232

DESCRIPCION DE LOS SEIS CENTROS

SAT-CAKRA- NIRUPANA

versos

-----------
despertar a la Kundalin�

quien medite
en meditacion

medit

m�todo

pr�ctica

cierra herm�ticamente tus

orejas con los pulgares, con tus dedos �ndices los ojos, las fosas nasales con
tus dedos medios, y tu boca con los dedos restantes.

LA PRACTICA (YOGA: LAYA-KRAMA)

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respiraci�n solar
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yantra-yana y mantras mostrarle

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cuando el lugar del n�ctar se seca por el fuego con ayuda del V�yu, entonces la
Kundal� despierta por falta de alimento y silba como una serpiente

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230

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triangulo a ka tha
https://books.google.com.ar/books?
id=R1SJV96_ETMC&pg=PA150&lpg=PA150&dq=triangulo+a+ka+tha&source=bl&ots=Imwsvoai_M&s
ig=5wDvKtE_5xX42iEOFkBylr9Plco&hl=es-419&sa=X&ved=0ahUKEwjX7tvB5LLaAhXEh5AKHczBD-
oQ6AEIJjAA#v=onepage&q=triangulo%20a%20ka%20tha&f=false
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http://magiainterior.com/chakra-soma/
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https://tantrayogaancestral.wordpress.com/2015/02/24/ajna-sexto-chakra-cuerpo-
budhico/

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https://tantrayogaancestral.wordpress.com/2015/02/18/muladhara-primer-chakra-de-la-
tierra-y-el-cuerpo-fisico/
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"Luego el sabio lo disolver� (al Visuddha) en (el Loto de) dos p�talos
que contiene las dos letras Ha y Ksa, y disuelve las dos letras, que est�n en el
�ltimo loto, dentro del Bindu, y disuelve el Bindu en Kal�." 712
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228
DESCRIPCION DE LOS SEIS CENTROS
SAT-CAKRA- NIRUPANA
VERSO PRELIMINAR
Atha tantr�nus�rena Sat Cakr�di kramodvatah
Ucyate param�nanda-nirv�ha-pratham�nkurah

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"Medita en tu Gur�, que es la imagen del Mismo Siva, como

sentado sobre el Hamsa-p�ta que es Mantramaya".
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El es el Mantra "Ham-Sah".

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Cuando el
Yog� con su mente controlada puede confinar a la luna

en su propio lugar, y
hacer lo mismo con el sol, entonces la luna y el sol

quedan confinados, y
consiguientemente la luna no puede derramar su n�ctar

ni el sol secarlo.
Luego, cuando el lugar del n�ctar se seca por el

fuego con ayuda del V�yu,

entonces la Kundal� despierta por falta de alimento y

silba como una serpiente.

Despu�s, al atravesar los tres nudos, Ella corre

hasta el Sahasr�ra y muerde al

Candra (la luna), que est� en la mitad del mismo.

Entonces el n�ctar empieza a

fluir, y moja al (otro) Candra-Mandala en el Aj��-

Cakra. Desde �ste todo el

cuerpo queda rociado con n�ctar. M�s tarde los quince

Kal�s (partes) eternos

del Candra (luna) en el Aj�� se dirigen hasta

Visuddhi y all� se mueven. El

Candra-Mandala en el Sahasr�ra tambi�n se llama

Baindava. All� queda

siempre un Kal�. Ese Kal� no es sino el mismo Cit,
que tambi�n se llama
Atman. La llamamos Tripurasundar�. Con esto se

entiende que, a fin de

despertar a la Kundal�, deber� efectuarse la pr�ctica

solamente en la quincena
lunar y no en la solar."
Kundalin� es conducida ascendentemente "como un

jinete gu�a con las

riendas a una yegua amaestrada", a trav�s de la

abertura hasta aqu� cerrada por

Sus espirales, pero ahora franqueada, dentro de la

entrada del Citrin�-N�d�.

Luego Ella atraviesa, en ese N�d�, cada uno de los

lotos, que vuelven sus

cabezas hacia arriba cuando Ella los atraviesa.

Kundalin�, unida con el J�v�tm�

sutil, atraviesa cada uno de estos lotos. Ella

absorbe dentro de S� los Tattvas

gobernantes de cada uno de estos centros, y todo lo

antes descripto que est� en

ellos. Al efectuarse el ascenso, cada uno de los

Tattvas m�s burdos entra en

estado Laya, y es reemplazado por la energ�a de

Kundalin� que, tras

pasar el Visuddha-Cakra, los reemplaza a todos. Los

sentidos que
operan en asociaci�n con estos Tattvas m�s burdos se

funden en Ella, que

luego absorbe en S� Misma a los Tattvas sutiles del
.----

L�mina IX
EL SAHASRARA-PADMA

...
"Habiendo controlado as� los sentidos, el G�yatr�-Sadhana no comienza
en el m�s bajo sino en el m�s alto de los seis centros, a saber, el All� entre las
cejas. No es necesaria la dificultad ni el doloroso proceso de atravesar los
Cakras desde abajo.78 Fija la mente en el Se�or (Isvara) en el centro m�s alto.
Pues el �ter (Ak�sa) es all� el ser (Satt�) del Atma Supremo. All� y en los dos
centros inferiores (Visuddha y An�hata) se obtiene el goce con Isvara. La
uni�n entre J�va y Prakriti se llama Miel (Madku) en los Upanishads. Mediante
el S�dhana del centro (Cakra) Aj�� se logra la pureza del ser (Bh�va-sudhi), y
la pureza de la palabra se produce al obtenerse ese Bh�va. Aqu� se obtiene el
Yoga con el Devat� Supremo que es omnisciente. Quien est� libre de todo
estado perturbador corporal y mental, llega al estado que se halla m�s all� de
los Gunas (Gun�t�ta), que es el del Brahm�n Supremo."

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el gran Yantra
t�ntrico llamado el Sr� Cakra, dice en su Comentario de los versos n� 9
y 10 del Cap�tulo VIII del Bhagavad-G�t�: "Primero se somete a
control el loto del coraz�n (An�hata). Luego, tras conquistar el Bh�mi
(M�l�dh�ra, etc.) y recorrer ascendentemente el N�d� (Susumn�), y
ubicar al Pr�na entre ambas cejas (v�ase verso n� 38, Sat-cakranir�pana),
el Yog� llega al brillante Purusa iluminador". Sobre esto dice
el Tik� de Anandagir�: "Mediante el Susumn�-N�d� entre Id� y Pingal�.
Al cuello se llega por el mismo camino �por el espacio entre las
cejas. Con conquistar la tierra (Bh�mi) se significa el proceso por

el cual son controlados los cinco Bh�tas". Sr�dhar�-Svam� dice: "Mediante el

poder del Yoga (Yoga-bala) el Pr�na debe ser conducido a lo largo del
Susumn�". Y Madhus�dana-Sarasvat� dice: "El N�d� ascendente es Susumn�,
y la conquista de Bh�mi y el resto se efect�a siguiendo el sendero indicado por
el Gur�; y con el espacio entre las cejas se significa el Aj�� Cakra. Al ubicar
all� al Pr�na, �ste sale por el Brahma-randhra, y el J�va se unifica con el
Purusa". El himno famoso llamado Anandalahar� ("Ola de Bienaventuranza"),
atribuido a Samkara, trata sobre este Yoga (Satcakra-bheda) ;yen el cap�tulo
d�cimo-tercero del Samkara-vijava de Vidy�ranya son mencionados los seis
lotos, como asimismo el fruto que se obtendr� adorando al Devat� en cada
Cakra. 21

---------

310
"Innacido" (Aja).
"Pr�stino" (Pur�na). � El es el que se conoce como el Pur�na Purusa.413
"Deva" significa aquel cuyo juego es la Creaci�n, la Existencia y la
Destrucci�n.
"Quien existi� antes que los tres mundos" (Tri-jagat� �dyam).414 Con
esto se implica que El es la Causa de todo, pues precedi� a todo.
"Conocido mediante el Ved�nta" (Ved�nta-vidita). 415 � Los Ved�nta
son los textos sagrados que tratan sobre la indagaci�n relativa al Brahman.
Este es captado mediante un Conocimiento (J��na) de estos textos.
Despu�s se describe el modo en que el Pr�na se ubica (Pr�naropanaprak�ra)
en el lugar de Visn�: Al saber que el tiempo para la partida del Pr�na
se acerca, y contento porque est� a punto de absorberse en el Brahman, el
Yog� se sienta en Yogas�na y reprime su respiraci�n mediante Kumbhaka.
Luego dirige al J�v�tm� del coraz�n hacia el M�l�dh�ra y, medi
ante
contracci�n del ano 416 y siguiendo otros procesos prescriptos, despierta a la
Kundalin�. Despu�s medita sobre el N�da bienaventurado y semejante al
rel�mpago, que tiene forma de hebra y cuya sustancia es Kundal� (Kundalin�-
maya). Luego funde el Hamsa que es el Param�tm� en forma de Pr�na en el
N�da, y lo conduce, junto con el J�va a trav�s de los diferentes Cakras seg�n
las normas del Cakra-bheda, hasta el Ajn�-Cakra. All� disuelve todos los
diversos elementos de lo burdo a lo sutil, empezando con Prithiv�, en
Kundalin�. Por �ltimo, unifica a Ella y al J�v�tm� con el Bindu en la cabeza, cuya
sustancia
es Siva y Sakti (Siva-Sakti-maya); habiendo hecho esto, atraviesa el Brahmarandhra
y abandona el cuerpo, fundi�ndose en el Brahman.

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165

Los Asanas, Kurnbhakas, Bandhas y Mudr�s son empleados para

despertar a la Kundalin�, de modo que el Pr�na tra�do desde Id� y Pingal�,
mediante el poder de su Sakti, despu�s de ingresar en el Susumn� o vac�o
(S�nya), se desplace ascendentemente hacia el Brahma-randhra. Entonces se
dice que el Yog� est� libre del Karma activo, y que alcanza el estado natural.
139 Luego, el objeto es desvitalizar el resto del cuerpo llevando el Pr�na desde
Id� y Pingal� dentro del Susumn�, que por esta raz�n es considerado como el
m�s importante de todos los N�d�s y el "deleite del Yogi", haci�ndolo ascender
despu�s a trav�s de los lotos que "florecen" cuando se aproxima. Se desvitaliza
el cuerpo a cada lado de la columna vertebral, lanz�ndose toda la corriente del
Pr�na dentro de la columna. Se dice que el estado Manonman� surge con la
disoluci�n (Laya) del Pr�na, pues a esto le sigue el Laya del Manas. Mediante
la pr�ctica diaria del Pr�na en el Susumn�, se debilita el esfuerzo natural del
Pr�na a lo largo de sus canales ordinarios, afirm�ndose la mente. Pues cuando
hay movimiento (Parispanda) del Pr�na, hay movimiento de la mente, es decir,
se alimenta de los objetos (Visaya) del mundo objetivo.
Mas cuando el Pr�na est� en el Susumn�, "no hay d�a ni noche", pues "el
Susumn� devora al tiempo". 140 Cuando hay movimiento del Pr�na (Pr�naspanda),
no hay cese de Vritti (funcionamiento mental). Y, como dice el Yogav�sistha,
mientras el Pr�na no cese de existir, no hay Tattva-j��na ni
destrucci�n de V�san�, la causa sutil de la voluntad de vivir que es la causa del
renacimiento. Pues el Tattva-j��na, o conocimiento supremo, es la destrucci�n
de Citta y V�san�. 141 La represi�n de la respiraci�n tambi�n afirma al semen.
Pues el semen fluct�a mientras hace lo propio el Pr�na. Y cuando el semen no
est� firme, la mente tampoco lo est�.142 La mente as� preparada se desapega del
mundo. Estos diversos resultados se dice que se logran mediante el despertar
de la Kundalin�, y mediante el proceso subsiguiente para el que Ella es
la "llave". �As� como una puerta se abre con una llave, de igual
modo el Yog� abrir� la puerta de la Liberaci�n con la Kunda-
lini�.
Pues Ella es la que duerme en el M�l�dh�ra, cerrando con Su boca el
canal (Susumn�) por el que puede ascenderle hasta el Brahmarandhra. Este
debe abrirse cuando el Pr�na entre naturalmente en �l. "Ella, la 'joven viuda'
deber� ser tomada por la fuerza". Se dispone una pr�ctica diaria con el fin de
adquirir el poder de manejar a esta Sakti.144
Desde el inicio de la pr�ctica insume por lo general a�os conducir a la
Sakti hasta el Sahasr�ra, aunque en casos excepcionales esto pueda lograrle en
breve lapso.145, Al principio Ella puede ser conducida hasta cierto punto, y
luego, gradualmente, hasta m�s arriba. Quien la condujo hasta un centro en
particular, puede llegar al mismo centro con mayor facilidad en el siguiente
intento. Pero ir m�s arriba requiere un esfuerzo ulterior. En cada centro se
experimenta una clase particular de bienaventuranza (Ananda), y de poderes
particulares, y se logra la conquista de formas elementales de materia sensible
(Bh�ta), hasta que se experimenta todo el universo en el centro Aj��. Adem�s,
en las primeras etapas hay en la Sakti una tendencia natural a retornar. Con la
pr�ctica continua se obtiene facilidad y mayor control. Donde los N�d�s son
puros es f�cil conducirla descendentemente, incluso desde el Sahasr�ra. Con la
pr�ctica perfecta, el Yog� puede permanecer tanto tiempo como quiera en el
Sahasr�ra, donde la bienaventuranza experimentada es la misma que la de la
Liberaci�n (sujeta al retorno, en este caso), o puede transferirle a otro cuerpo,
pr�ctica que conocen los Tantras hind�es y tibetanos, y que estos �ltimos
denominan Phow�.
El principio de todos los m�todos para lograr el Sam�dhi consiste en
extraer el Pr�na de Id� y Pingal�. Cuando se obtiene esto, estos N�d�s
"mueren", porque la vitalidad desapareci� de ellos. Entonces el Pr�na entra en
el Susumn� y, tras atravesar, con ayuda de la Kundalin�, los seis Cakras en el
Susumn�, se convierte en Laya o es absorbido en el Sahasr�ra. Los medios
para esta finalidad, cuando se opera desde el M�l�dh�ra, parecen variar en
cuanto a detalles, pero corporizan un principio com�n, a saber, forzar el Pr�na
descendentemente y el Ap�na ascendentemente 146 (es decir, a la inversa de sus
direcciones naturales) mediante el J�lamdhara y el M�la-Bandha, o de otro
modo, cuando mediante su uni�n se acrecienta el fuego interior. As�, la
posici�n parece similar a un tubo hueco en el que opera un pist�n en
ambos extremos, sin salida del aire central, que de esa manera se
calienta. Luego, la Fuerza Serpentina, Kundalin�, despertada por el calor
as� generado, despierta de Su estado potencial llamado "sue�o", en el
que yace enroscada; luego silba y Se endereza, y entra en el Brahma-dvara, o entra
en el Susumn�, cuando mediante otros esfuerzos repetidos son
atravesados los Cakras en el Susumn�. Este es un proceso gradual,
acompa�ado de dificultades especiales en los tres nudos (Granthis), donde
M�y�-Sakti es poderosa, particularmente en el nudo abdominal, cuyo
atravesamiento, seg�n se admite, implica considerable dolor, trastorno f�sico e
incluso enfermedad. Como va se explic�, estos "nudos" son los puntos en los
que convergen los Cakras de cada uno de los tres grupos. Algunos de los
procesos antedichos son descriptos en la presente obra; los mencionamos a
continuaci�n y, en este aspecto, pueden resumirle as�:
El verso preliminar (y en referencia a los versos incluyo el Comentario)
dice que s�lo los familiarizados con los Seis Lotos pueden tratarlos; y el verso
n� 1 dice que el Yoga por medio del m�todo aqu� descripto no puede realizarse
sin un conocimiento de los Cakras y N�dir. El verso n� 1 dice que el Brahm�n
ser� realizado. La pregunta siguiente es: �C�mo se efect�a esto? El
comentarista, en el verso preliminar, dice que el muy misericordioso
P�rn�nanda-Sv�m�, deseoso de rescatar al mundo hundido en el lodo de la
miseria, emprendi� la tarea, primero de instruirlo respecto de la uni�n de la
Sakti-Kundalin� con los centros vitales, o Cakras, y en segundo lugar de
impartir el conocimiento del Brahm�n (Tattva-j��na) que conduce a la
Liberaci�n. El primero �es decir, el conocimiento relativo a los Cakras, y
dem�s� es el "primer reto�o" de la planta del Yoga. Brahm�n, como dice el
comentarista, es la Consciencia Suprema que surge con la adquisici�n del
conocimiento. La primera causa de ese conocimiento es una familiarizaci�n
con (y una pr�ctica de) S�dhana y�guico t�ntrico que se relaciona con los
Cakras, N�d�s y la Kundalin�; la causa siguiente es la realizaci�n de ese
S�dhana mediante el despertar de la Kundalin�; y el resultado final es la
experiencia como Brahm�n, que es el efecto de la acci�n de la Kundalin�, que
es la Sakti o el poder de la Voluntad (Icch�), la Acci�n (Kriy�) y el
Conocimiento (J��na), y existe en formas sutiles y burdas. La mente es una de
las formas de la Kundal� pues se trata de lo que se llama "materia". Ambas
son, por igual, productos de Prakriti-Sakti, que es una forma m�s burda de
N�damay�-Sakti. Kundal� asume la forma de las ocho Prakrit�s.147 El Poder
despertado es, en s� mismo, la Consciencia (Svar�pa) y, al ser despertado y
llevado hasta el centro cerebral superior, es el dador del conocimiento
verdadero (Svar�pa-J��na), que es la Consciencia Suprema.
El despertar de esta fuerza se realiza mediante el poder de la
voluntad y de la mente (Yoga-bala), acompa�ado de apropiada acci�n
f�sica. El S�dhaka 148 se sienta en el Asana prescripto y fija su mente

mediante el Khecar�-Mudr�, en el que la concentraci�n es entr� las cejas. Se

inhala aire (P�raka) y luego se lo retiene (Kumbhaka). La parte superior del
cuerpo luego se contrae mediante el J�lamdhara-Bandha,149 de modo que se
controla la respiraci�n superior (Pr�na). Mediante esta contracci�n se evita que
escape el aire as� inhalado. El aire as� controlado se proyecta
descendentemente. Cuando el Yog� siente que el aire dentro de �l, desde el
cuello hasta el abdomen, se proyecta descendentemente a trav�s de los canales
de los N�d�s, el escape del V�yu como Ap�na es nuevamente controlado
mediante el M�la-Bandha y Asvin�-Mudr�, en el que se contrae el m�sculo
anal. El aire (V�yu), as� almacenado, se convierte en instrumento por el cual,
bajo la direcci�n de la mente y la voluntad, las potencialidades de la fuerza
vital del M�l�dh�ra pueden ser forzadas a la realizaci�n. El proceso de
concentraci�n mental sobre este centro es descripto de este modo: "Con el
Japa mental del Mantra prescripto y la adquisici�n, mediante ello, de Mantra-
Sakti, el J�v�tm� (la Consciencia individual), que se considera en forma de
llama ahusada de una l�mpara, es tra�do desde la regi�n del coraz�n hasta el
M�l�dh�ra. El J�v�tm� del que aqu� se habla es el Atm� del cuerpo sutil, es
decir, el Autahkarana o mente como Buddhi (incluyendo all� al Ahamk�ra) y
Manas, las facultades del sentido (Indriya) o mente que operan para recibir la
impresi�n a trav�s de los �rganos sensorios, y el Pr�na;150 los componentes de
las envolturas corporales segunda, tercera y cuarta. A continuaci�n de esa
concentraci�n e impacto del V�yu retenido sobre este centro, el V�yu es
elevado nuevamente con el B�ja "Yam". Se da una revoluci�n de izquierda a
derecha al "aire de K�ma" o Kandarija (K�rnav�yu).151 Esta es una forma de
Icch�-Sakti. Esto, la presi�n de Pr�na y Ap�na retenidos en Kumbhaka, el
calor natural que surge de all�, y el Vahni-B�ja (Mantra Igneo) "Ram",
encienden el fuego de K�ma (K�m�gni). El fuego circunda y despierta a la
serpiente Kundalin� que duerme, que entonces, seg�n el lenguaje del S�stra, es
atrapada por la pasi�n del "deseo" por Su Esposo, el Para-hamsah o
Paramasiva. Sakti, al activarse de esta manera, es llevada hasta Siva, como en
el caso de las cargas el�ctricas ordinarias, positiva y negativa, que no son sino
otras manifestaciones de la polaridad universal que afecta al mundo
manifiesto.
El Yogakundal�-Upanishad 152 expone los siguientes m�todos y
otros mencionados: Cuando el Pr�na pasa a trav�s de Id�, asume el
Padm�sana y alarga el Ak�sa de 12 puntos por 4 �es decir, como en la
exhalaci�n el Pr�na sale en 16 medidas, y en la inhalaci�n llega en 12,
inhala por 16 y de ese modo ganar�s poder. Luego, sosteniendo los

costados con ambas manos, agita a la Kundalin� con toda tu fuerza de derecha
a izquierda, sin temor, durante 48 minutos. Endereza un poco el cuerpo para
permitir que la Kundal� entre en el Susumn�. El Yog� efect�a un movimiento
de erecci�n, en el que los hombros se elevan y se dejan caer. El Pr�na entra de
por s� con Ella. El Pr�na se eleva comprimiendo arriba y expandiendo abajo, y
viceversa.
En el comentario 153 sobre el verso n� 32 del Anandalahar� se dice: "El
sol y la luna, al moverse siempre en Deva-y�na y Pitri-y�na (orbes Norte y
Sur) en el Macrocosmos, viajan (incesantemente en el Microcosmos) mediante
Id� y Pingal�, d�a y noche. La luna, que siempre viaja junto al N�d� izquierdo
(Id�), roc�a todo el sistema con su n�ctar. El sol, que viaja junto al N�d�
derecho (Pingal�), seca el sistema (as� humedecido por el n�ctar). Cuando el
sol y la luna se encuentran en el M�l�dh�ra, el d�a se llama Am�vasy� (d�a de
luna nueva)... La Kundal� tambi�n duerme en el Adh�rakunda... Cuando el
Yog� con su mente controlada puede confinar a la luna en su propio lugar, y
hacer lo mismo con el sol, entonces la luna y el sol quedan confinados, y
consiguientemente la luna no puede derramar su n�ctar ni el sol secarlo.
Luego, cuando el lugar del n�ctar se seca por el fuego con ayuda del V�yu,
entonces la Kundal� despierta por falta de alimento y silba como una serpiente.
Despu�s, al atravesar los tres nudos, Ella corre hasta el Sahasr�ra y muerde al
Candra (la luna), que est� en la mitad del mismo. Entonces el n�ctar empieza a
fluir, y moja al (otro) Candra-Mandala en el Aj��-Cakra. Desde �ste todo el
cuerpo queda rociado con n�ctar. M�s tarde los quince Kal�s (partes) eternos
del Candra (luna) en el Aj�� se dirigen hasta Visuddhi y all� se mueven. El
Candra-Mandala en el Sahasr�ra tambi�n se llama Baindava. All� queda
siempre un Kal�. Ese Kal� no es sino el mismo Cit, que tambi�n se llama
Atman. La llamamos Tripurasundar�. Con esto se entiende que, a fin de
despertar a la Kundal�, deber� efectuarse la pr�ctica solamente en la quincena
lunar y no en la solar."
Kundalin� es conducida ascendentemente "como un jinete gu�a con las
riendas a una yegua amaestrada", a trav�s de la abertura hasta aqu� cerrada por
Sus espirales, pero ahora franqueada, dentro de la entrada del Citrin�-N�d�.
Luego Ella atraviesa, en ese N�d�, cada uno de los lotos, que vuelven sus
cabezas hacia arriba cuando Ella los atraviesa. Kundalin�, unida con el J�v�tm�
sutil, atraviesa cada uno de estos lotos. Ella absorbe dentro de S� los Tattvas
gobernantes de cada uno de estos centros, y todo lo antes descripto que est� en
ellos. Al efectuarse el ascenso, cada uno de los Tattvas m�s burdos entra en
estado Laya, y es reemplazado por la energ�a de Kundalin� que, tras
pasar el Visuddha-Cakra, los reemplaza a todos. Los sentidos que
operan en asociaci�n con estos Tattvas m�s burdos se funden en Ella, que
luego absorbe en S� Misma a los Tattvas sutiles del Aj��. La Misma
153 "Saundaryalahari", p�gs. 60 y 61.
173
Kundalin� asume un aspecto diferente al ascender por los tres planos, y se une
con cada uno de los Lingas en la forma Suya, apropiada para esa uni�n. Pues
mientras en el M�l�dh�ra Ella es la Sakti de todos en su estado manifiesto
burdo o f�sico (Vir�t), en la etapa del Aj��, Ella es la Sakti del cuerpo mental y
ps�quico o sutil (Hiranya-garbha), y en la regi�n del Sahasr�ra Ella es la Sakti
del plano "espiritual" (Isvara), que, a trav�s de s� en su aspecto, Siva, es
indiferenciado, y contiene en su aspecto-Poder todos los planos inferiores en
un estado potencial oculto. El M�y�-Tantra (v�ase verso n� 51, post) dice que
las cuatro Saktis productoras de sonido, a saber, Par�, Pasyant�, Madhyam� y
Vaikhar�, son la Misma Kundal� (Kundalinya-bhedar�p�). De ah� que cuando
Kundal� empieza a dirigirse hacia el Sahasr�ra, Ella, en Su forma de Vaikhar�,
encanta al Svayambh�-Linga; luego, de modo parecido, embruja al B�na-
Linga, en el coraz�n, como Madhyam�, y al Itara-Linga, en el entrecejo, como
Pasyant�. Despu�s, cuando llega a la etapa del Para-bindu, Ella alcanza el
estado de Par� (P�r�-bh�va).
El movimiento ascendente es desde lo burdo hasta lo m�s sutil, y el
orden de disoluci�n de los Tattvas es el siguiente: Prithiv� con los Indriyas
(olfato y pies), con los �ltimos que tienen Prithiv� (la tierra como sost�n) como
su apoyo, se disuelve en el Gandha-Tattva, o Tanm�tra del olfato, que est� en
el M�l�dh�ra; luego el GandhaTattva es llevado hasta el Sv�dhisth�na, y �ste,
Ap y sus Indriyas conexos (gusto y manos), se disuelven en Rasa (Gusto)
Tanm�tra; �ste es llevado hasta el Manip�ra y all� el Rasa-Tattva, Tejas, y sus
Indriyas conexos (vista y ano), se disuelven en Rupa (vista) Tanm�tra; despu�s
el �ltimo es introducido en el An�hata, y �ste, V�yu y los Indriyas conexos
(tacto y pene), se disuelven en Sparsa (Tacto) Tanm�tra; este �ltimo es llevado
hasta el Visuddha, y all� �ste, Ak�sa y los Indriyas asociados (o�do y boca), se
disuelven en el Sabda (sonido) Tanm�tra; este �ltimo es luego llevado al Aj��,
y all� y m�s all� de �l, el Manas se disuelve en Mahat, Mahat en S�ksma-
Prakrit�, y esta �ltima se une con el Para-bindu en el Sahasr�ra. En el caso de
la �ltima uni�n hay varias etapas que se mencionan en el texto (verso n� 52)
como la de N�da dentro de N�d�nta, de N�d�nta dentro de Vy�pika, de
Vy�pika dentro de Saman�, de Saman� dentro de Unman�, y el �ltimo dentro de
Visnu-vaktra o Pum-bindu, que es tambi�n Paramasiva .154 Una vez que todas
las letras se disolvieron de esa manera, los seis Cakras en total se disuelven
como los p�talos de los lotos que llevan las letras.
Con este movimiento ascendente, Brahma, S�vitr�, D�kini, los
Devas, M�trik�s y Vrittis, del M�l�dh�ra, son absorbidos en Kundalin�,
y lo mismo ocurre con el Mah�-mandala o Prithiv�, y el Pritiv�-B�ja
154 En cuanto a todas estas Saktis del Pranava, v�ase "La Guirnalda de las Letras"
(Garland of Letters),
174
"Lam" dentro del cual penetra. Pues estos B�jas, o poderes sonoros, expresan
el aspecto m�ntrico sutil de lo que se disuelve en ellos. As� la "tierra" surge de
(y se disuelve en) su semilla (B�ja), que es el aspecto particular de la
consciencia creadora, que la impulsara. El Mantra pronunciado (Vaikhar�-
Sabda), o "Lam", es la expresi�n de ello en sonido burdo.
Cuando la Dev� abandona al M�l�dh�ra, ese loto, que en raz�n del
despertar de Kundal� y la vivificante intensidad de la corriente pr�nica abriera
y volcara hacia arriba su flor, nuevamente se cierra y cuelga su cabeza hacia
abajo. Cuando Kundalin� llega al Sv�dhisth�na, el loto se abre y eleva su flor
hacia arriba. Cuando Ella entra, Visnu, Laksmi. Sarasvat�, R�kin�, M�trik�s y
Vritti, Vaikunthadh�ma, Goloka, y el Deva y la Dev� que all� residen, se
disuelven en el cuerpo de la Kundalin�. El Prithiv� o Tierra B�ja "Lam" se
disuelve en el Tattva agua, y el agua convertida en su B�ja "Vam" sigue siendo
el cuerpo de la Kundalin�. Cuando la Dev� llega al Manip�ra Cakra o
Brahmagranthi, todo cuanto est� en ese Cakra se funde en Ella. El Varuna-B�ja
"Vam" se disuelve en el fuego, que permanece en el cuerpo de Ella como el
B�ja "Ram". La Sakti luego llega al An�hata-Cakra, que se conoce como el
Nudo de Visn� (Visnu-granthi), donde tambi�n todo lo que all� existe se funde
en Ella. El B�ja de Fuego "Ram" se sublimiza en el aire, y el aire convertido en
su B�ja "Yam" es absorbido en la Kundalin�. Luego Ella asciende hasta la
morada de Bh�rat� o Sarasvat�, el V�suddha-Cakra, Cuando Ella entra,
Ardhan�r�svara Siva, S�kin�, las 16 vocales, Mantras, etc., se disuelven en
Ella. El B�ja de Aire "Yam" se disuelve en el �ter, que, al transformarse en el
B�ja "Ham", se funde en el cuerpo de la Kundalin�. Al atravesar el Lalan�-
Cakra oculto, la Dev� llega al Aj�� conocido como el "Nudo de Rudra"
(Rudra-granthi), donde Paramasiva, Siddha-K�l�, los Devas y todos los dem�s
que all� se encuentran, se disuelven en Ella. Al fin, el Bija de Vyorna (�ter) o
"Ham" es absorbido en los Tattvas sutiles del Aj��, y luego en la Dev�. Tras
atravesar el Rudra-granthi, la Kundalin� se une con Paramasiva. A medida que
avanza ascendentemente desde el loto de dos p�talos, el N�r�lamba-puri
Pranava, N�da y dem�s, se funden en la Dev�. De esa manera, en su
desplazamiento ascendente Ella absorbi� en S� Misma los veintitr�s Tattvas,
comenzando con los elementos burdos, y luego siendo la Misma Sakti como
Consciencia, la causa de todas las Saktis, se une con Paramasiva cuya
naturaleza es una sola con la de Ella.
Con este m�todo de concentraci�n mental, auxiliado por los procesos
f�sicos y de otra �ndole descriptos, lo burdo es absorbido en lo sutil,
disolvi�ndose cada cual en su causa inmediata, y todos en Cid�tm� o
el Atma que es Cit. En lenguaje tomado del mundo de la pasi�n
humana, que no es sino burdo reflejo en el plano f�sico de las
correspondientes, aunque m�s sutiles, actividades y bienaventuranza super175
sensuales, se dice que la Sakti-Kundalin�, atrapada por el deseo hacia Su
Se�or, se abre camino velozmente hacia El, y besando la boca de loto de Siva,
Lo goza (V�ase verso n� 15, post). Con el t�rmino, S�marasya se significa el
sentido de goce que surge de la uni�n (S�marasya) de var�n y mujer. Esta es la
forma m�s intensa de goce f�sico que representa en el plano mundano la
Bienaventuranza Suprema que surge de la uni�n de Siva y Sakti en el plano
"espiritual". As� Daksa, el Dharma-s�strak�ra, dice: "El Brahman ha de ser
conocido por S� solo, y conocerlo como el arrobamiento de conocer a una
virgen� 155 De modo parecido, el S�dhaka en Laya-siddhi-yoga, que piensa en
s� mismo como Sakti y el Param�tm� como Purusa, se siente en uni�n
(Sangama) con Siva, y goza con �ste la bienaventuranza que es Srin-g�rarasa,
el primero de los nueve Rasas, o el sentimiento y arrobamiento amorosos. Este
Adirasa (Sring�ra) surgido mediante el Sattva-guna 156 es impartido
(Akhanda), auto-iluminador (Svaprak�sa), bienaventuranza (Ananda) cuya
sustancia es Cit (Cinmaya).157 Es tan intenso y omni-exclusivo como para
tornar al amante inconsciente respecto de todos los dem�s objetos del
conocimiento (Vedy�ntara-sparsa-sunyah), y, propio hermano 158 de la
bienaventuranza de Brahma (Brahm�sv�-dasahodara).159 Pero como la
bienaventuranza de Brahma s�lo la conoce el Yog�, de igual modo, como lo
observa el Alamk�ra-S�stra citado en �ltimo t�rmino, hasta el verdadero
arrobamiento amoroso del mundo mortal "s�lo lo conocen unos pocos
conocedores" (J�eyah kaiscit pram�tribhih), como poetas y dem�s. Tanto la
forma sexual como las dem�s formas del amor son reflejos o fragmentos de la
bienaventuranza de Brahman.
Esta uni�n de Sakti-Kundalin� con Siva en el cuerpo del S�dhaka
es el coito (Maithuna) del S�ttvika Pa�ca-tattva que el Yogin�-Tantra
dice es "la mejor de todas las uniones para quienes ya controlaron sus
pasiones", y de esa manera son Yati. 160 De esto dice el Brihat-Sr�krama
155 Svasamvedyam etat brahma kum�r�-str�-sukham yath�, citado en el Comentario del
verso n� 15, del Cap. I, del Hatha-yoga-prad�pik�.
156 De modo que los ocho Bh�vas en total, que comienzan con Sveda, Stambha,
incluyendo el bien conocido Rom�ncha o estremecimiento en el que el pelo se eriza
(Pulaka),
la voz ahogada (Sara-bhanga), la palidez (Vaivamaya), y dem�s, son todos s�ttvicos.
La
objeci�n de un amigo hind� en el sentido de que estos Bh�vas podr�an no ser
s�ttvicos por
cuanto Sattva era "espiritual�, es un id�neo ejemplo de la disociaci�n del
pensamiento hind�
efectivizada por la educaci�n inglesa y el peligro de traducir a nuestro idioma los
t�rminos
s�nscritos.
157 No se trata de algo tam�sico, como sue�o o locura, etc.
158 Sahodara, es decir, hermanos nacidos de la misma madre. La bienaventuranza
sexual
es el reflejo (aunque comparativamente d�bil) de la amorfa bienaventuranza
brahm�nica de la
que es una forma.
159 S�hitya-Darpana, Cap. III.
160 Cap. VI:
Sahasr�ropari bindau kundaly� melanam shive.
Maithunam paramam dravyam yatin�m parikirtitam.
176
(vide verso n� 51, post): "Quienes cuentan con el ojo del conocimiento ven a la
impoluta Kal� unida con Cid�nanda en el N�da. El es el Mah�deva, blanco
como cristal puro, y es la Causa refulgente (Bimba-r�pa-nid�na), y Ella es la
amorosa mujer de bellos miembros que est�n laxos en raz�n de Su gran
pasi�n". Al tener la uni�n de ambos, fluye el n�ctar (Amrita), que en la
corriente ambrosiaca corre desde el Brahma-randhra hasta el M�l�dh�ra,
inundando el Ksudra-brahm�nda, o microcosmos, satisfaciendo a los Devat�s
de sus Cakras. Es entonces cuando el S�dhaka, olvidado de todo lo de este
mundo, se hunde en un arrobamiento inefable. De cada visita al Pozo de la
Vida sigue la renovaci�n, el poder acrecentado y el goce.
En el Cint�mani-stava, atribuido a Sr�-Samkar�c�rya, se dice: "Esta
mujer familiar (i.e. Kundalin�), que penetra en el camino real (i.e. Susumn�),
que reposa a intervalos en los lugares sagrados (i.e. Cakras), abraza al Esposo
Supremo (Para-siva) y hace que el n�ctar fluya (i.e. desde el Sahasr�ra)."
Las instrucciones del Gur� consisten en ir por encima del Aj��-Cakra,
sin que se den directivas especiales; pues luego de atravesado este Cakra, el
S�dhaka puede, y en realidad debe, llegar al Brahma-sth�na, o morada de
Brahman, sin otro auxilio que el de su propio esfuerzo. Encima del Aj�� cesa
la relaci�n entre Gur� y Sisya (Maestro y Disc�pulo). Tras atravesar la
Kundalin� los catorce "Nudos", (Granthis), a saber, los tres Lingas, los seis
Cakras, y los cinco Sivas que estos contienen, y embriagarse luego con el
n�ctar que sale de Para-Siva, Ella regresa por el sendero de donde vino hasta
Su propia morada (M�l�dh�ra).161 Cuando regresa, escancia de S� dentro de los
Cakras todo lo que anteriormente absorbi� de ellos. En otras palabras, as�
como su paso ascendente fue Laya-krama, haciendo que todas las cosas de los
Cakras ingresasen en el estado Laya (disoluci�n), de igual modo Su retorno es
Sristi-krama, pues Ella las "recrea" o las hace manifestar. De esta manera Ella
llega nuevamente al M�l�dh�ra, cuando todo lo ya descripto que est� en los
Cakras aparece en las posiciones ocupadas antes de Su despertar. De hecho, el
J�v�tm� descendente se hace la idea de ese mundo separado, m�ltiple e
individualizado, del que se separ� al ascender y unificarse con la Causa. Ella,
como Consciencia, absorbe lo que Ella, como Poder consciente, proyect�. En
s�ntesis, el retorno de la Kundalin� es la reubicaci�n del J�v�tm� en el mundo
fenom�nico, del plano �nfimo del ser despu�s de haberse elevado desde
�ste hasta un estado de �xtasis, o Sam�dhi. As� el Yog� conoce
(porque experimenta) la naturaleza y estado del Esp�ritu y su pasaje
hacia y desde el mundo m�yico y corporizado. En este Yoga hay
un proceso gradual de involuci�n del mundo burdo con sus
elementos dentro de su Causa. Cada elemento burdo (Mah�-bh�ta), junto
con el elemento sutil (Tanm�tra) del que procede y el �rgano, sensorio

conexo (Indriya), se disuelve en el inmediato siguiente hasta que el �ltimo

elemento, el �ter, con el sonido, Tanm�tra y el Manas, se disuelven en el
Ego�smo (Ahamk�ra), del que son los Vikritis. El Ahamk�ra se funde en el
Mahat, el primero, manifestaci�n de la ideaci�n creadora, y el �ltimo, en el
Bindu, que es el Ser, Consciencia y Bienaventuranza Supremos como el
Brahm�n creador. A medida que Kundalin� asciende, los miembros inferiores
se tornan tan inertes y fr�os como los de un cad�ver; lo mismo ocurre con cada
parte del cuerpo cuando ella la atraves� dej�ndola detr�s. Esto se debe al
hecho de que Ella, como el Poder que sostiene al cuerpo como una totalidad
org�nica, est� abandonando Su centro. Por el contrario, la parte superior de la
cabeza se torna "brillante", con lo cual no se significa ning�n brillo externo
(Prabh�), sino agudeza, calor y animaci�n. Al completarse el Yoga, el Yog� se
sienta r�gido en la postura escogida, y el �nico vestigio de calor que se hallar�
en todo el cuerpo estar� en la coronilla, donde la Sakti se une con Siva. Por
tanto, los esc�pticos podr�an verificar f�cilmente algunos hechos si fuesen lo
bastante afortunados como para encontrar un Yog� cabal que les permitiese
verlo, trabajar, y podr�an observar su �xtasis y la frialdad corporal, ausente en
el caso del llamado Dhy�na-Yog�, o Yog� que act�a s�lo mediante meditaci�n,
sin despertar a la Kundalin�. Esta frialdad es un signo externo, f�cilmente
perceptible. Puede apreciarse su progresi�n, que denota evidentemente la
desaparici�n de algo que suministrara el calor anterior. El cuerpo, parece
muerto, indicando que su poder sustentador le abandon� (aunque no
enteramente). El retorno descendente de la Sakti que as� se mueve, queda en
evidencia, por el otro lado, por la reaparici�n del calor, de la vitalidad y de la
consciencia normal. El progreso regresivo es evolutivo, desde el estado
supremo del logro hasta el punto de partida.
Aunque en este libro no se lo menciona, puede hacerse referencia aqu� al
S�dhana que acompa�a al retorno de la Kundalin� a su sitio de reposo en la
pr�ctica ritual llamada Bh�ta-suddhi, donde el ascenso y el descenso s�lo se
imaginan.
El S�dhaka, al pensar en el V�yu B�ja "Yam" ubicado en la fosa nasal
izquierda, inhala a trav�s de Id�, efectuando Japa del B�ja durante diecis�is
veces. Luego, cerrando ambas fosas nasales, efect�a Japa del B�ja
sesenta y cuatro veces. Luego piensa en el "hombre negro del
pecado" (P�pa-purusa) 162 en la cavidad izquierda 163 del abdomen como si
estuviese disecado (por el aire), y al pensar as� exhala a trav�s de
la fosa nasal derecha Pingal�, efectuando Japa del Bija treinta y dos
veces. Despu�s el S�dhaka, meditando en el B�ja `Ram` de color rojo,
en el Manip�ra, inhala, efectuando diecis�is Japa del Bija, ce-
162 V�ase el Mah�nirvana-Tantra-Ull�sa, Cap. V, versos n� 98 y 99, donde se
describe
brevemente el proceso Bh�ta-suddhi. Asimismo, Dev�-Bh�gavata, citado, post.
163 El aspecto peor o m�s d�bil.
178
rrando luego las fosas nasales, realizando sesenta y cuatro Japa. Al efectuar
Japa piensa que el cuerpo del "hombre del pecado," se quema y reduce a
cenizas (por el fuego). Luego exhala a trav�s de la fosa nasal derecha con
treinta y dos Japa, y m�s tarde medita en el Candra-B�ja blanco "Tham". A
continuaci�n inhala a trav�s de Id�, efectuando Japa del B�ja diecis�is veces,
cierra ambas fosas nasales con Japa efectuado sesenta y cuatro veces, y exhala
a trav�s de Pingal� con treinta y dos Japa. Durante la inhalaci�n, reteniendo el
aliento, y la exhalaci�n, deber� considerar que se est� formando un nuevo
cuerpo celestial mediante el n�ctar (compuesto por todos los M�trik�-varna, o
poderes sonoros, corporizados en su forma Vaikhar� como sonido deletreado)
que cae desde la "Luna". De modo similar con el B�ja del agua "Vam" se
contin�a la formaci�n del cuerpo, y con el B�ja "Lam" del Prithiv�-Tattva
cohesivo, se completa y fortalece. Por �ltimo, con el Mantra "So'ham" (Yo soy
El) el S�dhaka conduce al J�v�tm� dentro de su Jugar en el coraz�n, En el
verso n� 51 se dan algunas formas de meditaci�n.
Al principio, Kundal� no permanece largo tiempo en el Sahasr�ra. El
largo de la estada depende de la fuerza de la pr�ctica del Yog�. Luego hay una
tendencia natural (Samsk�ra) a retornar por parte de la Kundal�. El Yog� usar�
todo el esfuerzo a su disposici�n para retenerla arriba, pues cuando m�s se
prolonga esto, se est� m�s cerca del tiempo en que Ella podr� estar retenida
all� de manera permanente. 164 Pues ha de observarse que la liberaci�n no se
conquista llevando meramente a la Kundal� hasta el Sahasr�ra, y por supuesto,
menos todav�a agit�ndola en el M�l�dh�ra, ni fij�ndola en cualquiera de los
centros inferiores. La liberaci�n s�lo se gana cuando la Kundal� asume Su
morada permanente en el Sahasr�ra, de modo que s�lo retorna por voluntad
del S�dhaka. Se dice que luego de estar en el Sahasr�ra por un tiempo, algunos
Yogins hacen volver a la Kundalin� hasta el Hridaya (coraz�n), ador�ndola
all�. Esto lo hacen quienes no pueden retenerla largo tiempo en el Sahasr�ra. Si
la llevan m�s abajo del Hridaya �i.e. si la adoran en los tres Cakras debajo
del An�hata, se dice que no pertenecen m�s al grupo Samaya. 165
De manera que cuando se logra la pureza preliminar del S�dhana de
la funci�n f�sica y mental, el S�dhaka aprende c�mo franquear la
entrada del Susumn�, que por lo com�n est� cerrada en la base. Este es
el significado de la expresi�n de que la Serpiente cierra, con su espiral,
la puerta de Brahm�. En la base del Susumn�-N�d� y en el loto
Adh�ra la Sakti-Kundalin� yace dormida, enroscada en torno al Linga,
el aspecto Siva o Purusa de ese centro del Sabdabrahman, del que
Ella es el aspecto Prakriti. Kundal�, en la forma de Sus emanaciones
164 El Gran Poder (Siddhi) lo obtiene el hombre que puede mantener a la Kundal�
Sakti
en el Sahasr�ra durante tres d�as y tres noches.
165 Lakhm�dhara, citado por Anantakrisna-S�str�, �Saundaryalahar�".
179
creadoras de mente y materia, es el cuerpo m�vil total, mas Ella Misma existe
en el M�l�dh�ra o centro terrestre como un aspecto burdo de Sakti en su forma
dormida. Esta es la morada normal de la Sakti, que es el Sabda-Brahman. Pues
tras manifestarse as� por completo, reposa o duerme en lo que es su
manifestaci�n m�s burda y concluyente. Luego, la fuerza vital "residual" de
este centro existe en un estado latente o potencial. Si se busca su auxilio en
pos del Yoga, el primer proceso debe ser aquel por el cual la Serpiente es
despertada de su sue�o. En otras palabras, esta fuerza surge de su estado
potencial latente a otro estado de actividad, y all� se re�ne consigo misma en
su otro aspecto como Luz Est�tica que brilla 166 en el centro cerebral.
Kundal�-Sakti es Cit, o Consciencia, en su aspecto creador como Poder.
Como Sakti, a trav�s de Su actividad existen all� el mundo y todos los seres.
Prakriti-Sakti est� en el M�l�dh�ra en un estado de sue�o (Prasupt�), es decir,
de actividad latente que mira hacia afuera (Bahirmukh�). Debido a que Ella se
halla en este estado de actividad latente, a trav�s de Ella el hombre cumple
todas las funciones mundanas de la vida, externas y materiales. Y es por esta
raz�n que el hombre se enfrasca en el mundo, y bajo el se�uelo de Maya
confunde su cuerpo y ego�smo con el Yo real, y as� hace girar la rueda de la
vida en su ciclo interminable de nacimientos y muertes. Cuando el J�va piensa
que el mundo es diferente de �l mismo y del Brahm�n, es a trav�s de la
influencia de Kundalin� que mora dentro de �l. Por tanto, su sue�o en el
M�l�dh�ra es para esclavitud de los ignorantes.167 Mientras ella permanezca en
el loto M�l�dh�ra, a saber, en el estado Suyo que es el concomitante de la
apariencia C�smica, durante todo ese tiempo esa apariencia deber� durar. En
pocas palabras, cuando Ella duerme, el hombre se halla en el estado de vigilia
(J�grat). De ah� que se diga 168 que la Sakti del iniciado est� despierta, y la del
Pasu est� dormida. Por ello es despertada del sue�o, y cuando est� despierta
retorna a Su Se�or, que es Ella Misma en otro aspecto; de hecho; su retorno es
el retiro de Su actividad que produce el mundo de las apariencias, y que
desaparece con ese retiro. Pues en su Senda ascendente. Ella absorbe en S�
Misma a todos los Tattvas emanados de Ella. La consciencia individual del
Yog�, del J�v�tm�, al estar unida con la consciencia del mundo en Ella, o
Kundal�, entonces se convierte en la consciencia universal, o Param�tm�, de la
que apareciera para ser diferente s�lo en raz�n de la actividad creadora del
mundo correspondiente a Kundal�, que es as� retirada. El establecimiento, a
trav�s de Ella, del estado puro del Ser-Consciencia-Bienaventuranza, es
Sam�dhi.
En s�ntesis, Kundal� es la representante corporal individual del
166 Por esta raz�n el Sahasr�ra tambi�n se llama Bh�loka (de la ra�z bha,
�brillar�).
167 S�ndilya Upanishad, Cap. I.
168 Kul�rnava-Tantra, Cap. V. Mandalabr�hmana Up., Tamas es destruido all�.
180
Gran Poder C�smico (Sakti) que crea y sostiene el universo. Cuando esta Sakti
individual que se manifiesta como la consciencia individual (J�va) se funde en
la consciencia del Siva Supremo, el mundo, se disuelve para ese J�va, y se
obtiene la Liberaci�n (Mukti). Sin embargo, bajo la influencia de la Sakti
C�smica, el universo contin�a para quienes est�n liberados hasta la Gran
Disoluci�n (Mah�-pralaya), a cuyo t�rmino el universo evoluciona
nuevamente en aquellos J�vas cuyo Karma no, se agot�, y que por tanto no
fueron liberados. El despertar y est�mulo ascendente del Kundal�-Yoga es una
forma de esa fusi�n del individuo en la consciencia universal o uni�n de los
dos, que es el fin de todos los sistemas del Yoga de la India.
El Pandit R. Anantakrisna S�str� dice: 169 El m�todo, Samaya de adorar a
Sakti, llamado el Samay�c�ra, 170 es enfocado en cinco tratados cuyos autores
son considerados los grandes sabios Sanaka, Sananda, Sanatkrum�ra, Vasistha
y Suka. Lo que sigue es un resumen de, las doctrinas contenidas en estos
Samaya-Agarras, cada una de las cuales lleva el nombre de su autor:
"La Sakti o energ�a, cuyo desarrollo es tema de estos tratados, se llama
la Kundalin�. El lugar donde reside se llama el M�l�dh�ra (la morada original).
Mediante un desarrollo y accionar satisfactorios de esta Sakti, se logra la
liberaci�n del alma. En estado corriente la Kundalin� duerme tranquilamente
en el M�l�dh�ra. La primera finalidad de los practicantes es despertar a la
serpiente dormida, y esto se efect�a de dos modos:
"(1) Mediante Tapas. Aqu� Tapas se refiere al proceso de Pr�n�y�ma,
que significa la regulaci�n de la respiraci�n y su retenci�n durante
determinados lapsos. Este es tambi�n el curso sustentado por los Yoga-S�stras.
"Mediante Mantras. El alumno es iniciado en el recitado de ciertos
Mantras que deber� repetir una cantidad fija de veces, en una hora particular
del d�a, teniendo todo el tiempo ante su ojo mental la figura del M�rti o Dios,
connotada por el Mantra que �l recita. El m�s importante de estos Mantras se
dice que es el Pa�cadas�.
"Una vez as� despertada, la Kundalin� asciende desde: (1) el
M�l�dh�ra, donde dorm�a, hasta el centro superior pr�ximo, llamado (2)
el Sv�dhisth�na (lugar propio). De all�, con gran esfuerzo, esta Sakti es
llevada a los centros siguientes en orden ascendente regular; (3) el
Manip�ra (lleno de rayos); (4) el An�hata (sonido, que no emana del
choque de los cuerpos) �la Sakti aqu� se transforma en sonido; (5) el
Visuddhi (lugar de pureza) � aqu� se convierte en un elemento
s�ttvico puro; y (6) el Aj��, (�-j��, poco conocimiento). En esta etapa
169 �Saundaryalahari�
170 Este t�rmino es aparentemente de significaci�n variable. Parece utilizarse en
un
sentido opuesto a (al menos algunas formas de) Kul�c�ra, y aun se emplea en los
Kaula-
S�stras, para denotar su culto con el Pa�catattva.
181
puede decirse, que el practicante tiene hasta aqu� buen �xito en asegurar su
control sobre esta Sakti, que ahora se le aparece, aunque s�lo por un momento,
en forma de repentino destello de rel�mpago.
"El paso de la Kundalin�, desde el M�l�dh�ra a trav�s de los centros
superiores de energ�a hasta el Aj��, constituye la primera parte del ascenso. El
disc�pulo que encare esta pr�ctica deber� seguir un curso de Up�san�
(contemplaci�n y culto de la Deidad prescripta) y Mantra-Japa (c�ntico de
conjuros),171 en los que ser� iniciado por su Gur� (maestro y gu�a). Los seis
centros de energ�a antes enumerados, desde el M�l�dh�ra hasta el Aj��, unidos
mediante imaginarias l�neas rectas, forman un tri�ngulo de doble faz, un
hex�gono, la estrella de seis puntas, que se llama en s�nscrito el Sr�-Cakra. El
centro An�hata (el coraz�n) es el punto, cr�tico, en el curso de este ascenso, y
es por ello que mucho se ha escrito en los Agarras sobre este centro.

"Si uno muriese despu�s de alcanzar cualquiera de estas etapas, nace

nuevamente teniendo todas las ventajas de las etapas ganadas; de manera que
el hombre que muere despu�s de conducir a la Sakti hasta el An�hata, en su
pr�ximo nacimiento empieza donde abandonara en �ltimo, t�rmino, y conduce
a la Sakti hacia adelante desde el An�hata.
171 En �sta y otras citas del Pandit, los equivalentes de nuestro idioma respecto
de los
t�rminos s�nscritos son inapropiados, como ser�a de esperar en quien se maneja en
un idioma
que no le es propio.
182
�Esta aspiraci�n de unificar la propia alma con el Eterno sostuvieron
algunos que es un intento de origen tam�sico para liberarse de todos los Tamas
y Rajas que all� se hallan. Por tanto el aspirante que se encuentra en las etapas
primera y segunda se dice que tiene m�s Tamas que en las etapas sucesivas, y
que por ello est� en la etapa tam�sica, que es regida por Agni. En las dos
etapas siguientes se dice, de modo parecido, que est� en la etapa raj�sica,
regida por el Sol. En las dos siguientes est� en la etapa s�ttvica, regida por la
Luna, Deidad asignada a un plano superior al del Sol y Agni. Pero ha de
notarse que el aspirante no obtiene un Sattva puro hasta pasar al Sahasr�ra, y
que Tamas, Rajas y Sattva, mencionados en la tabla anterior, s�lo son
relativos, y no admiten comparaci�n con su aceptaci�n com�n.
"Kundalin� es la forma m�s burda del Cit, el Tattva vig�simo-cuarto que
vive en el M�l�dh�ra; despu�s tendremos que hablar de �ste al encarar la
segunda parte del ascenso del aspirante. Esta Kundalin�, tan pronto es
despertada, est� en la etapa Kum�r� (ni�a). Al llegar al An�hata, llega a la
etapa Yosit (estado de mujer). De ah� que se se�ale que es el paso m�s dif�cil e
importante del ascenso. La etapa siguiente est� en el Sahasr�ra, del que
hablaremos despu�s, y la Sakti de esa etapa se llama Pativrat� (consagrada al
marido). V�ase el Taittir�ya-Aranyaka, I.27.12.
"La segunda parte del ascenso de la Kundalin� consiste en un solo paso;
la Sakti ha de ser introducida en el Sahasr�ra desde el Aj��, donde la
dej�ramos. El Sahasr�ra (literalmente: loto de mil p�talos) forma en s� un
Sr�cakra.
La descripci�n en s�nscrito de este lugar es demasiado dif�cil como para
traducirla satisfactoriamente a nuestro idioma. En el Sahasr�ra hay cierto lugar
brillante conocido como Candra-Loka (mundo del n�ctar). En este lugar viven
unidos el Sat (Sad�siva) y el Cit, los Tattvas vig�simo-quinto y vig�simocuarto.
El Cit, o Suddha-Vidy�, tambi�n se llama Sad�khy�, Kal� d�cimosexto
de la luna. Estos dos Tattvas est�n siempre unidos, y esta uni�n es
considerada el vig�simo-sexto Tattva. Esta uni�n de Sat y Cit es la meta del
aspirante. La Kundalin� conducida durante todo el trayecto hasta el Sahasr�ra
deber� fundirse en esta uni�n; este es el fin del viaje del aspirante; ahora goza
de la beatitud misma (Param�nanda).
"Pero esta Kundalin� no permanece en el Sahasr�ra durante un lapso
prolongado. Siempre tiende a retornar, y retorna a su posici�n original. El
proceso deber� repetirse una y otra vez por parte del aspirante en diversas
ocasiones, hasta que la Sakti se queda permanentemente con su Pati (esposo),
a saber, Sad�siva, o hasta la uni�n completa de Sad�siva y Cit, convirti�ndose
en Pativrat�, como ya se mencionara. Entonces el aspirante es un J�van-mukta,
o Sattva puro. No es consciente de esta limitaci�n material del alma. Es todo
j�bilo, y es el Eterno mismo. V�ase versos n� 9 y 10. Ya basta respecto de
Samay�c�ra.
183
"Pasemos ahora a los dem�s m�todos del culto s�ktico. Los Kaulas
adoran a Kundalin� sin despertarla de su sue�o 172 en el M�l�dh�ra, lo cual se
llama Kula; y de ah� la denominaci�n de Kaulas (s�nscrito: Ku = tierra;
Prithiv�; as� es M�l�dh�ra). No van m�s all� del M�l�dh�ra; siguen el
V�m�c�ra o magia negra,173 y conquistan sus objetos temporales y gozan; no
se liberan del nacimiento ni de la muerte; no trascienden esta tierra. O mejor
dicho, los Kaulas est�n en la actualidad tan degradados que abandonaron
completamente el culto de la Kundalin� en el M�l�dh�ra, entreg�ndose a
pr�cticas muy inhumanas, que distan de ser divinas. 174 Los Misras est�n muy
por encima de los Kaulas. Cumplen todos los Karmas, adoran a la Dev� o Sakti
en los elementos, como el sol, el aire, etc., y efect�an Up�san� con Yantras
hechos con otro u otros metales. Adoran a Kundalin�, la despiertan e intentan
conducirla hacia adelante. Algunos de los fieles Misi� se elevan hasta el
An�hata.

Cakras y del s�xtuple sendero de identificaci�n.

"Luego de estar as� calificado, el Se�or Mah�deva 178 le da el conocimiento,
o capacidad para ver su alma interior... Luego despierta la
Kundalin�, y ascendiendo, repentinamente hasta el Manip�ra, se torna
visible para el practicante-devoto. De ah� deber� llevarla lentamente
hasta los Cakras superiores, uno tras otro, cumpliendo all� el culto
crescripto, y Ella se le aparecer� cada vez m�s claramente. Una
177 El Rishi del Mantra es aquel a quien primero le fue revelado; el metro es en el
que
primero se expres� Siva; y el Devat� es el Artha del Mantra como Sabda. El Artha es
qu�ntuple, como Devat�, Adhi-devat�, Praty�dhi-devat�, Varn�dhi-devat� y Mantr�dhi-
devat�.
178 Siva le inicia en el conocimiento de Brahman. As�, Siva es considerado como el
Maestro de los Gur�s Espirituales (Adin�tha).
185
vez cruzado el Aj��-Cakra, la Kundalin� se lanza como el destello, de un
rel�mpago hacia el Sahasr�ra, y entra en la Isla de las Gemas rodeada de
�rboles Kalpa en el Oc�ano del N�ctar, se une all� con Sad�siva y goza con El.
"El practicante deber� ahora esperar fuera del velo 179 hasta que
Kundalin� regrese a Su propio lugar y, cuando retorna, el proceso contin�a
hasta que Ella se une por siempre con Sad�siva en el Sahasr�ra, y no regresa
jam�s.
"El proceso descripto hasta aqu�, y otros de similar naturaleza, siempre
se mantienen en secreto; con todo, el comentarista dice que, por compasi�n
hacia sus disc�pulos, dio aqu� un esbozo del m�todo.
"Incluso en la mera expectativa del retorno de la Kundalin� desde el
Sahasr�ra, el aspirante siente Brahm�nanda (bienaventuranza de Brahma).
Quien llev� a la Kundalin� una sola vez hasta el Sahasr�ra es inducido a no
desear sino el Moksa (la Liberaci�n), si no tiene otra expectativa. Si cualquiera
de los practicantes Samaya tuviese algunas expectativas mundanas, deber�
adorarla todav�a en el microcosmos solamente.
" 'El Subhagodaya' y otras obras famosas sobre Sr�vidy� dicen que el
practicante deber� concentrar su mente en la Dev� que reside en el S�ryamandala
(el disco del sol), etc�tera. Esta afirmaci�n no contradice la doctrina
contenida en este libro, pues el S�rya-m�ndala referido se aplica al Pind�nda
(microcosmos), y no al Brahm�nda (macrocosmos) . De modo parecido, todos
los versos que sustentan el culto externo no han de aplicarse a los objetos
correspondientes del Pind�nda." 180
La forma �ltima, suprema y m�s dif�cil de Yoga es el R�ja-Yoga. Por
medio del Mantra, Hatha y Laya-Yoga el practicante, a trav�s del logro
gradual de la pureza, se torna apto para el Savikalpa-Sam�dhi. S�lo a trav�s
del R�ja-Yoga puede alcanzar el Nirvikalpa-Sam�dhi. El primer Sam�dhi o
�xtasis es aquel en el que, a no ser que se perfeccione en la segunda clase, hay
retorno al mundo y a su experiencia. Esto no ocurre en el Sam�dhi del R�ja-
Yoga en el que no existe la m�nima semilla de apego al mundo, y en el que,
por tanto, no hay retorno a �ste sino unidad eterna con Brahm�n. Las tres
primeras clases de Yoga, preparan el camino para el cuarto.181 En el Sam�dhi
del Mantra-Yoga se logra el estado de Mah�bh�va, se�alado por la
inmovilidad y el silencio. En el Sam�dhi del Hatha-Yoga cesa la respiraci�n
179 No capto �ste ni algunos otros detalles de esta descripci�n. �Qui�n aguarda
fuera del
velo? En el caso planteado, �el J�va est� dentro, si hay un velo? �Y cu�l es �ste?
180 "Saundaryalahari", p�gs. 75-77, que termina con: "En cuanto a particularidades
completas de estos principios, vide 'Suka Samhit�', uno de los cinco del grupo
Samaya."
181 Raja-Yoga, del Sw�m� Day�nanda, publicado por Sr�-Bh�rata Dharma-
Mah�mandala, Benar�s.
186
y en cuanto a la experiencia externa el Yog� no da signos de animaci�n y
parece un cad�ver. En el Sam�dhi del Laya-Yoga descripto en este libro, el
Yog� carece de consciencia externa y tambi�n est� inmerso en el Oc�ano de la
Bienaventuranza. El Sam�dhi del R�ja-Yoga es Liberaci�n Completa 182
(Citsvar�pabh�va.)
y final (Nirvikalpa). Se dice que hay cuatro estados de
desapego (Vair�gya) del mundo,
183 correspondientes a los cuatro Yogas; y que
la forma m�s atemperada de Vair�gya es se�al del primero o Mantra-Yoga, y
el grado m�ximo de desapego es la se�al del Yoga supremo o R�ja-Yoga. Otra
se�al de diferencia es c�mo se destaca el aspecto mental. Todo el Yoga se
relaciona con las pr�cticas mentales pero esto ocurre m�s en especial con el
R�ja-Yoga descripto 184 como la discriminaci�n entre lo real y lo irreal, es
decir, lo infinito y duradero, y lo finito y ef�mero, razonando con la ayuda de
los Upanishads y de los sistemas filos�ficos reconocidos.

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En el Agarra-kalpa-druma, Pa�cama-s�kh�, es as� descripto, detalladamente,

el modo de despertar a la Kundalin�: "Tras sentarse en Padm�sana,
las dos manos deber�n ubicarse en el regazo. Despu�s, tras recitar
mentalmente el Mantra Hamsa, deber� contraerse suave-mente el ano. Luego
deber� elevarse el aire del mismo Modo,617 y, tras elevarlo, se atravesar� el
Cakra. Ahora hablar� de sus procesos. En el Loto M�l�dh�ra hay un tri�ngulo
bell�simo. Dentro de �l est� K�ma 618 (fulgurante) como diez millones de soles
j�venes; encima de El (K�ma) y rodeando al Svayambhu-Linga, est�
Kundalin�-Sakti". Asimismo Cf.: Como resultado de la excitaci�n mediante
K�m�gni y de la acci�n del K�rca-mantra sobre Ella, La atrapa el deseo del
Para-Hamsa".619
El Bh�ta-suddhi 620 tambi�n dice: "Oh Siv�, el S�dhaka deber�
613 Brahm� est� en el M�l�dh�ra.
614 Mukb�mbhuja. Esto puede tratarse de una transcripci�n err�nea, en vez de
M�lambuja.
615 I.e., Prithiv�.
616 En la parte superior del Linga est� N�da-bindu, es decir, Candra-Bindu. La boca
es
el Bindu que atraviesa Kundalin�.
617 Tena vartmana, aquello por lo que ha de ir Kundalin�.
618 El K�ma-v�yu o Aire de K�ma.
619 Param Hams�bhil�sin�, i.e., se excita la pasi�n en Ella, y es impulsada por el
fuego
de K�ma hacia el Param Hamsa, en el Sahasr�ra.
620 Este pasaje es oscuro, y no puede seguirse en la �nica edici�n publicada
del Tantra, pero es similar a ciertos pasajes del Hathayoga-prad�pik� que trata
sobre el Bh�ta-suddhi. Parece contener pasajes de diversos textos para ilustrar
352
contraer el pecho (literalmente, el coraz�n), dejando que su aliento
permanezca all�,621 y deber� controlar la base del cuello, y las dem�s partes del
cuerpo,622 y luego, al abrir repentinamente la y puerta por medio de un
movimiento como de llave (Ku�cik�), 623 deber� encenderse (el fuego del
deseo), oh Paramesvar�, por medio del aire (Pavana)". "Luego, la Serpiente, 624
que est� dormida sobre, el Linga en el M�l�dh�ra, escocida por el calor del
fuego, deber� despertarse en el Linga, en la boca del Yoni y mediante el calor
(de su deseo) deber� ser conducida por fuerza hacia arriba�. 625 "Mueve el aire
dentro del N�d� seg�n las reglas de Kumbhaka (retenci�n del aliento) y seg�n
el m�todo expuesto por el Gur�. El J�va as� controlado ser� conducido por el
pasaje oculto, y mediante la respiraci�n ascendente har� que todos los Lotos
vuelvan sus cabezas hacia arriba. Tras haberla despertado totalmente, el sabio
La llevar� hasta Bh�nu (el Sol) en la cima del Meru (i.e., el Sahasr�ra)."
Pr�stese atenci�n ahora al procedimiento establecido, considerando
cuidadosamente el texto antedicho. El Yog� deber� sentarse en postura
adecuada, ubicando ambas manos con las palmas hacia arriba en su regazo,
con la mente firme (Citta) mediante el Khechar� Mudr�. Luego deber� llenar el
interior de su cuerpo con aire, reteni�ndolo mediante Kumbhaka,
contrayendo el diafragma . Al obrar as� se detiene el escape del aliento
ascendente. Luego, cuando siente que el aire dentro de �l, desde el abdomen
hasta el cuello, tiende hacia abajo a trav�s de los canales de los N�d�s, deber�
contraer el ano y detener el aire descendente (Ap�na); despu�s, tras elevar
nuevamente el aire, dar� al K�ma, dentro del tri�ngulo ubicado en el
pericarpio del Loto M�l�dh�ra, un giro de izquierda a derecha (V�m�vartena);
al obrar as� deber� encenderse el fuego de K�ma, y con ello Kundalin� se
calienta (se excita). Luego deber� atravesar la boca del Svayam-bhu-Linga, y a
trav�s de su apertura con la ayuda del B�ja �H�m�, conducir� a Ella que desea
la uni�n con Parama-Siva, dentro de la boca de la Citrin�-N�d�. Este es el
claro sentido de los textos.

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En el Agarra-kalpa-druma, Pa�cama-s�kh�, es as� descripto, detalladamente,

el modo de despertar a la Kundalin�: "Tras sentarse en Padm�sana,
las dos manos deber�n ubicarse en el regazo. Despu�s, tras recitar
mentalmente el Mantra Hamsa, deber� contraerse suave-mente el ano. Luego
deber� elevarse el aire del mismo Modo,617 y, tras elevarlo, se atravesar� el
Cakra. Ahora hablar� de sus procesos. En el Loto M�l�dh�ra hay un tri�ngulo
bell�simo. Dentro de �l est� K�ma 618 (fulgurante) como diez millones de soles
j�venes; encima de El (K�ma) y rodeando al Svayambhu-Linga, est�
Kundalin�-Sakti". Asimismo Cf.: Como resultado de la excitaci�n mediante
K�m�gni y de la acci�n del K�rca-mantra sobre Ella, La atrapa el deseo del
Para-Hamsa".619

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contraer el pecho (literalmente, el coraz�n), dejando que su aliento

permanezca all�,621 y deber� controlar la base del cuello, y las dem�s partes del
cuerpo,622 y luego, al abrir repentinamente la y puerta por medio de un
movimiento como de llave (Ku�cik�), 623 deber� encenderse (el fuego del
deseo), oh Paramesvar�, por medio del aire (Pavana)". "Luego, la Serpiente, 624
que est� dormida sobre, el Linga en el M�l�dh�ra, escocida por el calor del
fuego, deber� despertarse en el Linga, en la boca del Yoni y mediante el calor
(de su deseo) deber� ser conducida por fuerza hacia arriba�. 625 "Mueve el aire
dentro del N�d� seg�n las reglas de Kumbhaka (retenci�n del aliento) y seg�n
el m�todo expuesto por el Gur�. El J�va as� controlado ser� conducido por el
pasaje oculto, y mediante la respiraci�n ascendente har� que todos los Lotos
vuelvan sus cabezas hacia arriba. Tras haberla despertado totalmente, el sabio
La llevar� hasta Bh�nu (el Sol) en la cima del Meru (i.e., el Sahasr�ra)."
Pr�stese atenci�n ahora al procedimiento establecido, considerando
cuidadosamente el texto antedicho. 626 El Yog� deber� sentarse en postura
adecuada, ubicando ambas manos con las palmas hacia arriba en su regazo,
con la mente firme (Citta) mediante el Khechar� Mudr�. Luego deber� llenar el
interior de su cuerpo con aire, reteni�ndolo mediante Kumbhaka,627
contrayendo el coraz�n.628 Al obrar as� se detiene el escape del aliento
ascendente. Luego, cuando siente que el aire dentro de �l, desde el abdomen
hasta el cuello, tiende hacia abajo a trav�s de los canales de los N�d�s, deber�
contraer el ano y detener el aire descendente (Ap�na); despu�s, tras elevar
nuevamente el aire, dar� al K�ma,629 dentro del tri�ngulo ubicado en el
pericarpio del Loto M�l�dh�ra, un giro de izquierda a derecha (V�m�vartena);
al obrar as� deber� encenderse el fuego de K�ma, y con ello Kundalin� se
calienta (se excita). Luego deber� atravesar la boca del Svayam-bhu-Linga, y a
trav�s de su apertura con la ayuda del B�ja �H�m�, conducir� a Ella que desea
la uni�n 630 con Parama-Siva, dentro de la boca de la Citrin�-N�d�. Este es el
claro sentido de los textos.
el proceso del Bh�ta-suddrhi. Sin embargo, el Comentarista describi� mente el
proceso con
sus propias palabras.
621 As� concluye el pasaje de la respiraci�n ascendente.
622 Es decir, el pecho y el ano, cerrando as� el paso de los aires y descendentes.
623 Es decir, el movimiento del K�ma-v�yu del que se habla post.
624 N�gin�, uno de los nombres de Kundalin�.
625 Es decir, el Trikona en el M�l�dh�ra que rodea al Svayambhu-Linga.
626 Los pasajes entre comillas son citas de diferentes libros de Hathayoga.
627 Retenci�n de la respiraci�n en el Pr�n�y�ma.
628 Hridayam-�ku�cayet, es decir, mediante J�lamdhara-Bandha, etc. Vease
Introducci�n.
629 K�ma-v�yu.
630 S�ma-rasya, t�rmino usado en el plano material para denotar la uni�n sexual.
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