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EL AÑO DE LA MISERICORDIA
ORACIÓN I. PRESENTACIÓN
1
Cf. KASPER, Walter, “La Misericordia”, Basauri, 2015, P. 49
1
II. ¿QUÉ NOS DICEN LOS SIGUIENTES TEXTOS?
Moisés pastoreaba el rebaño de su suegro Jetró, sacerdote de Madián; llevó el rebaño trashumando
por el desierto hasta llegar a Horeb, el monte de Dios. El ángel del Señor se le apareció en una
llamarada entre las zarzas. Moisés se fijó: la zarza ardía sin consumirse. Moisés dijo: ---Voy a
acercarme a mirar este espectáculo tan admirable: cómo es que no se quema la zarza. Viendo el
Señor que Moisés se acercaba a mirar, lo llamó desde la zarza: ---Moisés, Moisés. Respondió él: ---
Aquí estoy. Dijo Dios: ---No te acerques. Quítate las sandalias de los pies, pues el sitio que pisas es
terreno sagrado. Y añadió: ---Yo soy el Dios de tu padre, el Dios de Abrahán, el Dios de Isaac, el
Dios de Jacob. Moisés se tapó la cara temeroso de mirar a Dios. El Señor le dijo: ---He visto la
opresión de mi pueblo en Egipto, he oído sus quejas contra los opresores, me he fijado en sus
sufrimientos. Y he bajado a librarlos de los egipcios, a sacarlos de esta tierra para llevarlos a una
tierra fértil y espaciosa, tierra que mana leche y miel, el país de los cananeos, hititas, amorreos,
fereceos, heveos y jebuseos. La queja de los israelitas ha llegado a mí, y he visto cómo los tiranizan
los egipcios. Y ahora, anda, que te envío al faraón para que saques de Egipto a mi pueblo, a los
israelitas. Moisés replicó a Dios: ---¿Quién soy yo para acudir al faraón o para sacar a los israelitas
de Egipto? Respondió Dios: ---Yo estoy contigo, y ésta es la señal de que yo te envío: que cuando
saques al pueblo de Egipto, daréis culto a Dios en esta montaña. Moisés replicó a Dios: ---Mira, yo
iré a los israelitas y les diré: el Dios de vuestros padres me ha enviado a vosotros. Si ellos me
preguntan cómo se llama, ¿qué les respondo? Dios dijo a Moisés: ---Soy el que soy. Esto dirás a los
israelitas: Yo soy me envía a vosotros..
(Ex 3,1-14)
¿Cómo podré dejarte, Efraín; entregarte a ti, Israel? ¿Cómo dejarte como a Admá; tratarte
como a Seboín? Me da un vuelco el corazón, se me conmueven las entrañas. No ejecutaré
mi condena, no volveré a destruir a Efraín; que soy Dios y no hombre, el Santo en medio de
ti y no enemigo devastador. (Os 11,8)
PARA COMPARTIR:
1. ¿Sobre qué hablan estos relatos? 2. ¿Cómo muestra su misericordia Dios a su Pueblo? 3. ¿Por qué y
para qué llama Dios a Moisés? 4. ¿Cómo dice el profeta Oseas que procede Dios ante la infidelidad de
su pueblo? ¿Por qué?
2
III. PROFUNDIZAMOS Sal 13,6; 86,3 ss.). La misericordia de Dios es la que
hace cesar la peste que está asolando al pueblo (2
1. EL DIOS MISERICORDIOSO EN EL A.T. 2 Sam 24,16; 1 Par 21,15), la que hace volver a los
cautivos a su tierra (Di 30,31; Is 47; 49,9 ss.; Jer 12,15;
Una de las definiciones de Dios que nos da 39,25; Zac 1,12 ss.; cte.)
la Sagrada Escritura es «El piadoso y compasivo»
(hanán wé-rahztm, 11 veces). En dos ocasiones se Un capítulo esencial de la actividad
especifica la idea con el apelativo de «justo» (Sal misericordiosa de Dios lo constituyen los pecados
112,4 y 116,5). En el pasaje del Ex 34,6 Dios se del hombre. Israel, cuyo nombre podía ser «Rebelde
presenta a su pueblo explicando quién repitiéndolo desde su nacimiento» (Is 48,8) aprendió la lección que
dos veces: «piadoso y compasivo, tardo para la ira y rico le diera en el Sinaí el «Dios piadoso y compasivo... que
en misericordia» (cfr. Num 14,18; Joel 2,13; Jon 4,2; Sal perdona la iniquidad, la rebeldía y el pecado» (Ex 34,7). Y
86,15; 103,8; 145,8; Neh 9,17; Prv 14,29; 15,18; 16,32). supo de la generosidad de Dios en el perdón (1 Rea
Es el grito de confianza convertido en estribillo de 8,33 ss.; 2 Par 6,25; Is 1,18; Jer 31,34...). Y por eso, al
cantos y plegarias: «Porque su misericordia es eterna» implorarlo, usan como argumento cierto la segura
(Sal 118; 136; 2 Par 5,13; 7,6; 20,21; Esd 3,11), porque misericordia de Dios (Num 14, 19 ss.; Is 43,25; 55,7;
Dios, que es eterno, es también esencialmente Jer 50,20; Ps 25,7; 51,3; Dan 9,15 ss.: Neh 7).
misericordioso.
2 3
Cf. G. DEL CERRO CALDERÓN. “Misericordia de Dios” en Cf. KASPER, Walter, “La Misericordia”, Basauri, 2015, P. 52. “El
http://www.mercaba.org/Rialp/M/misericordia_de_dios.htm desafío de la misericordia” Basauri, 2015 Ps. 35-37.
3
misericordia se muestra en forma de “una nueva presenta como el Dios he Abrahán, Isaac y Jacob.
oportunidad”. Dios se opone al mal e interviene Como en tiempo de Abrahán, Dios se va presentar
para detener la catástrofe. Al expulsar a Adán y a como el que llama a salir, siendo Él quien guía.
Eva del paraíso Dios los protege de las Dios es el Dios que se hace presente en la historia.
inclemencias de la naturaleza y les permite En la zarza ardiente se muestra como el Dios que
preservar su dignidad (Gn 3, 20), marca a Caín escucha el grito y ve la opresión de su pueblo. “He
para evitar que sea asesinado (Gn 4,15) e intenta visto la miseria de mi pueblo. He prestado oído a su
un nuevo comienzo con Noé (Gn 8,23;9,1.5s). A clamor... conozco sus angustias. Estoy resuelto a
pesar de la arrogancia del ser humano expresada liberarlo” (Éx 3,7s.l6s). Es un Dios cuyo corazón
en la Torre de Babel que causa la división en está con su pueblo. Dios es el Dios-con-su-
tribus y pueblos distanciados, Dios vuelve a pueblo. Es un Dios que está unido al pueblo, que
intentar un nuevo comienzo con Abrahán (Gn camina con él, que lo libera y acompaña en su
12,3) a quien “bendice” con su favor y se muestra historia, una historia que no puede ser fijada de
ya “benevolente” y “fiel”. (Gn 24,12.14.27; 32,11) antemano, una historia en la que él se hace
presente de forma imprevisible y reiterada. No es
Esta oposición de Dios contra el mal no se un Dios que esté vinculado a un lugar, sino al
realiza mediante la fuerza o la violencia, sino a pueblo. Sin embargo, Dios, aunque desciende, es
través de la compasión, creando nuevos espacios superior a todo lo terreno, por eso Moisés debe
de vida, nuevas dinámicas de relaciones humanas descalzarse7.
según su querer, expresados mediante su
bendición. Dios no quiere la muerte sino la vida
(Ez 28,21-28)4.
Que Dios castiga al pueblo que peca, La tradición unánime de Israel (cf. Éx 34,6;
pero luego se compadece cuando el pueblo Nah 1,3; Jl 2,13; Neh 9,17; Sal 86,15; 145,8) es
recurre a Él es la tesis tenazmente defendida en magníficamente recogida por el salmista: “Yahveh es
ternura y gracia, lento para la ira y abundante en
el libro de los jueces. Eso se debe a que Dios
misericordia; no disputa a perpetuidad, no guarda rencor
“no puede soportar la aflicción de Israel” (Idc 2,18;
para siempre; no nos trata según nuestras faltas... Cuan
3,7-9.12-15; 10,6.7.10.16) 15. A todo lo largo de la
tierno es un padre para con su hijo, así lo es Yahveh para
historia sagrada se muestra que, si bien Dios
con el que le teme; sabe de qué hemos sido amasados, se
debe castigar al pueblo que ha pecado para que
acuerda del polvo que somos” (Sal 103,8ss.l3s) porque
comprenda que el pecado lo lleva al a
“eterna es su misericordia” (Sal 136), porque en él está
destrucción, una vez castigado, Dios se llena de
la misericordia (Sal 130,7)18.
conmiseración en tanto el pueblo clama a Éll
desde el fondo de su miseria. Así el libro de los No cesan de resonar los gritos del salmista:
Jueces está marcado por el ritmo de la ira que “¡Piedad conmigo, Señor!” (Sal 4,2; 6,3; 9,14; 25,16); o
se inflama contra el infiel y de la misericordia bien las proclamaciones de acción de gracias: “Dad
que le envía un salvador (Jue 2,18). Es gracias a Yahveh, pues su amor (hesed) es eterno” (Sal 107,
frecuente por tanto en los libros históricos 1), esa misericordia que no cesa de mostrar con los
encontrar una relación intencionada entre que claman a él en su aflicción, por ejemplo, los
misericordia y Alianza: La actitud navegantes en peligro (Sal 107,23), con los «hijos de
misericordiosa de Dios es fruto y consecuencia Adán» cualesquiera que sean. Se presenta, en efecto,
de una alianza, un pacto revistiendo un matiz como el defensor del pobre, de la viuda y del
de fidelidad (cfr. Neh 1,5; 9,32). Así ocurre por huérfano: éstos son sus privilegiados. La misericordia
ejemplo con David y Jonatán (1 Sam 20.8). 16 de Dios es el remedio del salmista enfermo (Sal 6,3;
41,11), despreciado (Sal 123,3), pobre (Sal 25,16),
En la formulación clásica de la Alianza
angustiado (Sal 10,18; 41,11; 57,2; 118,4 ss.),
“Yo seré su Dios, ellos serán mi pueblo”, Dios
perseguido (Sal 56,2). Así resuena constantemente el
suele añadir su compromiso de salvar (Jer 7,23;
grito del salmista resumido en el Miserere: “Apiádate
11,4; 24,7; 30,22; 31,1.31-34; 32,38-41; cte.; cfr.
de mí en tu bondad. En tu gran ternura borra mi pecado”
Gen 17, 4 ss.; Ex 19,5). Por eso la misericordia
(Sal 51,3). Los Salmos contienen una abundante
de Dios es considerada como objeto de una
letanía de misereres. Son los Salmos de súplica
Alianza (1 Reg 8,23; Sal 89,50; 106,45) e insiste
humilde y confiada (Sal 4,2; 6,3;9,14; 25,16; 26,11;
en su fidelidad al juramento hecho a los
31,10; 41,5.11; 51,3; 56,2; 57,2; 86,3.16; 119,29.58.132;
Patriarcas (cfr. 2 Reg 13,23) 17.
123,3), de apelación a esa misericordia que dura
eternamente (cfr. Sal 100,5; 136,1-26; Jer 33, 11; cte.).19
18
Cf. LEÓN DUFOUR, Xavier, “Vocabulario de Teología Bíblica” Herder,
15
G. DEL CERRO CALDERÓN. “Misericordia de Dios” en Barcelona 1982. Pág 542.
19
http://www.mercaba.org/Rialp/M/misericordia_de_dios.htm.. G. DEL CERRO CALDERÓN. “Misericordia de Dios” en
16
Idem http://www.mercaba.org/Rialp/M/misericordia_de_dios.htm
17 20
Ídem. Iden
6
sino el Dios de la misericordia. Aún si los
PARA COMPARTIR:
elegidos se separan de Dios por el pecado, la
1. ¿A quiénes alcanza la misericordia de Dios misericordia se impondrá todavía, por lo
según los libros sapienciales? 2. ¿Qué significa menos si el pecador no se endurece; porque,
que la misericordia de Dios es eterna? 3. ¿Es conmovida por el castigo que acarrea el
la misericordia de Dios un remedio para pecado, quiere salvar al pecador. Así, con
todas las necesidades de las personas? Explica
ocasión del pecado, entra el hombre más
por qué y de qué modo.
profundamente en el misterio de la ternura
divina24. El ser de Dios se manifiesta en su
misericordia, es decir, la misericordia es
D) EN LOS LIBROS PROFÉTICOS: expresión de su esencia divina. Es lo que lo
LA MISERICORDIA Y EL LLAMADO A LA CONVERSIÓN distingue de los seres humanos y lo eleva por
encima de todo lo humano “Èl se complace
Los profetas predican constantemente mostrando su amor” (Miq 7,18) 25. Aunque la
sobre la necesidad de la conversión (cfr. Dt misericordia divina no conoce más límite que
30,2-3; Is 45,22; Jer 3,14.22; 15,19; Os 14,2; Jl el endurecimiento del pecador (Is 9,16; Jer 16,
2,12 ss.; Zac 1,3)21 y nos muestran a Dios como 5.13), sin embargo, durante mucho tiempo se la
alguien insondable y soberano a causa de su tuvo como reservada a sólo el pueblo elegido.
misericordia que no tiene límites. Pero Dios, con su sorprendente magnanimidad,
Israel conserva, pues, en el fondo del acabó por fin con este residuo de tacañería
corazón la convicción de una misericordia que humana (cf. Os 11,9). Después del exilio se
no tiene nada de humano: “Él ha herido, él comprendió la lección 26.
vendará nuestras llagas” (Os 6,1). “¿Qué Dios
como tú, que borra la falta, que perdona lo mal La experiencia profética va a dar a esta
hecho, que no excita para siempre su ira, sino que se historia acentos extrañamente humanos. Dios
complace en otorgar gracia? Una vez más, ten en los profetas se muestra humanamente
piedad de nosotros, conculca nuestras iniquidades y conmovedor. En el momento mismo en que los
arroja a lo hondo del mar nuestros pecados” (Miq anuncian las peores catástrofes conocen la
7,18s) 22. Dios es totalmente distinto a los seres ternura del corazón de Dios: “¿Es, pues, Efraím
humanos, es totalmente Otro por su capacidad para mí un hijo tan querido, un niño tan mimado,
de perdonar sin límites, sin justificación para que cuantas veces trato de
humana. La misericordia de Dios concede al amenazarle, me enternezca su
pecador un plazo de gracia y desea su memoria, se conmuevan mis
conversión, siendo esa gracia la que posibilita entrañas y no pueda menos de
la conversión. En esto consiste la Santidad de desbordarse mi
Dios: en ser radicalmente superior y diferente ternura?” (Jer
de lo malo, de lo inmisericorde que pueda 31,20; cf. Is
surgir del mundo. Dios se conmueve de tal 49,14s; 54,7). La
manera ante la miseria que acarrea el pecado, historia de Jonás,
que solo desea que el pecador se vuelva hacia por ejemplo, es la sátira de
él, que se convierta. Dios no es el Dios de la los corazones estrechos que no
ira23, el justiciero, un Dios apático en su trono, aceptan la inmensa ternura de
Dios (Jon 4,2) 27.
21
Cf. G. DEL CERRO CALDERÓN. “Misericordia de Dios” en
http://www.mercaba.org/Rialp/M/misericordia_de_dios.htm nuestro Dios, que perdona abundantemente” (Is 55,7). “Dichosos los
22
Ídem. que esperan en él, pues de ellos se apiadará” (Is 30,18) Cf. LEÓN
23
La ira divina no se refiere a un estallido de la cólera de Dios, sino a DUFOUR, Xavier, “Vocabulario de Teología Bíblica” Herder, Barcelona
su resistencia que opone al pecado y la injusticia del mundo. Si Dios 1982. Pág 542.
24
conduce de nuevo a su pueblo al desierto, es porque quiere “hablarle Cf. LEÓN DUFOUR, Xavier, “Vocabulario de Teología Bíblica” Herder,
al corazón” (Os 2,16); después del exilio se comprenderá que Yahveh Barcelona 1982. Pág 542.
25
quiere simbolizar con la vuelta a la tierra la vuelta a él, a la vida (Jer Cf. KASPER, Walter, “La Misericordia”, Basauri, 2015. P. 54
26
12,15; 33,26; Ez 33,11; 39,25; Is 14,1; 49,13). Sí, Dios “no guarda rencor Cf. LEÓN DUFOUR, Xavier, “Vocabulario de Teología Bíblica” Herder,
eterno” (Jer 3,12s), pero quiere que el pecador reconozca su malicia; Barcelona 1982. Pág 543.
27
“que el malvado se convierta a Yahveh, que tendrá piedad de él, a Idem
7
La máxima revelación de la misericordia en el 3.“LO QUE YO QUIERO ES MISERICORDIA”.
Antiguo Testamento se encuentra en el libro del
profeta Oseas: El pueblo ha roto la alianza y se ha Los beneficiarios de la misericordia
convertido en una “prostituta deshonrada”. Oseas divina son además con título especial Israel y
revela que si Dios ha decidido no usar ya Jerusalén (cfr. Dt 13,18; 2 Reg 13,23; Is 14,1;
misericordia con Israel (Os 1,6) y castigarlo pero 49,15; ler 12,15; 31,20; Ez 39,25; Os 2; Zach 1,12;
Dios es fiel a sus promesas de ayuda y salvación, Ps 102,14). Y como representantes de la pobreza
y debilidad humanas, los huérfanos y las viudas
pero cuando pareciera que Dios ha decidido no
(Ex 22,22; Dt 10,18; 26,12; Is 1,17; ler 7,6; 22,3;
mostrarse más misericordioso (Os 1,6-9). Dios
Ps 68,6; 146,9; Zach 7,10) y los que, conscientes
arroja fuera de sí la justicia y en lugar de ir contra de su limitación, aceptan temerosos y confiados
el pueblo estalla la compasión y la misericordia la protección de Dios (Ps 103,13-18; cfr. Sap 3,9;
dentro de Dios mismo; su “corazón se revuelve dentro 4,15)30.
de él, sus entrañas se conmueven” (Os 11,8) y decide
no dar ya desahogo al ardor de su ira, así un día el Si Dios es ternura, ¿cómo no exigirá a
infiel será de nuevo llamado “Ha recibido sus criaturas la misma ternura mutua? Ahora
misericordia” (Ruhama: 2,3). “Porque soy Dios y no un bien, este sentimiento no es natural al hombre:
hombre; soy el Santo en medio de ti, y no vendré con ira” homo homini lupus! Lo sabía muy bien David,
(Os 11,9)28. que prefería «caer en las manos de Yahveh,
porque es grande su misericordia, antes que en
Dios se muestra especialmente solícito con las manos de los hombres» (2Sa 24,14).
los débiles y pobres, esto se ve claramente en los También en este punto va Dios
profetas. Amós denuncia la explotación) Am 2,6-8; progresivamente educando a su pueblo.
4,1.7-12; 8,4-7) y critica la los altos y frívolos estratos Condena a los paganos, que sofocan la
sociales (Am 6,1-14) y exige como verdadero culto a misericordia (Am 1,11). Lo que quiere es que
Dios la justicia y el derecho en vez de fiestas y se observe el mandamiento del amor fraterno
holocaustos. (Am 5,21-25). En Isaías (Is 1,11-17; 58,5- (cf. Éx 22,26), muy preferible a los holocaustos
7), Ezequiel (Ez 18, 7-9), Oseas (Os 4,1-3; 6,6; 8,13; (Os 4,2; 6,6); quiere que la práctica de la
14,4) Miqueas (Mi 6,6-8) y Zacarías (Zac 7,9s) se justicia sea coronada por un «amor tierno»
encuentran claras denuncias. Es por ello que, con (Miq 6,8). Si se quiere verdaderamente ayunar,
toda razón, se puede hablar en los profetas de la hay que socorrer al pobre, a la viuda, al
opción de Dios por los pobres, los carentes de poder huérfano, no hurtar el cuerpo ante el que es
y los pequeños. No se trata pues de un proyecto nuestra propia carne (Is 58,6-11; Job 31,16-
humano, sino de la voluntad de Dios para las 23). Cierto que el horizonte fraterno está
todavía limitado a la raza o a la creencia (Lev
personas.29
19,18), pero el ejemplo mismo de Dios
ensanchará poco a poco los corazones
PARA COMPARTIR:
humanos hasta las dimensiones del corazón de
1. Según los profetas ¿Qué es lo que nos
mueve a la conversión? 2. En qué texto del Dios: «Yo soy Dios, no hombre» (Os 11,8; cf. Is
A.T. se nos muestra la máxima revelación de 55,7). El horizonte se extenderá sobre todo
Dios como misericordia? 3. ¿Por quiénes gracias al mandamiento de no saciar la sed de
muestra más debilidad Dios y por qué? "venganza, de no guardar rencor. Pero sólo
4. ¿En tu vida comunitaria eres agente de quedará realmente despejado con los últimos
misericordia entre los pobres o prefieres libros de sabiduría, que en este punto esbozan
buscar la misericordia de Dios entre ritos y ya el mensaje de Jesús; el perdón debe
holocaustos? 5. ¿Crees que el mundo sería ejercerse con «todo hombre» (Eclo 27,30-28,7)
un mejor lugar para vivir si tú la misericordia 31.
como lo hace Dios? Haz el ejercicio de
pensar en las consecuencias de una sociedad
misericordiosa.
.
30
G. DEL CERRO CALDERÓN. “Misericordia de Dios”
http://www.mercaba.org/Rialp/M/misericordia_de_dios.htm
28 31
Cf. KASPER, Walter, “La Misericordia”, Basauri, 2015. P. 57 Cf. LEÓN DUFOUR, Xavier, “Vocabulario de Teología Bíblica” Herder,
29
Idem. 64. Barcelona 1982. Pág 542.
8