E s p a n h o l • F r a n c ê s • I n g l ê s • I t a l i a n o • P o r t u g u ê s

A ciência e a fé
como parceiras
A morte como
um sono na teologia
adventista e nas
Escrituras
Jesus: O Homem para
todas as pessoas

1
Vo l u m e 2 7
REPRESENTANTES REGIONAIS
DIVISÃO SUL-AFRICANA E DO
OCEANO ÍNDICO
P. O. Box 4583 Rietvalleirand 0174, ÁFRICA DO
CONTEÚDO
SUL
Ella Kamwendo kamwendoe@sid.adventist.org ARTIGOS
Busi Khumalo khumalob@sid.adventist.org
DIVISÃO AFRICANA CENTRO-OCI- 5 A ciência e a fé como parceiras
DENTAL A ciência proporciona um meio de adquirir o conhecimento testável
22 Boîte Postale 1764, Abidjan 22, COSTA DO sobre a natureza – um método que promove o contínuo acúmulo de
MARFIM
Chiemela Ikonne cikonne@wad-adventist.org conhecimentos, dentro de certos paradigmas, assim como a revolução
N. John Enang njenang@wad-adventist.org científica ocasional em que um paradigma substitui o outro. Como as
DIVISÃO AFRICANA CENTRO-ORIEN- crenças cristãs nos ajudam a entender essa forma de conhecimento?
TAL H. Thomas Goodwin
P.O. Box 14756, 00800-Westlands, Nairobi,
QUÊNIA
Andrew Mutero muteroa@ecd.adventist.org A morte como um sono na teologia
Mwagulilo Mwakalonge mwakalongem@ecd.
adventist.org 10 adventista e nas Escrituras
O que as Escrituras querem dizer quando se referem à morte como
DIVISÃO NORTE-ASIÁTICA DO
PACÍFICO
um sono? Como esse conceito se desenvolveu na história teológica
P.O. Box 43, Koyang Ilsan 411-600, COREIA adventista? Quais as implicações dessa metáfora, tanto na pregação
Chek Yat Phoon cyphoon@nsdadventist.org
Nak Hyujg Kim youth@nsdadventist.org
quanto na formulação das doutrinas do estado do homem na morte
e da ressurreição? Wilson Paroschi, professor de Teologia no Brasil,
DIVISÃO SUL-ASIÁTICA DO PACÍFICO
P.O. Box 040, 4118 Silang, Cavite, FILIPINAS responde a essas perguntas.
Lawrence Domingo ldomingo@ssd.org Wilson Paroschi
Jobbie Yabut jyabut@ssd.org
DIVISÃO EURO-ASIÁTICA Jesus: O Homem para todas as pessoas
Krasnoyarskaya Street 3, 107589 Moscou, FED.
RUSSA 14 Quatro perspectivas singulares sobre a mente e os valores de Jesus, o
Homem incomparável para todas as pessoas.
Vladimir Tkachuk vtkachuk@esd-sda.ru
Kasap Gennady kgennady@esd-sad.ru William G. Johnsson
DIVISÃO INTERAMERICANA
P.O. Box 830518, Miami, FL 33283-0518, EUA
Gamaliel Florez gflorez@interamerica.org
Benjamín Carballo carballobe@interamerica.org
DIVISÃO INTEREUROPEIA
Schosshaldenstrasse 17, 3006 Berna, SUÍÇA
Barna Magyarosi barna.magyarosi@eud.adventist.
org
SEÇÕES
Stephan Sigg stephan.sigg@eud.adventist.org
DIVISÃO NORTE-AMERICANA
EDITORIAL LOGOS
12501 Old Columbia Pike, Silver Spring, MD 20904-
6600, EUA
3 “Inspire-se. Capacite-se
para Compartilhar!”
26 “Não será assim entre vocês!”
Um paradigma bíblico de
Larry Blackmer larry.blackmer@nad.adventist.org Lisa M. Beardsley-Hardy liderança
James Black james.black@nad.adventist.org
Zdravko Stefanovic
Gary Councell gary.councell@nad.adventist.org PERFIL
DIVISÃO DO PACÍFICO SUL 18 Umutoni Aïssa FÓRUM ABERTO
Locked Bag 2014, Wahroonga, N.S.W. 2076, Entrevistada por Bahati 29 Sexo no Sábado
AUSTRÁLIA Nkundakozera Michael W. Campbell
Malcom Coulson mcoulson@adventist.org.au
Nick Kross nkross@adventist.org.au 20 Thadeu de Jesus e Silva Filho PONTO DE VISTA
DIVISÃO SUL-AMERICANA
Entrevistado por Areli Barbosa 30 Dez coisas que os pastores gos-
tariam que suas congregações
Caixa Postal 02600, Brasília, 70279-970 DF, BRASIL LIVROS
Edgard Luz edgard.luz@adventistas.org.br fizessem por eles
Areli Barbosa areli.barbosa@adventistas.org.br 24 Biology: A Seventh-day Adventist
Approach for Students and Dave Gemmell
DIVISÃO SUL-ASIÁTICA Teachers REFLEXÕES
P.O. Box 2, HCF Hosur, 635 110 Tamil Nadu, Editado por H. Thomas Goodwin “Eu estou sempre com você…”
ÍNDIA
Revisado por Keto E. Mshigeni
32 Alberto R. Timm
Nageshwara Rao gnageshwarrao@sud-adventist.
org
Lionel Lyngdoh lyngdoh@sud-adventist.org 25 Jesus of Nazareth: His Life, His PRIMEIRA PESSOA
Message, His Passion 34 O Sábado – Nosso deleite
DIVISÃO TRANSEUROPEIA William G. Johnsson e nosso dever
119 St. Peter’s St., St. Albans, Herts, AL13EY,
INGLATERRA
Revisado por John M. Fowler Mioty Andriamahefason
Daniel Duda dduda@ted-adventist.org
Paul Tompkins ptompkins@ted-adventist.org

2 DIÁLOGO 27 • 1 2015
EDITORIAL
Esta revista internacional de fé, pensamento e
“Inspire-se. ação é publicada três vezes ao ano, em quatro
edições paralelas (espanhol, francês, inglês
Capacite-se para compartilhar!” e português), sob o patrocínio da Comissão
de Apoio a Universitários e Profissionais
Adventistas (Caupa), organismo da Associação
Geral dos Adventistas do Sétimo Dia.
Volume 27, Número 1
Copyright © 2015 pela Caupa.
Todos os direitos reservados.
Em meio a uma nevasca que parou todo o tráfego e chegou a mudar a rota
dos aviões, líderes e participantes do simpósio sobre o Ministério de Campus Diálogo afirma as crenças fundamentais da
Igreja Adventista do Sétimo Dia e apoia a
Público (MCP) estiveram reunidos entre os dias 4 a 8 de março de 2015, na sede sua missão. Os pontos de vista publicados
da Associação Geral, em Washington. No dia anterior, antes de começar a nevar, na revista, entretanto, representam o
chegaram os representantes de todas as treze divisões e da sede da igreja no pensamento independente dos autores.
Oriente Médio, Norte da África e campos anexos de Israel – tanto os veteranos Equipe Editorial
do Ministério de Campus como os estudantes universitários que estavam apenas Editora-chefe: Lisa M. Beardsley-Hardy
iniciando nesse ministério. O objetivo desse simpósio foi desenvolver uma estru- Editor: John M. Fowler, John W. Taylor V
tura para o Ministério Adventista de Campus Público, que já conta mais de 60 Assistente Editorial: Susana Schulz
Edições Internacionais: Susana Schulz
anos, e elevá-lo a um maior nível de visibilidade, foco e coordenação. Alguns dos
Secretários editoriais internacionais:
participantes nunca tinham visto a neve cair. Assim, deixando a vergonha de lado, Susana Schulz (Espanhol)
correram para fora e atiraram-se ao chão como crianças para fazer anjos de neve, Monique Lemay (Francês)
rolando e se divertindo a valer com seus colegas. Roberto Iannò (Italiano)
Ouvimos relatos emocionantes sobre o Ministério de Campus Público em todo Karina Carnassale Deana (Português)
Diagramador: Glen Milam
o mundo. A conferência foi transmitida via internet e, pessoalmente, tive a opor-
tunidade de participar durante dois dos cinco dias da programação (ver www. Correspondência Editorial
hopetv.org/gcevents para assistir à transmissão realizada no final de semana). Diálogo
12501 Old Columbia Pike
Entretanto, a reunião de cúpula não foi para diversão. Nos campi públicos, onde Silver Spring, MD 20904-6600; EUA.
a maioria dos alunos adventistas vive e estuda, há enormes desafios à fé. Trocamos Telefone 301 680-5060
muitas ideias e oramos por esses desafios e pelo grande número de estudantes que Fax 301 622-9627
os enfrentam. A reunião de cúpula centralizou-se nesses grupos porque há um E-mail schulzs@gc.adventist.org
chamado especial para eles. Diante de tudo o que foi exposto, criamos a seguinte Comissão (CAUPA)
declaração de missão, lema e slogan – da mesma maneira que idealizamos um Presidente: Armando Miranda
lema para colocar em uma camiseta! Ficaram assim definidos: Vice-Presidentes: Lisa M. Beardsley-Hardy,
Gilbert Cangy, Gary R. Councell
Secretário: Jiwan S. Moon
Declaração de Missão Vogais: Mario Ceballos, Lyndelle Chiomenti,
“Inspirar os estudantes adventistas a serem discípulos de Jesus e capacitá-los para Ganoune Diop, Falvo Fowler, Hudson
compartilhar o evangelho eterno no campus.” Kibuuka, Linda Koh, Kathleen Kuntaraf,
Faith-Ann McGarrell, Derek Morris, Álvaro
Lema Ordoñez, Ronald Pickell, Eliann Reinhardt, Roy
Ryan, Susana Schulz, John W. Taylor, Clinton
“Siga a Jesus. Abrace Sua Missão. Mude o Mundo!” Wahlen, Thomas Wetmore
Correspondência sobre circulação
Slogan Deve ser dirigida ao Representante Regional
“Inspire-se. Capacite-se para Compartilhar!” da Caupa na região em que reside o leitor.
Os nomes e endereços desses representantes
Durante o evento, os participantes trabalharam em pequenos grupos para iden- encontram-se na p. 2.
tificar como cada um dos sete blocos do Ministério de Campus Público poderia Assinaturas US$13.00 por ano (três
ser implementado. Essas recomendações formaram a base de um documento números, via aérea). Ver cupom na p. 6 para
mais completo para solidificar os blocos dessa estrutura. O Comitê Estudantil mais detalhes.
do Ministério Adventista da Associação Geral para faculdades e universidades Website: http://dialogue.adventist.org
(AMICUS) começou a estudar as recomendações com o objetivo de implemen-tá-
A DIÁLOGO recebe correspondências de
las através dos vários canais e níveis de organização da igreja. No entanto, muitas leitores de 120 países ao redor do mundo.
dessas recomendações podem ser colocadas em prática imediatamente. Dessas,
duas podem ser implementadas em qualquer igreja, especialmente naquelas que

DIÁLOGO 27 • 1 2015 3
estão mais próximas de um grande
campus público.
A primeira recomendação é para
que todas as igrejas nomeiem um
administrador ou coordenador para o
Ministério de Campus Público – de
preferência, um estudante universitário
para supervisionar as operações locais.
A segunda é para que cada igreja adote
uma relacão de crescimento espiritual,
de missão, treinamento e capacitação
da testemunha no campus público. A
congregação local torna-se o primeiro
bloco da construção e é onde os alunos
são nutridos e equipados.
Os materiais provenientes da cúpula
do MCP e do simpósio estarão disponí-
veis online. O plano é criar um site que
contará com os projetos de base, com
os programas de serviço, e servirá tam-
bém como uma câmara de compensa-
ção para os recursos do Ministério de
Campus Público. Você vai ouvir mais
sobre esse assunto, pois agora é que está
sendo lançado. Enquanto isso, voltemos
às questões da Diálogo, que incluem
os relatórios sobre o que os alunos já
fizeram na Argentina, Burkina Faso,
Quênia, Romênia, Filipinas, Papua-
Nova Guiné e em outros lugares. Na
América do Norte, o site da Advent
College (ACF) contém links para aces-
sar os materiais, como o www.acflink.
org; esse site desenvolveu a agenda de
trabalho Word in Action, e o Campus
Catalyst ministra seminários de finais
de semana para ajudar a treinar as igre-
Escreva-nos!
Recebemos seus comentários, críticas e
perguntas, mas, por favor, limite suas cartas
a 200 palavras. Escreva para:
DIALOGUE LETTERS
12501 Old Columbia Pike
Silver Spring MD 20904 - EUA.
FAX 301 622 9627
E-MAIL schulzs@gc.adventist.org
As cartas selecionadas para publicação
podem vir a ser editadas para maior
clareza ou por necessidade de espaço.
4 DIÁLOGO 27 • 1 2015
jas locais sobre como lançar o programa
e dar apoio à ACF próxima de faculda-
des e universidades. O ACF Institute
está aberto aos interessados no treina-
mento desse ministério nos campi.
No ano passado, a Missão Mongólia
iniciou um Ministério de Campus
Público com uma abordagem que
foi utilizada há alguns anos em
Concepción, no Chile, e no Advent
House, no Tennessee, EUA (www.
adventhouse.org). Esses esforços devem
ser replicados em outras cidades uni-
versitárias. Na Mongólia, onde não
há o nível de ensino superior sendo
operado pela Igreja Adventista, a igreja
construiu e está administrando um
dormitório para estudantes universi-
tários de campi seculares na capital,
Ullaanbaatar. O dormitório oferece não
só a tão necessária moradia, mas funci-
ona também como um centro de nutri-
ção espiritual, comunhão e treinamento
para evangelismo e testemunho.
Antes mesmo de ser votado pela
cúpula, a igreja na Mongólia já havia
encontrado uma maneira eficaz de
cumprir o lema: “Inspire-se. Capacite-se
para compartilhar!”
E como anda esse projeto onde você
está?
– Lisa M. Beardsley-Hardy
Editora
Lisa M. Beardsley-Hardy, PhD pela
Universidade do Hawai’I, em Manoa,
é diretora do Departamento de
Educação da Associação Geral dos
Adventistas do Sétimo Dia, em
Silver Spring, Maryland, EUA.
E-mail: beardsleyl@gc.adventist.org.
A ciência e a fé como parceiras
H. Thomas Goodwin
A fé e a ciência podem conviver como
parceiras? Eu acredito que sim e espero
convencer você a respeito de três pontos.
Em primeiro lugar, as crenças funda-
mentais da igreja apresentam uma visão
crítica do poder e limites da ciência como
forma de conhecimento. Em segundo
lugar, o conhecimento científico frequen-
temente enriquece as crenças teológicas,
especialmente as crenças sobre Deus
como Criador, e os seres humanos como
criaturas formadas à imagem de Deus.
Em terceiro lugar, embora os conhe-
cimentos científicos às vezes venham
a desafiar as crenças adventistas, esses
desafios não deveriam nos surpreender,
pois oferecem oportunidades para o
crescimento científico, teológico e ético.
Em suma, este artigo tentará mostrar
que a ciência e a fé podem atuar como
parceiras – que se apoiam, mas, às vezes,
desafiam uma à outra.
Embora a analogia da parceria honesta
proporcione interpretações úteis, ela pos-
sui limites: os adventistas não abordam
o diálogo ciência e fé com neutralidade.
Reconhecemos a Bíblia como “o autori-
zado revelador de doutrinas e o registro
fidedigno dos atos de Deus na História”
1
, e esse compromisso é o que molda a
nossa compreensão da natureza.
DIÁLOGO 27 • 1 2015
A ciência proporciona um meio de adquirir o
conhecimento testável sobre a natureza – um
método que promove o contínuo acúmulo de
conhecimentos, dentro de certos paradigmas,
assim como a revolução científica ocasional em
que um paradigma substitui o outro. Como
as crenças cristãs nos ajudam a entender essa
forma de conhecimento?
Definição da natureza da ciência
sob a perspectiva da fé adventista
Antes de explorar a relação entre as
crenças bíblicas e a ciência, precisamos
esclarecer o que é ciência e a maneira em
que ela atua. A grosso modo, a ciência é
o meio de adquirir conhecimento sobre a
natureza, procurando descrever e explicar
os fenômenos do mundo material de
modo que outros cientistas possam
testá-los empiricamente.
Por sua própria natureza, o conheci-
mento científico é dinâmico e está sem-
pre mudando, impulsionado pela contí-
nua interação de três elementos centrais
do pensamento científico (Fig. 1): dados,
teorias e princípios que o moldam. 2 Os
dados representam as observações, as
contagens e medições que os cientistas
registram e gostariam de explicar. As teo-
rias são as ideias que os cientistas desen-
volvem para dar sentido e interpretar seus
dados. Moldar princípios corresponde ao
que está por trás das crenças, dos com-
promissos e valores que, inevitavelmente,
influenciam o trabalho de um cientista,
muitas vezes inconscientemente. Os
membros de determinada comunidade
científica geralmente compartilham um
amplo conjunto de teorias e princípios
moldados que orientam fortemente o
seu trabalho: os tipos de dados que pro-
curam, os tipos de explicações que pro-
põem, e assim por diante. Thomas Kuhn
3
, um notável filósofo da ciência, refere-se
a esses conjuntos de teorias e princípios
moldados e amplamente compartilhados
como paradigmas.
Grande parte desse dinamismo no
pensamento científico é impulsionada
pela interação de dados e teorias, à medi-
da que os cientistas procuram encontrar
melhor ajuste entre o que eles observam
na natureza e suas teorias sobre ela. Às
vezes, a mudança ocorre porque uma
teoria frutífera incentiva o acúmulo
de novos dados. Um bom exemplo é
o aumento exponencial de dados da
sequência do genoma na última década,
alimentado por teorias modernas da
genética e por novos métodos de sequen-
ciamento do DNA. Em outros casos, a
mudança ocorre porque novos dados nos
forçam a rever ou até mesmo substituir
uma teoria existente.
De acordo com Kuhn, o conhecimen-
to científico às vezes assume uma forma
mais holística e abrangente. Sob esse
ponto de vista, os cientistas normalmente
não questionam seus paradigmas; eles
os consideram como sendo verdadeiros
e, consequentemente, estão em confor-
midade com a ciência. No processo, no
entanto, os cientistas descobrem, ocasi-
5
onalmente, coisas que não se encaixam
nas expectativas do paradigma. Se essas
descobertas forem suficientemente gra-
ves ou numerosas, a disciplina científica
vai experimentar uma crise, enquanto
os cientistas se esforçam para que os
dados anômalos façam sentido. Durante
uma crise, um cientista brilhante pode
aparecer até com uma forma totalmente
nova de ver a disciplina – chegando a um
novo paradigma. Se o novo paradigma
funciona bem ao longo do tempo, a
comunidade vai “mudar” do antigo para
o novo, e uma revolução científica irá
ocorrer.
Kuhn mencionou que tais episódios
representam acontecimentos importantes
na história da ciência porque eles abrem
novas perspectivas de pesquisa, geram
teorias novas e mais abrangentes, e esti-
mulam os cientistas a estudar uma nova
gama de fenômenos. As ideias de Kuhn
podem ser simplificadas, mas oferecem
noções úteis sobre como o pensamento
científico evoluiu ao longo do tempo.
Todas as disciplinas científicas com-
partilham um compromisso com a
capacidade de teste empírico, mas as dis-
ciplinas variam na forma como coletam
os dados e testam as teorias. Correndo o
risco de simplificação, as ciências experi-
mentais (por exemplo, a física, a química
e muitas áreas da biologia) tipicamente
testam hipóteses, fazendo vários experi-
mentos controlados e em condições dife-
rentes. Em contraste, geralmente não é
possível para as ciências históricas (como
a paleontologia e a arqueologia) testarem
hipóteses causais diretamente pela experi-
ência. Em vez disso, elas procuram deci-
frar as causas do passado (por exemplo,
causa da extinção dos mamutes no final
da Era do Gelo), propondo múltiplas
e competitivas hipóteses e procurando
evidências físicas que discriminarão entre
essas hipóteses 4 – uma forma de teste de
hipóteses.
Para recapitular, entendo que a ciência
seja um meio de adquirir o conhecimen-
to testável sobre a natureza – um método
que promove o contínuo acúmulo de
conhecimentos, dentro de certos paradig-
mas, assim como a revolução científica
6 DIÁLOGO 27 • 1 2015
Dados
Princípios
Teorias
Moldados
ocasional em que um paradigma substi-
tui o outro. Como as crenças cristãs nos
ajudam a entender esta forma de saber?
Vamos agora explorar o que as crenças
cristãs podem nos dizer sobre o poder e
os limites da ciência.
O poder da ciência. A ciência é uma
forma poderosa de adquirir conheci-
mento sobre a natureza, um poder que é
demonstrado por dois fatos. Em primeiro
lugar, as teorias científicas, muitas vezes,
unificam as diversas observações de
maneira elegante e simples, e geralmente
fazem previsões surpreendentes sobre a
natureza, que acabam sendo válidas, em
especial nas ciências experimentais. A
teoria geral da relatividade, de Einstein,
por exemplo, unificou amplas áreas
da física com elegância matemática.
Também fez previsões surpreendentes
e arriscadas, o que, mais tarde, foi veri-
ficado experimentalmente. Quando as
teorias científicas se unificam e predizem
acuradamente o que vemos (e devería-
mos ver) dessa forma, passamos a ter
um pouco mais de confiança no fato de
que a ciência nos ensina algo real sobre o
mundo.
Em segundo lugar, a força da ciência
é demonstrada pela utilidade prática
das teorias científicas. A ciência gerou
o conhecimento teórico que tornou
possível desenvolver tratamentos para a
malária, erradicar a varíola, aumentar
exponencialmente a produção agrícola
por acre e criar iPhones e computadores
pessoais.
Esse poder demonstrado pela ciência
levanta uma questão intrigante: Por que
a ciência funciona tão bem?
A teologia cristã apresenta uma respos-
ta simples, mas elegante, para essa per-
gunta. A ciência funciona bem porque
os seus pressupostos fundamentais são
verdadeiros e estão enraizados na doutri-
na bíblica da criação. Consideremos duas
dessas suposições: Primeiro, os cientistas
supõem que, desde que o Universo foi
formado, continua a se comportar de
forma ordenada. Nós pressupomos que
os átomos de carbono possuem as mes-
mas propriedades na Terra e nas estrelas,
e que a gravidade funciona da mesma
maneira, tanto hoje como no passado.
Essa suposição, que nos permite adquirir
conhecimentos úteis sobre a natureza,
embora tenhamos investigado apenas
uma pequena fração dela, nunca pode
ser diretamente demonstrada a partir da
ciência. No entanto, ela surge natural-
mente do ensino bíblico de que um Deus
sábio e racional criou os céus e a Terra. 5
O segundo pressuposto igualmente
crítico, necessário para a ciência, é que
os seres humanos têm capacidade men-
tal para reconhecer e compreender essa
ordem na natureza. Podemos descobrir
tal ordem, embora ela possa estar ocul-
ta à vista no dia a dia. Mais uma vez,
a doutrina bíblica da criação nos dá
razão para acreditar que essa suposição
é verdadeira porque Deus fez o homem
à Sua imagem (Gênesis 1:27). A Bíblia
não define com precisão em que os
seres humanos representam a imagem
de Deus, mas uma visão comum é a de
que Deus é refletido, pelo menos em
parte, na capacidade humana de pensar
e escolher livremente 6, uma capacidade
dependente do pensamento complexo,
criativo e racional – elementos humanos
fundamentais, necessários à ciência.
Essa interpretação – de que as crenças
bíblicas embasam os pressupostos essen-
ciais da ciência – pode ter sido impor-
tante na história da ciência. Por exemplo,
Melvin Calvin, recebedor de um Prêmio
Nobel em Química, em 1961, acreditava
que o pressuposto da ordem da natureza
poderia ser rastreado historicamente até à
antiga visão hebraica de que “o Universo
é governado por um único Deus, e não é
o produto de caprichos de muitos deuses,
cada um governando sua própria região,
de acordo com suas próprias leis.” 7 Essa
interpretação sugere que a fé bíblica
exerceu um papel crucial na ascensão da
ciência moderna, embora outras vertentes
intelectuais (nomeadamente a filosofia
grega) tenham sido também importan-
tes.
Os limites da ciência. Conquanto a
ciência tenha mostrado ser detentora de
grande poder, ela também tem limites.
Vários estudiosos adventistas têm abor-
dado esses limites de formas mais amplas
e úteis, e o leitor é convidado a consultar
suas discussões para maior aprimoramen-
to. 8 Aqui, vou condensar esses limites em
duas categorias: as limitações do método
que se origina porque são seres humanos
falíveis que fazem a ciência, e os limites
no escopo em que são aplicados porque a
realidade se estende para além do contex-
to da ciência. Minha argumentação é de
que as crenças cristãs sobre a criação e a
humanidade nos ajudam a dar sentido a
essas duas formas de limites.
A ciência é um empreendimento
humano, e todos os aspectos da ciência
são afetados por essa verdade. Esse fato
não surpreende os biólogos adventistas.
Os seres humanos são criaturas finitas,
de acordo com sua criação (feitos à ima-
gem de Deus, mas jamais deuses), caídos
e egoístas devido à rebelião contra Deus
(Gênesis 3:1-12) e, portanto, completa-
mente falíveis em tudo o que pensamos
e fazemos, incluindo a nossa ciência.
Ocasionalmente, os cientistas exibem a
falibilidade humana em uma busca pela
autogratificação, digna de censura. Casos
de elevado perfil revelado por cientistas
biomédicos que usaram dados frau-
dulentos para se promoverem em suas
carreiras9 de investigação servem como
lembretes austeros do pecado humano.
Mais costumeiramente, a nossa natureza
humana falível joga com maneiras mais
sutis.
Vamos começar com o recolhimento
de dados. Os bons cientistas tentam
coletar dados com cuidado para que, ao
registrarem as observações, os resultados
dos experimentos sejam precisos e objeti-
vos. No entanto, os cientistas quase sem-
pre coletam dados para um fim – eles
têm que testar uma teoria ou hipótese,
ou uma pergunta que têm que responder
– muitas vezes, mantêm ideias preexis-
DIÁLOGO 27 • 1 2015
tentes sobre onde devem procurar para
encontrar os dados relevantes e a que
esses dados devem se assemelhar. Tais
motivações e expectativas são essenciais
para a ciência porque elas embasam a
persistência e o foco necessário para uma
investigação científica eficaz. No entan-
to, eles às vezes nos cegam – pelo menos
temporariamente – para as observações
mais relevantes.
Se o elemento humano se torna evi-
dente na coleta de dados, isto ocorre
ainda mais na criação das teorias cientí-
ficas e na operação dos princípios que as
moldam. Os filósofos da ciência nos lem-
bram de que a formação de uma teoria
não flui simples ou automaticamente a
partir dos dados. Ao contrário, as teorias
representam ideias criativamente forma-
das por mentes humanas, e sua formação
e testes inevitavelmente são moldados
por nossas crenças e compromissos – por
nossa formulação de princípios. 10
Considere a teoria da evolução de
Darwin pela seleção natural. Ele desen-
volveu essa teoria para dar sentido à
grande parte dos dados que ele próprio
havia reunido, assim, os dados desem-
penharam um papel importante. No
entanto, suas ideias também foram
moldadas pelas ideias econômicas e
filosóficas de sua cultura. A percepção
de Darwin com relação à luta pela exis-
tência, que resulta da superpopulação e
recursos limitados da natureza, foi atri-
buída a Thomas Malthus. Além disso, o
compromisso intransigente de Darwin
com explicações mecanicistas quanto à
origem das espécies que não envolvem
ação divina refletia uma tendência no
pensamento filosófico daquela época.11
Assim, a teoria de Darwin representa
uma construção humana, cuja origem
foi moldada não só pelos dados, mas
também pelo conhecimento prévio e
compromissos metafísicos.
Esse compromisso de explicações
mecanicistas naturais na ciência merece
mais comentários. Em certo sentido,
esse compromisso é fundamental para o
empreendimento científico porque moti-
va os cientistas a investigarem fenômenos
desconhecidos até que sejam bem com-
preendidos; não queremos que os cien-
tistas invoquem um milagre divino cada
vez que um fenômeno permanece sem
explicação! Tomado como um impera-
tivo filosófico, no entanto, esse compro-
misso pode restringir o leque de hipó-
teses plausíveis consideradas para teste,
especialmente nas ciências históricas,
lembrando o papel que várias hipóteses
concorrentes exercem nessas disciplinas.
12
Como exemplo, um compromisso com
o naturalismo filosófico exclui automa-
ticamente a criação especial como uma
hipótese para a origem da vida e design
biológico, independentemente de como
as provas científicas possam favorecer
essa hipótese.
O que tudo isso significa, na prática,
para o biólogo adventista que se depara
com as teorias científicas aparentemente
bem fundamentadas, mas que entram
em conflito com a nossa compreensão
bíblica? As opiniões variam. David Read,
advogado adventista que escreveu um
livro sobre os dinossauros e os registros
fósseis, argumenta que muitas teorias
atuais sobre a história da vida são tão
profundamente moldadas por princípios
de cunho ateu que devem ser rejeitadas
como sendo falsas. 13 Sob esse ponto de
vista, os princípios formulados de manei-
ra equivocada conduzem à formação des-
sas teorias; os dados desempenham um
papel secundário.
Shandelle Henson, uma ecologis-
ta e matemática, pertencente à Igreja
Adventista, argumenta que os métodos
da ciência, embora sejam inevitavelmente
humanos e, portanto, falíveis, represen-
tam uma poderosa forma de manter a
tendência subjetiva em xeque por causa
da contínua interação entre os dados, o
raciocínio científico e o exame cuidadoso
da investigação científica por revisores,
antes que venham a ser publicados. 14 Sob
esse ponto de vista, os dados desempe-
nham um papel fundamental para man-
ter as ideias científicas na direção certa.
A minha opinião é de que devemos
estar sempre conscientes da falibilidade
humana na avaliação das teorias cientí-
ficas, especialmente no caso de algumas
teorias referentes à história da vida, que
7
podem se tornar difíceis de ser testadas
de maneira rigorosa. Às vezes, os princí-
pios de formulação dominantes podem
desempenhar um papel exagerado na
condução da formação da teoria.
Consideremos agora a segunda manei-
ra em que a ciência tem seus limites: ela
é limitada no âmbito do seu objeto de
estudo. A ciência oferece poderosas fer-
ramentas que nos ajudam a descrever e
explicar os fenômenos do universo empí-
rico. Para o cristão, entretanto, a reali-
dade é infinitamente mais ampla, como
também muito mais rica do que a maté-
ria que compõe o Universo, e a ciência
nos diz pouco sobre essas dimensões da
realidade. Para começar, na cosmovisão
bíblica, Deus – e não o universo materi-
al – é a realidade final. A ciência oferece
algumas dicas sobre o Seu caráter e atua-
ção, na medida em que estes se refletem
no mundo natural (Romanos 1:20), mas
não conseguem revelar as profundezas
de Seu caráter ou os planos que Ele tem
para o mundo, como foi revelado por
meio de Jesus Cristo. Somente a autorre-
velação de Deus nos dá essas percepções.
Além disso, a experiência humana
exibe ricas dimensões que não podem
ser totalmente reduzidas ao nível mate-
rial. Temos profundas convicções sobre
o certo e o errado, sentimos que nossa
vida tem significado e propósito, expe-
rimentamos a transcendência e a beleza
da natureza em nossos relacionamentos e
na arte. Para o crente, essas experiências
refletem as dimensões da realidade cria-
da. Deus criou a lei moral para governar
a conduta humana (Salmo 19:7-11), e
os seres humanos foram formados por
Ele com uma orientação moral básica.
Ele investiu os seres humanos com pro-
pósito e significado na criação (Gênesis
1:26-27) e continua a fazê-lo através das
gerações (Salmo 139:14-17). Mais uma
vez, a ciência nos diz pouco sobre essas
dimensões da realidade.
Alguns cientistas discordam forte-
mente dessa interpretação. Na opinião
deles, a ciência explica o nosso senso de
moralidade, de finalidade e de outras
áreas como adaptações evolutivas para
melhorar a aptidão humana. No entanto,
8 DIÁLOGO 27 • 1 2015
concordo com Del Ratzsch,15 ao afir-
mar que todas as chamadas explicações
só funcionam quando o que está para
ser explicado é reduzido a algo menos
do que realmente é. Como exemplo,
a ciência poderia “explicar” as nossas
convicções morais como uma ferra-
menta útil, que pode ser adaptada para
conseguirmos nos comportar de forma
a melhorar a nossa aptidão. No entanto,
isso não explica a moralidade. A ciência
pode explicar por que certos compor-
tamentos são adequados, mas não nos
ajuda a entender por que devemos agir de
forma moral – a verdadeira questão da
moralidade.
Finalmente, a ciência enfrenta limita-
ções ainda no âmbito do estudo de seu
próprio domínio – o universo material.
A ciência muitas vezes funciona bem
quando faz perguntas sobre como as coi-
sas são feitas, como são colocadas juntas,
como os fenômenos naturais funcionam,
quando e onde ocorrem os fenômenos
naturais, e assim por diante. Essas per-
guntas, começam com: o que, quando,
onde e como. A ciência fica em silêncio,
no entanto, quando se trata das questões
fundamentais sobre a natureza – ques-
tões que começam com um filosófico
por quê. E como foi possível o Universo
ser organizado tão precisamente, e da
maneira exata para suportar a vida inte-
ligente? A ciência não nos diz. Por que o
Universo existe? Mais uma vez, a ciência
não nos diz. Como crentes, obtemos
uma visão dessas questões na Palavra de
Deus.
Visualizando a ciência como meio
de enriquecimento da fé e prática
adventistas
Na seção anterior, argumentei que
as crenças cristãs fundamentais (mais
especificamente as doutrinas da criação e
da queda) fornecem um sólido contexto
para a compreensão do poder e limites
da ciência como uma forma humana de
compreender o mundo natural. Passemos
agora à segunda argumentação deste
estudo: As descobertas da ciência, muitas
vezes, enriquecem as nossas crenças e
práticas como adventistas do sétimo dia.
Deus como Criador e Mantene-
dor – A Crença Fundamental Nº 3, da
Igreja Adventista do Sétimo Dia, decla-
ra: “Deus, o Eterno Pai, é o Criador, o
Originador, o Mantenedor e o Soberano
de toda a criação.” 16 Uma série de desco-
bertas científicas, quando vistas através
das lentes da fé, oferecem suporte para
essa crença porque sugerem que as carac-
terísticas importantes do Universo e da
vida na Terra refletem a clara intenção e
planejamento de um sábio Criador. Os
biólogos que defendem o design da natu-
reza são atingidos pelos altamente inte-
grados e fortemente regulados sistemas
bioquímicos, extremamente complexos
e universais das células vivas. Eles não
veem nenhuma explicação naturalista
viável para a forma como esses sistemas
poderiam evoluir através de processos
naturais não guiados e, portanto, conse-
guem enxergar apenas as evidências dos
desígnios divinos. 17
No entanto, como o físico adventista
Gary Burdick destaca, o extraordinário
design também pode ser revelado com o
que a ciência tem explicado. 18 Ele conta
a história de como os físicos vieram a
compreender a forma em que os elemen-
tos de carbono e oxigênio poderiam ser
formados nos fornos nucleares das estre-
las. Ao fazerem isso, eles determinaram
que os dois elementos só poderiam ser
formados, e nas proporções certas para
suportarem a vida, se cada elemento
exibisse um estado animado com um
nível de energia extremamente preciso.
Descobertas posteriores demonstraram
que o carbono e o oxigênio exibiam
exatamente esses estados animados, e os
cientistas ficaram se perguntando: “Por
quê?” Por que o Universo foi feito da
maneira exata para que entrasse em ação
esse processo tão imprescindível, a fim
de que a vida ocorresse em um nível tão
ideal? O crente vê isso como uma evi-
dência dos desígnios divinos.
Alguns cristãos concluem que a evi-
dência científica impele essencialmente à
crença em um Deus Criador. Ariel Roth,
colaborador de longa data para o pensa-
mento adventista sobre a fé e a ciência,
apresenta esta perspectiva: “Os dados
da própria ciência nos forçam a concluir
essencialmente que algo incomum está
acontecendo, como se um Deus experi-
ente e transcendente estivesse envolvido
na criação das complexidades que a
observação científica mantém desco-
berta.” 19 Outros crentes julgam que tais
evidências são sugestivas, mas não coerci-
tivas. Depois de analisar a surpreendente
beleza racional da natureza e do perfeito
ajuste do Universo para sustentar a vida
consciente, John Polkinghorne, físico que
se tornou padre anglicano, conclui que
uma interpretação teísta do Universo,
embora não “logicamente coerciva”, apre-
senta um “entendimento intelectualmen-
te satisfatório do que, de outra maneira,
seria uma ininteligível boa sorte”. 20 Sob
outro ponto de vista, o conhecimento
adquirido por meio da ciência é, muitas
vezes, congruente com a convicção cristã
de que o Universo é criação de Deus.
Talvez a contribuição mais importante
que o estudo científico traz à nossa cren-
ça em Deus seja que ela proporciona a
ocasião prática para vivermos essa crença
– “adorai Aquele que fez o céu e a Terra,
o mar e as fontes das águas” (Apocalipse
14:7). Muitos cientistas, mesmo aqueles
que não possuem uma orientação religio-
sa, expressam espanto e admiração diante
da grandeza e complexidade do que eles
estudam, e às vezes expressam essa expe-
riência em termos transcendentais, quase
que religiosos. 21 Os biólogos cristãos
podem aproveitar essa experiência dando
um passo à frente. Assim como Jó, há
muito tempo atrás, ao ser confrontado
pelo manifesto poder de Deus na nature-
za selvagem (Jó 39-41), somos lembrados
de nossa pequenez, a fim de nos arrepen-
dermos de nossas atitudes orgulhosas e
adorarmos o nosso Criador (Jó 42:1-6).
Embora o estudo da natureza forneça
melhores percepções para as crenças cris-
tãs sobre Deus, devemos reconhecer que
isso é feito com complexidade e ambi-
guidade. Lembro-me de uma sexta-feira
em que ocorreu algo fascinante no sul da
Flórida, quando os alunos se maravilha-
vam, juntamente com os seus professores,
diante do comportamento perfeito de
uma aranha tecedora enquanto construía
DIÁLOGO 27 • 1 2015
sua teia. Alguns mencionaram essa mara-
vilha do design nas reflexões do culto
naquela noite. No sábado de manhã,
no entanto, um aluno observou o fato
de que aquela bela teia de aranha serve
como uma armadilha mortal e levou os
colegas a meditarem sobre o seu signi-
ficado na vida de cada um. A natureza
é cheia de tais reviravoltas que transfor-
mam os simples projetos da natureza em
discussões sobre a existência de Deus.
Em um mundo caído, não enxergamos
as coisas claramente; vemos tudo como
se estivéssemos atrás de um vidro escuro.
Concepção adventista da humani-
dade – A narrativa do Gênesis nos diz:
“[O] Senhor Deus formou o homem do
pó da terra, e soprou em suas narinas o
fôlego da vida; e o homem foi feito alma
vivente” (2:7). Essa narrativa fundamen-
ta duas verdades sobre a natureza huma-
na. Em primeiro lugar, nós comparti-
lhamos muito com o restante da criação
porque somos feitos da mesma matéria
(aves e animais também foram formados
“da terra”, Gênesis 2:19). Em segundo
lugar, nosso status como “almas viventes”
reflete uma unidade indivisível entre
corpo e espírito. Os adventistas do séti-
mo dia formalizaram essa última verdade
na Crença Fundamental Nº 7, que afir-
ma: “[Cada um] é uma unidade indivisí-
vel de corpo, mente e alma, e dependente
de Deus quanto à vida, respiração e tudo
o mais.” 22 O compromisso adventista do
sétimo dia para a manutenção de uma
vida benéfica e saudável vem a partir
desta convicão: Se for para eu cuidar da
minha alma, tenho que cuidar do meu
ser inteiro – corpo, mente e espírito.
As descobertas científicas continuam
a iluminar essas crenças e compromissos.
A bioquímica nos mostra que compar-
tilhamos muito do maquinário mole-
cular fundamental da vida com outras
criaturas, e a ecologia revela as formas
essenciais em que os seres humanos estão
integrados aos ecossistemas naturais. Em
nível mais prático, o avanço do conheci-
mento em nutrição e bem-estar confirma
o compromisso dos adventistas com o
viver saudável. 23 Mais teoricamente, as
descobertas científicas dão pistas sobre a
integralidade da natureza humana. Nós
ainda temos muito a aprender nessa área.
As crenças adventistas e as
descobertas científicas às vezes
desafiam umas às outras
Até aqui, tenho enfatizado as maneiras
positivas em que as crenças adventis-
tas e a ciência interagem. Temos que
reconhecer, no entanto, que, para os
adventistas, as crenças bíblicas e o conhe-
cimento científico às vezes se desafiam.
Enfrentamos esse desafio mais direta-
mente quando estudamos a história da
vida. Os adventistas aceitam as narrativas
da criação registradas no Gênesis como a
história factual, 24 que descreve a obra da
criação de Deus, realizada em seis dias
literais, seguidos pelo sábado (Crença
Fundamental Nº 6). 25 As descobertas
científicas modernas são interpretadas
com base na indicação de que houve um
processo de formação gradual, ocorrido
durante um período de tempo muito
longo. Como podemos conciliar as evi-
dências da Bíblia com as da natureza, a
fim de alcançarmos uma imagem coe-
rente da criação?
Consideremos quatro princípios gerais
para um diálogo construtivo, princípios
esses que irão afirmar a autoridade da
Bíblia, incentivar o crescimento em nossa
compreensão, tanto da Palavra de Deus
como da natureza, e facilitar um diálogo
respeitoso entre os participantes.
Primeiro, temos que afirmar a auto-
ridade das Escrituras e não forçar as
interpretações da Bíblia para acomodar a
ciência. Por exemplo, alguns interpreta-
ram os dias descritos em Gênesis 1 como
figurativos, representando períodos inde-
finidos da criação. 26 Essa interpretação
ajuda a resolver a discrepância de tempo
entre a geologia e o Gênesis, mas os estu-
diosos adventistas a rejeitaram porque é
inconsistente com a evidência revelada
no texto bíblico. 27
Em segundo lugar, temos que ser
honestos com a evidência empírica da
ciência e não forçar as interpretações
dessa evidência para resolver as tensões.
Continua na página 23
9
A morte como um sono na teologia
adventista e nas Escrituras
Wilson Paroschi
As Escrituras Sagradas utilizam a
metáfora da morte como um sono e
a da ressurreição como o despertar de
um sono (cf. João 11:11-14; 1 Coríntios
15). Embora tais analogias possam ter
um grande significado, ao afirmarem a
certeza da ressurreição, também podem
conduzir a conclusões equivocadas,
se tomadas literalmente ou se forem
utilizadas para defender a ideia de que
a morte consiste num sono, como se
representasse um estado intermediário
no qual a pessoa permanece inativa na
sepultura até a ressurreição. Este artigo
busca reafirmar a perspectiva bíblica
com relação à morte e ao estado dos
mortos, ao mesmo tempo em que avalia
o significado das metáforas do sono e
do despertar do sono.
As primeiras percepções
adventistas
Com respeito à crença na imortalida-
de condicional, a Igreja Adventista do
Sétimo Dia foi fortemente influenciada
por George Storrs, um dos líderes mais
influentes do movimento milerita na
segunda metade de 1844.1 Por volta
de 1840, Storrs, ainda um pregador
10
O que as Escrituras querem dizer quando
se referem à morte como um sono?
Como esse conceito se desenvolveu
na história teológica adventista? Quais
as implicações dessa metáfora, tanto
na pregação quanto na formulação das
doutrinas do estado do homem na
morte e da ressurreição? Wilson Paroschi,
professor de Teologia no Brasil, responde
a essas perguntas.
metodista, convenceu-se de que os
seres humanos não são imortais, mas
recebem a imortalidade por ocasião da
ressurreição, sob a condição da fé em
Cristo Jesus. Como consequência, ele
também acreditava que os ímpios que
morrem em seus pecados serão punidos
por meio do fogo, sendo completamen-
te exterminados, em vez de viverem em
sofrimento para sempre.
Ao enfatizar que a morte é a ausência
total de vida, Storrs procurava refutar
a crença tradicional no inferno como
lugar de tormento eterno. Quando fala-
va sobre os justos, ele buscava equilibrar
suas declarações com base na promessa
da ressurreição, e o fazia por meio do
conceito do sono. “Quando os homens
morrem”, dizia, “eles ‘dormem no pó
da terra’ (Daniel 12:2). E não desper-
tarão até que Cristo retorne do Céu; ou
até a última trombeta.”2
Já em 1842, as ideias condicionalis-
tas de Storrs foram aceitas por Calvin
French, ministro batista que também
se uniu aos mileritas. French desenvol-
veu ainda mais o argumento da morte
como um estado inconsciente, ao apelar
extensivamente para as metáforas bíbli-
cas do sono e do repouso, argumentan-
do que “tanto os justos como os ímpios
repousam na sepultura, num estado
inconsciente, até ouvirem a voz do
Filho do Homem e ressurgirem para a
vida ou para a destruição”, e que “aque-
les que dormem em Jesus ressurgirão na
primeira ressurreição”, ao passo que “os
mortos restantes despertarão na segun-
da ressurreição e comparecerão perante
Cristo no juízo.”3
Essa foi uma das primeiras ocorrên-
cias da expressão “dormir em Jesus”,
que surgiu entre os mileritas na década
de 1840, expressão essa que mais tarde
se tornaria bastante popular entre os
adventistas do sétimo dia, especial-
mente em notas obituárias.4 Nessa
mesma linha, o registro biográfico de
Storrs, publicado como introdução à
edição de 1855 da série Six Sermons
[Seis Sermões], assim se referia à morte
súbita de Carlos Fitch, em outubro de
1844: “Ele dormiu em Jesus, na glorio-
sa esperança de em breve ser despertado
pela voz do Filho de Deus.”5 Essa refe-
rência a Fitch, importante líder mile-
rita, é bastante oportuna, visto que ele
foi o primeiro ministro convertido por
DIÁLOGO 27 • 1 2015
Storrs para a doutrina da imortalidade
condicional, dentro das fileiras adven-
tistas; outros líderes do movimento se
opunham fortemente a essa doutrina.
Entretanto, com a fragmentação do
movimento milerita, após 22 de outu-
bro de 1844, vários grupos adventistas
continuaram a crer no condicionalismo.
Esse foi o caso dos adventistas saba-
tistas,6 para quem o conceito do sono
começou a exercer um papel central
quanto à compreensão da morte e
da ressurreição.
Em sua primeira publicação, em
1847, Tiago White se refere duas vezes
aos “santos que dormem”, os quais
serão ressuscitados pelo próprio Jesus,
por ocasião de Sua segunda vinda.7
Ellen G. White também haveria de
usar essa expressão pelo menos quinze
vezes em seus próprios escritos. Na
verdade, nos anos seguintes, ela faria
extenso uso do conceito da morte como
um sono em suas várias formas.
Além de falar dos “santos que dor-
mem”, os quais serão “mantidos em
segurança” até a manhã da ressurreição,
quando haverão de ser “despertados”
pela voz do Filho de Deus e “chamados
para fora” de suas sepulturas, Ellen
White se refere dezenas de vezes àque-
les que estão agora silentemente, e por
pouco tempo, dormindo/repousando
em suas sepulturas. Ela chega inclusive
a usar a expressão para si mesma, con-
forme registrou em seu diário pessoal
de 26 de dezembro de 1904: “Minha
oração é que o Senhor poupe minha
vida para que possa fazer Seu trabalho
antes que eu repouse na sepultura.”8
Dois anos mais tarde, ela voltou a
escrever numa carta: “Estou aguardan-
do o chamado para concluir o meu tra-
balho e repousar na sepultura.”9
Em um artigo biográfico publicado
em 1876, entretanto, a Sra. White
fez duas declarações surpreendentes.
Depois de relatar uma conversa entre
sua mãe e outra senhora a respeito de
um sermão que tinham ouvido sobre
a natureza da morte, ela se aproximou
de sua mãe e, profundamente impac-
tada pelos comentários, começou a lhe
DIÁLOGO 27 • 1 2015
fazer algumas perguntas. Em dado
momento, ela perguntou: “Mas, mãe…
você realmente crê que a alma repou-
sa na sepultura até a ressurreição?”
Poucos parágrafos depois, ao descrever
o impacto que essa nova doutrina teve
sobre si, ela declara: “Essa nova e mara-
vilhosa fé me ensinou por que os escri-
tores inspirados tanto se referem à res-
surreição do corpo; é porque o ser todo
permanece repousando na sepultura.”10
Embora esse episódio tenha ocorri-
do mais de trinta anos antes, quando
Ellen White (ainda Ellen Harmon)
tinha apenas dezesseis anos de idade,
ela parece apenas reproduzir a mesma
linguagem que tinha usado na oca-
sião. Em nenhum outro lugar ela fala
da alma repousando ou dormindo na
sepultura. Mesmo assim, quem repousa
na sepultura é “o ser todo” e não uma
parte dele apenas.
Na verdade, Ellen White parece ter
evitado falar em almas mortas. O mais
próximo que chega a isso é quando
fala figurativamente dos pecadores
que ainda não aceitaram Jesus como
Salvador. “Uma alma sem Cristo”, ela
diz, “é como um corpo sem sangue;
está morto. Pode parecer vivo espiritu-
almente; pode participar de algumas
cerimônias religiosas mecanicamente,
mas não tem, de fato, vida espiritual.”11
Além dos próprios escritos de Ellen
White, outras obras de pioneiros
adventistas também usam a lingua-
gem bíblica para descrever o estado da
morte como um sono.12 No entanto,
para aqueles que não estavam familia-
rizados com a compreensão adventista
da antropologia bíblica, segundo a qual
o “ser humano é uma unidade – que
alma e corpo não são entidades separa-
das”, como R. F. Cottrell declarou em
1865,13 o conceito da morte como um
sono podia facilmente ser mal compre-
endido. “Nós não ensinamos”, ele expli-
cou, “que a alma repousa com o corpo
na sepultura.”14
Tal explicação era necessária por-
que o conceito do sono da alma ainda
podia ser compreendido dualisticamen-
te, em conexão com a imortalidade da
alma. Em toda a história cristã, houve
muitos defensores da imortalidade que
acreditavam exatamente assim. Tal foi
o caso, por exemplo, de alguns antigos
escritores sírios (como Efraim), Wyclif,
Tyndale e Lutero. Parece que muitos
anabatistas e socinianos também defen-
diam essa crença que foi igualmente
bastante popular na Inglaterra, nos
séculos dezesseis e dezessete.15
A morte como um sono nas
Escrituras
Nas Escrituras, o sono é utilizado
de forma tanto literal quanto metafó-
rica. Quando utilizado literalmente,
apenas denota o ato físico do sono
(Gênesis 28:11; Jó 33:15; Daniel
10:9; Lucas 9:32). Quando utilizado
metaforicamente, o sono pode denotar
letargia espiritual, indolência, falta de
vigilância. Em Provérbios, preguiça,
indolência e sono são usados de forma
quase moral para descrever a pessoa
negligente, que se recusa a reconhecer
as necessidades básicas da vida huma-
na (6:9-11; 19:15; 20:13; 24:33, 34).
Em Isaías (29:9), e com frequência
no Novo Testamento (Marcos 13:35,
36; Romanos 13:11; Efésios 5:14; 1
Tessalonicenses 5:6-9), o sono descreve
a apatia espiritual que deve ser colocada
de lado para que se possa permanecer
desperto neste mundo mau. Quando
usado dessa forma, o contexto, com
frequência, é escatológico, advertin-
do-nos a estar atentos aos sinais dos
tempos.
O sono (assim como o repouso) tam-
bém é utilizado como uma metáfora
para a morte. Isso é comum no Antigo
Testamento (1 Reis 1:21; Jó 7:21;
14:12; Salmo 13:3; Jeremias 51:39, 57;
Daniel 12:2). A expressão “descansou
[ou repousou] com seus pais” é uma
fórmula fixa em referência à morte dos
reis de Israel e Judá; é utilizada 36 vezes
nos livros de 1 e 2 Reis e 2 Crônicas.
A metáfora também é encontrada no
Novo Testamento. Quando Jesus res-
suscitou dentre os mortos, é-nos dito
que “muitos corpos de santos, que dor-
miam, ressuscitaram” (Mateus 27:52).
11
Após ser apedrejado, lemos que Estevão
ajoelhou-se, disse suas últimas palavras
e “adormeceu” (Atos 7:60).
Por ocasião de sua terceira viagem
missionária, Paulo declarou que alguns
dos “mais de quinhentos irmãos” que
haviam visto o Cristo ressurreto já
repousavam (1 Coríntios 15:6). Ele
também se referiu depois àqueles que
“dormiram em Cristo” (v. 18, 20) e à
sua esperança de que nem todos have-
riam de dormir antes da segunda vinda
de Jesus (v. 51). Em 1 Tessalonicenses,
ao mencionar a situação dos irmãos e
irmãs já falecidos, Paulo se refere a eles
por três vezes como aqueles “que dor-
mem” (4:13-15).
Jesus também usou essa metáfora em
duas diferentes ocasiões. A primeira foi
com relação à filha de Jairo, que havia
recém-sucumbido à sua enfermidade
e falecido (Marcos 5:35). Ao chegar à
casa de Jairo, Jesus viu a comoção, as
pessoas chorando e pranteando (v. 38)
e então perguntou: “Por que estais em
alvoroço e chorais? A criança não está
morta, mas dorme” (v. 39). Os que ali
estavam responderam cinicamente e
O ridicularizaram (v. 40). Eles inter-
pretaram as palavras de Jesus como se
a menina estivesse literalmente dor-
mindo, quando sabiam que ela estava
morta (v. 35; cf. Lucas 8:53).
A outra ocasião foi com relação a
Lázaro. Ao ser informado de que Seu
amigo Lázaro estava enfermo, Jesus
não respondeu de imediato (João
11:3). Quando, finalmente, decidiu
ir a Betânia, Ele disse: “Nosso amigo
Lázaro adormeceu, mas vou para des-
pertá-lo” (v. 11). Isso confundiu os
discípulos, que tomaram Suas palavras
literalmente, concluindo que o sono
faria bem a Lázaro (v. 12) e que Jesus
não deveria arriscar a vida indo à Judeia
(cf. v. 7-8). Como no caso da filha de
Jairo, Jesus não estava falando do sono
em seu sentido natural; falou em sen-
tido figurado, como uma referência à
morte (v. 13). Foi necessário dizer-lhes
claramente: “Lázaro morreu” (v. 14).
Em ambas as histórias, portanto,
Jesus recorreu à metáfora do sono para
12
Se referir à morte, e em ambas as vezes
Ele foi mal compreendido. A confusão,
porém, não foi porque a metáfora era
uma novidade que Ele tinha acabado
de introduzir, e sim porque Ele a utili-
zou de uma forma não convencional:
não apenas para descrever a morte,
propriamente dita, mas para negar seu
caráter irrevogável.
A visão bíblica da morte
A descrição bíblica da morte é a de
terminação (Jó 7:21; 14:12). Quando
alguém morre, nada permanece, visto
que o fôlego da vida retorna a Deus e
o corpo se decompõe nos elementos
básicos dos quais é formado (Salmo
146:4; Eclesiastes 12:7; cf. Gênesis 2:7;
Jó 33:4; Eclesiastes 9:5, 6, 10). Como
Haynes esclarece, “a união de duas coi-
sas, terra e fôlego, serviu para criar uma
terceira coisa, a alma. A existência con-
tínua da alma depende inteiramente da
contínua união do fôlego e do corpo.
Quando essa união é quebrada e o fôle-
go se separa do corpo, como ocorre na
morte, a alma deixa de existir.”16
Samuel Bacchiocchi assim expressa
essa ideia: a morte é apresentada nas
Escrituras “como um retorno aos ele-
mentos dos quais o homem foi original-
mente formado. [… A morte] é a ter-
minação da vida, que resulta em dete-
rioração e decomposição do corpo. […
Ela significa] a privação ou cessação da
vida.”17 Nesse sentido, isso não pode ser
literalmente equiparado ao sono, em
que a pessoa continua viva. A metáfora,
entretanto, retém a sua importância na
compreensão adventista da morte.
Não há dúvida de que haverá uma
ressurreição, como no caso da filha
de Jairo, de Lázaro e de vários outros,
além do próprio Cristo. Alguns vão
ressuscitar “para a vida eterna” e alguns
“para a vergonha e horror eterno”
(Daniel 12:2; cf. João 5:28-29). E a
ressurreição para a vida eterna será pos-
sível precisamente por causa da ressur-
reição de Cristo (1 Coríntios 15:17-18;
1 Tessalonicenses 4:14). É assim que a
expressão “o primogênito de entre os
mortos” (Colossenses 1:18; Apocalipse
1:5), ou “as primícias dos que dormem”
(1 Coríntios 15:20, 23), tem sido tra-
dicionalmente interpretada.18 Para usar
uma declaração clássica, “a ressurreição
de Cristo é o penhor e a prova da res-
surreição de Seu povo.”19
Assim, o ensino bíblico é de que,
embora a morte signifique terminação,
ela não é final ou definitiva, exceto
com relação ao que a Bíblia chama de
“segunda morte”, que se refere à des-
truição final dos ímpios (Apocalipse
20:11-15; 21:8). Para aqueles que
creem, a morte não tem a última
palavra (1 Coríntios 15:26, 54-55; cf.
Apocalipse 2:11; 20:4, 6).
Se a morte significa terminação,
então a ressurreição é muito mais que
um despertamento. Ela é, de fato, uma
recriação. Se nada restou, não há nada
para ser fisicamente despertado ou para
sair da sepultura. Todos os aspectos da
vida presente chegam ao fim na morte.
Algumas vezes, nem os próprios ossos
permanecem. Não obstante, eles vive-
rão outra vez (João 5:25, 28; 11:25;
Apocalipse 20:6), pois a lembrança da
personalidade e do caráter dos falecidos
permanece na mente de Deus.20
Para que haja ressurreição, portanto,
tem de haver uma nova criação, dessa
vez, não do pó da terra, mas do Céu
(cf. 1 Coríntios 15:47-50). Assim, não
há nenhum elo físico entre esta vida e a
nova vida após a ressurreição. “Apesar
de não mais existirem, pelo poder de
Deus, eles podem ser recriados para
viver outra vez”21 – uma recriação do
nada, uma vida inteiramente nova.
Logo, a metáfora do despertamento do
sono, frequentemente usada na Bíblia,
é apenas a contraparte, o equivalente
lógico da metáfora do sono. Como
o sono não representa totalmente a
natureza da morte, assim também o
despertamento não expressa, em sua
plenitude, o caráter da ressurreição.
Conclusão
Em resumo, há dois pontos-chave
para serem lembrados:
Primeiro, o sono é uma metáfo-
ra para a morte, não uma descrição
DIÁLOGO 27 • 1 2015
completa dela. O estado do sono não
expressa plenamente a condição dos
seres humanos na morte, porque morte
significa completa cessação da vida,
com tudo o que ela inclui. Como metá-
fora, porém, ela transmite algumas
ideias importantes. Nos lábios de Jesus,
8. Ellen G. White, Manuscript Releases, 21º v.
por exemplo, ela serve para destacar a
realidade e a certeza da ressurreição (cf.
João 11:23-25).
10. Ellen G. White, “Mrs. Ellen G. White: Her
Segundo, não há base bíblica para
o conceito do sono da alma. A morte
não é um sono literal. Embora o sono
possa ilustrar a morte, eles são de fato
duas coisas diferentes. Isso significa que
não é apropriado usar o sono para com-
preender a natureza da morte ou, por
extensão, o estado da morte. A visão
bíblica é de que, na morte, a alma cessa
de existir (cf. Gênesis 2:7; Jó 33:4;
Eclesiastes 9:5-6, 10).
Consequentemente, deveríamos ser
cuidadosos no uso da metáfora do sono
para assim evitar que a gravidade da
morte ou a importância da ressurreição
sejam diminuídas.
Wilson Paroschi, PhD pela
Universidade Andrews, é profes-
sor de Interpretação do Novo
Testamento na Faculdade de
Teologia do Unasp, em Engenheiro
Coelho, São Paulo, Brasil.
Email: wilson.paroschi@unasp.edu.br.
REFERÊNCIAS
1. Veja George R. Knight, Millennial Fever and
the End of the World: A Study of Millerite-
Adventism (Boise, Idaho: Pacific Press, 1993),
p. 113.
2. George Storrs, Six Sermons on the Inquiry Is
There Immortality in Sin and Suffering? Also, A
Sermon on Christ the Lifegiver: or, the Faith of the
Gospel (Bible Examiner, 1855), 1:8.
3. Calvin French, Immortality, the Gift of God
through Jesus Christ to be Given to Those
Only Who Have Part in the First Resurrection
(Boston, 1842), iii.
4. Na verdade, em seu livreto de 54 páginas,
French se refere à morte como um sono 35
vezes, quatorze das quais no contexto daqueles
que “dormem em/com Jesus/Cristo.” Uma vez
ele se refere explicitamente ao “sono da morte”
e sete vezes usa a expressão “dormir no pó.”
5. Storrs, p. 5.
DIÁLOGO 27 • 1 2015
6. De acordo com Knight, condicionalismo e partículas de matéria ou substância material
aniquilacionismo eram, na verdade, os prin- que foi para a sepultura. […] O espírito, o
cipais pontos de controvérsia entre aqueles caráter do homem, volta para Deus a fim
que ficaram conhecidos como “adventistas de de ser preservado. Na ressurreição, cada ser
Albany” (p. 283–293). humano terá de volta seu próprio caráter. […]
7. James White, A Word to the “Little Flock” A mesma forma aparecerá. […] Ele volta à
(1847), p. 4, 24; cf. 20 (onde é usado por vida apresentando as mesmas características
Ellen G. White). A expressão “santos que dor- individuais. […] Não há nenhuma lei de Deus
mem” parece ser extraída de Mateus 27:52. na natureza que indique que Deus restitui as
mesmas partículas de matéria de que se com-
(Hagerstown, Maryland: Review & Herald, punha o corpo antes da morte. Deus dará aos
1981–1993), p. 14 [Núm. 1081–1135]: p. 223. justos falecidos um corpo que Lhe apraz.” –
9. Ibid., p. 262 (Carta 112, 1906). The SDA Bible Commentary v. 7; rev. ed.; ed.
Francis D. Nichol (Hagerstown, Maryland:
Life, Christian Experience, and Labors,” Review and Herald, 1980), 6:1093.
The Signs of the Times (de agora em diante 2 1. Bruce Reichenbach, Is Man the Phoenix?
abreviado como ST), 9/3/1876; também em A Study of Immortality (Grand Rapids,
Testemunhos para a Igreja, 9º v. (Mountain Michigan: Christian University Press, 1978),
View, California: Pacific Press, 1948), 1:39, p. 185.
p. 40.
11. Ellen G. White, “Connection with Christ,”
The Advent Review and Sabbath Herald
(de agora em diante abreviado como RH),
23/11/1897.
12. D. M. Canright, A History of the Doctrine
of the Soul 2d ed. (Battle Creek, Michigan:
SDA Pub. Assoc., 1882); J. N. Andrews,
Thoughts for the Candid (Oakland, California:
Pacific, 1889), p. 2; E. J. Waggoner, “Spirits
in Prison,” ST, 11/2/1889; Uriah Smith, Here
and Hereafter (Washington, DC: Review
and Herald, 1897), p. 326; A. T. Jones,
“Historical Necessity of the Third’s Angel
Message, Nº. 4,” ST, 23/3/1888; Canright,
“A Plain Talk to the Murmurers,” RH,
12/4/1877; “To Those in Doubting Castle,
Nº. 1,” RH, 10/2/1885.
13. R.F. Cottrell, “A Very Materialistic
Christianity,” RH, 7/11/1865.
14. Ibid.
15. Mesmo hoje, o “sono da alma” é definido
como “um tipo de suspensão temporária da
animação da alma entre o momento da morte
da pessoa e o tempo em que os corpos serão
ressuscitados.” Veja R. C. Sproul, Essential
Truths of the Christian Faith (Wheaton,
Illinois: Tyndale, 1992), p. 215.
16 Carlyle B. Haynes, Life, Death, and
Immortality (Nashville, Tennessee: Southern,
1952), p. 54.
17. Samuele Bacchiocchi, Immortality or
Resurrection? A Biblical Study on Human
Nature and Destiny (Berrien Springs,
Michigan: Biblical Perspectives, 1997), p.
138.
18. Veja James D.G. Dunn, The Epistles to the
Colossians and to Philemon: A Commentary
on the Greek Text (New International Greek
Testament Commentary; Grand Rapids,
Michigan: Eerdmans, 1996), pp. 97, 98.
19. Cf. Leon Morris, The Cross in the New
Testament (Grand Rapids, Michigan:
Eerdmans, 1965), pp. 258, 134.
20. Niels-Erik Andreasen, “Death: Origin,
Nature, and Final Eradication,” in Handbook
of Seventh-day Adventist Theology, ed. Raoul
Dederen (Hagerstown, Maryland: Review
and Herald, 2000), p. 317, 318. Cf. Ellen G.
White: “Nossa identidade pessoal é preser-
vada na ressurreição, embora não as mesmas
13
Jesus:
O Homem para todas as pessoas
William G. Johnsson
Jesus de Nazaré foi um Homem
para todas as pessoas. Ninguém foi tão
importante ou tão humilde, tão pobre ou
tão rico, tão abençoado ou tão quebran-
tado, tão poderoso ou tão impotente, tão
desprezado ou tão famoso para ser esque-
cido. O alcance do interesse de Jesus pela
humanidade corria por toda a sociedade.
Veremos, a seguir, quatro encontros
em que Jesus esteve mais diretamente
envolvido. Esses quatro encontros, narra-
dos apenas no evangelho de João, ocor-
rerram no início do ministério de Jesus,
provavelmente entre as cerimônias da
Páscoa de 28 e 29 d.C. Eles apresentam
perspectivas singulares sobre a mente e os
valores de Jesus, o Homem incomparável
para todas as pessoas.
O chamado à noite
Nicodemos era um dos homens mais
poderosos de Jerusalém: era um fariseu e
membro da corte suprema da lei judaica,
o Sinédrio.
Os fariseus, escrupulosos quanto à
observância das normas escritas e orais,
eram os puristas religiosos. Enquanto os
saduceus controlavam o sumo sacerdócio,
os fariseus dominavam os assuntos espi-
rituais. Orgulhosos de sua religiosidade,
olhavam com ar de superioridade para as
pessoas comuns que, ao contrário deles,
não tinham tempo nem meios para se
dedicar às rígidas práticas da lei.
Em todos os quatro evangelhos, vemos
Jesus entrando frequentemente em con-
fronto com os fariseus. Suas denúncias
mais fortes foram dirigidas a eles: “Ai de
14
Quatro perspectivas singulares sobre a
mente e os valores de Jesus, o Homem
incomparável para todas as pessoas.
vocês, mestres da lei e fariseus, hipócri-
tas!” (Mateus 23:13, 15, 18, 23, 25, 27,
29.) 1 Para as multidões que O cercavam
e aos Seus discípulos, Jesus advertiu: “Os
mestres da lei e os fariseus se assentam na
cadeira de Moisés. Obedeçam-lhes, mas
não façam o que eles fazem, pois não
praticam o que pregam” (v. 1-3).
Ao longo dos séculos, a própria palavra
“fariseu” assumiu conotações negativas.
Ela representa as pessoas que demons-
tram ser extremamente religiosas, mas,
na verdade, são hipócritas. Devemos,
entretanto, ter o cuidado de não colocar
todos os fariseus sob essa condenação,
de forma generalizada. Entre eles, havia
aqueles que buscavam a Deus fervo-
rosamente, que procuravam guardar
meticulosamente a lei que brotava de seu
coração e queriam agradar a Deus.
Nicodemos pertencia a esse grupo.
Tinha ouvido falar de Jesus, e seu cora-
ção foi tocado. Queria saber mais sobre
Jesus. Quem era Ele? Por que Ele possuía
tal poder para realizar milagres – que
Nicodemos reconhecia como semeia
(sinais), sinais da presença de Deus?
Assim, decidiu descobrir por si mesmo.
A segunda característica que fez de
Nicodemos um dos grandes da elite de
Jerusalém foi a sua condição de membro
do Sinédrio. Esse era o órgão máximo do
povo judeu; era formado por um grupo
de 70 representantes dos sacerdotes
(saduceus), escribas (fariseus) e anciãos
leigos da aristocracia. O sumo sacerdote
presidia o Sinédrio. Nicodemos foi ter
com Jesus às escondidas, oculto pela
escuridão da noite. Foi atraído para o
Mestre, mas protegia a sua reputação.
Em termos de estrutura do poder de
Jerusalém, o Mestre-Curador da Galiléia
– inculto, pobre, plebeu – era um nin-
guém. Mas não se podia prever o que
viria dEle e de seu pequeno grupo de
seguidores. Era também possível que em
um curto espaço de tempo o movimento
de Jesus viesse a desaparecer.
Curioso por conhecer mais a respei-
to de Jesus, mas um tanto apreensivo
em relação ao passo que estava dando,
Nicodemos preparou o que ia dizer
quando ambos se encontrassem: “Mestre,
sabemos que ensinas da parte de Deus,
pois ninguém pode realizar os sinais
milagrosos que estás fazendo, se Deus
não estiver com ele” (João 3:2).
“Mestre... da parte de Deus” – a
saudação de Nicodemos foi educada e
cortês. Ou assim pensava ele. A resposta
de Jesus foi brusca e ao ponto, o que
assustou o fariseu.
“Digo-lhe a verdade: Ninguém pode
ver o Reino de Deus se não nascer de
novo” (v. 3), Jesus declarou.
O erudito fariseu achava-se numa posi-
ção um tanto desconfortável, à qual ele
não estava acostumado. Normalmente,
era ele quem ditava o rumo da conversa,
e não a ter que se colocar na defensiva.
Então, ele recorreu ao argumento
óbvio. “Como alguém pode nascer,
sendo velho?” – disse ele presunçosa-
mente. “É claro que não pode entrar
pela segunda vez no ventre de sua mãe, e
renascer!” (v. 4).
DIÁLOGO 27 • 1 2015
 Nicodemos bem sabia disso. A palavra
traduzida como “de novo” na declaração
de Jesus, anothen, tem duplo significado:
“uma segunda vez” ou “novamente e de
cima”. Ele optou pelo antigo significado,
a fim de tentar obter vantagem sobre
Jesus. Ele estava familiarizado com a
ideia do renascimento em si. Os judeus
já possuíam tal ensino; no entanto, não o
aplicavam a eles mesmos, mas aos gentios
que desejassem se converter ao judaísmo.
A resposta de Jesus levou Nicodemos
ao ponto focal de seu problema espiri-
tual: ele, e não somente os gentios, pre-
cisavam nascer de cima. “O que nasce
da carne é carne, mas o que nasce do
Espírito é espírito”, Jesus lhe disse. “Não
se surpreenda pelo fato de Eu ter
dito: ‘É necessário que vocês nasçam de
novo’” (v. 6, 7).
Então Jesus deu uma ilustração uti-
lizando o vento como exemplo. Para
entendermos a força dessa expressão,
temos que saber que a palavra grega para
“vento” também pode significar “espí-
rito”. “O vento sopra onde quer. Você
o escuta, mas não pode dizer de onde
vem nem para onde vai. Assim acontece
com todos os nascidos do Espírito”, disse
Jesus (v. 8).
Nicodemos, pego totalmente de sur-
presa, pôde dizer apenas e debilmente:
“Como pode ser isso?” (v. 9). E Jesus lhe
disse diretamente: “Você é mestre em
Israel e não entende essas coisas?” Que
repreensão! Alguém que é considerado
um erudito pode também ser ignorante
no que mais importa. A menos que a
pessoa conheça a Deus, todo o ensino
que obtém sobre a Divindade é vazio.
A menos que saiba que Jesus é muito
mais do que Aquele que veio “da parte
de Deus”, que reconheça Jesus como
“Aquele que veio do Céu” (v. 13), só fala-
rá com base em um plano terreno.
Olhe e viva!
A conversa entre Jesus e Nicodemos
desenvolveu-se em três estágios, à medida
que o fariseu ia sendo conduzido por
Ele em sua própria necessidade de salva-
ção. Três vezes Nicodemos falou, e três
vezes Jesus iniciou Sua resposta com as
DIÁLOGO 27 • 1 2015
solenes palavras: “Digo-lhe a verdade”,
“Asseguro-lhe” (v. 3, 5, 11).
O texto não deixa claro onde, exata-
mente, a conversa termina. Depois de
sua débil indagação: “Como pode ser
isso?” (v. 9), não ouvimos mais nada
de Nicodemos, nem João nos informa
sobre como ele saiu da presença de
Jesus. Na verdade, não há uma menção
sequer sobre quando Jesus parou de falar;
alguns intérpretes acabam com o diálogo
após o versículo 15, fazendo de João o
porta-voz dos versos 16 a 21.
Não encontro nenhuma razão convin-
cente para aceitar a ideia de que os versos
13-21 são um comentário adicional de
João, e não as próprias palavras de Jesus.
Ao contrário, as ideias expressas nesses
versos são tão sublimes, que estão entre
as mais grandiosas de toda a Bíblia e
pertencem, de direito, ao próprio Senhor
Jesus. Vamos resumir o texto em poucas
palavras:
“Da mesma forma como Moisés levan-
tou a serpente no deserto, assim também
é necessário que o Filho do Homem
seja levantado, para que todo aquele que
nEle crer tenha a vida eterna” (v. 14, 15).
Jesus Se referia ao incidente registrado
em Números 21:6-9, quando os filhos de
Israel caíram entre as cobras venenosas,
mas foram salvos ao olhar para a serpente
de bronze que foi colocada em uma haste
preparada por Moisés, de acordo com a
orientação dada por Deus.
Olhe e viva! Essa foi a mensagem que
veio do deserto.
Olhe e viva! Essa seria a mensagem que
fluiria do Calvário quando o Filho do
Homem fosse oferecido pelos pecados do
mundo.
Para os descrentes, a crucificação de
Jesus é nada mais que um acidente na
História. Jesus era um homem bom, que,
por força das circunstâncias, foi condena-
do à morte por um ato de grande injusti-
ça. A morte de Jesus foi sim uma grande
injustiça, mas também foi muito mais
que isso. Ela carregava um “é necessário
que assim seja” de grande peso. Isto é,
Deus estava envolvido, trabalhando o Seu
plano para salvar o mundo através dela e
por ela. E a sua mensagem para a huma-
nidade, tanto naqueles dias como hoje, é
esta: Olhe e viva!
O verso a seguir, João 3:16, é a passa-
gem bíblica mais amada e mais frequen-
temente citada do Novo Testamento:
“Porque Deus tanto amou o mundo que
deu o Seu Filho Unigênito, para que
todo o que nEle crer não pereça, mas
tenha a vida eterna.” Observe as grandes
máximas nela expressas:
• A nossa salvação começa com Deus, e
não conosco. Ele tomou a iniciativa,
elaborou um plano para salvar-nos
do abismo em que tínhamos caído.
• A salvação nasce só do amor de Deus.
Nada mais. Não foi para satisfazer
o ego divino, não tem nenhum
propósito egoísta – só o amor. Amor
para com o mundo. Amor por você,
amor por mim.
• Deus nos amou primeiro. Antes que
nos rebelássemos contra Ele, antes
mesmo de Jesus morrer, Deus nos
amou. Ele não nos ama por causa de
Jesus. Ele enviou Jesus porque Ele
nos ama. O amor do Pai não pode
ser separado do amor do Filho.
• Deus deu Seu Filho ao mundo, para o
mundo. Um presente é para sempre:
livre, ilimitado, eterno. O Filho tor-
nou-Se para sempre o Escolhido do
Céu e o mais precioso presente de
Deus ao mundo.
• O presente deve ser recebido. A vida
eterna em troca da morte eterna –
quem, de bom grado, não a aprovei-
taria? No entanto, estranhamente,
muitos não a aproveitam. O presente
parece bom demais para ser verdade,
mas, somente quando entendemos
Deus em Sua palavra e aceitamos o
presente é que podemos ter acesso
aos seus benefícios eternos.
Como as palavras de Jesus impactaram
Nicodemos? A conversa começou quan-
do ele foi a Jesus, à noite. Ela termina
com o tema de que os homens e mulhe-
res devem deixar a escuridão e vir para
a luz. Nicodemos veio para a luz, não
imediatamente, mas finalmente. Mais
tarde, quando o Sinédrio estava planejan-
do prender Jesus, Nicodemos falou em
Sua defesa (João 7:50-52). E, por último,
15
na cruz, Nicodemos, não mais seguindo
Jesus em segredo, foi abertamente solici-
tar a Pilatos que liberasse Seu corpo para
o sepultamento (João 19:38-42).
Da água e dos homens
Aquela mulher que foi ao poço no
meio do dia para tirar água era uma pes-
soa solitária. Sua vida girava em torno da
água e dos homens.
Antigamente, e ainda hoje, em mui-
tas partes do mundo, cabe às mulheres
prover a água para o lar. Uma tarefa
difícil, especialmente se a fonte de água
não for de fácil acesso e estiver distante.
De manhã e à tarde, as mulheres vão à
nascente ou ao poço; elas evitam o calor
do dia. Quando se reúnem para cumprir
suas tarefas diárias, o fardo se torna mais
leve ao partilharem suas conversas e
novidades da vida simples que levam.
Nós sabemos onde a história que está
registrada em João 4 ocorreu. Era perto
da cidade de Sicar, a moderna Askar de
hoje. O poço que ficava próximo ao pé
do Monte Gerizim era antigo e muito
profundo, cerca de 35 metros. Tirar
água dessa profundidade requer bas-
tante força.
No entanto, ali estava ela, aproximan-
do-se do poço ao meio-dia e com seu
cântaro de água nos ombros. Ela não
esperava encontrar ninguém – ela não
queria se encontrar com ninguém. Era
uma pessoa cuja reputação se tornou
conhecida de todas as pessoas na cidade.
Quando passava em locais públicos,
homens e mulheres se viravam e lhe
mostravam a língua. Assim, ela evitava
se encontrar com os moradores do lugar,
preferindo executar sua servil tarefa de
tirar água do poço no calor do meio-dia.
A água ela conhecia; os homens ela
conhecia. Tinha vivido com cinco
homens diferentes. Quando Jesus lhe
disse isso, era como se Ele soubesse tudo
sobre ela. Quando voltou à cidade e falou
ao povo sobre Jesus, ela declarou: “Ele
me disse tudo o tenho feito” (João 4:39).
O contraste entre essa história e a de
João 3, do encontro com Nicodemos,
não poderia ser elaborado de forma
mais enfática: um príncipe dos judeus
16
versus uma pessoa sem nome. Um
homem versado na Torá e escrupuloso
na observação da lei em seus mínimos
detalhes, versus uma mulher cuja vida
girava em torno da água e dos homens,
uma mulher contaminada, que a socie-
dade civil evitava. E além de todas essas
diferenças, um judeu e uma samaritana
mutuamente antagônicos.
Para Jesus de Nazaré, no entanto, a
mulher que foi ao poço no meio do dia
era tão importante quanto Nicodemos.
Ela era tão filha de Deus quanto ele. E
ambos estavam igualmente necessitados
da nova vida que Jesus veio lhes tornar
possível desfrutar.
Assim fez Jesus com todos que encon-
trou. Ele encontrou a mulher onde ela
estava. Sua vida estava relacionada a água
e homens. Ele conversou com ela sobre
água e homens. Sem nascimento do alto,
sem nenhuma serpente erguida, sem
falar sobre o inacreditável amor de Deus
ao enviar Seu Filho ao mundo.
Tão simples, tão básico: água e
homens. Assim, por meio desses dois
elementos, em torno dos quais girava a
vida dessa mulher, Jesus a levou, passo a
passo, a um encontro com Deus e a uma
nova vida – a vida eterna – à disposição
de todos pelo dom de Seu Filho.
Foi uma conversa chocante. Chocante
porque Jesus passou um bom tempo
conversando com uma mulher; chocante
porque Ele falou com uma samaritana.
Seus discípulos, que tinham ido longe
para comprar comida, ficaram chocados
(v. 27). Analisando a conversa (João
4:4-26), podemos perceber as princi-
pais ideias nela expressas e o desenrolar
dessas ideias que impactaram a vida
daquela mulher. Vemos que o encontro
consistiu de dois diálogos curtos, cada
um com três intercâmbios (texto basea-
do em Raymond E. Brown, The Gospel
According John, I-XII, p. 176-177).
Cena 1-a: A Água Viva (v. 5-15).
Diálogo 1 (v. 7-10).
Jesus pede água, violando assim os
costumes sociais da época.
A mulher zomba de Jesus por não
observar as regras de etiqueta.
Jesus mostra que a verdadeira razão
para a Sua ação não é a Sua inferiori-
dade ou necessidade, mas o Seu status
superior.
Jesus faz um desafio em duas partes:
• Se ela reconhece quem está falando
com ela.
• Ela irá pedir-Lhe a água viva.
Diálogo 2 (v. 11-15).
A mulher não entende o plano mate-
rial – em nível terrestre.
Jesus esclarece que Ele está falando
da água celestial, da vida eterna.
A mulher, intrigada, pede a água. Ela
cumpre, assim, uma parte do desafio de
Jesus no verso 10.
Cena 1-b: A Verdadeira Adoração
ao Pai (vs. 16-26).
Diálogo 1 (v. 16-18).
Jesus leva a mulher a reconhecer
quem Ele é, referindo-Se à sua vida
pessoal.
A mulher dá uma resposta ambígua.
Jesus usa a resposta que ela dá para
descobrir seu passado.
Diálogo 2 (v. 19-26).
A mulher tenta mudar de assunto,
mas, ao Jesus abordar o tema da adora-
ção, ela começa a pensar em um nível
espiritual.
Jesus explica que os verdadeiros
adoradores são aqueles que nascem do
Espírito.
A mulher finalmente reconhece
quem é Jesus.
Jesus afirma que Ele é o Messias.
Assim, essa conversa simples, mas
poderosa, revela a maneira em que
Jesus leva uma pessoa à vida eterna – da
absorção das coisas materiais para os
valores eternos. Podemos detectar qua-
tro fases principais no processo:
• O despertar de um desejo por algo
melhor (v. 7-15).
• O despertar da convicção de uma
necessidade pessoal (v. 16-20).
• O chamado à decisão para reco-
nhecer Jesus como o Messias (v. 16-25).
• A ação que adequadamente se
DIÁLOGO 27 • 1 2015
segue à decisão (vs. 28-30, 39-42).
A mulher foi tirar água. No final da
história, seu pote de água ficou abando-
nado junto ao poço. Ela descobriu algo
infinitamente mais precioso que a água
do poço – ali, ela encontrou Jesus, a
Água Viva!
O segundo milagre de Caná
Nesse terceiro relato registrado em
João 4:43-54, Jesus encontra outra pes-
soa poderosa. Esse homem não é um
líder religioso, mas um oficial do rei.
Assim como Nicodemos, ele sai à procu-
ra de Jesus, empreendendo uma viajem
de sua casa em Cafarnaum até Caná.
O homem partiu com um pedido
urgente: seu filho estava morrendo, e
ele implorou a Jesus que o curasse. A
resposta de Jesus, no entanto, foi brusca,
assim como a saudação a Nicodemos:
“Se vocês não virem sinais e maravilhas”,
Jesus diz a ele, “nunca crerão” (v. 48).
As palavras de Jesus parecem surpre-
endentemente impetuosas. Não encon-
tramos nenhuma cuidadosa construção,
como ocorreu na conversa junto ao poço,
porque não havia necessidade. O oficial
já acreditava em Deus; ele ouviu falar de
Jesus e foi buscar Sua ajuda.
Mas havia um problema em sua atitu-
de para com o Mestre. Ele havia coloca-
do em sua mente que ia decidir a favor
ou contra Jesus, com base em como Jesus
iria agir. Se Jesus fosse e curasse seu filho,
muito bem, ele iria aceitá-Lo. Se não o
curasse, não iria acreditar nEle.
É perigoso estabelecer condições para
Deus. O Senhor não está sujeito ao
nosso raciocínio. Às vezes, ouvimos as
pessoas dizerem: “Eu nunca poderia
acreditar em um Deus que faz tal e
tal coisa.” Mas essas declarações não
dizem nada sobre Deus, apenas sobre a
pessoa que as faz.
Quando o oficial ouviu o que Jesus
disse, logo percebeu quão equivocado
tinha sido o seu raciocínio. Em deses-
pero, ele exclamou: “Senhor, vem antes
que meu filho morra!”
E as palavras de Jesus foram calmas e
cheias de conforto: “Pode ir. O seu filho
continuará vivo” (v. 50).
DIÁLOGO 27 • 1 2015
Ele partiu. Fez seu caminho de volta
com tranquilidade. Não correu para William G. Johnsson, PhD pela
Cafarnaum. Fez a viagem dentro do Vanderbilt University, hoje jubilado,
tempo normal porque sabia que tudo foi redator da Adventist Review e é
estava bem com seu filho. Ele creu sem autor de vários livros.
ver. E então, quando horas mais tarde,
recebeu a notícia de que seu filho havia Todos os textos bíblicos foram extraí-
se recuperado, sua fé em Jesus foi final- dos da Nova Versão Internacional.
mente confirmada.
Esperando pela água
Dos quatro casos marcados pela neces- Este artigo, levemente resumido, foi transcrito
de sua última obra, publicada em dois volumes,
sidade que tinham essas pessoas, o de Jesus of Nazareth: His Life, His Message, His
João 5:1-15 parece ser o mais sem espe- Passion (Biblical Research Institute, Silver Spring,
Maryland, e Pacific Press Publishing Association,
rança. Esse homem tinha sido inválido Nampa, Idaho, 2015. Volume 1, 151 páginas;
por 38 anos. Com o passar do tempo, a Volume 2, 194 páginas. Brochura). Usado com
esperança de recuperação havia desapa- permissão.
recido. Ele tinha se resignado à sua sorte.
O seu estado de espírito estava tão baixo
que quando Jesus lhe perguntou: “Você
quer ser curado?”, Ele não gritou: “Sim!”
Ao contrário, apenas disse: “Meu caso
é sem esperança.” Ele só conseguia pen-
sar em ser o primeiro a entrar no tanque
de Betesda como a solução para a sua
cura, mas não tinha ninguém para o aju-
dar a entrar rapidamente na água.
Jesus não ofereceu ao inválido a ajuda
de que necessitava para entrar no tanque.
Simplesmente disse a ele: “Levante-se!
Pegue a sua maca e ande” (v. 8).
E imediatamente o homem foi curado.
Pegou sua esteira e saiu caminhando.
Nicodemos foi à noite fazer perguntas
a Jesus. A mulher junto ao poço pediu
Assinatura
a Jesus que lhe desse a "água viva", pois gratuita para
Ele lhe disse que a poderia providenciar.
O oficial do rei pediu a Jesus que fosse a
a biblioteca de
Cafarnaum e curasse seu filho. sua faculdade ou
Entretanto, o inválido à beira do tan-
que de Betesda não pediu nada a Jesus. universidade!
Não pediu que lhe fizesse bem algum.
Deseja ver a Diálogo disponível na
Não pediu ajuda para entrar no tanque biblioteca de sua faculdade ou universi-
à frente dos outros. Ele era uma pessoa dade, de modo que seus amigos possam
totalmente incapaz. Era incapacitado fisi- ter acesso à revista? Procure o bibliote-
camente. Desvalido de esperança. Sem cário e sugira que solicite uma assinatura
forças para pedir. Jesus, no entanto, agiu gratuita, usando papel timbrado da
sem que ele nada lhe pedisse. Sua com- instituição. Cuidaremos do restante! As
paixão fluiu através do poder vivificante cartas devem ser endereçadas a: Dialogue
da cura, da restauração e da vida que só Editor-in-Chief; 12501 Old Columbia
Ele pode dar. Pike; Silver Spring, MD 20904-6600;
Jesus é o Homem para todas as EUA.
pessoas.
17
PERFIL
Umutoni Aïssa
Diálogo com uma oficial da Comissão
Nacional de Direitos Humanos de
Ruanda
Entrevistada por Bahati Nkundakozera
Umutoni Aïssa é uma testemunha do
poder transformador da Bíblia e da ora-
ção. Seus pais são originários de Ruanda,
mas, devido aos frequentes confrontos
tribais e à insegurança, mudaram-se para
a República Democrática do Congo
(RDC). Lá, nasceu Aïssa, no ano de
1976. Seus pais a consideraram um pre-
cioso presente; eles a amaram muito
e lhe deram um nome que significa,
literalmente, “adorável” e “cordeiro”.
Deram-lhe tudo o que podiam, com
todo amor, e a tornaram uma criança
cheia de esperança.
Aïssa não é cristã de nascimento, mas,
com a idade de 24 anos, conheceu Jesus,
aceitou-O como seu Salvador e foi
batizada na Igreja Adventista do Sétimo
Dia. Essa foi uma decisão difícil para sua
família não cristã aceitar, mas a mãe lhe
permitiu escolher o que achava melhor.
O cadinho de intensas lutas interiores
pelas quais passou tão cedo na vida mol-
dou em Aïssa o que ela é hoje. Ainda
bem jovem, escolheu estudar Direito;
trabalhou incansavelmente pela causa
dos direitos humanos e da igualdade,
chegando, finalmente, a trabalhar como
diretora da Comissão Nacional de
Direitos Humanos de Ruanda. Ao servir
à sociedade como preservadora e pro-
motora dos direitos humanos e de igual-
dade entre todas as tribos, raças e reli-
giões, ela está ciente de que a base para
suas crenças na igualdade de direitos de
todas as pessoas repousa sobre sua fé
18
em Jesus, em quem não há Oriente nem
Ocidente, preto ou branco, homem ou
mulher. São todos um em Cristo – uma
humanidade em comum tornou-se o seu
credo – e esse é o credo da sua fé religi-
osa e de sua escolha profissional.
Aïssa é casada com um advogado e
ambos trabalham pela causa da igualdade
e dignidade humanas. O esposo é ancião
da igreja há vários anos. Aïssa não tem
descanso enquanto há alguma atividade
na igreja. Durante as muitas convenções
internacionais organizadas pela igreja
em Ruanda, ela fica atenta para que os
visitantes sejam bem recebidos e sintam
que são importantes para a questão da
igualdade e dignidade humanas. A feli-
cidade de Aïssa é saber que os outros
estão felizes. Ela serve à igreja ativa-
mente e leva a mensagem da alegria em
Jesus a todos aqueles com quem entra
em contato.
n Qual é a sua formação pessoal?
Embora tenha nascido na RDC, hoje
sou uma ruandesa. Eu me tornei adven-
tista do sétimo dia por influência desse
homem que mais tarde se tornou meu
marido. Ele era soldado e compartilha-
va um apartamento com meu tio, que
era soldado também. Por várias vezes,
enquanto visitava meu tio, ficava obser-
vando aquele moço que, no início, me
parecia incomum. Pela manhã, ele come-
çava o dia cantando, orando e lendo a
Bíblia. Vez por outra, ele introduzia os
DIÁLOGO 27 • 1 2015
Dez Mandamentos nas conversas que
mantinha com as pessoas e as convi-
dava a guardar o sábado. Costumava
nos convidar também, e muitas outras
pessoas que conhecia, para irmos à sua
igreja. No início, atendemos ao seu con-
vite apenas para agradá-lo, mas, depois,
percebi que o que ele estava dizendo era
realmente a verdade. Além do mais, sua
vida dava testemunho de ser uma pessoa
organizada. Com o seu convite, fui à
igreja e aprendi mais sobre a verdade.
Finalmente, tornei-me adventista do séti-
mo dia; nós nos casamos e fomos aben-
çoados com um filho e uma filha. Meu
marido é advogado e ancião da igreja
local, e eu estou mais envolvida em ques-
tões relacionadas aos direitos humanos.
n Como você se interessou em trabalhar
pelos direitos humanos?
Ainda bem jovem, passei a me interes-
sar pelas leis e, depois de concluir o ensi-
no médio, decidi tornar-me advogada.
Na universidade, meu interesse foi dirigi-
do aos direitos humanos, especialmente
após a tremenda tragédia pela qual pas-
sou o meu país, Ruanda, na década de
1990, culminando no genocídio de 1994,
que deixou quase um milhão de mor-
tos. Essa violação em massa dos direitos
humanos e o assassinato a sangue frio
de um povo inteiro levaram-me a traba-
lhar na área dos direitos humanos. Por
natureza, e por minha educação precoce,
sou uma pessoa que defende a tolerância
racial e religiosa e, por isso, não fiquei
surpresa quando fui atraída para essa
área e decidi trabalhar em favor daqueles
cujos direitos têm sido violados.
n Quais são os principais projetos na área
de direitos humanos com os quais está
envolvida?
Trabalho na Comissão Nacional
de Direitos Humanos de Ruanda
há 14 anos e ocupei vários cargos na
Comissão, inclusive na legislação e pro-
teção dos direitos humanos oficiais.
Como oficial de legislação, é minha
responsabilidade prestar assistência à
formulação das leis e regulamentos rela-
cionados aos direitos humanos no país.
DIÁLOGO 27 • 1 2015
Esse posto consiste em introduzir leis
fortes e pertinentes para o país, a fim de
garantir a compreensão e a conformidade
dos princípios fundamentais e universais
dos direitos humanos. O que aconteceu
em meados de 1990 nunca mais deverá
acontecer em Ruanda – ou em qualquer
outro lugar do mundo. Meu trabalho
tem contribuído para a alteração do códi-
go penal atual, do código de direito do
trabalho e da lei que regulamenta as pro-
fissões religiosas em Ruanda. Esses prin-
cípios e pontos de vista foram colocados
e defendidos perante várias comissões do
Parlamento, em ambas as câmaras, e têm
recebido parecer favorável.
Como oficial de proteção aos direitos
humanos, minha tarefa diária é investigar
os casos de violações dos direitos humanos,
como a prisão e detenção ilegais. Também
faço visitas rotineiras aos presídios para
verificar se os direitos humanos estão sendo
garantidos lá. Como resultado de nossa
defesa dos direitos para aqueles que estão
encarcerados, a qualidade de vida dos pre-
sos melhorou de forma considerável.
Além das questões legais e de direitos
humanos, minhas funções incluem ainda
me manter como observadora durante as
eleições presidenciais e legislativas.
n Você tem oportunidades de compartilhar
suas convicções religiosas no trabalho?
No trabalho, todos sabem que sou
adventista e meus colegas respeitam
minha escolha de guardar o sábado.
Além dos meus deveres profissionais,
durante os últimos cinco anos, tenho parti-
cipado do Conselho Distrital. Sempre que
a sessão do Conselho é agendada para os
sábados, os organizadores têm sido muito
atenciosos para com a prioridade que dou
à minha fé e mudam essas reuniões para
outro dia. Tenho apreciado muito essa con-
sideração e dou o melhor que posso para o
aperfeiçoamento do Conselho Distrital.
Também sinto alegria em comparti-
lhar minha fé de muitas outras maneiras:
evangelismo com os amigos, aconselha-
mento onde há uma necessidade, distri-
buindo literatura, orando com os colegas
(sem dar a impressão de imposição da
minha parte) e visitando colegas em
seus lares quando posso prestar alguma
ajuda. Em tudo o que faço, meu desejo é
compartilhar o amor de Deus com meus
colegas, de forma positiva e afirmativa,
sem qualquer aparência de coerção.
n Em seu trabalho, o que a frustra ou
a decepciona mais, e o que lhe dá maior
satisfação?
A maior satisfação que tenho em meu
trabalho é quando, no final do dia, posso
ir para a cama com a sensação de ter rea-
lizado as tarefas diárias com toda a força
que Deus me tem dado, sabendo que o
que fiz será uma bênção para alguém.
Devo dar o meu melhor, não só porque
sou paga para isso, mas porque esse é
o trabalho que Deus me chamou para
fazer. Acredito que a oração do Senhor
nos ensina a não só orar: “O pão nosso
de cada dia nos dá hoje”, mas também
a suplicar: “Dá-nos hoje sabedoria para
realizar o que nos chamaste a fazer.”
O que mais me alegra no trabalho que
realizo é sentir que estou cumprindo a
missão que Deus me confiou, quando
ouço alguém me contar um problema
esperando uma solução que depende da
minha defesa. O que me frustra é que
às vezes recebemos casos graves, para os
quais não temos qualquer solução. Em
tais situações, eu simplesmente dobro os
meus joelhos em oração.
n Como você lida com suas frustrações?
Oro, oro, oro. Trabalho, trabalho, tra-
balho. Eu não vejo outro caminho.
n Como você consegue equilibrar as várias
necessidades da sua vida profissional e pes-
soal?
Hoje a vida é complexa e altamente
exigente e, por isso, é necessário definir
as prioridades da agenda de trabalho
diário. Para mim, o meu relacionamento
com Deus, minha família e minha igreja
têm prioridade, nessa ordem. Só depois
vêm os meus deveres profissionais e
outras atividades. Sou abençoada por ter
um cônjuge compreensivo, que me ajuda
a manter esse equilíbrio e prioridade
Continua na página 28
19
PERFIL
Thadeu de Jesus
e Silva Filho
Diálogo com um sociólogo adventista
brasileiro
Entrevistado por Areli Barbosa
Thadeu de Jesus e Silva Filho, 40 anos,
trabalha para o governo federal no
Brasil como sociólogo, fazendo uma pes-
quisa com o foco na saúde, educação,
saúde pública e renda.
Nascido em Belém do Pará, Brasil,
Thadeu Silva cresceu em um lar amo-
roso e de firmes princípios cristãos.
Quando criança, mudou-se com a mãe
e o irmão para Brasília, a capital do país,
onde recebeu forte influência do clube
de desbravadores local e, aos 12 anos,
foi batizado na Igreja Adventista do
Sétimo Dia.
Ao entrar na faculdade, a sociolo-
gia se tornou algo apaixonante para
Silva, vindo a concluir seu bacha-
relado, mestrado e doutorado em
Sociologia na Universidade de Brasília.
Seu perfil profissional inclui: docência
no Departamento de Sociologia da
Universidade de Brasília, consultoria
na Escola Nacional de Administração
Pública, atuação no Ministério da
Justiça do Brasil e assessoramento ao
Departamento Nacional de Segurança
Pública. Atuou também como professor
visitante na Universidade Brown, em
Providence, Rhode Island, nos EUA.
Desde 2013, faz o doutorado em Música
(na área de Performance Musical).
Como sociólogo e pesquisador, Silva
coordenou três grandes estudos para
a Igreja Adventista do Sétimo Dia na
Divisão Sul-Americana: a Análise da
Juventude 2008, feita com 25.538 entre-
20
vistados de 2.094 igrejas adventistas
no Brasil; o Censo Ministerial 2011, que
envolveu quase 3.000 pastores distritais;
e a Análise da Apostasia 2012, abrangen-
do 3.336 membros que abandonaram
a Igreja Adventista do Sétimo Dia. Os
resultados das pesquisas ajudaram a
Divisão a se concentrar melhor nos
métodos a serem utilizados no minis-
tério, no evangelismo e na retenção de
membros.
Silva é casado com Denise Rochael.
O casal frequenta a Igreja Adventista
Central de Brasília, onde ele ocupa o
cargo de diretor do Centro de Pesquisas
Ellen G. White e promove o estudo
e pesquisa dos escritos do Espírito de
Profecia. Na área da música, é o primei-
ro trompetista da Orquestra Adventista
de Brasília.
n Como você ficou conhecendo a Igreja
Adventista do Sétimo Dia?
Em um sábado à tarde, no mês de
Janeiro de 1984, o canal de televisão
mais assistido no Brasil transmitiu a
notícia de que estava sendo realizado um
acampamento em que 10 mil garotos e
garotas, entre 10 e 15 anos de idade, pro-
venientes de diversos países da América
do Sul, estavam reunidos na cidade
de Foz de Iguaçu. Esse foi o primeiro
campori de desbravadores da Divisão
Sul-Americana. Aquela reportagem des-
pertou em mim um grande desejo de ser
desbravador. No entanto, levou ainda um
DIÁLOGO 27 • 1 2015
ano para que conseguisse me inscrever
no Clube de Desbravadores Cruzeiro do
Sul, em Brasília. Assim começou minha
jornada que, finalmente, me conduziria a
essa grande comunidade de fé – a Igreja
Adventista do Sétimo Dia.
O clube era – e ainda é – muito ativo.
Todas as atividades físicas, sociais, espi-
rituais e comunitárias despertavam a
minha atenção. Os estudos bíblicos eram
sempre inspiradores, consistentes e rele-
vantes. O clube era a igreja para mim. À
medida que o tempo passava, eu apren-
dia cada vez mais sobre os outros aspec-
tos da igreja e sentia que a mão de Deus
estava dirigindo tudo. Gradualmente,
comecei a aceitar a Bíblia como minha
regra de fé e prática e como um guia
seguro para todas as atividades da vida.
n Como você se interessou pela sociologia?
Ao contrário da maioria dos meus
colegas no colégio, demorei algum tempo
para passar no vestibular. Inspirado pela
carreira profissional de meu pai, tentei
estudar advogacia, mas não consegui
ingressar no curso de Direito. Passei no
vestibular para licenciatura em Música,
algo que sempre quis. Então me mudei
para João Pessoa com o objetivo de estu-
dar música, mas não finalizei o curso e
retornei para Brasília. Mudei então de
campo de estudo. Fiz o vestibular para
Ciências Sociais e fui selecionado. Aos
poucos, adquiri gosto pela sociologia e
passei a apreciar muito meus estudos
durante todo o nível de doutorado.
n O que mais lhe traz motivação na
prática da sociologia?
Minha grande satisfação é compreen-
der a combinação de fatores que causam
determinadas situações, eventos ou
ambientes e que, a seguir, criam instru-
mentos confiáveis para medir a distância
entre o que é real e o que deveria ser o
ideal. O grande desafio da sociologia é
demonstrar concretamente uma hipótese
selecionada, mas nem sempre é possível
fazê-lo de maneira confiável. Meu desa-
fio e satisfação vêm de criar soluções para
desvendar os mecanismos pelos quais tais
soluções podem ser alcançadas.
DIÁLOGO 27 • 1 2015
n Quais foram os grandes projetos em que
esteve envolvido?
No âmbito do governo federal, no
Brasil, o maior projeto em que trabalhei
diretamente foi o da primeira Pesquisa
Nacional de Vitimização – um estudo
exploratório que entrevistou a população
brasileira sobre a ocorrência de crimes.
Os resultados conheceram a dupla tare-
fa de expressar as opiniões recolhidas,
principalmente por parte da população,
e compará-las com os dados oficiais
registrados pela polícia. Ao longo dos
anos, esses dados têm ajudado a deter-
minar com mais precisão a incidência de
eventos criminais e poder rever e ajustar
metodologias, ferramentas e também a
coleta de dados.
Para a Igreja Adventista do Sétimo
Dia, os projetos mais significativos que
tive a oportunidade de coordenar foram
as três grandes pesquisas feitas pela
Divisão Sul-Americana: a Análise da
Juventude 2008, o Censo Ministerial 2011
e a Análise da Apostasia 2012. Todos esses
foram estudos muito importantes, não
só pelo tamanho e alcance da amostra,
mas também pela riqueza de dados e
informações obtidos, que podem ajudar
os administradores da igreja a tomar
decisões baseadas especialmente na sua
prevalência e incidência. Atualmente,
sou um dos membros da nova equipe
de avaliação pastoral da Divisão Sul-
Americana.
n Você encontra oportunidades para com-
partilhar suas convicções de fé no trabalho
que realiza?
Não diretamente, mas, indiretamente,
sim. Como muitos outros campos do
conhecimento, os estudos realizados
em sociologia investigam, em sua maior
parte, os problemas comuns à experi-
ência humana: a pobreza e a miséria, a
violência, a fome, a doença, o abandono,
o desemprego, a tristeza, o desespero e
temas relacionados. Muitos dos meus
colegas que não têm a mesma experiên-
cia de fé tendem a atribuir esses males
ao capitalismo e, em última instância,
ao cristianismo. Aqui eu encontro uma
oportunidade para mostrar que proble-
mas como esses que foram mencionados
existem desde tempos imemoriais e não
têm qualquer relação direta com a fé
cristã. Na verdade, a condução do credo
social do cristianismo e a sua motivação
estão enraizadas no amor e na justiça em
favor dos outros seres humanos, e esse
amor deve ser expresso por meio de rela-
cionamentos afetivos.
Em discussões com colegas, sempre
encontro uma experiência emocionante
para enfatizar que Jesus é o maior nive-
lador social em toda a história humana.
Sua missão redentora é criar uma huma-
nidade comum, na qual não haja nem
rico nem pobre, nem escravo nem livre,
pois todos são filhos do grande amor de
Deus. Sempre que possível, aproveito a
oportunidade para mostrar que a causa
do mal está dentro do ser humano – o
pecado, e que a solução está fora dele –
Cristo Jesus!
Essa não é uma declaração simples de
fazer no mundo de hoje, especialmente
nos meios culturais altamente desenvol-
vidos, onde a religião perdeu sua autori-
dade, tanto em relação à explicação da
realidade, como em se tornar uma norma
de regulação da vida.
n Como sociólogo, do que mais gosta em
seu trabalho e o que mais o incomoda?
O que mais me incomoda é ver a
sociologia sendo usada como bandeira
em uma luta política, e não como um
instrumento de análise social para tra-
zer melhorias à sociedade. Na América
Latina, por exemplo, as ciências sociais se
tornaram quase um sinônimo de propa-
ganda ideológica baseada no ateísmo e no
relativismo, sendo inclusive promotoras
de lutas entre as classes. Eu não gosto
disso. Por outro lado, aprecio quando os
estudos são bem conduzidos, exploram as
realidades como são, verdadeiramente, e
ajudam na tomada de decisões para aliviar
o sofrimento humano. Isso é especialmente
verdadeiro em relação aos programas do
governo federal e à avaliação do projeto.
Grandes somas são investidas nesses
programas, e a equipe técnica é chamada
para avaliar se eles produziram o efeito
desejado, quais os custos de realização, o
21

âmbito de alcance e os riscos envolvidos,
bem como o impacto de manutenção ou
interrupção de tais programas.
n Além do seu trabalho como sociólogo,
em que outros projetos está envolvido atu-
almente?
Voltei para onde parei no meu primei-
ro programa de graduação em música.
Agora sou doutorando em Performance
Musical (trompete). A música se tornou
uma paixão espiritual para mim. No
momento, apresento-me como o pri-
meiro trompete da Orquestra Adventista
do Sétimo Dia de Brasília e presidente
da Associação Brasileira de Trompete.
Também sou diretor do Mini Centro
de Pesquisas Ellen G. White, da Igreja
Adventista Central de Brasília. Sou
professor da Escola Sabatina e líder de
um pequeno grupo de oração e estudo
da Bíblia. Essas atividades exigem que
eu estude trompete todos os dias, que
trabalhe em minha dissertação, toque
para recitais públicos, prepare a lição
da escola sabatina, lidere o grupo no
estudo dos livros e presida uma associ-
ação de trompetistas de todo o Brasil.
Ao longo de 2015, ano que marca os
100 anos da morte de Ellen G. White,
estive fazendo palestras mensais sobre
o dom profético dado por Deus e o
legado que ela nos deixou.
22
n Com todas essas atividades e com sua
profissão regular de sociólogo, como conseg-
ue manter o equilíbrio na vida profissional,
familiar e espiritual?
Não é fácil. Diante das exigências do
mundo moderno, tenho que ser cuidado-
so em assumir tantas responsabilidades.
Pode se tornar uma combinação explosi-
va e que precisa ser cuidadosamente vigi-
ada. Meu maior problema está em gerir o
tempo e decidir se devo priorizar as coi-
sas, as ações ou as pessoas. Lido com isso
o tempo todo. Assim, de maneira inten-
cional, tomo algumas decisões em favor
da minha saúde, da minha felicidade
com a esposa e da minha dependência de
Deus. Por exemplo, desligo diariamente
o celular das 20h às 7h do dia seguinte.
Tenho meus melhores momentos de lei-
tura da Bíblia e oração à noite e, quando
não estou viajando, passo todo o final de
semana com Denise. Minha previsão é
de que terei que mudar essa planilha de
atividades em breve para não engolir a
isca do sucesso e vir a trocar a fidelidade
a Deus pela felicidade que se pode ter
neste mundo.
n Qual seria o seu conselho, caso alguns de
nossos leitores quisessem assumir o desafio
da sociologia como carreira a seguir em sua
vida?
Entre os muitos desafios que a soci-
ologia do futuro vai lançar sobre os
jovens está o crescimento da abordagem
humanística com relação aos problemas
na área, em detrimento de outras abor-
dagens, tais como as normas e valores
cristãos, a aplicação dos princípios bíbli-
cos na vida pessoal e o cuidado da comu-
nidade. Assim, a lista de leitura para
qualquer curso de sociologia é bastante
extensa, com conteúdo humanista e des-
provida de profundidade ou de foco espi-
ritual. Então, aconselho a todo aspirante
a sociólogo que mantenha firme suas raí-
zes na cosmovisão adventista, que é a que
pode deixá-lo em um bom lugar, à tona
e vivo quando suas preocupações religi-
osas forem desafiadas. Essa cosmovisão,
que tem sua base em valores bíblicos e
cristãos, deve ser descoberta cedo na vida
acadêmica e continuar sendo desenvol-
vida e amadurecida para que consiga
enfrentar novos desafios a cada dia.
É preciso ser capaz de lidar com o fato
de que os produtos da sociologia são os
meios para outros executarem a atividade
de maneira intencional e para que se
possa fazer facilmente a transição entre
os demais campos do conhecimento,
especialmente em economia, religião
comparada, literatura, direito e política.
A sociologia proporciona ferramentas
úteis que se tornam um grande serviço
à comunidade, mas a sua utilidade não
deve ser comprometida no altar de uma
fé fraca ou ausente. Os seres humanos
são criados à imagem de Deus e devem
estar no centro de qualquer serviço que
prestamos à humanidade.
Areli Barbosa foi departamental do
Ministério Jovem na Divisão Sul-
Americana da Igreja Adventista do
Sétimo Dia no quinquênio 2010-2015.
Atualmente, é o pastor distrital da
Cidade Universitária em Engenheiro
Coelho, SP, no Brasil.
E-mail: areli.barbosa@apac.org.br.
E-mail de Thadeu J. Silva Filho:
thadeu.silva@gmail.com.
DIÁLOGO 27 • 1 2015
A Ciência e a fé...
Continuação da página 9
Como crentes, queremos harmonizar o
que aprendemos por meio da natureza
e da Bíblia – os dois livros de Deus. No
entanto, temos que realizar as atividades
relacionadas à ciência com cuidado,
somente com base em nossas conclusões
científicas, tanto quanto a evidência per-
mite, e publicarmos essas conclusões de
forma honesta – mesmo quando o que
descobrimos não venha a atender nossas
expectativas.
Em terceiro lugar, temos que buscar a
integração. Embora os estudos bíblicos e
científicos tenham seus próprios métodos
de investigação e provas, há uma maneira
apropriada para ambos dialogarem quan-
do não houver acordo: cada um pode
incentivar o outro a reexaminar as inter-
pretações feitas tempos antes e considerar
as alternativas. Em alguns casos, as ideias
científicas têm ajudado os defensores da
fé a identificarem a interpretação bíblica
incorreta (por exemplo, a afirmação de
que a Bíblia defende um Universo geo-
cêntrico). Em outros casos, há conceitos
bíblicos que têm sugerido novas linhas
de investigação científica, levando a des-
cobertas que reduzem a tensão entre as
teorias científicas e a nossa compreensão
da Bíblia. 28
Em condições ideais, a integração vai
eliminar o conflito que há entre a nossa
compreensão da ciência e da Bíblia, mas,
na prática, alguns conflitos irão persistir.
Tais conflitos podem ser profundamente
frustrantes, porém, não nos devem sur-
preender: Todo o nosso conhecimento
é parcial e sujeito à fragilidade humana!
Na verdade, são apenas esses pontos de
conflito que podem sugerir novas linhas
de pesquisa e descobertas. Além disso, o
fato de saber que nós simplesmente não
podemos e não sabemos tudo ameniza
os ânimos do ego humano, estimula-nos
à humildade e promove a nossa hones-
tidade intelectual. Assim, a presença da
tensão não resolvida pode se tornar não
uma inimiga, mas estar a serviço da fé
cristã: os crentes são encorajados a crescer
DIÁLOGO 27 • 1 2015
tanto em conhecimento como no caráter,
mantendo-se fiéis à Palavra de Deus. 29
Finalmente, devemos ser respeitosos
em nossos diálogos uns com os outros.
As conversações sobre a ciência e a Bíblia
tornam-se muitas vezes acaloradas,
mesmo entre os cristãos. Podemos ser
mais respeitosos e generosos entre nós,
quando nos lembramos de nossa própria
fragilidade e de que o mandamento de
Cristo é que amemos uns aos outros –
mesmo quando participamos de debates
vigorosos sobre como harmonizar a
Palavra de Deus com o mundo que Ele
criou.
A ciência e a fé cristã podem, desse
modo, ser consideradas parceiras. A cren-
ça cristã oferece uma estrutura para com-
preendermos a ciência como uma forma
de conhecimento; as descobertas cientí-
ficas lançam luz sobre as crenças bíblicas
relacionadas a Deus e à humanidade, e
ambas, às vezes, desafiam umas às outras
a fim de encontrar melhores explicações.
H. Thomas Goodwin, PhD pela
Universidade de Kansas, é professor
de Biologia na Universidade Andrews,
em Berrien Springs, Michigan, EUA.
Este artigo foi resumido a partir do original, sob o
título de Biology: A Seventh-day Adventist Approach
for Students and Teachers, ed. H. Thomas Goodwin
(Berrien Springs, Michigan: Editora da Universidade
Andrews, 2014). Reproduzido com permissão do
autor.
REFERÊNCIAS
1. Nisto Cremos (Tatuí, SP: Casa Publicadora
Brasileira, 2008), p. 11.
2. D. Ratzsch, The Battle of Beginnings: Why
Neither Side is Winning the Creation-Evolution
Debate (Downers Grove, Illinois: InterVarsity
Press, 1996), p. 120-128.
3. Thomas Kuhn, The Structure of Scientific
Revolutions, 2a ed. (Chicago: University of
Chicago Press, 1970).
4. C. Cleland, “Historical science, experimental
science, and the scientific method”, Geology 29
(2001):987–990.
5. N. Pearcey, and C. Thaxton, The Soul of
Science: Christian Faith and Natural Philosophy
(Wheaton, Illinois: Crossway Books, 1994), p.
24-27.
6. M. Erickson, Christian Theology, (Grand Rapids,
Michigan: Baker Book House, 1985), p. 513.
7. M. Calvin, Chemical Evolution (New York and
Oxford: Oxford University Press, 1969), p. 258.
8. A. Roth, Origins: Linking Science and Scripture
(Hagerstown, Maryland: Review and Herald
Publishing Assn., 1998), p. 285-295; L. Brand,
Faith, Reason, and Earth History, 2a ed. (Berrien
Springs, Michigan: Andrews University Press,
2009), p. 16-39.
9. J. Couzin, “Breakdown of the year: Scientific
fraud,” Science 314 (2006):1853.
10. D. Ratzsch, Science and Its Limits: The Natural
Sciences in Christian Perspective (Downers Grove,
Illinois: InterVarsity Press, 2000), p. 18-20.
11. Ver N. Gillespie, Charles Darwin and the
Problem of Creation (Chicago: University of
Chicago Press, 1979).
12. Cleland.
13. D. Read, Dinosaurs: An Adventist View (Keene,
Texas: Clarion Call Books, 2009).
14. S. Henson, “Why mathematics, science, and
humanities (including religion) don’t have a
quarrel”, Spectrum 37 (2009) 3:44-49.
15. Ratzsch, The Battle of Beginnings, p. 96-99.
16. Nisto Cremos, p. 40.
17. Ver M. Behe, Darwin’s Black Box: The
Biochemical Challenge to Evolution (New York:
Free Press, 1996); L. Brand, Faith, Reason, and
Earth History, 2a ed. (Berrien Springs, Michigan:
Andrews University Press, 2009).
18. G. Burdick, “Ciência e projeto: Perspectiva de
um físico”, Diálogo 20 (2008) 3:5-7.
19. A. Roth, Origins: Linking Science and Scripture
(Hagerstown, Maryland: Review and Herald
Publishing Assn., 1998), p. 10.
20. J. Polkinghorne, Belief in God in an Age of Science
(New Haven, Connecticut: Yale University Press,
1998), p. 10.
21. Ver, por exemplo, E. Wilson, The Creation:
An Appeal to Save Life on Earth (New York: W.
Norton, 2006), p. 55-61.
22. Nisto Cremos, p. 100.
23. G. Fraser, “Association between diet and cancer,
ischemic heart disease, and all-cause mortality
in non-Hispanic white Californian Seventh-
day Adventists”, American Journal of Clinical
Nutrition 70 (1999): 532s-538s.
24. Ver, por exemplo, R. Davidson, “The biblical
account of origins,” Journal of the Adventist
Theological Society 14 (2003):4-43.
25. Nisto Cremos, p. 100.
26. Por exemplo, H. Ross, A Matter of Days:
Resolving a Creation Controversy (Colorado
Springs, Colorado: Navpress, 2004).
27. G. Hasel, “The ‘days’ of creation in Genesis 1:
Literal ‘days’ or figurative ‘periods/epochs’ of
time? Origins 21 (1994): 5-38; R. Davidson,
“The biblical account of origins”, Journal of the
Adventist Theological Society 14 (2003):4-43.
28. Ver H. Goodwin, “The fossil record: Seventh-
day Adventist perspectives”, Biology: A Seventh-
day Adventist Approach, ed. H. Goodwin
(Berrien Springs, Michigan: Andrews University
Press, 2014), p. 101-126.
29. H. Goodwin, “When faith and knowledge clash:
Leveraging the tension to advance Christian
education,” The Journal of Adventist Education 70
(2008) 4:44-47.
23
LIVROS
Biology — A Seventh-day
Adventist Approach for
Students and Teachers
Editado por H. Thomas Goodwin
(Berrien Springs, Michigan: Andrews
University Press, 2014; 198 páginas,
brochura).
Revisado por Keto E. Mshigeni
Como o nosso Sistema Solar veio à existência? Quando e
como a vida se originou em nosso planeta? O que é responsável
pela vida e morte, crescimento e decadência, pela calmaria do
mar e a destruição ocasionada por um tornado? Como vamos
explicar a beleza das montanhas e a destruição que ocorre
quando os vulcões irrompem do fundo dessas montanhas, ao
entrarem em erupção? Como entendemos as enormes criaturas
que devem ter vagado em eras passadas aqui na Terra, mas que
agora estão extintas, deixando para trás marcas que desafiam a
nossa compreensão?
Duas respostas possíveis têm desafiado a mente humana. A
primeira resposta é antiga – o caminho da fé, que está enraiza-
do na afirmação bíblica: “No princípio, Deus…”. A segunda é
o caminho da ciência. Os adventistas do sétimo dia, desde que
entraram no cenário mundial há cerca de 150 anos no passado,
têm explorado a questão e tentado compreender a relação entre
a ciência e afé. A partir de seu compromisso precoce e inabalá-
vel com o relato da criação em Gênesis, inúmeras publicações
têm-se colocado em defesa da fé. Tais defesas também procu-
ram compreender os desafios que, cada vez mais, a ciência tem
apresentado.
Na corrida da literatura cristã sobre fé e ciência, foi lançada
uma das melhores explorações das conexões e desafios nes-
sas duas áreas, sob a perspectiva da cosmovisão adventista:
Biology – A Seventh-day Adventist Approach for Students and
Teachers [Biologia – Uma Abordagem Adventista para Alunos
e Professores]. O livro foi publicado como parte da série Faith
and Learning [Fé e Aprendizagem], sendo copatrocinado pelo
Center for College Faith, da Universidade Andrews, e pelo
Departamento de Educação da Associação Geral.
Planejado e escrito para um público específico e com um
propósito explícito – alcançar o crescente número de estudantes
de segundo grau e universitários adventistas que se deparam
com as questões de fé e ciência, especificamente na área da
biologia – o livro é uma coletânea de ensaios de oito dos melho-
res biólogos adventistas, conhecidos por sua fé resoluta e mente
aberta, ao verem os desafios apresentados pela biologia.
O encontro do destemor e dessa abertura torna-se claramente
visível no capítulo introdutório do editor, no qual ele estabelece
24
as bases para a tese do livro: “Embora existam importantes
desafios, as crenças adventistas e as descobertas científicas, mui-
tas vezes, iluminam-se mutuamente”, abrindo o caminho para
a ciência e a fé conviverem lado a lado. Mas, como a ciência e
a fé, assim como o defensor da biologia e o crente no Gênesis
podem buscar um caminho em que haja afinidade e possam
verdadeiramente andar juntos? H. Thomas Goodwin, o editor
desse volume, é dotado de profundidade teológica (é formado
em Teologia) e de curiosidade para sondar os desafios da bio-
logia (sua tese de pós-graduação e trabalho profissional estão
baseados na paleobiologia). Ele apresenta às mentes pesquisa-
doras e aos corações inquietos este conceito: “A fé cristã oferece
uma estrutura para compreender a ciência como um meio para
obter conhecimento; as descobertas científicas lançam luz sobre
as crenças bíblicas a respeito de Deus e da humanidade; e as
duas áreas, por vezes, desafiam uma à outra a encontrar melho-
res explicações” (p. 16).
Nisso se resume, essencialmente, a tese do livro, mas a rique-
za de Biology, com essa abordagem adventista, tanto para alu-
nos como professores, continua apresentando tópicos como:
• O que os genomas nos dizem sobre a vida, a ciência e
Deus (Tim Standish), reforçando o ponto de que o conhe-
cimento não é estático e que aquilo que sabemos, em qual-
quer ponto no tempo, é apenas conhecido em parte.
• A biologia, a fé e a natureza humana (Karl G.D. Bailey)
definem a agonia e o êxtase dos seres humanos.
• O alvo e limites do processo evolucionário (Leonard
Brand).
• Os registros fósseis e a perspectiva adventista (H.T.
Goodwin) fazem uma caminhada desde a experiência
pessoal do autor, de como ele se deparou com os desafios
emergentes entre os novos dados científicos e a sua jornada
de fé.
• Uma visão adventista de ecologia (D.L. Cowles) que reco-
nhece a atividade criativa de Deus e rejeita “a posição de
que a natureza é autônoma, sem sentido e inteiramente
executada por leis físicas”.
• A fé adventista e a gestão ambiental (Floyd Hayes e
William Hayes) proporcionam uma boa maneira de “os
adventistas que são ambientalmente sensíveis energizarem
a igreja e inaugurarem uma nova e emocionante era de consci-
ência ambiental, administração e testemunho” (p. 157).
• O criacionismo, o darwinismo e a mera ciência (Earl MJ
Aagard) articulam a necessidade de integrar as crenças
adventistas e a ciência, considerando o desdobramento
incessante que há de novos conhecimentos, através da pes-
quisa científica.
Tendo dito isso, podemos ver que o livro se torna um desa-
fio e um banquete de ideias: um desafio porque faz com que
estudantes universitários e professores confrontem a realidade
do mundo da ciência (não é possível escapar de suas profissões
Continua na página 35
DIÁLOGO 27 • 1 2015
 Jesus of Nazareth: His Life,
His Message, His Passion
William G. Johnsson (Silver Spring,
Maryland: Biblical Research Institute,
Review and Herald Pub. Assn., 2015; 2
volumes, 345 páginas, brochura).
Revisado por John M. Fowler
Pelo fato de William Johnsson ter-se familiarizado ainda
adolescente com o tema desse estudo, apresentado em dois
esplêndidos volumes, e ter permanecido fiel ao Senhor por
mais de seis décadas – ensinando, pregando, escrevendo e
vivendo para Ele – o seu estilo e facilidade para escrever
podem tê-lo levado à lista de autores best-sellers do New
York Times.
Como exímio e brilhante escritor de prosa em poesia,
Johnsson, ex-editor de longa data da Adventist Review, trans-
forma o seu compromisso pessoal com Jesus e sua busca
acadêmica em teologia do Novo Testamento nessa história de
leitura fácil, perspicaz, poderosa e convincente da vida e obra
do maior Homem que já andou na Terra. Melhor dizen-
do – não apenas o Homem, mas Deus que se fez Homem.
No trabalho de Johnsson, a encarnação, ao mesmo tempo
em que abraça os mistérios da teologia bíblica, assume um
processo de comunicação simples e direta que se coloca
diante do leitor pessoa a pessoa, de alguém para alguém que
se encontra com Jesus – o Deus de tudo, e com Jesus – o
Homem para todas as pessoas. A dupla dinâmica e o misté-
rio único nunca abandonam as páginas dessa exposição de
ideias, por excelência, a Ele relacionadas.
O prólogo de Johnsson define o tom de sua obra: “Jesus –
Todas as nossas esperanças, para este mundo e para o mundo
porvir, estão centralizadas nEle. As nossas maiores alegrias,
as nossas mais elevadas aspirações, as nossas mais puras
motivações brotam dEle. Qualquer outro nome passará; o
dEle, nunca”(1: xiii).
A conclusão apresenta uma confissão e uma pergunta: “A
história continua […]. A história não tem fim, não pode ter
fim. […] A pergunta que cada um de nós enfrenta […] é
esta: Faço parte dessa história?” (2: 193).
O autor ocupa quase 350 páginas na transição dessa con-
fissão para essa pergunta desafiadora. Johnsson não hesita em
fazer perguntas difíceis: Jesus é real, assim como foi o Seu
nascimento, crucificação e ressurreição? Os evangelhos são
confiáveis? É Ele o que afirmava ser: Aquele que foi enviado
pelo Pai para cumprir a missão do Pai? É Jesus o Homem
para todas as pessoas e para todos os tempos? Se assim é, por
que Ele é mal compreendido ou mal interpretado no curso
da História? Por que Suas exigências são tão absolutas – tudo
ou nada? Por que Ele é o melhor professor do mundo e a
DIÁLOGO 27 • 1 2015
única esperança para a humanidade caída? Essas e muitas
outras questões são tratadas de forma clara, honesta e com
perspicácia, apresentando ao leitor um mosaico convincente
da História, da Arqueologia e, acima de tudo, dos evange-
lhos.
Os quatro evangelhos formam a base do estudo de
Johnsson. Por trás do estudo, encontra-se uma vida experien-
cial e sem reservas, mas não cega, e, acima de tudo, compro-
metida com a Pessoa e a missão de Jesus. O prólogo do evan-
gelho de João provê o núcleo da abordagem de Johnsson.
Sua comovente prosa aproveita o incomparável prelúdio
para uma exposição inspirada da coeternidade da Palavra
com a Trindade e da luz que quebra a escuridão que cobriu
o mundo desde a traição para com a bondade de Deus no
Jardim do Éden. Com uma exposição da Palavra infinita e da
Luz eterna, que é Jesus, Johnsson apresenta em seu primeiro
volume a maravilha de Sua vida, morte e ressurreição, que teve
por fim criar uma nova comunidade dos redimidos de Deus.
O segundo volume centraliza-se nos ensinamentos de
Jesus. Aqui há uma mina de ouro para evangelistas e pastores
que querem pregar sobre as grandes verdades do evangelho:
O que Jesus ensinou sobre Deus, sobre Ele mesmo, o Espírito
Santo, o reino do Céu, a graça, o discipulado, o sábado, a
escatologia, a oração, o poder, o sexo, o dinheiro, e muito
mais? Cada discussão é uma mensagem comovente que des-
venda tanto o mistério como a maravilha das boas-novas que
Ele representa e para as quais aqui veio, a fim de assegurar a
redenção do homem.
Esse tema central – Jesus é o Salvador do mundo – conti-
nua a ser a principal mensagem transmitida pelo livro. Vai se
tornar pobre do verdadeiro conhecimento aquele que não o
ler, e ainda mais pobre se tornará se não fizer parte da histó-
ria de Jesus.
John M. Fowler, MS pela Syracuse University; MA e EdD,
pela Andrews University, é editor da revista Diálogo. Parte
dessa revisão foi publicada na Adventist Review.
E-mail: fowlerj@gc.adventist.org.
25
LOGOS
“Não será assim entre vocês!”
Um paradigma bíblico de liderança
Zdravko Stefanovic
“Liderança é influência – nem mais,
nem menos.”1
A noção de uma estreita ligação
entre liderança e influência é muito
importante na Bíblia. Este artigo ana-
lisa uma passagem de Deuteronômio,
mencionada várias vezes como a “Lei
do Rei” (Deuteronômio 17:14-20), da
qual são extraídos alguns pontos bási-
cos relacionados ao paradigma bíblico
da liderança. Tendo feito isso, vou ligar
essa passagem com aquelas tão conhe-
cidas palavras de Jesus sobre o tema
da liderança, encontradas em Mateus
20:25-28.
Da monarquia à teocracia
Entre os vizinhos de Israel, o rei era
o princípio do direito, e sua principal
tarefa era manter a ordem (Egyptian
ma’at; Mesopotamian me).2 Dada a sua
privilegiada posição, o rei poderia ser
julgado apenas pelos deuses. Algumas
sociedades antigas consideravam os reis
como sendo divinos, ou pelo menos
descendentes diretos de divindades.
“Os ornamentos que circundavam os
reis eram os mais ricos e suntuosos já
encontrados em qualquer grupo na
sociedade.”3
Os textos bíblicos afirmam que,
por haver Deus libertado o Seu povo
do cativeiro (Êxodo 15:18), seguido
de uma relação de aliança especial,
o Senhor (Yahweh) era o governante
supremo de Israel, cuja palavra era a
base do governo. Embora Israel fosse
uma teocracia, a ideia de reis israelitas
26
já estava presente nos primeiros livros
do Pentateuco (Gênesis 17:6, 16; 35:11;
49:10; Números 24:7, 17). É notável
que, quando é feita a comparação com
as sociedades de muitas nações não
hebreias, a concepção bíblica da realeza
implicava em restrições extraordinárias
à autoridade real.
Os reis de Israel eram responsáveis
perante Deus pelo que faziam. Por
essa razão, os profetas afirmavam estar
falando em nome do Senhor sempre
que se dirigiam aos monarcas de Israel.
Os profetas mantinham as ações
dos reis sob controle e, por vezes,
os confrontavam se eles agissem de
forma contrária aos princípios do
pacto divino.
Roland de Vaux afirmou que é
notável o fato de as duas “Leis do Rei”
(Deuteronômio 17:14-20; 1 Samuel
8:11-18) não fazerem alusão alguma
a qualquer poder real para estabelecer
as leis. Pelo contrário, essas duas pas-
sagens alertam o povo contra os atos
arbitrários do monarca e ordenam que
ele escreva uma cópia da Torá divina,
que a leia diariamente e a obedeça. De
Vaux concluiu que ambas as passagens
contêm sérias advertências contra a
autocracia real.4
Não eram um monarca típico
As instruções para a conduta dos
futuros reis de Israel, encontradas em
Deuteronômio 17:14-20, são uma parte
do segundo discurso de despedida de
Moisés ao seu povo. Um final temporal
abre a passagem com a palavra “quan-
do” (kî, em hebraico), seguido por três
verbos que descrevem uma futura situ-
ação histórica: “Quando entrarem na
terra, tiverem tomado posse dela, e nela
tiverem se estabelecido…”. De acordo
com essa passagem, o problema do
estabelecimento de uma monarquia em
Israel não foi porque as pessoas quises-
sem ter um rei. O que mais importava
era por que5 eles pediam para ter um
rei: para que pudessem ser como as outras
nações (v. 14). Essa negação do chamado
de Deus para serem únicos foi uma
clara inversão da eleição de Israel.
Moisés não se opôs, em princípio, à
ideia de uma monarquia em Israel. No
entanto, ele definiu as qualificações
para os candidatos ao trono e delimitou
o comportamento de um rei. A Lei do
Rei apresenta uma visão distinta da
realeza de Israel e da autoridade real.
Sua intenção original era “limitar os
poderes reais, bem como os abusos, e
impor fidelidade real ao Senhor”.6 Isso
significava que o soberano de Israel não
tinha o direito de explorar a sua posição
de liderança para ganho pessoal.
As instruções dadas no livro de
Deuteronômio contêm a exigência
de que o rei devia ser um israelita
nativo, não um estrangeiro (v. 15).
Ao longo da história de Israel, ape-
nas algumas exceções a essa regra são
registradas, como no caso de Jezebel
ou Herodes, o Grande (e sua dinastia).
Além disso, o rei devia ser escolhido ou
eleito em conformidade com a vontade
DIÁLOGO 27 • 1 2015
divina. O conceito da eleição divina do
governante de Israel é tecido ao longo
do livro de Deuteronômio. Assim, um
governante escolhido por Deus iria
governar o povo que havia sido escolhi-
do pelo mesmo Deus.
Os deveres do rei
A descrição das funções do rei come-
ça com três proibições (proscrições)
contra o orgulho, a luxúria e a ganân-
cia. As proibições são especificamente
contra multiplicar cavalos, mulheres
e metais preciosos (versos 16, 17). O
aspecto egoísta dessas ações é evidente a
partir da tripla ocorrência da expressão
“para si mesmo” (lô, em hebraico). O
rei de Israel devia adotar um estilo de
vida humilde e dependente, ao contrá-
rio dos monarcas vizinhos. Na segunda
parte dessa passagem, as três proibi-
ções (proscrições) são seguidas de três
comandos (prescrições) que são de
natureza espiritual e foram destinados
a assegurar a justiça e estabilidade
no trono.
Vamos primeiro olhar para a lista que
especifica o que o rei não podia fazer.
A posição do rei o impedia de possuir
muitos cavalos, pois esse era um sinal
de poderio militar e de superioridade.
No antigo Israel, o gado e as mulas
eram usados como animais de carga,
enquanto os cavalos puxavam carros,
especialmente durante as operações
militares (Deuteronômio 20:1). Ao rei
foi dito para não enviar pessoas para
comprar cavalos do Egito. Ao fazer isso,
ele abriria o caminho de volta à escra-
vidão e reverteria o evento do êxodo.
Por sua vez, seria como se ele estivesse
se desfazendo do grande ato de salvação
de Deus. O desejo de poder exibido
pelo uso de cavalos levaria ao desejo
de retornar ao Egito, a terra da escra-
vidão, descrita em certa ocasião por
líderes rebeldes como “uma terra que
mana leite e mel” (Números 16:13). Os
estudiosos concluem que essa proibição
coloca um limite no exército profissio-
nal permanente do rei.
A segunda proibição apresenta uma
advertência ao rei para que não tivesse
DIÁLOGO 27 • 1 2015
um harém muito grande. A palavra
original para “mulheres” ou “esposas”
(nāšîm, em hebraico), que é usada aqui,
geralmente se refere ao harém de um
monarca típico da época. O grande
número de mulheres tomadas como
esposas, em muitas sociedades anti-
gas, tinha a ver com o status do rei.
Enquanto muitos casamentos eram fre-
quentemente arranjados para promover
alianças políticas internacionais, um
grande harém era usado também para
impressionar os visitantes estrangeiros.
Servia como sinal de poderio econô-
mico, social e político, e era destinado
a reforçar o status do rei no país, bem
como em terras estrangeiras. A princi-
pal preocupação de Moisés aqui é que,
através da prática da poligamia, o cora-
ção do rei pudesse ser desencaminhado.
Vários casamentos levariam ao sincre-
tismo religioso e à idolatria.
A terceira proibição é contra o acú-
mulo excessivo de riquezas materiais.
A lista abreviada de metais preciosos
aponta para a ambição do monarca
de entesourar riquezas. Isso resultaria
numa atitude de superioridade por
parte do rei, em relação aos seus com-
patriotas. A passagem adverte, porém,
que o rei de Israel devia ser diferente do
típico monarca não hebraico. Não devia
distinguir-se por uma vistosa cavalaria,
várias esposas, ou grande riqueza. Ao
contrário, devia portar-se como um
companheiro e “irmão” israelita, e ser
também um praticante exemplar das
instruções dadas por Deus.
Centralidade da revelação divina
Em contraste com as três proibições
(proscrições) essencialmente relacio-
nadas ao egoísmo, cada uma das três
ordens dadas (prescrições) referem-se à
Palavra de Deus. Moisés especifica que
o rei devia copiar o texto sagrado com a
própria mão, tornando-o muito pessoal
(Deuteronômio 17:18). A recorrência
da expressão “para si mesmo” (lô, no
original hebraico) coloca essa ordem
em nítido contraste com as ambições
egoístas do rei, previamente utilizadas
na passagem. O governante de Israel
não era alguém que escrevia a Torá. Em
vez disso, ele a recebia de uma autorida-
de superior e a copiava com sua própria
mão. Copiar a palavra de Deus à mão
era considerado algo obrigatório no
contexto da aliança.
A ordem seguinte indica que o rei
devia levar com ele a cópia da Torá
(17:19). Alguns estudiosos têm sugeri-
do que esse ato representava parte do
ritual da ascensão ao trono. A terceira
ordem diz que o rei devia ler e meditar
na Torá todos os dias (Josué 1:8; Salmo
1:2). Essa leitura da Palavra servia para
definir a atitude do rei de respeito e
obediência para com Deus. Definia
também sua atitude para com o povo e
era uma questão de solidariedade para
com a sua parentela israelita. A atitude
do rei, finalmente, resultaria em um
futuro seguro de seus descendentes (v.
20). Várias passagens bíblicas mostram
que a sucessão da dinastia e a posse
da terra eram recompensas paralelas à
fidelidade (2 Samuel 7:10-16; Salmo
132:11-18).
A leitura da Palavra de Deus era
uma lembrança constante da condição
subordinada do rei. Ele era um instru-
mento de Deus e não devia agir como
um deus. Por outro lado, um coração
que se afastava do Senhor normalmente
se exaltava acima de seu povo. Assim,
a principal função do rei de Israel era
exemplificar o que significava ser um
humilde servo do Senhor. Ele devia
conduzir o povo na manutenção dos
princípios divinos.
O exemplo de Cristo
O rei de Israel era chamado por Deus
para ser um exemplo no cumprimento
dos princípios de Sua palavra. “Moisés,
dessa forma, apresentava o rei como um
israelita exemplar e a personificação da
fidelidade da aliança. Seus compatri-
otas deviam reconhecer que, se eles o
imitassem, o seu próprio bem-estar na
terra onde viviam seria assegurado.”7 É
triste dizer, mas foram muito poucos
os reis de Israel que obedeceram às
normas estabelecidas por Moisés. É fato
bem conhecido que o estilo do reinado
27
de Salomão entrava diretamente em
choque com o ensino da Lei do Rei.
O palácio de Salomão levou quase o
dobro do tempo utilizado na construção
do templo de Jerusalém, e sua riqueza e
fama eram surpreendentes. Suas mulhe-
res estrangeiras desviaram o seu coração
para longe do Senhor, ele começou a
servir outros deuses e construiu templos
em honra a eles (1 Reis 11:1-13).
Em contraste com a maioria dos
líderes de Israel, Jesus foi a encarnação
perfeita dos princípios bíblicos, demos-
trando como um líder deve depender
de Deus e se relacionar com os demais
seres humanos, em verdade e amor.
Ele ressaltou esse fato quando alguns
dos Seus discípulos expressaram aber-
tamente o desejo de serem superiores a
seus companheiros. Jesus os chamou e
disse: “Vocês sabem que os governantes
das nações as dominam, e as pessoas
importantes exercem poder sobre elas.
Não será assim entre vocês! Ao con-
trário, quem quiser tornar-se impor-
tante entre vocês deverá ser servo, e
quem quiser ser o primeiro deverá ser
escravo; como o Filho do homem, que
não veio para ser servido, mas para
servir e dar a Sua vida em resgate por
muitos” (Mateus 20:25-28, NVI, grifo
do autor).
Cristo praticou princípios não con-
vencionais e atemporais que foram
a base sobre a qual Ele estabeleceu
o Seu reino. Esse reino tinha muito
pouco em comum com os reinos deste
mundo, conforme tão apropriadamente
expressa a seguinte citação de Ellen
G. White: “Nos reinos do mundo a
posição implicava em engrandecimento
próprio. Supunha-se que o povo existia
para benefício das classes dominantes.
Influência, fortuna, educação eram
outros tantos meios de empolgar as
massas para proveito dos dirigentes. [...]
Cristo estava estabelecendo um reino
sobre princípios diversos. Chamava
os homens, não à autoridade, mas ao
serviço, os fortes a sofrer as fraquezas
dos fracos. Poder, posição, talento,
educação colocavam seus possuidores
sob maior dever de servir aos seme-
28
lhantes. [...] No reino de Cristo, são
maiores os que seguem o exemplo por
Ele dado, e procedem como pastores de
Seu rebanho.”8
Ao encerrar, gostaria de propor que
os princípios de liderança cristã, ela-
borados a partir da Lei do Rei, sejam
aplicados em nossos dias. Assim como
eram relevantes no passado, são impor-
tantes hoje também. Os melhores líde-
res são reconhecidos por serem pessoas
genuinamente espirituais. Líderes cuja
espiritualidade, de acordo com a Bíblia,
está enraizada no contato íntimo e
constante com Deus, e na instrução
que Ele oferece. Esses líderes não vão se
esforçar para obter poder e privilégios
terrenos, mas para obter a mais elevada
apreciação da vontade de Deus, assim
como o bem-estar dos membros de sua
comunidade de fé.
Zdravko Stefanovic, PhD pela
Universidade Andrews, ensina
Religião na Adventist University
of Health Sciences, em Orlando,
Flórida.
E-mail:zdravko.stefanovic@edu.edu.
REFERÊNCIAS
1. John C. Maxwell, The Twenty-one Irrefutable
Laws of Leadership: Follow Them and People
Will Follow You (Nashville, Tennessee:
Thomas Nelson, 1998), p.17.
2. John H. Walton et al., eds., The IVP Bible
Background Commentary: Old Testament
(Downers Grove, Illinois: InterVarsity, 2000),
p. 198.
3. Leland Ryken et al., eds., Dictionary of
Biblical Imagery (Downers Grove, Illinois:
InterVarsity, 1998), p. 477.
4. Roland de Vaux, Ancient Israel (Grand
Rapids, Michigan: Eerdmans, 1977), p. 150.
5. Gary E. Schnittjer, The Torah Story (Grand
Rapids, Michigan: Zondervan, 2006), p. 503.
6. Patricia Dutcher-Walls, “The Circumscription
of the King: Deuteronomy 17:16-17 in Its
Ancient Social Context”, Journal of Biblical
Literature 121/4 (2002): p. 601.
7. Daniel Block, “The Burden of Leadership:
The Mosaic Paradigm of Kingship (Dt 17:14-
20)”, Bibliotheca Sacra 162 (Julho-Setembro
de 2005): p. 276.
8. Ellen G. White, O Desejado de Todas
as Nações (Tatuí, SP: Casa Publicadora
Brasileira, 1990), p. 550.
Umutoni Aïssa
Continuação da página 19
entre o lado espiritual, a família e a vida
profissional. Sempre que preciso, meu
marido se coloca à disposição para cuidar
das necessidades da família e, se necessário,
ajusta o seu próprio programa de trabalho.
Quando os meus deveres profissionais con-
tradizem a minha fé, essa última prevalece.
Deixei claro aos meus superiores que não
poderia fazer qualquer trabalho que entre
em conflito com os princípios bíblicos.
n Que conselho você daria aos estudantes
universitários adventistas ou jovens profis-
sionais que estejam interessados em seguir sua
linha de trabalho?
Aqueles que são guiados pelos prin-
cípios bíblicos e desejam seguir carreira
em profissões relacionadas aos direitos
humanos devem saber, desde o início, que
a maioria dos princípios de liderança nessa
área está em conformidade com as normas
bíblicas, mas não todos. Por exemplo, algu-
mas questões geradas pela evolução socioló-
gica,podem não estar em consonância com
a compreensão dos princípios e ensina-
mentos bíblicos de outra pessoa. Algumas
dessas questões se tornaram extremamente
desafiadoras e contraditórias à postura da fé
defendida pela pessoa. Tais questões variam
desde a disciplina corporal de crianças até
às questões conjugais e sexuais. Deve-se
tomar uma posição pessoal, com espírito
de oração, a respeito dessas questões e
estar ciente da possibilidade que há de
comprometer a própria fé.
Bahati Nkundakozera é diretora do
Departamento de Comunicação na
União-Missão de Ruanda da Igreja
Adventista do Sétimo dia. E-mail:
nkundapr@gmail.com.
E-Mail: Umutoni Aïssa’s e-mail: kagi-
je@yahoo.fr.
DIÁLOGO 27 • 1 2015
FÓRUM ABERTO
Sexo no Sábado
Michael W. Campbell
É bíblico ter relações sexuais durante
as horas do sábado? O que a Bíblia
diz sobre esse assunto?
Esse tema é frequentemente citado
no contexto de Isaías 58:13: “Se desvi-
ares o teu pé do sábado, de fazer a tua
vontade no meu santo dia... .” Uma vez
que o sexo é prazeroso, o texto é usado
para proibir a relação sexual durante
as horas sabáticas. No entanto, uma
investigação mais profunda revela que
a passagem de Isaías está falando sobre
o Dia da Expiação, um dia dedicado ao
autoexame, julgamento e purificação.
Cada indivíduo deveria participar do
cerimonial para que não fosse “cortado”
(Levítico 23:29). Não há nenhuma
evidência textual indicando que o sexo
era proibido no sábado ou no Dia da
Expiação. Não há também nenhuma
evidência bíblica de que a relação sexu-
al contamina a pessoa. Na verdade,
todas as referências ao prazer sexual no
Antigo Testamento são positivas!
Então, a que se refere a palavra “pra-
zer”, citada em Isaías 58:13? A palavra
hebraica é a mesma encontrada no
verso 3, que adverte contra a explo-
ração. Essa mesma palavra (na Bíblia
judaica NIPS) é traduzida também
como “o prazer nos negócios” (ou
“interesse comercial” da pessoa). Isaías
58:14 ordena “chamar delícia o sábado”
(NVI). A palavra “prazer”, em hebrai-
co, é ‘oneg, que significa deleitoso.
O significado de Isaías 58:13 é de
que Deus quer que deixemos de lado
os nossos próprios compromissos e os
substituamos por algo muito mais exce-
lente. Deus nos chama para vivermos
uma vida de prazer altruísta, focados
em nosso relacionamento com Ele. A
noção de que o sábado proíbe o pra-
zer e as alegrias concedidas por Deus
DIÁLOGO 27 • 1 2015
durante as horas sagradas é basicamente
uma leitura equivocada do texto origi-
nal. O significado desse texto é de que
devemos evitar “o prazer nos negócios”
ou irmos em busca dos nossos próprios
“interesses comerciais”. Caso contrário,
qualquer coisa prazerosa, incluindo
a ingestão de alimentos, o estudo da
Bíblia ou o cântico devem ser proibi-
dos também.
O que entra em questão é a
compreensão bíblica da sexualidade.
Os judeus antigos, conhecidos pelos
seus códigos de leis rigorosas sobre a
observância do sábado, não proibiram a
atividade sexual no sábado, conquanto
que fosse dentro dos limites do casa-
mento. Essa “bênção sabática” era con-
siderada um momento de consumação
matrimonial. O sábado e o casamento
foram as duas santas instituições ori-
ginadas no Jardim do Éden. No plano
original de Deus, o sexo tinha por
objetivo tornar-se a melhor maneira
pela qual marido e mulher experimen-
tariam os níveis mais profundos de
intimidade dentro dos sagrados laços
do matrimônio – os dois se tornariam
uma só carne.
Tragicamente, a sexualidade tem sido
distorcida e pervertida pelo pecado. Os
antigos códigos hebraicos eram neces-
sários porque Deus queria evitar as per-
versões sexuais praticadas pelas nações
pagãs circunvizinhas. A sexualidade
devia ser cuidadosamente guardada.
Outra perversão veio do pensamento
grego que considerava o homem um ser
composto de corpo e alma – o corpo
como sendo matéria e mau, portanto,
temporário e perecível; a alma como
sendo o espírito e bom, por eles defini-
do como eterno e imperecível. Alguns
pensadores cristãos abraçaram esse
dualismo entre corpo e alma, que tinha
implicações no que diz respeito à sexua-
lidade humana (bem como ao sábado e
outras doutrinas).
O impacto duradouro do platonismo
pode ser visto na repressão da sexu-
alidade apresentada nos escritos dos
primeiros pais da igreja, como Orígenes
e Agostinho. Todos os impulsos sexuais
deveriam ser reprimidos. Essa visão da
sexualidade cristã teve uma correlação
direta com a eclesiologia, como no
caso dos monges que se retiraram para
lugares afastados e cavernas. Aqueles
que se negaram ao prazer sexual e se
tornaram celibatários foram consi-
derados mais espirituais e, portanto,
mais merecedores de cargos na igreja.
Tudo isso contribuiu para uma teologia
que, à semelhança do sábado do séti-
mo dia, afastou-se da visão bíblica da
sexualidade. A beleza com que o sába-
do e o sexo foram agraciados no Éden
acabou se perdendo durante a Idade
das Trevas.
O tema do sexo no sábado, de qual-
quer forma, é uma decisão profun-
damente pessoal e deve ser discutido
com espírito de oração entre marido e
esposa. Alguns casais escolhem, “por
mútuo consentimento” (1 Coríntios
7:5, NVI), se renunciarem um ao outro
durante as horas do sábado, a fim de
manterem o seu foco espiritual. Isso é
admirável, mas, para outros, pode ser
algo perturbador.
Para os casais que mantêm relações
sexuais no sábado, tal visão tem raízes
profundas na criação original. Uma
visão da sexualidade que envolva todo
o ser conecta o sexo à criação como um
belo dom de Deus para a humanidade.
Satanás distorceu esse dom. Quer a dis-
torção venha pela opinião de que o sexo
Continua na página 31
29
PONTO DE VISTA
Dez coisas que os pastores
gostariam que suas congregações
fizessem por eles
Dave Gemmell
Como adoradores, seja numa igreja
grande ou pequena, esperamos muito de
nossos pastores a cada sábado e ao longo
de toda a semana. Queremos que eles pre-
guem, todos os sábados, sermões bíblicos
bem pesquisados, apresentados de manei-
ra eficaz, que desafiem a nossa mente,
confortem o nosso coração cheio de dores
e nutram nossa alma faminta. Esperamos
que eles sejam nossos protetores: que
nos visitem, refiram-se a nós da melhor
maneira possível, roguem por nós quando
a doença ou a morte atingem o nosso lar,
que tenham empatia por nós quando
perdemos o emprego. Há até momentos
em que os membros da igreja esperam que
os pastores experimentem a sua dor, parti-
cipem de seus momentos de alegria, ajam
como seus conselheiros, que os ajudem em
questões legais e, de modo geral, que sejam
especialistas. Nós realmente esperamos
muito de nossos pastores.
Por um momento, olhe as coisas pelo
outro lado. Se os pastores tivessem a opor-
tunidade de dizer o que gostariam que
fizéssemos por eles, se dedicássemos tempo
ou tivéssemos o coração disposto a ouvir, o
que ouviríamos?
Um pastor que já percorreu o caminho
do ministério por longo tempo compar-
tilha seus desejos em nome de inúmeros
outros pastores que ministram a nós
semana após semana. Aqui são apresenta-
dos dez desses desejos.
– Os Editores
1. Ore por seu pastor. O pastor é
o catalisador espiritual da igreja. Isso
faz com que ele seja um grande alvo
para o inimigo. Ore pela saúde espiri-
tual do seu pastor. Ore por proteção.
30
Ore por sabedoria. Ore para que os
dons catalizadores do apostolado, da
profecia, do ensino, do evangelismo
e do pastoreio cresçam fortes em seu
pastor. As palavras de maior apoio que
um pastor nunca ouve são: “Pastor, eu
estou orando pelo senhor todos os dias”
[Romanos 15:30; 2 Coríntios 1:11].
2. Apoie o seu pastor. O pastoreio
pode ser um dos trabalhos mais difíceis
do mundo nos dias atuais. Os pasto-
res vivem em um ambiente altamente
concentrado, onde veem os resultados
do pecado diariamente, ao cuidar da
humanidade. Enquanto, em média,
uma pessoa vê ocasionalmente uma
morte, lesões, doenças, ou conflitos
familiares, o pastor se defronta com
essas situações quase que semanalmen-
te. Embora os pastores não vivam de
afirmação, as palavras de apoio que lhes
são dadas apresentam-se como uma
tábua de salvação durante os momentos
traiçoeiros que atravessam. Uma peque-
na nota dizendo: “Pastor, o senhor está
fazendo a diferença!”, talvez venha a
ser a única coisa que ajuda seu pastor
a enfrentar e vencer os desafios do dia
seguinte [Atos 4:36].
3. Abençoe a família pastoral. O
estresse pastoral se extravasa na família,
sendo o suficiente para testar todos os
laços familiares. Tendo que se deparar
com algumas expectativas selvagens a
respeito de como o cônjuge e os filhos
do pastor devam, supostamente, se
comportar dá a ele uma receita para
que ocorra um colapso familiar. O
antídoto é oferecer bênçãos. Abençoe
o cônjuge. Abençoe as crianças. Deixe
de lado qualquer expectativa e trate a
família como uma rica bênção da graça
de Deus. E, claro, para aliviar a pressão
financeira, devolva o dízimo fielmente,
de modo que o pastor se sinta seguro
da obtenção de seu salário regular [1
Coríntios 9:14].
4. Libere o pastor do constante
exercício do ministério para que haja
uma renovação. Os pastores que se
colocam à disposição 24 horas por dia,
nos sete dias da semana, por meses a
fio, estão inevitavelmente se autodes-
truindo. Permita que seu pastor faça
intervalos semanais para que haja uma
renovação espiritual, bem como longos
intervalos anuais para licença de estudo
e férias. É um pequeno preço a pagar
pela rica energia espiritual que flui
como resultado de liberar regularmente
o pastor durante as lides de seu minis-
tério [Mateus 14:23].
5. Converse com seu pastor – não
sobre ele ou fale por trás dele. Queixar-
se do pastor a outra pessoa é algo des-
trutivo para toda a família da igreja.
Escrever notas críticas anônimas ao
pastor é fazer terrorismo espiritual. A
propósito, o melhor é simplesmente
jogar essas notas direto na lata de lixo
sem lê-las. Se você tiver algum proble-
ma com seu pastor, fale diretamente
com ele e tente trabalhar a situação. Se
não encontrar uma solução, leve o caso
a um líder espiritual e busquem juntos
resolver a questão. Então – e só então –,
se a solução não puder ser encontrada,
reúna um grupo maior para dialogar
com o pastor. Desafie o pastor par-
ticularmente. Apoie-o publicamente
DIÁLOGO 27 • 1 2015
[Mateus 18:15-17].
6. Perdoe o seu pastor por ficar
aquém de suas expectativas, pois
nenhum pastor vai satisfazer seus ideais
perfeitamente. Lembre-se de que talvez
o seu modo de ver como um pastor
deve ser seja exclusivamente seu. Todos
os outros na congregação também têm
suas expectativas pessoais. Muitas dessas
expectativas são mutuamente exclusivas.
Seu pastor também cometerá alguns
erros. Todos os pastores cometem.
Estenda ao seu pastor a mesma graça que
Deus estende a você. Se o seu pastor sabe
que está pastoreando uma congregação
segura e cheia de graça, onde se sabe que
há riscos a serem assumidos e a estag-
nação é lamentada, a sua igreja pode se
tornar uma grande propulsora, espiritu-
almente falando [Mateus 18:21, 22].
7. Alimente-se espiritualmente.
Não espere viver em uma dieta espiri-
tual limitada de 30 minutos de sermões
semanais. Se ficar sete dias sem comer, a
pessoa fica fraca. Mesmo com os melho-
res sermões, você vai morrer de fome
espiritualmente. O papel do pastor não é
ficar colocando grama na boca das ove-
lhas, mas levá-las às pastagens verdejantes
do conhecimento de Deus. À medida
que você ouve atentamente os sermões
que seu pastor prega, passará a se inspirar
e a se aprofundar na Palavra todos os
dias, por meio do estudo da Bíblia e da
oração [Salmo 23:2].
8. Participe de um pequeno
grupo. Não espere que o cuidado pas-
toral primário venha do pastor. Isso
é matematicamente impossível, e os
cuidados primários não são papel do
pastor. O apoio espiritual regular é
proporcionado nos pequenos grupos.
Quando você participa de um pequeno
grupo semanal, vai crescer junto com
os demais, pois vão orar uns pelos
outros, vão cuidar uns dos outros e
apoiar uns aos outros ao passarem por
altos e baixos na vida. A equipe pastoral
e os anciãos podem servir como uma rede
de segurança para aqueles que não parti-
cipam dos pequenos grupos, bem como
para cuidar daqueles que estão em perío-
do de transição na vida [Mateus 18:20].
DIÁLOGO 27 • 1 2015
9. Siga o líder. O pastor não é o
diretor-executivo da congregação. Esse
papel é reservado a Jesus. No entanto, ao
pastor foi dado o dom do apostolado, e
você deve seguir o seu exemplo e especi-
almente o exemplo de Jesus. Deixe que
seu pastor lidere. Com a liderança vem
a mudança. As coisas serão diferentes.
Desde que a igreja foi fundada, Deus
tem trazido uma sucessão de pastores de
qualidade, cada um com seu estilo de
liderança, para levar a igreja a um nível
mais elevado. Deus dá a visão ao seu pas-
tor. Ajude-o a contemplar essa visão. A
seguir, faça a sua parte para transformar
a visão em realidade [Hebreus 13:17].
10. Exercite os seus dons espiritu-
ais. Os dons pastorais não fazem muito
por si só. No entanto, se você permitir
que esses dons catalizadores energizem
os seus dons, será uma pessoa viva espi-
ritualmente. Deixe o pastor equipá-lo
para que a família da igreja possa chegar
à unidade de fé e do conhecimento do
Filho de Deus, tornando-se uma pes-
soa madura na medida da plenitude de
Cristo. Tire proveito das oportunidades
do ensino e do ministério em sua igreja.
Coloque-se em lugares mais eficientes
para alcançar maior crescimento espiri-
tual [Efésios 4:11, 12].
Dave Gemmell, DMin, pelo
Seminário Teológico Fuller, é
secretário ministerial associado
da Divisão Norte-Americana. Sua
função é descobrir, desenvolver e
distribuir recursos para pastores no
território da DNA. Serve também
como pastor associado voluntário
na Igreja Adventista New Hope, em
Fulton, Maryland, nos EUA.
E-mail: dave.gemmell@nad.adventist.
org.
Sexo no Sábado
Continuação da página 29
é um prazer egoísta e, portanto, precisa
ser reprimido, quer pelo ponto de vista
dos meios de comunicação de hoje,
de que sexo não tem nada a ver com
moralidade e de que está na vontade e
no desejo pessoal indulgente, Satanás
está por trás dessas tentativas de roubar
este dom precioso do projeto original
de Deus.
Quanto à nossa questão sobre o
sábado, o princípio que o apóstolo
Paulo usou em outro contexto pode ser
aplicado aqui também: “O que come
não despreze o que não come; e o que
não come não julgue o que come; por-
que Deus o recebeu por seu” (Romanos
14:3, ARC). Deus criou o sexo como
uma maneira de os seres humanos se
conectarem mutuamente no nível mais
profundo. Tal visão abarca toda a pes-
soa e vê o sexo como um belo presente
de Deus.
Michael W. Campbell, PhD pela
Universidade Andrews, é professor
assistente de estudos histórico-teo-
lógicos no Adventist International
Institute of Advanced Studies, em
Silang, Cavite, nas Filipinas. Um arti-
go mais amplo sobre este tema foi
publicado pela revista Ministry, em
Abril de 2015. E-mail: campbellm@
aiias.ed
31
REFLEXÕES
“Eu estou sempre com você…”
Alberto R. Timm
Uma das experiências mais assusta-
doras da minha vida teve lugar na noite
de 14 de março de 2015. Eu deveria
voar de Washington para Zurique, na
Suíça. Quando procurei pelos voos dis-
poníveis, encontrei duas possibilidades:
um voo direto, sem escalas, partindo
no sábado, às 17h40, e outro com esca-
la em Londres, com partida prevista
para as 23h. Sem dúvida, a primeira
opção era a melhor, mas acabei com-
prando a segunda. A razão era simples:
o primeiro vôo partiria durante as horas
do sábado.
Naquela manhã de sábado, fui à
igreja com minha esposa e meu filho,
e depois desfrutamos de um bom
almoço. Por volta das 5h da tarde, o
meu estômago começou a dar sinais
de que havia algum problema. Julguei
que não era nada sério e, após o pôr
do sol, minha esposa me deixou no
aeroporto para eu embarcar naquele
voo. Mas quanto mais próximo da
hora do embarque, mais a minha dor
abdominal e as náuseas aumentavam.
Em desespero cada vez maior, eu orei:
“Senhor, não me lembro de jamais ter
ouvido a Sua voz de forma audível.
Mas agora eu realmente preciso que o
Senhor me diga claramente se devo ou
não embarcar neste avião.”
Em vez de falar diretamente comigo,
o Senhor usou uma agente da compa-
32
As crises são as oportunidades de Deus
para nos lembrar de algumas realidades
que nem sempre levamos tão a sério
quanto deveríamos. Este é o relato de
uma dessas crises e o que ela significou
para a fé e a vida de uma pessoa.
nhia aérea, que se demonstrou muito
amiga, para me guiar na direção certa.
Quando lhe perguntei sobre a possi-
bilidade de mudar o horário do meu
voo para o dia seguinte, ela perguntou
como eu estava me sentindo e se ela
devia chamar os paramédicos. Depois
de relutar um pouco, finalmente con-
cordei. Os paramédicos me colocaram
na ambulância e se dirigiram para um
hospital nas proximidades. Meu abdô-
men estava quase como um balão, e
somente as injeções de Dilaudid (muito
mais fortes do que a morfina) podiam
controlar a dor.
O PET-Scan e os Raios-X mostraram
uma total obstrução entre o intestino
delgado e meados do jejuno, que pode-
ria ser tanto um tumor, como outra
coisa qualquer. Assim, na manhã de
domingo, um tubo intranasal foi usado
para remover todos os alimentos não
digeridos do meu estômago, e então, na
segunda-feira à noite, foi feita uma lapa-
roscopia (três pequenas incisões), através
das quais, o cirurgião foi capaz de iden-
tificar e cortar um pequeno pedaço de
tecido, como uma corda, liberando assim
a adesão ao retroperitônio, que era o que
estava causando o problema. Foi um pro-
cedimento simples, e não houve neces-
sidade de fazer a biópsia. Louvado seja
o Senhor! Dois dias depois, fui liberado
do hospital e voltei para casa.
O que poderia ter acontecido?
Ouvimos dizer que “nosso Pai celes-
tial tem mil modos de providenciar
em nosso favor, modos de que nada
sabemos. Os que aceitam como único
princípio tornar o serviço e a honra
de Deus o supremo objetivo hão de
ver desvanecidas as perplexidades, e
uma estrada plana diante de seus pés.”
1
Isso significa que Deus poderia ter
resolvido o meu problema de saúde de
uma forma diferente. No entanto, da
minha limitada perspectiva humana, só
posso imaginar o que teria acontecido
se essa obstrução intestinal ocorresse
exatamente da mesma forma, porém,
se eu tivesse decidido seguir por outro
caminho.
Por exemplo, o que teria acontecido
se eu tivesse simplesmente ignorado o
conselho inspirado de evitar viagens
desnecessárias durante as horas do
sábado e tomado o voo das 17h40?
Certamente, aquela dor intensa e as
náuseas teriam aparecido enquanto
eu estivesse atravessando o Oceano
Atlântico. Como a pressão do ar na
cabine, naquela altitude, é inferior à do
nível do mar, a minha dor e as náuseas
teriam sido ainda maiores. Além disso,
os aviões comerciais não estão equipa-
dos para lidar com tais problemas.
Por outro lado, se a minha dor tivesse
começado um pouquinho mais tarde,
DIÁLOGO 27 • 1 2015
eu teria embarcado no voo das 23h.
Nesse caso, o avião teria que retornar
ao aeroporto de partida ou aterrissar em
outro aeroporto na costa nordeste da
América do Norte. Mas o meu proble-
ma também poderia ter começado mais
longe de casa, quem sabe durante o voo
sobre o Atlântico, ou enquanto espe-
rava por minha conexão em Londres,
ou até mesmo durante a viagem de
trem de Zurique para o destino final.
Naturalmente, essas são apenas especu-
lações humanas. Mas estou convencido
de que o meu problema ocorreu exata-
mente no momento menos arriscado e
do modo mais fácil de ser resolvido.
O que eu aprendi?
As crises são as oportunidades de
Deus para nos lembrar de algumas
realidades que nem sempre leva-
mos tão a sério quanto deveríamos.
Durante os 56 anos de minha vida,
nunca havia passado por qualquer
tipo de cirurgia, e aqueles quatro dias
em que estive no hospital me aju-
daram a ver que nossa vida é muito
mais frágil do que podemos imaginar.
Isaías 40 compara os seres humanos
à relva que permanece verde por um
tempo e então fenece, e às flores
que florescem, depois caem, e então
desaparecem (v. 6, 7). Mas o mesmo
capítulo acrescenta ainda que “aqueles
que esperam no Senhor renovam as
suas forças. Voam alto como águias;
correm e não ficam exaustos, andam
e não se cansam” (v. 31). 2
Outra realidade que passou pela
minha cabeça no hospital é que nós
podemos controlar algumas coisas, mas
não todas. Há circunstâncias na vida
que estão muito além do nosso poder
de controle. Uma voz do Céu disse ao
rei Nabucodonosor que “o Altíssimo
domina sobre os reinos dos homens”
(Daniel 4:32) e, por extensão, também
governa a nossa própria vida. Apesar
de não entender exatamente por que
certos problemas aparecem em nosso
caminho, não devemos nos esquecer
de que “Deus não conduz jamais Seus
filhos de maneira diferente da que eles
DIÁLOGO 27 • 1 2015
escolheriam se pudessem ver o fim
desde o princípio e discernir a glória do
propósito que estão realizando como
Seus colaboradores”. 3
Uma terceira realidade bastante sig-
nificativa é a de que às vezes precisamos
desacelerar a rotina da vida e repen-
sar nossas prioridades. Ellen White
assim escreve: “À medida que aumenta
a atividade, e os homens são bem-
sucedidos em realizar alguma obra para
Deus, há o risco de confiar em planos
e métodos humanos. Vem a tendência
de orar menos e ter menos fé. Como
os discípulos, arriscamo-nos a perder
de vista nossa dependência de Deus
e buscar fazer de nossa atividade um
salvador.” 4 Oswald Chambers também
adverte: “Cuidado com qualquer coisa
que compete com a sua fidelidade a
Jesus Cristo. O maior concorrente da
verdadeira devoção a Jesus é o serviço
para Ele. É mais fácil servir do que
derramarmos nossa vida completa-
mente a Ele.” 5
Leva uma montanha
Pouco tempo depois que cheguei em
casa de volta do hospital, um cunhado
me enviou um link do YouTube com
a bela canção do Gaither Vocal Band,
“Às vezes é preciso uma montanha.”6 As
primeiras quatro linhas do refrão dizem
que “às vezes é preciso uma montanha,
às vezes um mar agitado, às vezes é
preciso um deserto para me alcançar.”
A música toda sugere que Deus às
vezes permite que passemos por cri-
ses relevantes, a fim de nos trazer
para mais perto dEle. Por outro lado,
podemos ver como faz a diferença em
nossa vida quando permanecemos
sempre comprometidos com Deus e
Sua Palavra, independentemente das
circunstâncias!
Vivemos dentro do grande conflito
cósmico / histórico entre Deus e Seus
santos anjos, e Satanás e seus anjos
maus, o que significa que muitos dos
nossos incidentes na vida ainda não
são totalmente compreensíveis. Mas,
na escola celestial, “todo remido com-
preenderá a atuação dos anjos em sua
própria vida. Que maravilha será entre-
ter conversa com o anjo que foi o seu
protetor desde os primeiros momentos,
que lhe vigiou os passos e cobriu a
cabeça no dia de perigo, que com ele
esteve no vale da sombra da morte, que
assinalou o seu lugar de repouso, que
foi o primeiro a saudá-lo na manhã da
ressurreição, e dele aprender a história
da interposição divina na vida indivi-
dual, e da cooperação celeste em toda a
obra em favor da humanidade!” 7
Deus não prometeu nos libertar de
todas as tempestades da vida, mas sim,
estar conosco no meio delas (Mateus
8:23-27). Jesus mesmo declarou
aos Seus seguidores: “Neste mundo
vocês terão aflições; contudo, tenham
ânimo!” (João 16:33). “Eu estarei sem-
pre com vocês, até o fim dos tempos”
(Mateus 28:20).
E isso faz toda a diferença!
Alberto R. Timm, PhD pela Andrews
University, é diretor associado do
Ellen G. White Estate, Silver Spring,
Maryland, USA.
E-mail: timma@gc.adventist.org.
REFERÊNCIAS
1. Ellen G. White, O Desejado de Todas
as Nações (Tatuí, SP: Casa Publicadora
Brasileira, 1990), p. 330.
2. Todas as citações das Escrituras são da Nova
Versão Internacional.
3. Ellen G. White, A Ciência do Bom Viver
(Tatuí, SP: Casa Publicadora Brasileira,
1997), p. 479.
4. White, O Desejado de Todas as Nações, p. 362.
5. Oswald Chambers, My Utmost for His Highest,
edição atualizada na linguagem de hoje
(Grand Rapids, Michigan: Discovery House,
1992), leitura para 18 de Janeiro.
6. https://youtube.com/watch?v=b-24kkrKp1Y.
7. Ellen G. White, Educação (Tatuí, SP: Casa
Publicadora Brasileira, 1996), p. 305.
33
PRIMEIRA PESSOA
O Sábado – Nosso deleite
e nosso dever
Mioty Andriamahefason
“Como é feliz o homem que teme o
Senhor e tem grande prazer em Seus
mandamentos!” (Salmo 112:1, NVI).
Como estudante universitária em
um país estranho e estrangeiro, des-
cobri quão fiéis e confiáveis são as
promessas de Deus, particularmente
com relação ao sábado. Em 2007,
quando recebi aquela carta vinda de
uma universidade distante de onde eu
morava, oferecendo-me uma bolsa para
estudar Administração, a emoção e o
medo percorreram-me o fio da espi-
nha, mesmo quando a li pela segunda,
e depois pela terceira vez, sentada na
sala de minha casa, tão simples, em
Madagascar. Foi uma emoção pensar
na nova e maravilhosa entrada em
um mundo cheio de oportunidades;
e medo por causa das incertezas e por
ter que deixar uma base familiar sólida
para viver em uma cultura desconheci-
da, com pessoas de outro país, longe de
casa, onde ser cristã e guardar o sábado
já seriam um desafio. Mas eu sabia de
onde viria minha verdadeira força: não
do meu conhecimento, não das minhas
habilidades sociais e intelectuais, não
da minha capacidade de superar e atra-
vessar fronteiras desconhecidas, mas
da minha confiança no Senhor. Como
adventista do sétimo dia, eu conhecia o
meu Deus e sabia que Ele não me dei-
xaria cair – desde que fosse fiel a Ele.
Cheguei à universidade com grande
expectativa e, no início, as coisas iam
34
bem. Minha prova de fidelidade não
veio até o segundo semestre do primei-
ro ano. Um dia, a professora Meriam*
anunciou que devíamos ir preparados
para uma prova no sábado seguinte. No
final da aula, perguntei a ela se poderia
agendar a prova para outro dia, pois o
sábado era o meu dia de culto e não me
envolvia em qualquer atividade secular
no sábado. Ela tentou me convencer a
fazer a prova e argumentou que outros
alunos, tanto cristãos como não cris-
tãos, não tinham nenhum problema
em comparecer às aulas no dia de suas
orações, fosse na sexta-feira, sábado ou
domingo. Ela então me disse: “Deus
vai entender.” Tentei convencê-la de
meu ponto de vista, mas ela foi firme:
“Olhe, vá à administração, e se eles
concordarem, vou permitir que você
faça a prova em outro dia.”
Meu apelo silencioso
Naquele exato momento, busquei
a Deus, fazendo um apelo silencioso:
“Deus, Tu me trouxeste a este país, e eu
não sei o porquê. Tu me guiaste para o
estudo em Administração, e eu não sei
o porquê. Tu permitiste que eu estu-
dasse em uma das melhores faculdades
de Administração do país, e eu não sei
o porquê. Mas eu confio em Ti. Eu sei
que Tu não vais decepcionar aqueles
que se deleitam em obedecer aos Teus
mandamentos. Ajuda-me a ser fiel na
guarda do Teu santo sábado.”
No dia seguinte, fui à administra-
ção da faculdade para falar com o
diretor. Ele estava com pressa, mas,
depois que expliquei o meu problema,
ele me perguntou:
– A qual igreja você pertence?
– À Igreja Adventista do Sétimo Dia,
senhor! – respondi.
– Tenho ouvido falar sobre os adven-
tistas em minhas viagens pelo mundo,
disse ele. – Quero saber um pouco mais
sobre essa denominação. Vamos nos
encontrar em uma hora.
Fiquei animada com a perspectiva
de conversar com ele, mas, uma hora
depois, ele não estava lá. No entanto,
para minha alegria, descobri que o meu
pedido para fazer a prova em outro dia
tinha sido aprovado.
Durante o restante da semana, não
tive mais contato com minha professo-
ra. No final do sábado, meus colegas
me disseram que ela estava realmente
com raiva de mim. Quando compareci
à aula no dia seguinte, a raiva transpa-
recia em seus olhos e faiscava em suas
palavras. Sim, ela estava de fato muito
irada. Mas, finalmente, ela se acalmou
e me deixou fazer a prova em um canto
da sala enquanto dava aula para os
demais alunos.
Algumas semanas mais tarde, fiquei
sabendo que o exame final tinha sido
agendado para o sábado também. A
professora Meriam se recusou a fazer
qualquer coisa, exceto uma ameaça:
DIÁLOGO 27 • 1 2015
“Desta vez eu não posso fazer nada por
você. Você fará a prova como está pro-
gramada ou vai ficar com zero e sofrer
as consequências.”
Eu não fiz a prova, mas descobri que
a nota do meu primeiro teste era sufi-
cientemente elevada e me qualificava
para uma prova de substituição. A pro-
fessora Meriam me deu a oportunidade
da prova de substituição, mas não sem
fazer mais uma ameaça: “Se eu for sua
professora em qualquer um dos pró-
ximos semestres e você não participar
das classes aos sábados, enfrentará a
expulsão.”
Eu sabia que tinha que encará-la
novamente no próximo semestre do
currículo básico, que geralmente era
ensinado por ela para garantir a con-
tinuidade do tema. Minha solução era
encontrar outro professor que estivesse
ensinando o mesmo currículo. Mas
Deus tinha a solução: a professora
Meriam acabou não podendo lecionar
no outro semestre.
Uma nova abertura
No semestre seguinte, a professora
Meriam estava de volta. Mas, desta vez,
ela me tratou de maneira diferente. Na
verdade, no final da primeira aula, ela
sussurrou para mim: “Mocinha, não
se preocupe. Eu não estou planejando
nada no sábado.” Deus estava, de fato,
trabalhando!
Depois disso, ela foi minha pro-
fessora ao longo do curso por vários
semestres. Às vezes, aplicava provas aos
sábados, mas me permitia fazer as pro-
vas de substituição. Certa vez, ela ainda
me aplicou uma prova oral, dizendo
que estava ciente de quão bem eu me
preparava para meus exames.
Tão logo adquiriu confiança em
mim, ela abriu espaço para me aconse-
lhar sobre muitas questões acadêmicas
e sociais. Quando decidi que a minha
área principal de estudo seria Finanças
e Gestão de Contabilidade, ela me
aconselhou que nesse campo eu iria
frequentemente enfrentar problemas
de trabalho no sábado. Por fim, ela
se tornou minha confidente e estava
DIÁLOGO 27 • 1 2015
sempre acessível quando eu precisava
de conselhos e encorajamento. Na ver-
dade, ela se tornou a mentora do meu
projeto final. Tornamo-nos realmente
muito próximas, e ela me guiou em
cada passo do caminho até iniciar o
meu mestrado em Gestão Financeira,
em 2012.
O momento mais feliz do meu rela-
cionamento com a professora Meriam
veio quando, um dia, ela me chamou
de lado e me parabenizou por ser tão
forte e comprometida com a minha fé.
“Nós precisamos”, disse ela, “de jovens
que apoiem os princípios em que acre-
ditam.”
O crédito não é meu, mas de Deus
que nunca decepciona aqueles que
colocam a sua confiança nEle. Durante
os meus cinco anos na universidade,
enfrentei muitos problemas com o
sábado. Em alguns casos, nem sequer
tive que pedir isenção para fazer as
provas em outro dia. Meus colegas fazi-
am isso por mim. Eles diziam: “Nós
temos alguém aqui que não participa
das atividades escolares no sábado.” Por
causa dos “problemas com o sábado”,
a maioria dos meus colegas sabia que
eu era adventista do sétimo dia. Tive
muitas oportunidades de compartilhar
a minha fé. Somente Deus sabe que
frutos esses contatos irão produzir!
Minha palavra de ânimo aos estu-
dantes adventistas de todo o mundo é
para que permaneçam fiéis a Deus, que
nos chamou para a “Sua maravilhosa
luz” (1 Pedro 2:9, NVI). A luz especial
que temos é a verdade do sábado, que
é um sinal entre Deus e nós (Ezequiel
20:20), como prova de que somos Seus
pela criação e Seus pela redenção.
Quando somos fiéis aos Seus man-
damentos, descobrimos a veracidade
da promessa que Ele nos faz no Salmo
112:1: “Como é feliz o homem que
teme o Senhor e tem grande prazer em
Seus mandamentos!”
Possa a Sua ordem ser o nosso deleite,
o nosso dever.
* Pseudônimo.
Mioty Andriamahefason é assessora
do Waldensian Student Systems
and Public Campus Ministry para a
União do Oriente-Médio e África
do Norte (MENA), no Líbano. É
original de Madagascar.
E-mail: mioty.andria@adventistmena.
org.
Biology
Continuação da página 24
e conclusões), e um banquete porque os
cientistas creem estar compartilhando o
melhor de suas experiências com os alu-
nos e professores que lutam para “chegar
a uma compreensão mais elevada com
relação às muitas maneiras em que a fé
adventista interage com a biologia.”
À medida que passamos a conviver
com essa forma de entendimento, pode-
mos ver a fé e a ciência como parceiras,
reafirmando a própria fé. O livro é de
fácil leitura, apoiado por autoridades
renomadas e com extensa bibliografia,
altamente recomendada. O fato de cada
ensaio no livro ser revisado por seis a
nove estudiosos ativos em suas disciplinas
e por vários revisores anônimos oferece
aos leitores um livro que vale a pena pos-
suir. Melhor ainda: que vale a pena ler!
Keto E. Mshigeni, PhD pela
Universidade do Havaí, Manoa, é
biólogo marinho e vice-presidente
da Hubert Kairuki Memorial
University, na Tanzânia.
E-mail: ketomshigeni@gmail.com.
35
E s p a n h o l • F r a n c ê s • I n g l ê s • I t a l i a n o • P o r t u g u ê s

A lgumas coisas nunca mudam – assim como

a missão e o foco da Diálogo. Mas outras coisas são
transformadas e ampliadas – é o que acontece com os
novos caminhos para você ter acesso à revista. Além da
versão impressa, a Diálogo está disponível on-line,
no seguinte endereço: dialogue.adventist.org.
No site da Diálogo, você terá a oportunidade de ler todos
os artigos, desde a primeira edição até a mais recente.
Além disso, poderá ler os artigos em qualquer um dos
quatro idiomas em que a Diálogo é publicada. Espalhe
essa boa notícia aos seus amigos e colegas para que todos
tenham acesso a esta revista. Queremos que a Diálogo
esteja disponível a todas as pessoas
e em todos os lugares!

dialogue.adventist.org.

36 DIÁLOGO 27 • 1 2015