APROXIMACIÓN A LA HISTORIA DE LA HERMENÉUTICA

(Notas de clase. Documento en construcción NO citar)

Por: Francisco Javier Gutiérrez Suárez, Ph.D1.

El término hermenéutica deriva del griego “hermenéuiein” que significa expresar o

enunciar un pensamiento, descifrar e interpretar un mensaje o un texto. El concepto
Hermenéutica, puede ser traducido como teoría o arte de la interpretación.

En la evolución histórica puede distinguirse una “pre- hermenéutica o protohermenéutica”

y una hermenéutica filosófica propiamente dicha. De una parte, la Pre-hermenéutica o
proto- hermenéutica es aquella que da origen a este saber, desde sus precursores en la
antigua Grecia hasta la primera mitad del siglo XX y que algunos caracterizan este periodo
por el hecho de que “la hermenéutica no está bien fijada en la historia de la filosofía”. De
otra, por “hermenéutica propiamente dicha” se considera aquella que surge a partir del
llamado “giro lingüístico” o “giro hermenéutico”, especialmente a partir de la segunda mitad
del siglo XX y que da origen a la filosofía del lenguaje.

1. PRE HERMENÉUTICA O PROTO- HERMENÉUTICA

1.1. ÉPOCA ANTIGUA
- Grecia
El Concepto de hermenéutica se remonta y entronca con la mitología griega, en especial
con la simbología que rodea a la figura del dios griego Hermes, el hijo de Zeuz y Maya
encargado de mediar entre los dioses o entre éstos y los hombres. Dios de la elocuencia,
protector de los viajeros y del comercio, Hermes no sólo era el mensajero de Zeus.
También se encargaba de transmitir a los hombres los mensajes y órdenes divinas para
que éstas fueran tanto comprendidas, como convenientemente acatadas. La misma
palabra hermenéutica (hermeneuein) tuvo una evolución. La Hermenéutica primero
significaba el dar a conocer algo, por ejemplo de parte de los dioses, como era la función
de Hermes.

En la Época Antigua, poco a poco fue gestándose la hermenéutica entre los griegos.
Desde el comienzo de la filosofía se da la pugna entre los que privilegiaban el sentido
literal de los textos y los que privilegiaban el sentido alegórico o figurado. La hermenéutica
estuvo ligada a la retórica, que es una de las disciplinas que proporcionan la estilística. La
retórica no sólo era vista como una técnica de producción del discurso, sino también como
una técnica de comprensión del mismo. Esta concepción de la Hermenéutica como
producción y comprensión del discurso, en la antigüedad, se relaciona con el ser y
quehacer de los sofistas.

Platón distingue entre quien trasmite el mensaje (el ser mensajero) y el intérprete
(hermenenéouon) de los mensajes divinos. Considera a Eros como un buen intérprete y
plantea la existencia de un arte específico de la hermenéutica aplicada a lo divino. Por
eso el Hermeneuta o hermeneus es un mediador ordinariamente entre los dioses y los
hombres.

1Doctor en Derecho por la Universidad Carlos III de Madrid, España; Profesor Facultad de Derecho y Ciencias Políticas de la
Universidad de San Buenaventura Cali
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Aristóteles escribió un Peri hermeneias que, como parte del Organon 2, versaba sobre el
análisis de juicios y las proposiciones. Se trataba de un análisis del discurso, pues sólo
desde el interior del mismo la realidad se nos manifiesta.

No se debe descartar que el ejercicio filosófico de Sócrates, mediado por la Mayéutica,

encarna o desarrolla una actividad no solo dialógica, sino interpretativa.

- Roma:
Otros autores coinciden en que la hermenéutica tiene su origen en la jurisprudencia. El
Derecho moderno nace del Derecho Romano, como ejercicio, tanto en el pasado como en
el presente, en el que el juez intenta unir el texto con el sentido histórico (del pasado) y
aplicarlo al hecho presente. Es decir, el juez tiene que interpretar una ley del pasado para
aplicarla al presente, por lo que se habla del sentido atemporal de la ley, requiriéndose
interpretación considerando las circunstancias históricas. Desde el ámbito de la
jurisprudencia, la interpretación se ocupó de la interpretación de los textos legales y de su
correcta aplicación a la particularidad de los casos.

1.2. ÉPOCA MEDIEVAL

Aunque el estudio de la hermenéutica de la Edad Media ha sido muy relegado en las
historias de esta disciplina, la hermenéutica medieval se da sobre todo como
interpretación de textos sagrados. Podemos señalar dos tipos principales de
interpretación: la literal y la alegórica (o simbólica, o espiritual) que se dirigió
fundamentalmente al esclarecimiento de los textos sagrados, dando lugar a la
interpretación bíblica, uno de cuyos investigadores principales fue Mattias Flacius3.

En el caso de los monjes de los siglos V a X, sobre todo agustinos y benedictinos, se

dedican a retener el legado hermenéutico de los Padres, especialmente el de San Agustín.
Se muestra un gran gusto por la interpretación alegórica que predomina sobre la literal.
Sobresale la alegoría porque es lo que el monje necesita para articular su vivencia mística.

Durante la baja edad media se dan discusiones sobre las posibilidades de trascender el
sentido literal en la interpretación para acceder a lo simbólico. Sobre este asunto se
plantea que se corre el riesgo de soltarse tanto del sentido literal y exagerar hasta que se
borre del todo el sentido literal y sólo quede el sentido simbólico, lo que resultaría no
sujetable a ningún canon de la tradición, pues en términos lógicos implicaría negarlo todo.

1.3. ÉPOCA MODERNA

La Hermenéutica en el Renacimiento y la Reforma Protestante como consecuencia del
Humanismo; de una parte, se centró en los textos sagrados, por la democratización que
se quería hacer de ellos, guiándose por reglas para lograr una adecuada interpretación de

2 Órganon (del griego antiguo όργανον, "instrumento", "método") es un conjunto de obras de lógica escritas por Aristóteles y
compiladas por Andrónico de Rodas siglos más tarde. Recibió su nombre en la Edad Media. Estas obras, compuestas por Aristóteles
a lo largo de un amplio periodo de tiempo, constituyen el nacimiento de la lógica aristotélica como disciplina académica, capaz de
analizar argumentos y determinar su validez mediante las reglas formales del silogismo
3 Mattia Flacio(Croacia, 1520 - 1575) llamado Illirico, en croata Matija Vlačić era un teólogo y reformador luterano. Es el primero

que busca una interpretación de la Reforma por vías de la historia.

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los textos sagrados. Su propósito entonces era interpretar bien los textos sagrados; de
otra parte, se aplicó a la literatura clásica greco latina, configurándose como una disciplina
de carácter filológico,4 se hicieron las primeras ediciones científicas, como una primicia
de lo que después serían en la modernidad. La época moderna, con su racionalismo y
empirismo, propició el cientificismo, que añora el sentido claro y distinto, y relega el
múltiple significado, la polisemia, que es el núcleo de la labor interpretativa. Son
representantes destacados de este periodo Giordano Bruno5 y Martín Lutero6,

1.4. ÉPOCA CONTEMPORÁNEA

Después de haberse apagado mucho la hermenéutica en la modernidad, por obra del
racionalismo, del empirismo y de la ilustración, resurgió la hermenéutica, sobre todo por
virtud del romanticismo, del vitalismo7, del historicismo8, de la fenomenología9 y del

4 La filología (del latín philologĭa, y éste del griego φιλολογία philología, ‘amor o interés por las palabras’) es estudio de los textos
escritos, a través de los que se intenta reconstruir, lo más fielmente posible, el sentido original de los mismos con el respaldo de la
cultura que en ellos subyace.
5 Giordano Bruno (1548 - 1600). Importante representante del humanismo renacentista que, junto a otros humanistas de la época,

se dedicaba a analizar los clásicos y a la búsqueda del sentido original de estos textos (filología).
6 Martín Lutero (Alemania, 1483 – 1546). Teólogo y fraile católico agustino que comenzó e impulsó la reforma religiosa en Alemania,

y en cuyas enseñanzas se inspiró la Reforma Protestante y la doctrina teológica y cultural denominada luteranismo.
7 El término vitalismo consta de dos definiciones posibles. Por un lado, sería la doctrina filosófica, actualmente rechazada, q ue

postularía que los organismos vivos se caracterizan por poseer una fuerza o impulso vital que los diferencia de forma fundamental
de las cosas inanimadas. Una fuerza inmaterial específica, distinta de la energía estudiada por la física y otro tipo de cien cias que,
actuando sobre la materia organizada, daría como resultado la vida y sin la que sería imposible su existencia. De otra parte, dicho
término puede referirse a la conocida "defensa de la vida", usada como base doctrinal de movimientos como el animalismo, 4 el
antiabortismo, 5 el antimilitarismo, el ecologismo, el pacifismo 6 o el vegetarianismo; pero también por estudiosos de la obra de
pensadores como Friedrich Nietzsche o José Ortega y Gasset.
8 Tendencia intelectual o método de conocimiento que sostiene que la naturaleza de las personas y de sus obras y actos solo es

comprensible si se considera a estos como parte integrante de un proceso histórico continuo.

9 La fenomenología es una corriente filosófica, muy amplia y diversa, por lo que difícilmente valdrá una sola definición para todas

sus vertientes. Sin embargo, es posible caracterizarla como un movimiento filosófico que llama a resolver todos los problemas
filosóficos apelando a la experiencia intuitiva o evidente, que es aquella en la que las cosas se muestran de la manera más originaria
o patente. Por eso las diferentes vertientes de la fenomenología suelen discutir constantemente sobre qué tipo de experiencia es
relevante para la filosofía y sobre cómo acceder a ella. De ahí también que todas ellas se suelan apropiar del lema "¡A las cosas
mismas!", que aplica en realidad para todo conocimiento científico en tanto que conocimiento que apela a la experiencia evidente.
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existencialismo10. Son representantes de este periodo: Friedrich Schleiermacher11,
Friedrich Nietzche12 y Wilhem Dilthey13.

2. LA HERMENÉUTICA PROPIAMENTE DICHA O HERMENÉUTICA DEL SIGLO XX

La hermenéutica “propiamente dicha” ocupa un lugar central dentro de la filosofía del siglo
XX, especialmente de la segunda mitad – años 40 y 60. Es una corriente filosófica que,
hundiendo sus raíces en la fenomenología de Husserl y en vitalismo nietzscheano surge
a mediados del siglo XX.

Esta etapa de la hermenéutica rompe con el paradigma del pensar que colocaba como su
principal órgano a la razón y estos pensadores retoman algo que la filosofía ya sabía pero
que se había olvidado para colocarlo en lugar de la razón. ¿De qué se había olvidado la
filosofía? del lenguaje. La hermenéutica retoma el lenguaje y lo pone en lugar de la razón.
El lenguaje desplaza a la razón y pasa a ser entendido como el nuevo “logos”. Es decir, lo
que hacen estos filósofos, es resemántizar el concepto de logos y entenderlo como
lenguaje – como palabra-. Esto se conoce como el giro lingüístico y da origen la
denominada Filosofía del Lenguaje.

“La filosofía del lenguaje es conocida como una de los campos o ramas de la filosofía que
se encarga del estudio de todo aquello lo relacionado al lenguaje; de una manera más
específica esta especialidad estudia e investiga los fenómenos inmersos en la verdad,
significado, la referencia, la traducción, el aprendizaje, la creación del lenguaje, el
pensamiento, la experiencia, el uso del lenguaje o también conocido como la pragmática,
la comunicación y la interpretación, todo estos partiendo desde un sentido lingüístico. (…)
La filosofía del lenguaje como disciplina joven de la filosofía fue erigida a inicios del siglo
XX en relación al llamado giro lingüístico; esta relación inicia en la filosofía la intranquilidad

10 El Existencialismo es una corriente filosófica que tuvo su origen en el siglo XIX y se prolongó aproximadamente hasta la segunda
mitad del siglo XX. Los filósofos existencialistas se centraron en el análisis de la condición humana, la libertad y la responsabilidad
individual, las emociones, así como el significado de la vida. No se trata de una escuela filosófica homogénea ni sistematizada, y sus
seguidores se caracterizan principalmente por sus reacciones contra la filosofía tradicional. Actualmente se consideran tres tipos
de "escuelas" existencialistas: el existencialismo cristiano, el existencialismo agnóstico, y el existencialismo ateo.
11 Friedrich Schleiermacher (teólogo protestante alemán – 1768 – 1834). Logro un notable renacimiento de la hermenéutica, en

medio de un olvido bastante grande de la misma por parte de la modernidad. Su esfuerzo se centró en la interpretación de textos
sagrados, intentando quitarle cualquier subjetividad a la interpretación. En el contexto del romanticismo, supo ser atento a los
ideales de este movimiento, y lo plasmo en su método hermenéutico, aunque también recogió y exhibió las deficiencias del mismo.
Algo loable fue el haber llamado la atención hacia la importancia de la hermenéutica, ya no tanto como instrumento de la filosofía,
sino como una actitud filosófica y como un modo de filosofar.
12 Friedrich Nietzche (Alemania 1844 – 1900). Influyo mucho también al resurgimiento de la hermenéutica, llega a decir que no hay

objetos, sólo interpretaciones. Con ello niega la posibilidad de conocimiento metafísico. La metafísica ha de dar un paso a la
interpretación, como retórica hermenéutica. El ser se hunde en la nada, Dios está muerto; todo eso lleva al nihilismo. Hace, pues,
un llamado muy fuerte al individualismo, descree de la verdad “objetiva”, y le importa más la verdad del yo. Por eso no trata de
demostrar, sino de persuadir. En contra de los idealismos metafísicos, resalta la temporalidad y la historicidad. Como en el origen
de todo se encuentra la oculta voluntad de poder del hombre, el hermeneuta debe imponer su interpretación, que es nueva, sobre
las interpretaciones anteriores, viejas, y puede hacerlo por la “violencia discursiva” de la retórica.
13 Wilhem Dilthey (alemán 1833 - 1911). Es el que más directamente vuelve a poner la hermenéutica en circulación a finales del

siglo XIX y principios del XX. Se opone al reduccionismo de los positivistas, que pretenden imponer a todas las ciencias el m odelo
de las naturales; Dilthey se propone defender las “creencias del espíritu”, conservándoles sus métodos objetivos propios: en ellas
se trata de comprender, no de explicar, la realidad humana, que es radicalmente el mundo de la vida y, por lo tanto, la historia. Su
constante recurso a la historia le ha valido ser llamado historicista.
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por el lenguaje en el sentido doble de condición de posibilidad del conocimiento y de medio
de comunicación o expresión del pensamiento para el cual todo experimento es ya
experiencia en el mismo lenguaje”14. Son representantes clásicos de este periodo, entre
otros: Martin Heidegger15,Hans-Georg Gadamer16, Giovani Vattimo17, Luigi
Pareyson18, Paul Ricoeur19 y Ludwig Josef Johann Wittgenstein

- LUDWIG JOSEF JOHANN WITTGENSTEIN (VIENA, 1889 — 1951)

Fue un filósofo, matemático, lingüista y lógico austríaco, y posteriormente nacionalizado
británico. En vida publicó solamente un libro: el Tractatus logico-philosophicus, que influyó
en gran medida a los positivistas lógicos del Círculo de Viena, movimiento del que nunca
se consideró miembro. Tiempo después, el Tractatus fue severamente criticado por el
propio Wittgenstein en Los cuadernos azul y marrón y en sus Investigaciones filosóficas,
ambas obras póstumas. Fue discípulo de Bertrand Russell en el Trinity College de la
Universidad de Cambridge, donde más tarde también él llegó a ser profesor.

* Para los hermenéuticos lo importante no es lo que el lenguaje tiene de privado, sino lo

que va tener de público porque las palabras, para los hermenéuticos, son significados que
se adquieren a partir del uso dado. Por ello, para los hermenéuticos, el lenguaje tiene
importancia por lo que tiene e público y no por lo que tiene de privado. Las palabras son
significados que se adquieren a partir del uso dado.

Esta idea del uso público del lenguaje es desarrollada en varias de las obras de L
Wittgenstein, y de cómo las palabras adquieren su significado a partir de ello. No importa

14
http://conceptodefinicion.de/filosofia-del-lenguaje/
15 Martin Heidegger (alemania,1889 – 1976). Fue un filósofo alemán. En su obra “Ser y Tiempo”, como uno de los momentos de su
metafísica, coloca el trabajo hermenéutico de ser del hombre. Con ello propició y fomentó mucho el pensamiento hermenéutico,
además de que elaboró varios de los conceptos que son imprescindibles para esta disciplina, tales como el conocimiento como des-
velación comprensiva, la fusión de horizontes, entre otros.
16 - Hans-Georg Gadamer (alemania1900 – 2002). Fue un filósofo alemán especialmente conocido por su obra Verdad y método

(Wahrheit und Methode) y por su renovación de la Hermenéutica. En sus obras, como “Verdad y Método”, ve a la interpretación
que se haga de un texto tiene que ser defendida mediante la argumentación. Es decir, la argumentación es posible, y se da en el
diálogo, con instrumentos y recursos que aporta la retórica, como se hacía en la antigüedad clásica. Hace ver que toda
interpretación se da dentro de una tradición interpretativa, pero añade que se debe llegar a trascender dicha tradición, mediante
la innovación, que es producto de un trabajo profundo, no sólo del golpe de genio. Es una de las figuras protagónicas de la filosofía
contemporánea: influyó en toda la filosofía del existencialismo del siglo XX, fue uno de los primeros pensadores en apuntar h acia
la «destrucción de la metafísica» (movimiento que sigue siendo repetido), en «quebrar las estructuras del pensamiento erigidas
por la Metafísica (que domina al hombre occidental)», que planteó que «el problema de la filosofía no es la verdad sino el lenguaje»,
con lo que hizo un aporte decisivo al denominado giro lingüístico - De una manera general, se trata de un cambio metodológico y
sustancial que afirma que el trabajo conceptual de la filosofía no puede lograrse sin un análisis previo del lenguaje- , problema que
ha revolucionado la filosofía.
17 - Giovani Vattimo. Importante filósofo italiano (1936). Uno de los principales autores del postmodernismo. Seguidor de la

corriente hermenéutica en filosofía, y discípulo de Hans-Georg Gadamer.

18 - Luigi Pareyson (Italia , 1918 – 1991). En 1952 la cátedra de estética de la Universidad de Turín. Elaboró en Estética “Teoría de

la formatividad” (1954) una estética hermenéutica, donde el arte es interpretación de la verdad.

19 - Paul Ricoeur (Francia, 1913 - 2005). Fue un filósofo y antropólogo francés conocido por su intento de combinar la descripción

fenomenológica con la interpretación hermenéutica. La hermenéutica es considerada por Ricoeur como un arte de captar los
significados de los textos que son polisémicos, esto es, que tienen sentidos múltiples; por ello los más apropiados son los simbólicos,
que son los más ricos. En el acto de la interpretación se aproximan mucho la comprensión y la explicación, llegando casi a fusionarse.
El acto interpretativo tiene como modelo la metáfora, esto es, lo que literalmente se presenta y lo que se contiene de manera
profunda u oculta. Ricœur, además de su interés por la fenomenología husserliana, fue precursor de la corriente interpretativa de
principios de la década de 1970. La hermenéutica, como la llamaría después, sería la gran tendencia de Ricœur. Sería, luego, una
gran influencia para autores como C. Geertz y J. Thomson. Junto a otros autores como Gadamer promovieron una tensión en la
filosofía que hasta hoy en día es tema de discusiones académicas.
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CITAR. Página 5
el sentido de la acción sino el discurso, piensa L. Wittgenstein. Sostiene que hay dos tipos
de lenguaje: un lenguaje formal o lógico y un lenguaje cotidiano o natural. El lenguaje
formal o lógico es del cual se va a ocupar la filosofía analítica del lenguaje y también la
lógica se ocupa de este tipo de lenguaje, el lenguaje formal o lógico.

Con respecto al lenguaje natural o cotidiano, considera Wittgenstein que el significado de

las palabras no es un espejo de las cosas, sino el uso que hace la gente de las mismas.
Es por el uso de las palabras que se obtiene el significado de las mismas. Todo significado
supone una pragmática, es decir, un uso. Lo que pone en evidencia la polisemia de los
textos, de los varios sentidos del lenguaje. El uso del lenguaje tiene que ver con un
contexto donde se va a dar ese uso de palabra y desde ese contexto se obtiene el
significado que cada uno le quiera dar. Lo que importa para los hermenéuticos es la
interpretación. Es decir, el mundo es logos, es discurso. Entender al hombre es entenderlo
como lenguaje.

La hermenéutica aplica el modelo interpretativo de los textos al ámbito ontológico. La

realidad es un conjunto heredado de textos, relatos, mitos, narraciones, saberes,
creencias, monumentos e instituciones que fundamentan nuestro conocimiento de lo que
es el mundo y el hombre. El Ser es lenguaje y únicamente éste posibilita lo real, porque
es el medio a través del cual el “ser” se deja oír. Como diría Heideger “el lenguaje es la
casa del ser. En la morada que ofrece el lenguaje habita el hombre”.

No obstante, la hermenéutica contemporánea más que un movimiento definido es una

“atmosfera” general que empapa grandes y variados ámbitos del pensamiento, calando
en autores tan heterogéneos como Michel Foucault, Jacques Derrida, JÜrgen Habermas,
Otto Apel, Richard Rorty y Giovanni Vattimo.

BIBLIOGRAFÍA.

TAMAYO VALENCIA ALFONSO, Enfoques de la filosofía del lenguaje en ludwig

Wittgenstein, Universidad Pedagógica Nacional, Universidad Pedagógica y Tecnológica
de Colombia

ACERO JUAN JOSÈ y otros, Introducción a la filosofía del Lenguaje.

PICUNOTO NOVALES, TERESA. Hermenéutica, argumentación y Justicia en Paul

Ricoer.

VIOLA, FRANCESO, Derecho e interpretación. Elementos de la teoría hermenéutica del

Derecho, Dykinson, Madrid.

http://www.slideshare.net/amfyce/historia-de-la-hermenutica
HISTORIA DE LA HERMENUTICA MAURICIO BEUCHOT
http://www.slideshare.net/carogez/historia-de-la-hermeneutica
Wittgenstein. El Lenguaje - Filosofía
http://www.youtube.com/watch?v=RqtYHhURcVc
Aproximación a la hermenéutica
Historia de la Hermenéutica, Por: Francisco J. Gutiérrez S., Ph.D. Notas de clase, Doc. en construcción. NO
CITAR. Página 6
http://www.youtube.com/watch?v=GE3ySYreXtg
Historia de la Hermenéutica
http://www.youtube.com/watch?v=brQL1exy3fU
Ejemplos de palabras polisémicas
http://www.ejemplode.com/12-clases_de_espanol/1917-
ejemplo_de_palabras_polisemicas.html

http://conceptodefinicion.de/filosofia-del-lenguaje/

Historia de la Hermenéutica, Por: Francisco J. Gutiérrez S., Ph.D. Notas de clase, Doc. en construcción. NO
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