Reseña crítica

1. Referencias Bibliográficas

-Ubicación de autor: Estado de México

-Título y presentación: Tamayo, Juan José; 2011. "Boaventura de Sousa Santos:

Hacia una sociología de las ausencias y las emergencias". Utopía y Praxis
Latinoamericana, núm. Julio-Septiembre, pp. 41-49.

-Lugar de edición: Universidad del Zulia, Maracaibo, Venezuela

-Editorial: Sistema de información Científica, Red de Revistas Científicas de

américa Latina, el Caribe, España y Portugal

-Fecha de publicación: Julio a Septiembre del 2011

-Número de páginas: Utopía y Praxis Latinoamericana, vol. 16, núm. 54, julio-
septiembre, 2011, pp. 41-49

2. Comento

-Antecedentes del autor:

-Juan José TAMAYO
Cátedra de Teología y Ciencias de las Religiones Ignacio Ellacuría, Universidad
Carlos III, Madrid, España.

-Utopía y Praxis Latinoamericana / Año 16. Nº 54 (Julio-Septiembre, 2011) Pp. 41

– 49 Revista Internacional de Filosofía Iberoamericana y Teoría Social / ISSN
1315-5216 CESA – FCES – Universidad del Zulia. Maracaibo-Venezuela

-Fuentes utilizadas: Disponible en:

http//www.redalyc.org/articulo.os?id=27920007004
-Método de trabajo: Reflexión política a la crítica sociológica
-propósito: Proyecto académico sin fines de lucro, desarrollado bajo la iniciativa
de acceso abierto

Organización de la obra
-Contenidos: La obra es una breve introducción a la reflexión política a la crítica
sociológica, dónde se interpreta la razón estratégica y global de la modernidad; a
la vez que, las alternativas interculturales de emancipación que permitan la
descolonización de Occidente. En estos momentos de crisis del neoliberalismo
para las ciencias Sociales y la Filosofía Latinoamericana, el pensador portugués
suscita gran interés a través de los temas expuestos:
-El Científico social como excavador
-Pensamiento Transgresor
-Tiempos de Transición de paradigmas
-Nueva Teoría Crítica de la Sociedad
-Refundación del Estado y de la Democracia y plurales formas de dominación
-Las cinco Mono culturas y las cinco Ecologías
-¿Es emancipador el Derecho?
-Los límites de la racionalidad discursiva

3. Evaluación

La modernidad es vista como un proyecto donde se planteó el rumbo para el

liberalismo y capitalismo; pero el resultado solo fue una ilusión.

Al analizar los resultados históricos del esquema de predominio de la modernidad,

se evidencia como el hombre como un ser a histórico que debiera buscar él mismo
la felicidad y donde la comunidad está subordinada al individuo alejándolo del
afecto colecto. Pese a que se crearan comunidades científicas destinadas a la
promoción y preservación de ese ideal y los pensadores de la época hicieron que
sus postulados fueran principios hegemónicos.

Sobre el proyecto que llevó a cabo el sociólogo portugués Boaventura de Sousa

Santos, relacionado con el dominio Norte/Sur, de la globalización neoliberal, en el
que se describieron las alternativas que podrían ofrecer las organizaciones no
gubernamentales, además de los movimientos sociales. Eligió seis países: Brasil,
Colombia, Sudáfrica, India, Portugal y el más periférico de todos: Mozambique
escogido para la confirmación de hipótesis.

La finalidad del proyecto fue crear una comunidad científica independiente cuya
elaboración del estudio implicó la mezcla de diversas tradiciones interculturales,
con la inclusión de conocimientos científicos y no científicos.

La conclusión del proyecto proporcionó la experiencia social relativa a los tipos de

conocimiento que en Occidente se considera importante; pero las
representaciones abrigadas por asociaciones alejadas del centro están siendo
desperdiciadas, lo que da oportunidad para la existencia de ideas a través de las
cuales se proclama que no hay alternativa posible.

Finalmente a través de la ciencia social tal y como la conocemos, es muy difícil

darle credibilidad a esas iniciativas y experiencias que se están desperdiciando. El
modelo de racionalidad imperante por doscientos años impide que las propuestas
abordadas sean aceptadas por la ciencia social tradicional, esto hace que se deba
abordar la problemática de manera diferente para impugnar esa racionalidad
llamada por Leibniz (2000,67) razón indolente, la opone a su razón cosmopolita,
tal es la insinuación de Santos, sobre la cual funda tres proyectos sociológicos: La
sociología de las ausencias, la sociología de las emergencias y el trabajo de
traducción.

Según el bosquejo de la lectura a reseñar, la sociología de las ausencias

expandirá el presente y el futuro será comprimido por la sociología de las
emergencias, la crítica que Santos hace a la razón indolente de la que él habla se
da bajo cuatro formas: la razón impotente, que no se ejerce pues no se puede
hacer nada en algo que es exterior a ella misma. La arrogante, no tiene necesidad
de explicarse a sí misma pues considera que es totalmente libre. La razón
metonímica, se considera como la única forma de racionalidad, todo lo que se
pueda descubrir lo convierte en su propia materia prima.

Las ciencias sociales convencionales rechazan el objeto de estudio de la

sociología de las ausencias, que se ocupa de convertir lo imposible en posible, y
transformar las ausencias en presencias. Santos Sousa distingue cinco de estas
lógicas: la primera es identificada como la monocultura y el rigor del saber, y está
referida a la soberbia de la ciencia de considerar como no existente e ilegítimo
todo conocimiento creado fuera de sus criterios de verdad. Para Santos (2000,
75), es el modo de producción de no existencia más poderoso. La segunda
contiene la idea según la cual la historia tiene un sentido único y lineal. Ejemplo de
ello son las nociones de desarrollo, globalización, progreso, revolución,
modernización. La tercera o la lógica de la clasificación social señalada como la
ineludible clasificación social de las poblaciones, estableciendo una jerarquía.

Todo para justificar la dominancia de las naciones del centro. El fatalismo derivado
de la misión del hombre blanco en su acción civilizadora ilustra bien esta acepción.
La cuarta, la lógica de la escala dominante, una forma de abatir todas las escalas
rivales posibles. Los sectores dominantes establecieron la globalización como una
escala, de modo que lo local, regional o nacional sean entidades incapacitadas
como para ser alternativas. Quinta y última lógica productivista, identifica con los
términos de crecimiento económico, productividad, categorías aplicadas tanto a la
naturaleza como al trabajo. La no existencia, según esta lógica, da cuenta de
naciones con tierras improductivas y de pereza y descalificación profesional
referida al trabajo. Todas estas especies de lógicas conforman un conglomerado
de ausencias que contraen el presente y facilitan el desperdicio de las
experiencias. Este es el campo destinado por Santos (2000,77) para la promoción
de la sociología de las ausencias.

Por consiguiente desde la sociología de las ausencias se pretende identificar el

ambiente de todas esas sustracciones y contracciones para poder darle libertad a
toda esa experiencia, y que por fin se hagan presentes; pero es necesario agregar
que con la sociología de las ausencias no se van a eliminar categorías como
ignorante, inferior, residual, local o improductivo. La intención es que esas
categorías dejen de ser referencia de un sólo criterio, que rechaza ser considerado
como un criterio alternativo.

Por último la sociología de las emergencias se ocupa de la contracción del futuro.

Del examen de un futuro posibilista plural, concreto, utópico y realista a la vez.
Santos (2000,83) enuncia el concepto del "Todavía-No", que ya había sido
propuesto por Ernst Bloch (1995). La sociología de las emergencias se sitúa en la
ampliación simbólica de los saberes, prácticas, modos que identifican las
posibilidades del futuro. Lo cual conlleva a un imaginario sociológico de doble
entrada. Por un lado, conocer las expectativas de la esperanza, y por el otro las
posibilidades de hacer realidad esas esperanzas.

4. Identificación del Reseñador

-Nombre: Kelly Julieth Gómez Torres

-E-mail: kellygomez16@hotmail.com

-Facultad de Educación, Programa en Licenciatura En Educación Básica con

Énfasis en Ciencias Sociales.