FILOSOFÍA PREHISPÁNICA

DANIEL GARCÍA MARTÍNEZ

FILOSOFíA DE LOS PUEBLOS ORIGINALES

INTRODUCCIÓN

El autor Enrique Dussel en esta introducción dice que todos los pueblos tienen
núcleos problemáticos, son universales y hacen un conjunto de preguntas
fundamentales, que el homo Sapiens debe hacerse llegado a su madurez específica
para así obtenido resultados generales, tanto en su desarrollo cerebral, como sus
movimientos y su capacidad de pensamiento y auto pensamiento, el desarrollo
lingüístico.
El desconcierto ante estas posibles causas de estos fenómenos lo llevan
cuestionarse en torno a aquellos núcleos problemáticos, se llega a cuestionar de
cuál es el comportamiento en las cosas reales y su totalidad? Y en que consiste el
objeto de su subjetividad, el yo en su anterioridad humana?. También se menciona
en forma de una cuestión sobre ¿cómo puede pensarse el hecho de
espontaneidad?
Estos núcleos problemáticos debieron haber cuestionado a todos los grupos
humanos empezando por el más antiguo. El contenido y el modo de reponder es
muy complejo sobre los núcleos problemáticos La producción de mitos fue el primer
tipo racional con el que se interpretaba la explicación del entorno real, del mundo,
de la subjetividad, del horizonte práctico ético, o de la referencia última de la realidad
que se describió simbólicamente. Los mitos narrativas simbólicas, no son
racionales, ni se refieren solo a fenómenos singulares. Los diferentes mitos que se
ordenan en torno, a los núcleos problemáticos indicados se guardan en la memoria
de la comunidad. Nacen así las tradiciones míticas que dan a los pueblos una
explicación con razones de las preguntas más arduas. Levy Straus estudio el pueblo
de tupinambas de Brasil, que cumplía sus funciones en todos los momentos de su
vida, gracias al sentido que le otorgaba sus numerosos mitos.

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 Las culturas de Paul Ricoeur, tienen por su parte un núcleo ético-mítico, es decir
una visión del mundo que interpreta los momentos significativos de la existencia
humana. Las culturas como china, la indostánica, la mesopotámica, la egipcia, la
azteca, la maya, la inca, la helénica, la romana, la árabe la Rusa, etc., alcanzaron
debido a su dominio político económico y militar, una extensión geopolítica, que
subsumió otras culturas. El discurso racional, univoco o con categorías filosóficas,
gana en precisión pero pierde en sugestión de sentido. En una sociología de la
filosofía las comunidades de filósofos, forman agrupaciones diferenciadas de los
sacerdotes, artistas políticos, etc. Los miembros de estas comunidades de sabios,
ritualizados que consistían en escuelas de vida. La narrativa con categorías
filosóficas, se fue dando entonces en Egipto, con textos como el denominado
“filosofía de Menfis” en India, “posterior a los upanishads”, en China “Desde el libro
de las mutaciones o I Ching”, en Persia en el mediterráneo oriental, entre fenicios
y griegos, en Mesoamérica “mayas y aztecas”, o en los andesentre aymaras y
quechuas que se organizaron en el imperio inca.

El hinduismo es la tradición se encuentra la misma presencia de la filosofía

explicita. Esto produce un fenómeno que produce e interpreta la historia que
denominamos heleno y eurocentrismo que le impide tener una visión mundial de lo
que acontece la historia filosófica.

En América latina, David Sobrevilla sostiene su posición: piensa que existe un

consenso de que el hombre y la actividad filosófica surge en Grecia y no en el
Oriente. La Filosofía del Oriente o amerindia, menciona que la filosofía es un
sentido amplio, y la de Grecia es un sentido estricto.

Bibliografía DUSSEL,ENRIQUE «La Filosofía de algunos pueblos originarios. Introducción»,

en El pensamiento filosófico latinoamericano, del Caribe y latino (1300-2000): historia,

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corrientes, temas y filósofos, eds. Enrique Dussel- Eduardo Mendieta-Carmen Bohórquez
Siglo XXI, México 2009, 15-20, versión electrónicahttps://es.scribd.com/doc/219735783/El-
pensamiento-filosofico-latinoamericano-del-Caribe-y-latino-Enrique-Dussel-Eduardo-
Mendieta-y-Carmen-Bohorquez