecer

y de autoría del fundador de esta Organización, este escrito, como muchos

otros empleados para la enseñanza en el grupo, proviene de documentos

fotocopiados, por lo tanto es imprecisa su reseña bibliográfica.

“Si alguien os preguntase: ¿Es la hormiga un animal pequeño?, le

contestarías: ¡Por supuesto! Esta definición es forzada por las

circunstancias, pues conciente o subconscientemente, relacionáis el tamaño

del cuerpo de la hormiga con el vuestro, pero, no lo podéis negar, si a un

microbio se le pudiese hacer tal pregunta y éste contestarla, lo haría en muy

opuesto sentido, describiéndonos la hormiga como algo enorme y casi

inconmensurable. Así las cosas, ¿Es la hormiga un animal pequeño o

grande? La lógica nos dice que tan sólo toma esos atributos en comparación

con los objetos que le rodean y que „en sí‟ no es grande ni pequeña.

Nosotros decimos entonces que nada es grande ni pequeño y que de las

relaciones y comparaciones nace la ilusión del tamaño. De tal manera, el

Sistema Solar no es más grande ni más impresionante que un grano de

arena, pues en, y a través de él, se expresa el Gran Misterio de la

Manifestación o del Ser en Existencia. Es evidente que el hombre se

encuentra suspendido entre dos abismos: lo infinitamente pequeño y lo

119
infinitamente grande.” Agregaría a este escrito que los símbolos permiten

acceder y “navegar” por entre estos dos abismos.

3. LA ENFERMEDAD

3.1 ENERGÍAS AL ACECHO

“La acción de la mente sobre la materia es un

hecho incontrovertible. No es necesario acudir a los

archivos de la telekinesis, cuando el efecto placebo,

en medicina, nos demuestra que un porcentaje

creciente de las enfermedades orgánicas tiene un

origen psicosomático.”

Julián Serna Arango

120
¿De qué nos enfermamos? ¿Por qué nos enfermamos? Tradicionalmente,

para la historia de Occidente, luego del advenimiento de la ciencia

mecánica, las concepciones de enfermedad, están estrechamente ligadas a

un enfoque tendencial que explica la enfermedad desde mente-cuerpo,

tomado en su mayoría como una disfunción o avería de ese cuerpo

percibido como una máquina, sin tener en cuenta en su mayoría la

vivencia subjetiva personal “Illnes” ni el rol convencional del enfermo

“Sickness” en su grupo social.

Varios son los grupos sociales, a nivel de núcleo familiar, comunitario,

entre otros, que crean sus propias representaciones sobre la salud y la

enfermedad, muy diversas de las originadas del sistema médico

hegemónico; y es que la enfermedad, más que afectar a un individuo,

impacta en mayor o menor medida los núcleos sociales que convergen

alrededor del enfermo, familiares, amigos e, incluso, a niveles sociales

mayores, dependiendo del rol del individuo en la sociedad.

Alberto Vasco en su libro “Estado y enfermedad en Colombia” nos dice

que: “Pareciera que ya es hora de abandonar esa idea de la salud como el

perfecto bienestar físico, mental y social, tan parecida a la condición de

perfección original, de paraíso perdido, o de cielo por ganar, por un concepto

que dé cuenta de las condiciones de vida y de trabajo de la población y que

sea posible modificar; quizá sea hora de abandonar la idea de la

enfermedad como una pérdida, como un castigo producto de ocultos

121
designios del azar o de la mala suerte, por un concepto que lo ubique como

la materialización biológica de unas condiciones de vida y de trabajo en una

sociedad dada y en un momento dado.”61

En los grupos de la N.E han creado un discurso simbólico expresado a

través del cuerpo, esto les permite a los individuos pertenecientes a cada

grupo, el no solo poder ubicarse en una cosmología particular, sino que les

permite tener un marco de referencia en el cual poder interpretar sus

diversas representaciones del mundo y es así como a través de la

simbología del cuerpo crean un locus de conceptos que les permite saber y

entender su relación con el entorno que les rodea. De los diversos grupos

visitados, la Organización Nuevo Amanecer y la Escuela Espiritual

Transfigurística nos brindan una excelente información para ilustrar el

tema al que me refiero en este apartado, primero veremos la simbología

utilizada por Nuevo Amanecer, y luego sabremos de su aplicabilidad por

medio de una entrevista realizada a una de sus miembros, luego veremos

el discurso a nivel de simbología corporal del segundo grupo.

CASO 1: ENSEÑANZAS DE LA ORGANIZACIÓN NUEVO AMANECER

CONSTITUCIÓN TERNARIA

61 Vasco, 1998:11

122
 El hombre lleva una vida física, afectiva y mental: según

esto puede actuar en:

- Un plano físico, por medio de su cuerpo.

- Un plano psíquico, por medio de su alma.

- Un plano mental, por meció de su mente.

Esto corresponde a la noción griega de los tres planos del

hombre:

NOUS

PSIQUE

SOMA

Cuáles son las características de estos planos:

CONSTITUCIÓN SEPTENARIA

Aunque con fines de estudio reconocemos siete

componentes en el hombre, no olvidemos que no se trata

de dimensiones físicas medibles, sino que son diferentes

motores que animan al ser viviente. Por otra parte al ser

123
siete estos motores, nos vemos ante una confirmación de

la importancia que parece tener el número siete en

nuestro Universo: siete son los colores básicos, los días

de la semana, las notas musicales… Y siguiendo la

misma ley, siete son los escalones que componen al

Hombre, considerados como vehículos, planos o formas

de expresión.

Vehículo Etero-Físico (Stula Sharira)

Se trata de nuestro cuerpo físico y de aquella fuerza que

mantiene unidas nuestras células de acuerdo a una

determinada forma.

124
Vehículo Energético o vital (Prana Sharira)

Es la energía que recorre todo el cuerpo vivo y lo

diferencia básicamente de un cuerpo muerto que, si bien

guarda la misma forma (por un tiempo), carece de

vitalidad.

Vehículo Emocional (Linga Sharira)

Abarca todas las emociones humanas, desde las más

burdas y violentas hasta los estados sublimes de

exaltación estética y mística.

Mente Concreta o Egoísta (Kama Manas)

Su traducción literal es “mente de deseos”. La

interpretamos como mente egoísta, especuladora y

calculadora, que trabaja exclusivamente al servicio del yo

inferior.

Mente Pura (Manas)

Es la mente Pura e in-egoísta que se ha puesto al servicio

de la Humanidad despreciando los impulsos egoístas.

Vehículo Intuicional (Budhi)

125
A través de este vehículos se captan las verdades en

forma directa y espontánea. Ya no hay mente, ya no hay

relación entre sujeto y objeto, sino una unión directa sin

pensamiento especulativo.

Espíritu o Voluntad Pura (Atma)

Es la cúspide del Hombre, el asiento de su Voluntad

Superior, la Chispa Divina que lo emparenta

definitivamente con su origen celeste.

El cuadrado y el triángulo han servido como imágenes

gráficas que representan, respectivamente, los cuatro

principios inferiores, Cuaternario o personalidad, y los

tres principios superiores o Triada superior, también

conocida como Ego.

Si bien los siete principios mencionados existen en el ser

humano no todos están debidamente actualizados.

Pasar de lo perecedero a lo imperecedero, del Cuaternario

a los principios superiores, implica un sacrificio que

podríamos concebir como el trabajo más propio del

hombre: la conquista de su Ser. Esta es una posesión

126
 que no corre riesgo de pérdida: si se atesora lo que es

eterno, el temor y la angustia desaparecen totalmente.

Ahora veamos cómo se aplica lo anterior en la siguiente entrevista

realizada a ‘D’

“Una persona cuando está enferma yo siempre considero,

que es aquella, es una persona que en ese momento el cuerpo

está haciendo una manifestación evidente, tácita de lo que…

algo de procesos más internos que se están ligando y no se

están volviendo conscientes, es como si tuviéramos una olla a

presión por dentro y no tuviera por donde salir el vapor,

finalmente la olla empieza a explotar, se le sale la tapa y todo

¿cierto? Y ahí es donde nos damos cuenta de que algo

pasaba por dentro, que algo estaba bullendo por dentro,

siento que el cuerpo humano, es una especie de olla que

cuando no sabemos conservar el calor, no tenemos un

equilibrio entre el calor y el frío, pues llamémoslo así, para

seguir con la analogía de la olla a presión, cuando no existe

esa armonía en el interior pues la respuesta va a ser un calor

efervescente que va a hacer que la olla responda explotando,

cuando la enfermedad surge es porque ya han pasado varias

etapas previas; el concepto de amor a sí mismo está muy

relacionado con la salud del cuerpo y no solamente con la

127
salud del cuerpo, ya que ésta es una de las manifestaciones

de todo ese paquete psíquico que tenemos los seres humanos,

una persona puede tener un pensamiento derrotista,

pesimista carente de amor por sí mismo y eso no solamente

se va a manifestar, por decir algo, en una anemia o en una

hipoglicemia, sino que también puede manifestarse en

pobreza física, económica, de hecho inicialmente se

manifiesta así, porque el mundo económico es el mundo de la

energía, entonces baja lo energético y luego baja lo físico,

entonces uno termina enfermándose, pero luego de que

después uno tiene ciertas carencias económicas y dice „no, es

que las preocupaciones me están enfermando‟, pero no es

solamente eso, es que también hay un desequilibrio, ya está

bajando de nivel no solo en lo económico, sino que la energía

ya pasó también a lo fisiológico, entonces es eso, es

comprender que hay un simbolismo encerrado, ¡eh!, cada

persona; es tanta la riqueza y la individualidad de cada ser

humano, que cada enfermedad puede tener causas, o sea las

causas básicas de cada enfermedad son muy simples,

culpabilidad, por ejemplo, ser demasiado autocríticos, ser

demasiado temerosos ante la vida, tener resentimientos

frente al otro, cosas del pasado, miedo hacia el futuro, y

muchos ejemplo más, y cada cual tiene sus propias

ramificaciones, por ejemplo miedo a lo económico, o sea el

128
miedo se divide en muchas formas, la culpa puede ser a

muchas cosas, o sea, cada cosa se va abriendo como un

árbol, todos esos conflictos psíquicos que los seres humanos

manejan y de alguna manera buscan ese escape, como la

válvula de la presión que busca el escape por alguna parte,

la olla puede explotar por la parte de arriba o puede quizá

abrirse un hueco a través de la olla, hay diferentes formas de

escapar, digamos, de ese desequilibrio que hay, entonces así

mismo una persona que siente que para, que la vida siente

un bajón de energía, un bajón de cuerpo mismo, en sí mismo

un símbolo; los ojos representan la visión, o sea las cosas, no

solamente la visión física sino en todos los aspectos, entonces

una persona que le tiene miedo al futuro, puede salir esa

forma, ese desequilibrio que le genera a su personalidad,

como una señal. Es muy lógico suponer que todas las

enfermedades de alguna manera, cuando me remito al

simbolismo del cuerpo, entonces el cuerpo nos habla, por

ejemplo, en un lenguaje donde lo único que tenemos que

hacer es estar atentos, observar y darnos cuenta de qué es lo

que está sucediendo dentro de nosotros, entonces por eso la

enfermedad es un camino, cierto?, pues uno trata de intentar,

es cambiar el paradigma salud-enfermedad, es cambiar el

hecho de que la enfermedad es un enemigo, de que siempre y

cuando nosotros aprendamos a buscar una organización

129
 interior, en el sentido no tanto del alma en sí (porque el alma

está bien) el problema es como poder ir mejorando el

equilibrio en esos 4 cuerpos, porque es que de ahí deriva; si

nosotros no sabemos manejar nuestra mente, mucho menos

vamos a poder controlar nuestras emociones, ni mucho

menos vamos a controlar nuestra energía y mucho menos

nuestro cuerpo, pero al mismo tiempo tenemos que ir

ayudándonos de abajo a arriba, irnos conociendo

físicamente, como se están reflejando nuestras emociones,

nuestros pensamientos en este cuerpo que tenemos en forma

de enfermedad o en forma de equilibrio, reconocer, estoy

bien, estoy estable, cómo esa observación del cuerpo que nos

habla a cerca de lo que tenemos que aprender a equilibrar a

nivel de pensamientos, el concepto mismo de la vida, habría

que cambiar todas esas estructuras si es que queremos ser

personas sanas, pero de todas maneras es un proceso, y eso

es algo por lo que yo quiero trabajar, esa es la famosa misión

de la que yo hablo.”

Ahora bien, hemos visto cómo el marco de referencia dado por un grupo de

la N.E crea un cambio de paradigma dónde el individuo crea una

conjunción entre sus representaciones internas y las condiciones externas,

ya sean presencias o ausencias de estímulos del medio ambiente que crean

una serie de respuestas que permiten:

130
 1. Tener una función de representatividad respecto al mundo.

2. La construcción de entidades o de un sistema cultural al interior del

sistema cultural hegemónico.

3. Poseer una direccionalidad del comportamiento que tiende a

adoptar los criterios comportamentales del sistema cultural de u

grupo determinado.

4. La creación de la relación de aspectos sentimentales con significados

específicos correspondientes a una simbología del recuerdo.

De esta forma se debe comprender que la triada salud, cultura y

enfermedad tiene dos matices importantes, desde las manifestaciones

individuales y sus representaciones internas sobre el mundo y la

influencia de los factores externos en la construcción de la mecánica de

esta respectiva simbología interna.

Ahora sigamos viendo en el siguiente caso otro marco de representatividad

cultural de estos grupos respecto a la salud – enfermedad.

CASO 2

ESCUELA ESPIRITUAL TRANSFIGURÍSTICA

La comprensión del papel que representa al cuerpo en cualquier cambio de

conciencia es de suma importancia. El alumno de la Escuela Espiritual debe

131
saber que las diferentes partes del cuerpo no sólo representan un papel en

el plano físico, sino también en el espiritual. El cuerpo es determinado de

manera muy marcada por el estado de conciencia.

Usted ya sabe que nuestro cuerpo consta de un número inmenso de células.

Cada una de ellas posee en realidad una especie de conciencia. Mientras

estas células y sus compuestos atómicos procedan de la naturaleza de este

mundo, también nuestra conciencia seguirá siendo terrenal.

¿Comprende ahora la misión que incumbe al cuerpo?

Ninguna célula ni ningún órgano se limitan a una función simplemente

orgánica. En efecto, por medio de la actividad de los riñones, en relación

con el plexo del estómago, se eliminan las fuerzas de cristalización y los

residuos que penetran en la vía sanguínea del hombre ordinario. Lo mismo

ocurre con la palabra ESTERNÓN, con la que se designa el hueso situado en

el tórax: Significa el que irradia. Su etimología nos recuerda las verdaderas

propiedades de dicho órgano.

El templo del hombre dialéctico actual es un templo degradado. El cuerpo

del hombre volverá a recuperar su gloria e inmortalidad cuando recupere su

estado original. ¿Cuál es la diferencia entre estos dos estados del cuerpo?

Para comprenderlo debemos prestar toda nuestra atención a las materias

constituyentes del cuerpo y a los fluidos que reciben y transportan estas

materias conforme a la orientación de nuestra conciencia.

132
En primer lugar hablaremos someramente sobre las materias, sustancias y

fuerzas; por medio de las cuales el cuerpo funciona, siente y piensa.

Nuestro microcosmos es una estación de recepción de toda clase de fuerzas.

Estas fuerzas cósmicas indispensables para la existencia, se denominan a

veces “prana”, palabra que significa “sustancia de vida” o “pan de vida”.

Nosotros las designamos también con el nombre de “éteres”.

Este prana posee un número ilimitado de fuerzas y aspectos; sin embargo,

podemos clasificarlos en dos categorías de naturaleza fundamentalmente

distinta, a saber:

- O dialécticos, por lo tanto, pertenecientes a nuestra naturaleza

terrenal;

- O divinos, es decir, puros.

¿De qué forma circulan estas fuerzas por nuestro cuerpo?

El sistema sanguíneo, el sistema hormonal y el sistema nervioso cerebro-

espinal, representan un papel de primera importancia en el cuerpo. Los

fluidos que circulan por estas vías constituyen en su conjunto lo que

denominamos, en sentido esotérico, “la sangre” o “el alma-sangre”. Esta

denominación nos da a entender que el alma y el cuerpo no están

separados, sino que los “fluidos del alma” constituyen un aspecto del cuerpo

que vamos a describirle a continuación.

133
El sistema sanguíneo, constituido por la circulación de la sangre, tiene dos

aspectos: el aspecto líquido (que usted conoce) y el aspecto espiritual (el

fluido sanguíneo). Usted sabe que todas las fuerzas que penetran en

nuestro microcosmos impregnan nuestra sangre. En efecto, todo el pasado,

todo el karma acumulado en el firmamento aural se manifiesta en nuestra

sangre y por ello el hombre permanece completamente subyugado a su

estado de sangre.

El sistema hormonal forma el segundo del alma-sangre. Las glándulas de

secreción interna desempeñan un papel muy importante en nuestra

constitución, ya que vierten sus hormonas en la sangre, actuando así sobre

el sistema nervioso. Por ejemplo la cólera provoca una descarga de

adrenalina secretada por los suprarrenales. El estado de nuestro sistema

hormonal revela el estado de nuestros deseos y ambiciones.

El sistema nervioso es el tercer aspecto del alma-sangre. El simbolismo

sagrado de todos los tiempos lo representa por medio de un árbol (en la

Biblia la higuera) cuya copa es el santuario de la cabeza, el tronco es la

columna vertebral y las ramas los doce nervios cerebrales.

El sistema nervioso está enteramente al servicio del yo, es decir, al servicio

de la conciencia central de la personalidad. Esta conciencia reside en la

cabeza y se caracteriza por el poder de la razón y la voluntad. Ejerce su

134
voluntad por mediación del canal de la médula espinal, a la que controla

completamente.

A esta conciencia central de la personalidad se le denomina fuego de la

serpiente, el cual está coronado por un fuego de llamas astrales que emana

de la cabeza y que constituye el fuego astral de la conciencia.

En la personalidad existen tres centros de conciencia que se influyen

mutuamente, a saber:

- EL SANTUARIO DE LA CABEZA, del que acabamos de hablar;

- EL SANTUARIO DEL CORAZÓN; y

- EL SANTUARIO DE LA PELVIS.

EL SANTUARIO DEL CORAZÓN: la conciencia de este santuario puede

actuar, en principio independientemente de los otros dos. El hombre puede

“pensar” efectivamente con el corazón. El corazón dispone también de un

poder de voluntad: Perturbaciones, enternecimientos, emociones o

sentimientos que empujan a la acción. Para que el santuario del corazón se

purifique y se renueve, es necesario que el átomo-chispa de Espíritu

reaccione a la Fuerza de la Gnosis.

EL SANTUARIO DE LA PELVIS: Este santuario es el núcleo de nuestra

existencia dialéctica. Está constituido por el sistema hígado-bazo, el cual se

encuentra relacionado con los riñones y con el muy importante plexo solar,

135
verdadero cerebro del santuario de la pelvis. Esta conciencia del vientre

posee el secreto de nuestro carácter, de nuestras tendencias escondidas o

manifestadas; todo nuestro karma está depositado en él.

La conciencia de la pelvis ejerce una influencia predominante sobre las otras

dos. Rebosa de malicia e incita al cerebro a utilizar su actividad creadora

en su favor, es decir, a favor de nuestros instintos. Por medio del cultivo de

los santuarios de la cabeza y del corazón, el hombre ha intentado luchar

contra el poder y la influencia del santuario de la pelvis. Se cree cuerdo

porque su intelecto se ha desarrollado. Se cree noble porque su corazón se

ha cultivado. Pero todo eso no es más que quimera ya que la conciencia de

la pelvis permanece refractaria a cualquier tipo de cultivo.

Todas las enfermedades que afligen a la humanidad son el resultado de la

falta de armonía, del desequilibrio y de las tensiones existentes entre estos

tres centros de conciencia. Si queremos construir la estructura corpórea del

hombre original, debemos regenerar y santificar estos tres santuarios del

cuerpo humano, deben abrirse sucesivamente a la fuerza de la Gnosis.

El primer santuario que el átomo chispa de Espíritu abre a una actividad

reveladora que es del corazón, siempre que la conciencia del corazón haya

dejado de ser regida por su estado natural. A continuación, la conciencia de

la renovación alcanza la conciencia de la cabeza, abriéndola a una nueva

actividad mental o a un pensamiento nuevo.

136
Y finalmente atacado por la nueva circulación de la Fuerza Gnóstica, el

centro de la conciencia de la pelvis se inflama con un nuevo deseo. Y así, el

alumno que está ocupado con seriedad en la purificación de estos tres

santuarios engendra en sí mismo, corporalmente, al Hombre Nuevo. Un

nuevo Templo es erigido según al conciencia, el alma y el cuerpo.

Comprenderá ahora cuán espiritualmente indispensable es el cuerpo físico,

o que haya nacido de la materia terrestre. También comprenderá que es

necesario cultivarlo y cuidarlo.

Hemos visto en estos dos ejemplos dos formas en que la N.E, a través de

los diversos grupos que la constituyen, ofrece un marco de referencia por

medio del simbolismo que relaciona a las personas con el medio que les

rodea, esto les permite a los nueva eristas tener la posibilidad de un

hábeas de conceptos, que les permite aprender a manejar un simbolismo

particular sobre el cuerpo, que les permite tener categorías sobre la salud

y la enfermedad dándoles la posibilidad de hacer un “diagnóstico” sobre

los males que les aquejan y de esta forma determinar si lo que tienen de

enfermedad sólo se refiere a un nivel orgánico y por tanto recurrir a su

respectivo tratamiento médico, o si por el contrario necesitan de otro tipo

de terapia que les abarque otras esferas de representación no tenidas en

cuenta por la medicina facultativa.

137
3.2 CABEZAS MECÁNICAS

El siguiente capítulo es diferente a los otros, ya que es a través de las

imágenes y de un texto tomado de los documentos utilizados por grupos de

Nueva Era como pretendo mostrar las dos propuestas sobre el cuerpo que

se plantean desde la ciudad tecnocrática y la Nueva Era respectivamente y

son ustedes quienes deberán hacer una propia lectura e interpretación de

lo referido; tan sólo agregaré algunas indicaciones sobre las fotos para que

puedan orientarse.

TODO ENTRA POR LOS

OJOS

Cuerpos de gimnasio, una

forma de consumo de éste.

La internet, la paradoja nos aisla

pero a la vez nos acerca a todo el
mundo.

138
Los íconos de la ciudad a
través de lo visual
tienden a aislar a quienes
la transitan.

EL CUERPO...
ESA SUTIL MERCANCÍA

En la representación del
cuerpo, éste siempre se
encuentra sujeto a su
forma como consumo por
las ciudades.

139
 Encerrados cada vez más en lo
artificial.

CAOS TECNOCRÁTICO

EN CAMINO HACIA LO ABSOLUTO

La voz del silencio

Uno de los muchos textos empleados en la N.E de una gran riqueza sígnica

que nos demuestra tácitamente la propuesta de este fenómeno frente al

mundo actual.

“Aquél que pretenda oír la voz de la nada, el sonido

insonoro, y comprenderlo, tiene que enterarse de la

naturaleza del Dharana (concentración de la mente, hecha

con toda perfección en algún objeto interno y en completa

enajenación del mundo externo).

140
Habiéndose vuelto indiferente a los objetos de percepción,

debe el discípulo ir en busca del rey de los sentidos, el

productor del pensamiento; aquél que despierta la ilusión.

La mente es el gran destructor de lo real. Mate el discípulo

el destructor.

Porque, cuando su propia forma le parezca ilusoria, como al

despertar lo son todas las formas que en el sueño ve,

cuando haya cesado de oír los muchos sonidos, entonces

podrá discernir al Uno, al sonido interno que mata al

externo.

Entonces únicamente, y no antes, abandonará la región de

Asat (lo falso) para entrar en el reino de Sat (lo verdadero).

Antes que el Alma pueda ver, debe haber alcanzado la

armonía interior, y los ojos deben estar cegados a toda

ilusión.

Antes que el Alma pueda oír, es menester que uno se vuelva

tan sordo a los rugidos como a los susurros, tanto a los

bramidos de los elefantes furiosos como al zumbido

argentino de la dorada mosca de fuego.

141
Antes que el Alma pueda comprender y recordar, debe estar

unida con el hablante silencioso, de igual modo que la forma

con que se moldea la arcilla lo está al principio en la mente

del alfarero.

Porque entonces el Alma oirá y recordará, y a su ser interior

le hablará, la voz del silencio, y le dirá:

Si tu Alma sonríe mientras se baña en al luz del sol de tu

vida, si canta tu alma dentro de su crisálida de carne y

materia, si llora en su castillo de ilusiones, si pugna por

romper el hilo argentino que la une al Maestro, debe saber,

discípulo, que tu Alma es de la Tierra.”

H. P. Blavtasky

142
 A MODO DE CONCLUSIÓN

De modo alguno aquí no concluye nada, al contrario esto tan sólo es parte

de un comienzo, pero se hacía necesario suspender aquí lo escrito; esto,

espero, sirva como un abrebocas para que muchos otros de ustedes que

estén leyendo esto inicien investigaciones acerca de este gran fenómeno

que es la Nueva Era. Hemos intentado, y en cierta forma espero haberlo

logrado, aproximarme a una de las múltiples facetas que presenta el

fenómeno de la N.E y su perspectiva cultural de la salud y la enfermedad,

entendida esta última como un suceso biológico que nos atañe lo más

íntimo de nuestro ser y de nuestras representaciones cognitivas del mundo

externo, y la forma de las manifestaciones que modifican nuestra

representatividad simbólica de una nueva ventana del conocimiento que

arroja información sobre la forma en que los individuos, en el mundo

tecnocrático, buscan estrategias que les permitan reconquistar la

subjetividad que es lo que permite abordar la experiencia de lo humano a

través de la experiencia de lo corpóreo.

Lo subjetivo, aquello que nos permite ver cómo lo fisiológico y el

conocimiento se entrecruzan en lo constitutivo de su propia ambigüedad,

lo que permite crear y aprehender los sucesos del mundo a la vez que los

ubica en categorías específicas que cobran sentidos de diversos matices

143
dependiendo del grupo humano que las vivifiquen, dando así un

sentimiento de que el ser humano es aún el artífice de su propio destino

emancipándose de esta manera al caos que presentan las urbes actuales

que lo transforman en un ser anónimo; sin embargo, él no acepta de modo

alguno el yugo que lo pretende cosificar en medio de una sociedad de

consumo.

Así vemos cómo en medio de una “crisis”, siempre surgen fuerzas que

permitan mantener el equilibrio justo en la balanza de la vida y que les

permita acariciar las vías que los mantenga cercanos al sentimiento

profundo de lo que significa vivir en la Tierra.

Y recordando las palabras de Cioran: “Y es que la enfermedad es subjetiva

por excelencia, inseparable del que la posee, adherente incluso a la

coincidencia y, como tal, incurable. ¿Acaso no existe remedio contra ella? Sí,

pero entonces tenemos que curarnos de nuestro propio yo. Siempre

volvemos descontentos y nos abandonamos a nosotros mismos, ya que no

hay salida de la enfermedad que lleva nuestro y, si la perdiéramos ya no

nos encontraríamos.”62

62 Cioran, 53-54:1995

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