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La salvación por los muertos: Una

Respuesta para Luke Wilson

Por Matthew Roper

Algunos críticos de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos

Días afirman que las enseñanzas de los Santos de los Últimas Días con
respecto a la salvación de los muertos son inconsistentes con las
enseñanzas bíblicas y se basan en una lectura errónea de 1 Pedro 3:19,
4:6, y de 1 Corintios 15:29 . Muy recientemente, Luke Wilson de Gospel
Truths Ministry (una organización evangélico antimormona fundada en
Michigan) ha argumentado que los mormones no solo están equivocados,
sino que aun son inconsistentes con las enseñanzas encontradas en el
Libro de Mormón también.1 En este escrito, discutiré el concepto de
salvación por los muertos tal como fue enseñada a la cristiandad antigua.
Primero, me ocuparé de la afirmación de Wilson que enseñanzas de los
Santos de Los Últimos Días sobre la Salvación por los muertos contradicen
las enseñanzas bíblicas y del Libro de Mormón. Segundo, me ocuparé de
varias preguntas referente a la interpretación de 1 Pedro 3:19 y 1 Pedro
4:6, a saber, 1) Cuándo y dónde Cristo fue a predicar, 2) A quién él
Predicó, 3) Qué proclamó allí, y 4) Realmente 1 Pedro 4:6 describe a 1
Pedro 3:19. Finalmente, responderé a las críticas de Wilson de la
comprensión SUD de 1 Corintios 15:29.

¿Contradice La Biblia la Salvación para los Muertos?

Romanos 1:19-20
“Porque lo que de Dios se conoce les es manifiesto, pues Dios se lo
manifestó: Lo invisible de él, su eterno poder y su deidad, se hace
claramente visible desde la creación del mundo y se puede discernir por
medio de las cosas hechas. Por lo tanto, no tienen excusa”. (Versión
Valera)

“Pues lo que de Dios se puede conocer, está en ellos manifiesto: Dios se lo

manifestó. Porque lo invisible de Dios, desde la creación del mundo, se deja
ver a la inteligencia a través de sus obras: su poder eterno y su divinidad,
de forma que son inexcusables”. (Versión Jerusalén)

“Ellos conocen lo que de Dios es posible conocer, pues él mismo se lo ha

manifestado y ha puesto tal conocimiento en sus corazones. Porque lo que
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no podemos ver de Dios, que son las realidades eternas de su divinidad y

poder, él las ha hecho claramente visibles desde el momento mismo en que
creó el mundo, y podemos entenderlas al contemplar las cosas que ha
creado. Por lo tanto no tienen excusa ni pueden alegar no conocer a Dios “.
(Castillian NT- Nota: La más cercana a la Versión de King James)

Wilson afirma que la idea que aquellos que murieron sin un conocimiento del
evangelio necesitan tener la oportunidad de oírlo está en conflicto con las
enseñanzas de la Biblia. Según Wilson, Romanos1:19-20 muestra que,
"aquellos que no tienen la palabra escrita de Dios están no obstante sin
excusa de acuerdo con Pablo, porque han negado la revelación de Dios de el
mismo a través de la creación y la conciencia humana" (1995:1). Sin duda,
los milagros de la creación dan testimonio de la existencia de Dios, pero no
explican el Evangelio de Jesucristo. Mientras es ciertamente verídico que
todos los hombres y todas las mujeres tienen una conciencia que los ayuda
a distinguir entre el bien y el mal, no pueden responder y aceptar un
evangelio que no han oído y es sólo el Evangelio de Jesucristo que lo salva.
Como observó Pablo,

“Pero ¿cómo invocarán a aquel en quien no han creído? ¿Cómo creerán en

aquel a quien no han oído? ¿Cómo oirán sin que se les predique?” (Romanos
10:14 – BJ3).

“Pero aquí surge una serie de preguntas: ¿Cómo van a invocar el nombre de
alguien en quien no creen? ¿Y cómo van a creer en aquel de quien nunca
oyeron hablar? ¿Y cómo van a oír, si nadie les predica?” (Romanos 10:14 –
Castillan NT).
Dios no es arbitrario e injusto. Alguien, en alguna parte, tiene que enseñar
a estas personas a fin de que puedan oír y pueden tener la oportunidad de
aceptar o negar el mensaje de evangelio antes del juicio.
Cuando uno examina Romanos 1:19-20 cuidadosamente, se hace claro que
Pablo no habla de aquellos que mueren en la ignorancia del Evangelio, sino
está hablando de las consecuencias de negar por propia voluntad el
evangelio cuando es ofrecido. "La ira de Dios," dice Pablo, "es revelada desde
el cielo en contra de toda impiedad y lo malo de los hombres que abrazan la
verdad por lo malo". Para abrazar la verdad en lo malo, primero han debido
haber tenido la verdad y luego la debieron haber negado.”Pues habiendo
conocido a Dios, no le dieron gloria como a Dios ni le mostraron gratitud;
antes se extraviaron en sus razonamientos y su insensato corazón quedó
en tinieblas”. (Romanos 1:21 -CNT). Abiertamente habiendo negado el mensaje
de Evangelio cuando les fue ofrecido, trajeron juicios divinos sobre ellos mismos
(Romanos 1:32). Aquellos que mueren en la ignorancia del mensaje de
Evangelio sin tener la oportunidad de recibirlo, en cambio, es otra asunto en su
totalidad.

Los santos de los Últimos Días no son las únicas personas que reconocen
la importancia de este asunto. Stephen T. Davis, un profesor de Filosofía en
Claremont College recientemente ha escrito una defensa convincente de la
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resurrección que muchos evangelistas gustosamente deberían aceptar.2

Dirigiéndose a la cuestión de aquellos que mueren en la ignorancia del
Evangelio, Davis indica:
Supongamos que hubo una mujer llamada Oohku que vivió 370-320 antes
de Cristo en el interior de Borneo. Obviamente, ella nunca habría escuchado
acerca de Jesucristo o el Dios Cristiano-Judío; Ella nunca habría sido
bautizada, ni en toda la vida haría algún compromiso institucional o
psicológico a Cristo o para la iglesia cristiana. Ella no pudo haber hecho
estas cosas; Ella nació simplemente en el lugar equivocado y fuera de
tiempo. ¿Pudo servir a Dios condenar a esta mujer al infierno eterno
simplemente porque ella no pudo nunca venir a Dios mediante Cristo? Claro
que no.3

¿Pero cómo puede tomar efecto la misericordia de Dios, ya que la salvación

está sólo en el Evangelio de Jesucristo? Como una solución, Davis sugiere
"el evangelismo después de la muerte [postmorten]".4 El argumenta que un
número de pasajes del Nuevo Testamento soportan esta perspectiva
incluyendo Efesios 4:8-10; 1 Pedro 3:18-20; 4:6; y 1 Corintios 15:29. Él
nota la tradición cristiana antigua que Cristo durante el intervalo entre su
muerte y la resurrección descendió a predicar el Evangelio a los espíritus
de los muertos. "A pesar de la veintenas de decodificaciones de los textos
difíciles solamente citó que ha sido sugerido en la historia de cristiano
razonado, esto aún a le parece ser una exégesis posible y plausible de 1
Pedro 3:18-20; 4:5-6 ".5 Davis luego razona, " Si el evangelio fue una vez
predicado a los muertos, quizá esta práctica continúa. Si es así, quizá la
persona ignorante es predicada después de la muerte y recibe luego la
oportunidad que nunca tuvieron antes para recibir a Cristo y volver a
Dios".6

Hebreos 9:27
“Y de la manera que está establecido para los hombres que mueran una
sola vez, y después de esto el juicio”. Esta Escrituras meramente declara
que el juicio sigue [después] de la muerte. Los Santos de los Últimos Días
no cuestionamos eso, sin embargo es lo que ocurre entre la muerte y la
resurrección antes del juicio el tema en cuestión. Jesús y los apóstoles
entendieron que había un intervalo entre el tiempo de la muerte y la
resurrección.7

Lucas 16:19-31
Wilson argumenta que la historia relacionado a Jesús en Lucas 16:19-31,
deja en claro que no hay oportunidad para arrepentirse después de la
muerte" y "excluye la posibilidad de arrepentirse en el mundo de los
espíritus" (1995:2). El ejemplo de Wilson, no obstante, es elegido mal ya
que no describe el destino de uno que murió en la ignorancia, sino el destino
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de uno que pecó en contra de la luz y el conocimiento. A diferencia de

aquellos que mueren en la ignorancia del Evangelio, el hombre rico y su
familia ya habían sabido de "Moisés y los profetas" (Lucas 16:29). Estos
profetas repetidamente le habían enseñado a Israel a tratar a los pobres
con misericordia y bondad. De ese modo él no había muerto en la ignorancia
de esta verdad, sino que había escogido una vida de maldad a pesar de los
mandamientos. Ahora muerto, y habiendo pecado en contra de esta luz de
conocimiento, él se encuentra sufriendo tormento en el infierno. Este
ejemplo no se aplica a aquellos que mueren en la ignorancia.

¿Contradice el Libro de Mormón la Salvación para los

Muertos?

Wilson pregunta por qué, si el Libro de mormón contiene la plenitud del

Evangelio, por qué no contiene referencias explícitas de la enseñanza del
bautismo por los muertos y otras enseñanzas SUD. Los santos Últimos
Días generalmente han entendido que el bautismo por los muertos fue sólo
practicado después del tiempo de Cristo. La mayor parte del Libro de
Mormón tiene lugar antes del tiempo de Cristo, así es que apenas
deberíamos esperar referencias pre-cristianas del bautismo para los
muertos en las escrituras de Nefi, Jacob o Alma. Además, el Libro de
Mormón es un compendio, así que aun si Jesús enseñó esa doctrina
durante su visita a los Nefitas (3 Nefi 26:6-8), no deberíamos
sorprendernos si no es mencionado en el Libro de Mormón. Wilson se
refiere a que cuatro pasajes del Libro de Mormón que él sugiere son
inconsistentes con la enseñanza de Los Santos de Los Últimos Días sobre
la salvación para los muertos (Mosiah 2:36-39; Moroni 8:22-23; 2 Nefi
9:22-24; Alma 34:31-35). Brevemente examinaremos cada uno de estos
pasajes.

Mosiah 2:36-39
En estos pasajes el Rey Benjamín está preocupado de aquéllos que ya "han
sido instruidos" concerniente a la verdad (Mosiah 2:34) y luego se han
apartado, haciendo público su "rebelión manifiesta contra Dios" (Mosiah
2:37). Él no habla de aquellos que murieron sin la oportunidad de oír el
Evangelio, como Wilson insinúa. En el siguiente capítulo, Benjamín procede
a decir que la sangre de Cristo expía los pecados de aquellos “que han
muerto sin saber la voluntad de Dios concerniente a ellos, o que han
pecado por ignorancia”. (Mosiah 3:11). La única forma para que alguien sea
salvo es a través de la expiación y "no se dará otro nombre, ni otra senda ni
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medio, por el cual la salvación llegue a los hijos de los hombres" (Mosiah
3:17). Benjamín también indica que " vendrá el día en que el conocimiento
de un Salvador se esparcirá por toda nación, tribu, lengua y pueblo."
(Mosiah 3:20). Ya que él simplemente ha mencionado aquellos que
murieron no conociendo la voluntad de Dios concerniente a ellos este
pasaje sugiere que el tiempo eventualmente llegara cuando también oirían
aquel mensaje. "Y he aquí, cuando llegue ese día, nadie, salvo los niños
pequeños, será hallado sin culpa ante Dios, sino por el arrepentimiento y la
fe en el nombre del Señor Dios Omnipotente." (Mosiah 3:21). En contra de
Wilson, este pasaje es consistente con las enseñanzas SUD.

Alma 34:31-35
Wilson argumenta que Alma 34:31-35 está también en el conflicto con
enseñanzas SUD acerca de la redención de los muertos (1995:4). ¿Es esto
así? Duramente. Amulek enseña a los Zoramitas, quiénes son disidentes de
entre los Nefitas, quienes ya habían sido enseñados concernientes a
Cristo, pero luego habían apostatado de la verdad. Amulek advierte a los
Zoramitas que si no se arrepienten en esta vida, ellos, habiendo tenido una
vez la verdad y rechazarla, no serán salvos. El contexto no tenía nada que
ver con la salvación para los muertos, o el bautismo para los muertos, lo
cual es primordialmente para aquellos que nunca tuvieron la oportunidad de
oír el Evangelio y arrepentirse en esta vida. La situación Zoramita, como
apóstatas y disidentes es obviamente realmente diferente de aquellos que
mueren sin un conocimiento del Evangelio.

2 Nefi 9:22-24
¿Qué sobre 2 Nefi 9:22-24? Después de discutir la necesidad de todos de
ser bautizados o no pueden ser salvos (2 Nefi 9:23-24), Jacob distingue
entre aquellos que tienen la ley y los mandamientos (2 Nefi 9:27) y aquellos
que no tienen la ley (2 Nefi 9:25-26).
“Por tanto, él ha dado una ley; y donde no se ha dado ninguna ley, no hay
castigo; y donde no hay castigo, no hay condenación; y donde no hay
condenación, las misericordias del Santo de Israel tienen derecho a
reclamarlos por motivo de la expiación; porque son librados por el poder de
él.
Porque la expiación satisface lo que su justicia demanda de todos aquellos
a quienes no se ha dado la ley, por lo que son librados de ese terrible
monstruo, muerte e infierno, y del diablo, y del lago de fuego y azufre, que
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es tormento sin fin; y son restaurados a ese Dios que les dio aliento, el
cual es el Santo de Israel”. (2 Nefi 9:25-26)
En otras palabras, la expiación de Cristo provee la manera por medio
aquellos que pecan en la ignorancia, pueden ser entregados desde la
muerte e infierno y el poder del diablo y ser restaurados a la presencia de
Dios. Ya que Jacob justamente ha explicado que esta liberación sucede sólo
dentro y a través de la expiación de Cristo y nuestra respuesta para que
se actúe [surta efecto]: Es a saber, la Fe en Jesucristo, el arrepentimiento
de los pecados y el bautismo (2 Nefi 9:19-24), es obvio que aquellos que
han muerto en la ignorancia de estos mandamientos universales a través
de "las misericordias del Santo de Israel" (2 Nefi 9:25) se les concederá la
oportunidad, en algún tiempo futuro tanto para oír y aceptar los principios
de salvación.

“¡Pero ay de aquel a quien la ley es dada; sí, que tiene todos los
mandamientos de Dios, como nosotros, y que los quebranta, y malgasta los
días de su probación, porque su estado es terrible!”. (2 Nefi 9:27)

Como sencillamente ha notado, Jacob testifico que aquellos que murieron

en la ignorancia son "restaurados" a aquel Dios que les dio la vida. ¿Cómo
debió ser realizada la restauración? El profeta Abinadi enseñó que después
que a Cristo se le dio muerte él “vera posteridad" (Mosiah 15:10),
queriendo decir que él visitó los espíritus justos de los profetas y de
aquellos que habían creído en sus palabras "desde el principio mundo"
(Mosiah 15:10-13). Después de que su muerte Cristo proclamaría las
nuevas gozosas de su redención de las ligaduras de muerte. Continuando la
obra comenzada en la mortalidad, estos espíritus fieles continuaron
publicando el evangelio o "las gratas nuevas” (Mosiah 15:14-15). Muchos
que habían muerto en la ignorancia aparentemente habían aceptado su
mensaje en el mundo de los espíritus (Mosiah 15:11, 22-24). De tal forma
que cuando Cristo apareció en el mundo de los espíritus después de su
muerte (Mosiah 15:10-14, 18), hubo muchos ya preparados para recibirle.
Estos espíritus fieles de los profetas y los santos continúan publicando
estas "buenas nuevas” ahora y en lo futuro (Mosiah 15:16-17).Así, Abinadi
explica, que es a través de la predicación de los santos y los profetas
muertos que las buenas nuevas son declarados a aquellos que les fue
negada esa oportunidad en esta vida. Es así cómo Dios redime a muchos de
aquellos, "que han muerto en su ignorancia, antes que Cristo viniese, no
habiéndoseles declarado la salvación. Y así el Señor efectúa la restauración
de éstos; y participan en la primera resurrección, o sea, tienen vida eterna,
habiéndolos redimido el Señor”. (Mosíah 15:24)
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Habiendo demostrado, contrario a Wilson, que los pasajes de las escrituras

en la Biblia y el Libro de Mormón son consistentes con la doctrina de la
salvación para los muertos, ahora examinaremos las siguientes preguntas
puestas a la vista por la crítica de Wilson:

¿Cuándo y Dónde Cristo Fue a Predicar?

Wilson argumenta que la comprensión SUD está mal porque, "la predicación
de Cristo en 1 Pedro 3:19 no tomó lugar entre su muerte y su
resurrección, sino que después de su resurrección, evidentemente como
parte de su ascensión". Esto de acuerdo con Wilson, descarta la
perspectiva que es una referencia de Jesús descendiendo a la morada de
"seres humanos muertos durante el tiempo que su cuerpo yacía en la
tumba" (1995:2).8 Pocos estudiosos Bíblicos siguen esta interpretación
radical de este pasaje:
La mayoría de estudiosos concluyen que este pasaje intenta describir un
descensus ad inferos [decenso al Infierno], y que por lo tanto la predicación
debió haber tenido lugar en la tierra de los muertos, el inframundo.9
Ninguna otra interpretación de que la obra del Espíritu desencarnado de
Cristo en el Hades parece natural y evidente aquí. Ciertamente, todos los
demás interpretaciones meramente evaden este significado evidente....
Difícilmente puede ser dudado S. Peter se refiere al Descenso.10 Esta
predicación tuvo lugar en el intervalo entre la muerte de Cristo y la
resurrección.11 El significado más simple de 1 Pedro 3:19 es que nuestro
Señor descendió entre su pasión y resurrección, a predicar a los espíritus
encarcelados en el Hades.12
Wilson más aún discute que 1 Pedro, "en realidad no dice nada sobre un
descenso. Simplemente dice que Cristo ' fue y predicó a los espíritus". Ya
que ésta es la misma palabra (poreutheis) usada en dialogo de la ascensión
de Cristo en el versículo 22, Wilson asume que el versículo 19 debe
referirse a la ascensión también. Pero esto necesariamente no sucede, ya
que Cristo lo pudo haber hecho tanto: Ir a predicar a los espíritus en el
Hades y luego, después de su resurrección, subir al cielo. Además, Hanson
ha mostrado de qué forma las palabras de Pablo en Romanos 10:7 se
basan aparentemente en un targum palestino redescubierto en 1956.
Hanson concluye, en oposición a Wilson, "la doctrina de un descensus es
encontrada en las escrituras del NT tanta anteriores como
contemporáneos en 1 Pedro".13 De Hecho encuentra evidencian para esta
doctrina en varios otros pasajes del Nuevo Testamento.14 Mientras éste
argumento en contra de la interpretación de Wilson, presta sustento a la
comprensión de Los Santos de Los Últimos Días de este pasaje: De que
entre su muerte y su resurrección, Cristo fue y predicó a ciertos espíritus
en el mundo de los espíritus incorpóreos.
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¿A Quién Predicó Cristo?

Mientras la mayoría de escritores entienden 1 Pedro 3:18-20 para
referirse al descenso de Cristo al Hades entre su muerte y resurrección,
ha habido una diversidad de opiniones en cuanto a quiénes son simplemente
estos espíritus. Esto es la verdad tanto de la Cristiandad temprana y los
estudiosos modernos del Nuevo Testamento.

Quizá la perspectiva más popular fue la que afirma que Cristo predicó a los
patriarcas y los justos de la época del antiguo testamento. Según Ignacio,
los discípulos de Jesús y " los mismos profetas en el Espíritu le esperaron
como su maestro. Y por tanto a quiénes rectamente esperaron, ser
venidos, levantados de los muertos ".15 Irineo afirmó que el Señor descendió
en el Hades a fin de predicar a "los hombres justos", "los profetas y los
patriarcas, a quiénes él perdonó sus pecados de la misma manera como
nos hizo a nosotros". 16 Hipólito enseño que cuando Cristo fue asesinado,
él predicó el evangelio a las almas de los santos".17 Otros escritores
cristianos antiguos fueron más ambiguos en lo que se refiere a los
destinatarios de mensaje de Evangelio de Cristo .Según Orígenes, "afirmo
que no sólo mientras Jesús se encontraba en el cuerpo convirtió un buen
número de personas solamente ... sino también, cuando él llegó a ser un
espíritu, sin el revestimiento del cuerpo, él moró entre aquellos espíritus
que estaban sin cuerpos revestido, convirtiendo muchos de ellos como
estaban prestos para sí.18 En otra parte él específicamente cito a 1 Pedro
3:19 a favor de este punto de vista.19 En las Odas de Salomón, una
colección de himnos cristianos escritos alrededor del inicio del segundo
siglo, el que habla, Cristo, de modo conmovedor describe su descenso
dentro del Hades donde él libera a los espíritus sujetos al cautiverio y los
organizó en una congregación de creyentes.
"Y entonces hice una congregación de vivientes de entre sus muertos, y
hablé con ellos por medio de labios vivientes, Para que mi Palabra no fuera
infructuosa, Y aquellos que habían muerto corrieron hacia mí: y clamaron y
dijeron: 'Hijo de Dios, ten piedad de nosotros, y haz con nosotros de
acuerdo a Tu bondad, Sácanos de las ataduras de la oscuridad, y ábrenos la
puerta para poder emerger hacia Ti, Porque hemos visto que nuestra
muerte no te ha tocado, Déjanos ser redimidos contigo, porque Tú eres
nuestro Redentor. Y oí sus voces; y mi nombre fue sellado sobre sus
cabezas, porque ellos ahora son libres y son míos para siempre”. 20
Otros escritores cristianos antiguos sugirieron que mientras Cristo
descendió en el Hades en el intervalo entre su muerte y su resurrección,
los apóstoles pudieron haber participado con Jesús en predicar el evangelio
a los muertos. Según el Sherpherd de Hermas, " Estos apóstoles y estos
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maestros predicaron el nombre del Hijo de Dios, después de quedarse

dormidos en el poder y la fe del Hijo de Dios, predicaron no sólo a aquellos
que estaban dormidos, sino que también les dio el sello de la predicación
[es decir el bautismo].... Por estos entonces, se apresuraron e hicieron
conocer el nombre del Hijo de Dios ".21 Según Clemente de Alejandría,
mientras el Señor predicaba el Evangelio en el Hades, él creyó, " que como
aquí, así también, los mejores de los discípulos deberían ser imitadores del
maestro; de forma que deberían traer al arrepentimiento, a aquellos
pertenecientes a los hebreos, y a los Gentiles”.

¿Qué Proclamó Cristo?

Wilson argumenta que la proclamación de Cristo en 1 Pedro 3:19 no fue un
ofrecimiento de Salvación a través del Evangelio para nada, sino más bien,
"una proclamación de victoria sobre los espíritus demoníacos" (1995:3).27
Su argumento está basado principalmente en el hecho de que el término
kurusso (que significan anunciar, hacer conocer o proclamar) es usado en 1
Pedro 3:19, en vez de euangelizomai ("traer, anunciar Buenas Nuevas) .
Wilson admite que kurusso es también usado en tiempos distintos en el
Nuevo Testamento para referirse a la predicación del Evangelio, pero
sostiene que si el escritor realmente hubiera querido decir que Cristo
predicó el Evangelio, él habría usado el otro término. Cranfield,
respondiendo a esta misma línea de argumento declara, "pero es mucho
más probable que [kurusso] tenga aquí su sentido normal del Nuevo
Testamento de predicar el evangelio".28 De Acuerdo con Hunter, esta
perspectiva " sólo puede ser realizado si distorsionamos el significado de
las palabras griegas en la forma más antinatural. El significado más simple
es que nuestro Señor descendió entre su pasión y su resurrección, para
predicar a ciertos espíritus en el Hades.... Cristo descendió ' en el espíritu,
' dice Pedro, dentro del Hades, entre su muerte y su resurrección, para
ofrecer la salvación a los pecadores que habían muerto sin oír el evangelio y
obtener una oportunidad para arrepentirse”.29
De Acuerdo con Hanson: La gran mayoría de editores creen que Cristo
predicó el mensaje de salvación a los espíritus en prisión; Esta perspectiva
es sustentada por Friedrich, MacCulloch, Reicke, Bieder, Windisch-Preiser,
Schweitzer, Cranfield, Schelkle, Best, y Brooks.... Sólo Dalton y Kelly
mantienen, que lo que Cristo proclamó a los espíritus en prisión fue un
mensaje de condenación. Ambos son influenciados por literatura inter-
testamental en la cual una figura como Enoc es enviada a proclamar la
perdición a los ángeles rebeldes en cautividad. Pero debemos tener en
cuenta el hecho de que tratamos con un texto cristiano. La misión
redentora de Cristo es muy importante aquí; Éste seguramente debe haber
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sido el contexto del mensaje de Cristo para los espíritus en prisión, según
nuestro autor.30
En otras palabras, Cristo, " predico la salvación que Dios había llevado a
cabo a través de él.... El autor [de 1 Pedro] está interesado en enfatizar el
alcance universal de la salvación de Dios ".31 O como otro estudioso nota,
cuando Jesús predica en el Hades, es como "el heraldo del evangelio".32

¿Está Relacionado 1 Pedro 4:6 con 1 Pedro 3:19?

“En el espíritu fue también a predicar a los espíritus encarcelados”. (1
Pedro 3:19 – BJ3).

“Por eso hasta a los muertos se ha anunciado la Buena Nueva, para que,
condenados en carne según los hombres, vivan en espíritu según Dios” (1
Pedro 4:6 – BJ3).

Wilson argumenta que Los Santos de los Últimos Días erróneamente

relacionan 1 Pedro 3:18-21 con 1 Pedro 4:6. Él sostiene que mientras lo
anterior describe la proclamación de Cristo del destino de los ángeles
caídos, lo último se refiere al evangelio habiendo sido predicado a los
cristianos ahora muertos (1995:3-4). En contra de Wilson, muchos
estudiosos relacionan los dos pasajes para describir el descenso de Cristo
y su predicación a los espíritus de los muertos en el Hades. MacCulloch,
por ejemplo, argumenta por la unidad de los dos pasajes, pero interpreta 1
Pedro 4:6 como referente a "una predicación general" para los muertos en
el Hades a distinción de la predicación para la generación de Noé en 1
Pedro 3:18-21, ambos realizados por Cristo durante el intervalo de tres
días.33 Otros, sin embargo, miran estos dos pasajes como refiriéndose al
mismo acontecimiento: Por mucho la explicación más probable es que en [1
Pedro 4:6] hay una referencia de regreso a Pedro 3:19 y que los “muertos”
de Pedro 4:6 debe ser identificados con los espíritus de Pedro 3:19.34 Para
nuestro propósito aquí, sólo es necesario indicar que muchos estudiosos
enlazan los dos pasajes como lo hacen los Santos de los Últimos Días,
refiriéndose a la predicación de Cristo en el mundo de los espíritus.

¿1 Corintios 15:25 se refiere al Poder del Bautismo?

“De otro modo, ¿qué harán los que se bautizan por los muertos, si en
ninguna manera los muertos resucitan? ¿Por qué, pues, se bautizan por
los muertos?”(1 Corintios 15:29)
Wilson cree que Pablo se desvincula a sí mismo de aquellos en Corinto que
practicaba bautismo por los muertos, desde que él usa el término "los"[ellos]
en lugar de "yo" o "nosotros". Si uno siguiera el razonamiento de Wilson aquí, un
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Santo de los Últimos Días podría voltear su argumento sobre su cabeza. Pablo
se refiere al testimonio de aquellos que presenciaron la resurrección de Cristo.
Él habla del testimonio de Cefas, Santiago, los doce apóstoles, y otros
incluyéndose quienes presenciaron la realidad de la resurrección (1 Corintios
15:1-8). Aunque Pablo se considera el “más pequeño de los apóstoles” (15:9)
él "ha trabajado más que todos ellos" (15:10). "Porque o sea yo o sean ellos,
así predicamos, y así habéis creído." (15:11). Note aquí, que si siguiéramos
el argumento de Wilson, luego tendríamos que concluir que tanto ellos y
nosotros nos referimos a los apóstoles y los otros quiénes como Pablo
presenciaron la realidad de la resurrección. Si no hay resurrección de los
muertos, no sólo es la fe de los corintios vano, (15:4) sino “nosotros [Pablo y
los apóstoles] somos hallados falsos testigos de Dios; porque [nosotros]
hemos testificado de Dios que él resucitó a Cristo, al cual no resucitó, si en
verdad los muertos no resucitan” (15:15). Asimismo, cuando Pablo habla de
ellos en versículo 10, él se refiere directamente a los apóstoles, afirmar que
su testimonio está consistente con la de ellos (15:10-11). Él más allá habla
de los [ellos] quienes ya han perecidos o muerto fielmente en el testimonio de
la resurrección y el testimonio de Cristo (15:18).Otra vez, si siguiéramos los
propios argumentos de Wilson que el uso del término es la clave para la
interpretación de 1 Corintios15:29, luego tendríamos que ver, que no es una
referencia a los cristianos herejes como Wilson sostiene, sino para los
apóstoles y otros testigos fieles de la resurrección: Como dije, un Santo
Últimos Días podría tener un poco de diversión con esta clase de argumento.
“De otro modo, ¿qué harán los [ellos] que se bautizan por los muertos, si
en ninguna manera los muertos resucitan? ¿Por qué, pues, [ellos] se
bautizan por los muertos?”(1 Corintios 15:29).
Como tentar mientras eso podría ser, sin embargo, esa no es la razón
verdadera por qué el argumento de Wilson es defectuosa.
Como John Tvedtnes ha indicado,
El griego original de 1 Corintio 15:29 no usa el pronombre they [los]. ¿Dice,
De Otro Modo, ¿qué harán siendo los únicos bautizados por los muertos"?
El texto usa una forma pasiva de participio, "siendo bautizados," como un
sustantivo (donde está usualmente acompañada por el artículo definido).
Los participios reflejan género, número, y modo, pero no la persona. Por lo
tanto, no hay tercera persona plural (ellos) en el griego original.... Estando
desprovisto de referencia para la persona, el pasaje no restringe la
práctica [solo] a "los maestros falsos" como Wilson sostiene.35
De hecho, la mayoría de comentaristas admiten que Pablo no emite opinión
sobre la práctica de bautismo por los muertos, en uno u otro caso, aunque
lo usó en apoyo de su testimonio de la resurrección de los muertos. Debajo
he proporcionado un muestreo de muchos de los comentarios de 1
Corintios 15:29
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El texto parece hablar lo suficiente explícitamente acerca de una práctica

dentro de la iglesia del bautismo vicario para los muertos. Ésta es la
perspectiva de la mayoría de exégetas contemporáneos.36
La lectura normal del texto es que algunos en Corinto están siendo
bautizados, aparentemente vicariamente, en bien de algunas personas que
ya han muerto. Sería justo agregar que esta lectura es una comprensión
tan clara del texto griego que nadie jamás habría imaginado las varias
alternativas a no ser por las dificultades involucrados.37
Otra vez, el apóstol se refiere a una práctica de la comunidad Corintia
como prueba de una fe cristiana en la resurrección de los muertos. Parece
que en Corinto algunos cristianos practicaban el bautismo en nombre de
sus familiares y amigos no-cristianos difuntos, esperando que este
bautismo vicario les asegure una porción en la redención de Cristo.38
Pablo alude de paso una práctica local del bautismo por los muertos, según
el cual algunos en Corinto parecerían haber practicado el bautismo en
nombre de sus parientes muertos. (Pablo no emite opinión sobre la
práctica, pero simplemente apela a ella como soporte adicional de su
argumento acerca de la resurrección de los creyentes.)39

Parece que bajo la presión de la preocupación por el destino eterno de sus

parientes muertos o amigos algunas personas en la Iglesia practicaban el
bautismo en patrocinio de la creencia de que esto le permitiría a los
parientes muertos recibir los beneficios de la salvación de Cristo.... Él no
atribuye ni alabanza ni culpabilidad al rito. Él lo toma como una ilustración
de fe del destino futuro de los muertos.40
Bautismo en nombre de los muertos es posiblemente un Bautismo
Representativo a nombre de amigos que habían muerto sin bautizar.41
De las muchas interpretaciones ofreció lo más plausible es quizá eso que
las perspectivas la práctica como un tipo irregular de bautismo,
posiblemente representando (así Moffatt) a aquellos quiénes murieron sin
bautizar.42
La opinión más común entre estudiosos críticos es que Pablo se refería a la
práctica de bautismo vicario en nombre de muertos.43
Posiblemente hubo una costumbre en Corinto que consistía en el bautismo
vicario - las personas vivas siendo bautizado en nombre de las personas
muertas.44
Quizá algunos miembros de la congregación practicaron por otro lado el
bautismo en nombre de amigos o parientes que habían recibido instrucción
en la fe cristiana pero habían muerto antes de haber sido bautizados.45
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La fraseología está en favor de la exposición "normal" en términos de "el

bautismo vicario": En Corinto las personas vivas se bautizaban vicariamente
por las personas muertas. Pablo no critica la costumbre, pero hace uso de
ella para su argumento.46

Hay algo cercano a un acuerdo común entre los comentaristas que, de

acuerdo al significado obvio de las palabras, es una referencia al bautismo
vicario, personas "quienes se bautizaban en nombre de los muertos".47
En resumen, los argumentos de Wilson en contra de la comprensión de los
Santos de Los Últimos Días de la doctrina de la Redención de los muertos
son poco convincentes en un número de bases sostenibles. Ha sido
mostrado, contrario a Wilson que esta enseñanza es consistente tanto en
la Biblia como en el Libro de Mormón, y que algunos interpretaciones de
Cristianos antiguos así como también modernos estudiosos bíblicos y una
interpretación de las enseñanzas bíblicas encontradas en 1 Pedro 3:19;
4:6 y de 1 Corintios15:29 de manera similar a los Santos de los Últimos
Días. La comprensión SUD de 1 Pedro 3:19; 4:6 y de 1 Corintios 15:29 es
una interpretación plausible que encuentra soporte sustancial en las
escrituras de la Cristiandad temprana y aun algunos estudiosos bíblicos
modernos que a menudo expresan incertidumbre acerca de cómo pueden
reconciliar tales interpretaciones con su teología, mientras que los Santos
de los Últimos Días podemos hallar interesante los paralelos de ellos.
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Notas:

1 Luke P. Wilson, "Does the Bible Teach Salvation for the Dead" Heart and Mind: The Newsletter of
Gospel Truths Ministries (January-March 1995): 1-4; Wilson, "Did Jesus Establish Baptism for the Dead?"
Heart and Mind (January-March 1997): 1-4. For another response to these articles see John A. Tvedtnes,
"The Dead Shall Hear the Voice" FARMS Review of Books 10/2 (1998): 184-99.
2 Stephen T. Davis, Risen Indeed: Making Sense of the Resurrection (Grand Rapids: Eerdmans, 1993).
3 Davis, 151.
4 Davis, 162.
5 Davis, 163.
6 Davis, 164.
7 See for example, Merrill F. Unger, Unger's Bible Dictionary (Chicago: Moody Press, 1961), 437-38; D.S.
Russell, The Method and Message of Jewish Apocalyptic 200 A.D.-A.D. 100 (Philadelphia: Westminster
Press, 1964), 353-90; Richard Bauckham, "Hades, Hell," in David Noel Freedman, ed., Anchor Bible
Dictionary 6 vols (New York: Doubleday, 1992), 3:14-15; Alan E. Bernstein, The Formation of Hell: Death
and Retribution in the Ancient and Early Christian Worlds (London and Ithica: Cornell University Press,
1993), 154-65.
8 This is the view of William Joseph Dalton, Christ's Proclamation to the Spirits: A Study of 1 Peter 3:18-
4:6 (Rome: Pontifical Biblical Institute, 1965).
9 Anthony Tyrrell Hanson, The New Testament Interpretation of Scripture (London: SPCK, 1980), 130.
See also Hanson, "Salvation Proclaimed: I 1 Peter 3:18-22," Expository Times 93/4 (January 1982): 102.
10 MacCulloch, The Harrowing of Hell: A Comparative Study of an Early Christian Doctrine (Edinburgh:
T&T Clark, 1930), 61.
11 C.E.B. Cranfield, "The Interpretation of I Peter iii.19 and iv.6," Expository Times (September 1958):
370. See also 371.
12 Archibald M. Hunter, "The First Epistle of Peter," in The Interpreter's Bible Commentary 12 vols (New
York and Nashville: Abingdon Press, 1979), 12:132-33. See also Donald Senior, 1 & 2 Peter (Wilmington,
Delaware: Michael Glazier, 1980), 70.
13 Hanson, "Salvation Proclaimed," 102. For a detailed discussion of Matthew 12:38-41; Acts 2:24;
Romans 10:6-8; Ephesians 4:7-10; 5:14, 25-27; 1 Peter 3:19 and 4:6 as they relate to the Christian
doctrine of Christ's descensus into Hades see Hanson, New Testament Interpretation of Scripture, 122-
56.
14 Hanson, New Testament Interpretation of Scripture, 122-56.
15 Ignatius, Epistle to the Magnesians 9, in Roberts and Donaldson, 1:62.
16 Irenaeus, Against Heresies, 4:26, in Roberts and Donaldson, 1:499.
17 Hyppolytus, Treatise on Christ and Anti-Christ in Roberts and Donaldson, 5:209.
18 Origen, Against Celsus 2:43, in Roberts and Donaldson, 4:448.
19 Origen, Commentary on John 6:18, in Roberts and Donaldson 10:367-68.
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20 Odes of Solomon 42, in Charlesworth, 2:771.

21 Sherpherd of Hermas, similitude 9:16, in Roberts and Donaldson, 2:49.
22 Clement of Alexandria, Stromata 6:6, in Roberts and Donaldson, 2:490-92.
23 Irenaeus, Against Heresies, 1:27, in Roberts and Donaldson, 1:352.
24 Cranfield, "The Interpretation of I Peter iii.19 and iv.6," 370.
25 Hanson, "Salvation Proclaimed," 102.
26 Sherman E. Johnson, "The Preaching to the Dead," Journal of Biblical Literature 79/1 (1960): 51.
27 This is the argument raised by Edward Gordon Selwyn, The First Epistle of St. Peter (London: 1846).
28 Cranfield, "The Interpretation of I Peter iii.19 and iv.6," 371.
29 Hunter, "The First Epistle of Peter," 132-33.
30 Hanson, The New Testament Interpretation of Scripture, 131-32.
31 Hanson, "Salvation Proclaimed," 102.
32 Senior, 1 & 2 Peter, 70.
33 MacCulloch, The Harrowing of Hell, 59-60.
34 Cranfield, "The Interpretation of I Peter iii.19 and iv.6," 371; See also Alfred Firmin Loisy, The Birth of
the Christian Religion (New Hyde Park: New York: University Books, 1962), 270; Hunter, "The First Epistle
of Peter," 133; Johnson, "The Preaching to the Dead," 48-51.
35 Tvedtnes, 196.
36 Krister Stendahl, "Baptism for the Dead: Ancient Sources," in Ludlow, Encyclopedia of Mormonism
1:97.
37 Gordon Fee, The First Epistle to the Corinthians (Grand Rapids: Eerdmans, 1989), 763-64.
38 Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Ronald Murphy, eds., The Jerome Biblical Commentary
(Englewood Cliffs, New Jersey: Prentice-Hall, 1968, 2:273.
39 The Interpreter's Dictionary of the Bible 1:350.
40 William Orr, James Arthur Walthur, eds., 1 Corinthians (Garden City, New York: Doubleday, 1976),
337.
41 D. Guthrie and J.A. Motyer, et al., The Eerdman's Bible Commentary Third edition (Grand Rapids:
Eerdmans, 1987), 1072.
42 F.F. Bruce, ed., The International Bible Commentary (Grand Rapids: Marshall Pickering/Zondervan,
1986), 1384.
43 John Coolidge Hurd Jr., The Origin of 1 Corinthians (Macon, Ga: Mercer University Press, 1983), 136.
44 R. Paul Caudill, First Corinthians: A Translation with Notes (Nashville, Tn.: Broadman Press, 1983),
211.
45 Margaret E. Thrall, The First and Second Letters of Paul to the Corinthians (Cambridge: Cambridge
University Press, 1965), 109-910.
46 Hanz Conzelmann, 1 Corinthians: A Commentary on the First Epistle to the Corinthians (Philadelphia:
Fortress Press, 1975), 275.
47 James Downey, "1 Cor 15:29 and the Theology of Baptism," Euntes Docete 38 (1985): 23.