Esencias.

La pregunta aquí planteada tiene por objeto el hombre y la historia. Se puede decir que lo
planteado es en primer término un problema de índole antropológico, si por antropología
filosófica entendemos lo que exponía Max Scheler en Idea de hombre e historia “Bajo esta
denominación entiendo una ciencia fundamental de la esencia y de la estructura esencial del
hombre”, de la misma manera se podría definir una filosofía de la historia como una ciencia
fundamental de la esencia y de la estructura esencial de la historia. La relación que tenga
así mismo una antropología filosófica y una filosofía de la historia (si la segunda está
incluida en la primera o, al contrario) es una cuestión que en el presente capítulo no se
podrá resolver, pero al que nos acercaremos en posteriores capítulos. Se hace necesario,
pues, un explicitación de las generalidades de una ciencia de las esencias, y de una
demarcación de las diferentes ciencias de las esencias y su relación con las ciencias de
hechos.

Ideas (Eidos) ciencias eidéticas y ciencias de hechos.

Cuando hablamos de individuos y de hechos, siempre estamos mentando de forma indirecta

una “realidad” diferente. Lo individual siempre tiene al otro lado lo esencial, un Eidos
como esencia o idea de aquello individual. Si hablamos de aquel hombre podemos ascender
a través de la intución ideal al Eidos hombre, si hablamos de aquella silla podemos
ascender al Eidos silla en general.