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I
LOS MúLTIPLES CONCEPTOS DE LA EDUCACIóN

EDUCACIÓN Y PEDAGOGíA

La pedagogía puede considerarse desde diversos puntos de

vista. Para algunos es el planteamiento y la solución científica de los
problemas educativos. Para otros, el conjunto de reglas o de
normas que rigen, o deben regir, la actividad educativa. No nos
interesa, por ahora, discutir la exactitud de esas definiciones.
Lo importante es que nos enfrentan con el obi eto propio de la
pedagogía y nos permiten introducirnos en nuestro tema. Si se
analizan las definiciones formuladas, se notará, en ambas, la re-
ferencia a lo educativo. Ciencia, problema o regla, la pedago-
gía trabaja siempre con la educación, y cualquiera sea el con-
cepto que de aquélla se adopte, no puede discutirse que su vi-
gencia y su sentido le vienen de su objeto propio: la educación.
Por cierto que existen múltiples definiciones de ese objeto y
diversas maneras de entender su ciencia. Pero esto no afecta
el hecho que aquí queremos puntualizar: una cosa es la pedago-
gía y otra la educación; una cosa es el objeto y otra, la ciencia
que de él se ocupa. Este principio válido para cualquier disci-
plina, debe destacarse en el caso particular de la nuestra porque
al no estar aún definitivamente constituída se la confunde a
menudo. con la educación misma, que, como tal, es una realidad,
un proceso, un hecho o una actividad concreta. En otras pala-
bras: la pedagogía es la disciplina, el estudio o el conjunto de
normas, que se refieren a un hecho o a un proceso o actividad,
la educación. Por su parte, de la educación como realidad viva
surgen los problemas que el esfuerzo teórico y experimental del
hombre intenta resolver y reunir en un sistema o cuerpo de doc-
trina o de normas capaces de explicar el fenómeno de la educa-
ción, en tanto realidad, o de conducírlo, en tanto actividad.
Ahora bien; hemos dicho que el sentido y la vigencia de la
disciplina pedagógica procede de su objeto, esto es, la educación.
4 LOS MÚLTIPLES CONCEPTUS DE LA EDUCACIÓN
De ahí que esté condenado al fracaso todo intento de entender
la estructura de la pedagogía si 'previamente no se busca por lo
menos un acercamiento al concepto de la educación. El des-
arrollo de este concepto, con la mayor amplitud posible, es lo
que nos proponemos en primer término.
EL PEDAGOGO FRENTE AL CONCEPTO DE EDUCACIÓN
La primera característica que se encuentra de la educación
al buscar su concepto es lo que podría llamarse su humanidad.
Aparece siempre como un proceso del cual el hombre es autor
e intérprete, juez y parte. Del animal, cuando más, decimos que
es "adiestrable" o "domesticable", pero no "educable", Esto lo
reservamos para el hombre -ya veremos más adelante de qué
manera. Aquí interesa señalar que la humanidad de la educa-
ción es el primer inconveniente que le sale al paso al pedagogo
cuando quiere definirla. Recurramos a una comparación: el físi-
co, el químico, el matemático, como todos los que cultivan las
ciencias que comúnmente denominamos exactas y naturales, pue-
den darse el lujo de meditar serenamente sobre su campo de tra-
bajo y circunscribirlo, delimitarIo, mediante la observación des-
apasionada, la especulación desinteresada o el experimento que
puede ser repetido en condiciones propicias para su realización.
Estos investigadores no ven comprometida, al menos en forma
inmediata, su propia humanidad; pueden abstraerse de ella y ser
neutrales frente a los fenómenos que estudian. No ocurre lo
mismo con los trabajadores de las ciencias generalmente deno-
minadas humanas, las que por su mismo objeto envuelven al in-
vestigador mismo, que es un hombre, en su propio juego. No
puede el sociólogo ser totalmente neutral frente a los movimien-
tos sociales, ni el psicólogo prescindir de su experiencia perso-
nal, ni el que estudia científicamente la religión dejar total-
mente de lado algunas de sus creencias subjetivas. Esto tam-
biéñ le Sucede al pedagogo: se siente involucrado en el proceso
que estudia que es nada menos que el educativo, en el cual arries-
ga, de una o de otra manera, su propio destino juntamente con
el de su comunidad. Por algo Kant llamó a la educación "la más
grande aventura humana"; por algo en nuestros días esperamos
de ella la solución para todos nuestros males sociales; por algo,
cuando los poseemos, le adjudicamos todos los bienes.
El primer inconveniente (si es que así puede decirse) para
dar un concepto objetivo de la educación está pues en la huma-
SIGNIFICADO ETIMOLÓGICO DE LA EDUCACIÓN 5
nidad misma de quién debe definirla, y depende en gran parte,
de su ubicación en el mundo, de sus inspiraciones profundas y
de sus aspiraciones más auténticas. Quizá en ello resida la gran-
deza y la miseria de la pedagogía. Quizá por ello no termine
de constituirse la ciencia pedagógica como un sistema cerrado
y definitivo. No es sólo por esa razón, como veremos más ade-
lante, pero es razón que vale la pena destacar para comprender,
aunque más no sea medianamente, la disparidad de tendencias
que se reflejan en los múltiples y a veces disímil es conceptos de
la educación.
LA ETIMOLOGíA Y SUS DOS SENTIDOS
La segunda dificultad para definir la educación surge de la
misma etimología del término.
Etimológicamente, la palabra educación procede del latín
educare, que significa "criar", "nutrir" o "alimentar", y de ex-
ducere, que equivale a "sacar", "llevar" o "conducir desde den-
tro hacia afuera". Esta doble etimología ha dado nacimiento a
dos 'acepciones que, por 10 menos a primera vista, resultan
opuestas. Si se acepta la primera, la educación es un proceso de
alimentación o de acrecentamiento que se ejerce desde fuera; si,
en cambio, se adopta la segunda, ya no se trata de una crianza o
de una alimentación mediante presión externa, sino de una con-
ducción, de un encauzamiento de disposiciones ya existentes en
el sujeto que se educa. Los dos sentidos que esas raíces etimo-
lógicas sustentan han recibido, respectivamente, la calificación
de acrecentamiento (educare) y de crecimiento (ex-ducere), y
constituyen los conceptos centrales de dos ideas distintas d la
educación que a través del tiempo han luchado por imponer .
Esta misma oposición sirve a los pedagogos de hoy para distin-
guir la llamada educación tradicional, de corte intelectualista,
con predominio del educador sobre el educando conv rtíd n
pasivo receptáculo de conocimientos, de la educación 111/"
progresiva, basada en la actividad, la libertad y I P n
dad del alumno 1.
1 Sobre la oposición de las dos r.,lces cllmoló I • d I 1 rnl nn •• Ihlt 1'11,," y.1 h
IÍgniúcados que de aquéllas se derivan, v6 le d Ju n MftN OVANI. /1" N /"1 ¡.tM"/IH~"~
mana (p:\o:s. 25 y 26). También tic JIlIo" Dnw Y. ¡"'/IM,I_" ,la M/(" If''''", \•.t
/1 1.0 MÚI~'fll'LES CONCEPTOS DE LA EDUCACIÓN
¿PUEDE SALVARSE LA OPOSICION?
La antinomia (oposición), a primera vista insalvable, entre
el concepto de educare y el de ex-ducere, entre influencia exter-
na y desarrollo interno, entre acrecentamiento y crecimiento, no
resiste a un análisis profundo, desaparece ante él. Ello es así,
porque no se trata de términos teóricos, ideados por el hombre
y abstraídos por su pensamiento, sino de hechos reales como los
que el hombre se enfrenta continuamente en la misma vida.
Si se piensa en esa antinomia se comprenderá que la exage-
ración de cualquiera de sus términos es ilícita, y no está de acuer-
do con la realidad. El alimento espiritual que viene desde fuera,
y el desarrollo_qJ¿~ realizan-nuestras propias fuerzas interiores,
no son ni excluyentes ni opuestos. El hombre no puede prescin-
~ ~n su formación, de los poderes que constituyen su circuns-
t~nciaL.p1.!~s aun,9.ue no lo quiera penetrará sutil e insensíble-"
mente en su ser. Pero tampoco su subjetividad es una materia
dósil que se adapte fácilmeñtea' cualquier influencia extraña.
La educación (como presión exterior) no puede hacerla' todo
hasta el punto de modelar a capricho la vida individual, mas
tampoco esta vida puede. configurarse con total desprecio de su
circunstancia natural, social y cultural.
Puede, pues, o bien predominar la influencia externa o bien
la disposición interior o capacidad para el desarrollo, pero el
predominio de una no significa el total aniquilamiento de la otra.
HETEROEDUCACIÚN y AUTOEDUCACIÚN
, A partir de la antinomia entre educare y ex-tlucere esta-
mos en condiciones de considerar las formas de la educación
d,es~._el~punto _~evista de_s~ di~cción. lQUe queremos sigñifi-
ca~ al hablar de la direecion de la educación? Simplemente, que
el ~mino recorrido por la educación como influencia (educare)
es mverso al que sigue la educación como desarrollo desde den-
tro (ex-ducere) (el punto de referencia es, por cierto el su-
jeto uJL~.e~uca -:-Si el proceso educativo se organiza, ~e ejer-
ce y se Impone desde fuera y desde arriba, debe hablarse de
heteroeducación (del griego ñeterée, que significa "otro" o "dis-
tinto"). Si, en cambio, el proceso educativo recorre la dirección
i~versa, esto es, nace del individuo mismo, para desde él apro-
piarse de lo que le es exterior y conformarlo a su individualidad
LA EDUCACIÓN, PROCESO DINÁMICO 7
debe hablarse de auto educación (del griego, autó8, que quiere
decIr "uno-mismo" o "propio"). .
--H etéroeducacién y a,utoeducación son, pues, las dos for~as
que -en primera instancia y desde el punto de vista de su direc-
ci6n- presenta la educación. Al mismo tiempo constituyen dos
posibles definiciones de la misma. A ambas les son aplicables
las mismas consideraciones hechas para educare y ex-ducere,
para acrecentamiento y crecimiento, En consecuencia no deben
interpretar se como términos opuestos o contrarios, sino como
dos aspectos o momentos de una misma realidad, o de un mismo
proceso que recíbe e(nombre general de educación. En la heie:
roeducación el hombre es formado ;en la auto educación el hom-
bre se forma, de acuerdo a una voluntad autónoma de d~sarrollo
interior. Ninguno de estos modos puede darse aislada y abso-
lutamente, como si nada tuvieran que ver entre sí. Se comple-
mentan, se Insertan el uno en el otro, se sintetizan en la vida
misma. La mejor manera de expresarlo sería' formulando un
ideal educativo : si por la heteroeducaeión el hombre es forma-
do y por la autoeducación se forma a sí mismo, toda educación
auténtica es aquella que lo ayuda a formarse. Lo ha dicho mejor
Mauric~~esse: "La educación no crea al hombre, lo ayuda a
crearse a sí mismo" , .
LA EDUCACIÚN COMO PROCESO DINAMICO
Conforme a lo expuesto hasta aquí pueden darse tres con-
ceptos de la educación:
1) La educación es una influencia externa que configura
al individuo (heteroedluooción);
2) La educación es un desarrollo interior que hace que el
individuo se configure a sí mismo (a,utoeducación);
3) La educación es un proceso que 'Proporciona al individuo
los medios para su propia configuración (hetero y auto educación
reunidas) .
Si se analizan las definiciones precedentes se comprobará
que en las tres la educación se presenta como una acción que
puede ser. ejercida sobre los demás (heteroeducaciéti), o sobre
uno mismo (autoedücación). 'Sí-después de ese análisis busca-
mos la palabra educación en el diccionario de la lengua encon-
traremos el siguiente significado: "Acción y efecto de educar".
, Las «tapas d. la ~tltlcaci';n.pig. 139.
8 LOS MÚLTIPLES CONCEPTOS DE LA EDUCACIÓN
Tomado literalmente, el concepto es más amplio que los que has-
ta ahora han surgido de nuestro estudio, porque además de con-
cebir a la educación como una acción nos la muestra como un
efecto. En el lenguaje cotidiano hay múltiples aplicaciones de
esta misma idea, por ejemplo, cuando decimos de alguien que
"tiene educación" o "no tiene educación", según sea su conduc-
ta en el círculo social, circunstancia en la que hacemos referen-
cia a la educación como efecto, como resultado de un período
de ejercicio, de aprendizaje o de experiencia.
Si se tiene en cuenta ese sentido amplio de la palabra nada
impide decir que la educación es: a) todo proceso de influencia,
de configuración o de desarrollo del hombre, y b) el efecto de
esa influencia, de esa configuración o de ese desarrollo. Sin
embargo este concepto sólo puede aceptarse con algunas reser-
vas importantes; será válido si a la idea de la educación-efecto
le ponemos un límite, si le negamos un valor absoluto. Para
comprender esto basta con 'apelar a nuestra propia experiencia
personal. Ella demuestra que en la vida todas las adquisiciones
o conquistas no son más que la base de nuevas adquisiciones y
conquistas que se modifican a la luz de nuevas posibilidades y
de nuevas realizaciones. Lo que aprendemos hoy sirve para
aprender mañana otra cosa superior y es modificado y reélabo-
rado por lo nuevo que se incorpora a nuestro haber intelectual o
moral. El efecto educativo no es, pues, lo definitivo e inmóvil
sino un peldaño para posteriores ascensiones, La realidad en-
seña que la educación es por esencia un acto, un ']JToces.CJdiná-
mico que n-;Ce--coneí' homb~e y muere con él, el!Ja medida ej;
qUE}.,éste es capaz, aunqúe con dlvers<?smatices y grados, de for-
l1'}.arsey de recibir influencias a lo largo de toda su vida.
Sin embargo, la -idea de la educación como efecto Earec~
tener may-o..r.Juerza7neraomiñlO e a viera socIar y cultural.
En él cristalizan ciertasfórmas e instituciones educativ-as' (por
ejemplo la escuela), con carácter objetivo y no individual; y
la educación misma se convierte en un cuerpo cultural e histó-
rico que, como tal, integra la cultura también objetiva de un pue-
blo o de la humanidad. Esto hace posible el análisis de la edu-
cación como sistema que rige en un determinado lugar y para
una cierta época, como el resultado de una serie de elementos
que se han ido combinando paülatinamentepor la acción del
tiempo. Pero tampoco aquí el sentido puede ser absoluto, porque
así como el individuo se desarrolla y cambia, también cambia
la humanidad; de lo contrario no tendría historia. En conse-
LA EDUCACIÓN COMO REALIDAD 9
cuencia tanto desde el punto de vista individual, como social y
cultural, la educación antes que un efecto o un producto defini-
tivo e inmutable, es un proceso dinámico que tiene un gran pod r
de expansión y de crecimiento.
LA EDUCACIóN COMO REALIDAD
Si una detenida, reflexión nos ha obligado a aceptar con re-
servas el concepto de la educación como resultado o efeeto, por
el mismo camino podemos llegar a sostener la posibilidad de defi-
nirla, sin limitacíones, como mucho más que una .acción, como
una realidad, para cada hombre y para la comunidad.
Con ella, en sus múltiples formas, nos enfrentamos diaria-
mente. Por ella somos, en gran parte, lo que somos. Hay edu-
cación en el afán de la madre para enseñar a caminar, a hablar,
a comer a su hijo pequeño, o por darle una norma de vida; la
hay en el esfuerzo del maestro por inculcarnos conocimientos y
desarrollar nuestras aptitudes; la hay en el amigo que quiere
transmitimos un sentímíento : o en el adversario que quiere con-
vencernos de nuestro error, y de la verdad de sus creencias; la
hay en la acción anónima del sabio que lucha denodadamente por
iluminar algo más el camino del hombre .. La hay en la presen-
cia sutil de la sociedad que, sin sentir lo, nos impregna de sus
usos, sus costumbres y sus normas convencionales, y hasta, en
la naturaleza misma que nos ayuda a configurar el carácter.
Toda nuestra vida es el fruto de un permanen!e contacto d
nuestra subjetividad con laslnfluenClas -exteriores que recha-
o
zsmos, aceptamos transformamos-;-pero ·q~ei1üi1éli están aus n-
tes smo muy presentes y en forma concreta y real.
'- - - ~ ..•
La educación es también una realidad enla vida de las co-
munidades. Pa;.ra com"Rren{erlo~esprectso_~elar al sentido d.
lo real. En SU acepción más am !ia real es lo inserto n el espa-
cio y eñ:eTtiempo_; lo que está en el espacio y se desen~uelv 11
el tiempo. De que la educación se desenvuelve en el tiempo n
hay ninguna duda, puesto que tiene historia (la historia d 11\
.educación) ; está dotada de temporalidad y condenada a su ir,
en su estructura y en su forma, la evolución que sufren las cultu-
ras en las diversas épocas. Está también en el espacio porqu
la vida de cada pueblo se desarrolla dentro de un ámbito fíal' ,
delimitado política y geográficamente. Al decir la «educa I 11
argentina» no nos referimos sólo a un conjunto de instituci n
 lO LOS MÚLTIPLFlS CONCEPTOS DE LA EDUCACIÓN
CONCEPTO GENERAL DE LA EDUCACIÓl'l 11

y de ideales que se realizan en un deter~ina.do tie~po, sino ~m- tica; pues antes de sufrir la influencia metódica de ésta, fuera d
bién a un cuadro físico en que esa realización fue y es posible. ella y después de ella, sufrimos otras influencias que, sin pro-
ponérselo ellas ni quererlo nosotros, nos dotan de destrezas inte-
lectuales Y sociales y de normas morales. Desde el punto de
LA INTENCIóN EDUCATIVA
vista social ha sucedido 10 mismo, pues en la historia de la hu-
manidad la primera escuela del hombre fué la comunidad, hasta
Más arriba hemos visto las formas de la educación según
que hizo su aparición la escuela propiamente di,cha, como órgano
la dirección del proceso educativo (hetero y auto educación) . Las
especialmente encargado de transmitir determinados contenidos
consideraciones hechas sobre la educación como acto dinámico
y normas, tarea para la cual ya resultaban ineficaces la familia
y como realidad, -en sus conexiones con 1:;1 vida social, cultural
y el grupo social.
y natural, nos imponen la tarea de distinguir otras formas posi-
Otra relación: la educación sistemática depende de la cós-
bles de aquélla. Pero esta vez no lo haremos según la dirección
mica, que le proporciona elementos para cumplirse. Una educa-
que sigue el proceso correspondiente, sino a partir de la inten-
ción sistemática concebida con total olvido de los factores na-
ción que lo guía, mejor dicho, apoyándonos en el hecho de que
turales y sociales del medio en que vive está condenada al fra-
la influencia educativa puede ejercerse eón o sin intención, cons-
caso, y ya veremos cómo la escuela juega el papel de conden-
ciente o inCOñscieIrtementi- ----
sadora y de seleccionadora de las in f 1u e n e i a s difusas del
De acuerdo a este criterio la educación puede ser ~ósmif.a ambiente.
o~sistemática. Se ha dado en llamar educación cósmica a la in-
fluencia de los factores, fenómenos y elementos del mundo (cos-
mos) en su más amplio sentido (esto es, lo que rodea al indi- UN CONCEPTO GENERAL DE LA EDUCACION
viduo) que inciden sobre el hombre y lo configuran. Esta' edu-
cación es inconsciente (no se propone deliberadamente educar); Puntualizadaa están las diversas formas de lo educativo y
asistemática (sin sistema ni orden),!lmetódica (no tiene pro- algunas de sus muchas posibilidades de definición. Pero todas
cedimientos predeterminados), natural, espont~nea y r:!fle'a. .ellas, tomadas separadamente, no muestran más que aspectos
Obrap-º.ucc;ign de 'presell~iª Y_PQtjIl1pr~_@aci<ln; aprendemos parciales o incompletos del complejo fenómeno educacional. Se
a hablar, escuchando; a comportarnos, experimentando la rela- nos hace necesario intentar su reunión en un concepto que por
ción social con nuestros semejantes; a sentir, viviendo nuestros lo menos comprenda sus facetas fundamentales. De conseguirle
sentimientos y participando de los de los demás; a actuar, ac- .,
habremos formulado un concepto general de-la educación y arrr-
l'
tuando. En general, todo ambiente, natural y social, cumple tina bado a una visión sintética de todo lo expuesto precedentemente,
función educativa que se involucra en la educación cósmica.
Ese concepto general nopuede ser otro que el siguiente: La
La educación sistemática es una forma más restringida que
educación es la formación del hombre por ~lledio de una influen-
la anterior -, Es la que se imQ.~~e en la escuela, entendiendo que i"
cia exterior consciente o inconsciente (heteroeducacién.), o por
ésta supone una relación voluntaria entre alguien que educa y
un estímulo, que si bien proviene de algo que no es el individuo
lguien que es educadO. Se caracteriza, a .diferencia de la cós-
mismo, suscita en él una voluntad de desarrollo autónomo con-
mica, por el definido propósito de educar o de ser educado y es,
forme a su propia ley (autoeducación).
r> r lo tanto, consciente o intf!...'!E.~l!na~
"!etódica ya1:Jificial.
La fórmula dada abarca al fenómeno de la educación en sus
Al decir que la educación sistemática es una forma 'más res-
diversos rasgos. Primero lo hace por su fin más genera l (for-
1 in ida que la educación cósmica, queda ya señalada la relación
mación del hombre), aunque no especifique de qué formación
pr m rdial que ambas mantienen entre sí. Pero conviene insis-
se trata· en segundo término, nos pone en contacto con el ca-
I en s vínculo, lo que puede hacerse desde dos ángulos: el
rácter de influencia que le es propio en tanto heteroeducación
mlivltlual y 1 social. Individualmente, esto es, en el desarrollo
-oonsciente (educación sistemática) o inconsciente (educación
" l. i X t 11 la, In educación cósmica es anterior a la sistemá-
cósmica); en tercer lugar, y finalmente, comprende el s nti
 12 LOS MÚLTIPLES CONCEPTOS DE LA EDUCACIÓN MOMENTOS 1J~L PROCESO EDUCATIVO GENERAL 13

de la educación como desarrollo autónomo (auto educación) pero
sin dejar de reconocer que ese desarrollo no puede cumplirse' sin
el apoyo, por lo menos, de un estímulo externo: Claro es que,
en su afán por abarcar en un único golpe de vista el mayor
número de notas, ese concepto cae en el defecto de una excesiva
de la educación como acción voluntaria: "influencia consciente
sobre el hombre dúctil e inculto con el propósito de formarlo"
(Jonas Cohn) 1; "actividad planeada mediante la cual los adul-'
tos tratan de formar la vida anímíca de los seres en desarro-
110". (Wilhelm DiIthey) 2. ""

generalidad y amplitud. En cierta forma es lo que buscábamos,

pero no podemos quedarnos en esa sola idea general. Si nos con-
formamos con ella, no cumpliremos con el propósito de agotar en MOMENTOS DEL PROCESO EDUCATIVO GENERAL
todo loposíble el concepto de la educación. De ésta también hay
una idea restringida que evita el riesgo de que la educación sea La segunda manera de restringir la idea de la educación,
o pueda ser cualquier cosa de las que el hombre hace, para con- aún más de lo que se ha hecho en el punto anterior, es conside-
vertirIa en un proceso de sólida fundamentación científica. :Laclª-d.eJ1tro del.proceso educativo.general como uno de sUSiñO-
mento s o aspectos; Con ese propósito llamamos proceso educa-
tivo general al conjunto' de influencias -que se ejerceñ sobre el
MODOS DE LLEGAR AL CONCEPTO RESTRINGIDO serpara-configurarlo, no sólo desde el punto de vista espiritual
DE LA EDUCACIóN y sociaCsino también biológico. Así entendido, este proceso al-
canzañü únicamente al hombre, sino también al animal que es
A la idea restringida de la educación puede llegarse por dos pasible de adaptarse a ciertas influencias que lo conduzcan a la
caminos: el primero, a partir del concepto de la educación como domesticación y al adiestramiento.
actividad intencional. (educación sistemática); el segundo, te- . El proceso educativo se cumple eIfé'tapa_§Aue pueden deli-
niendo en cuenta el proceso educativo general, y haciendo de la mitarse perfectamente a pesar de sus r~laciones mutuas. Se ini-
.educación (en sentido estricto) uno de los momentos precisos cia con la crianza, sigue con el adiestramiento, continúa con la
de ese nroceso. instrucción y la _eci-ucación,para cuhninarcon la auto educación ,
Aclar-;'mos que aquí los términos deben ser tomados en su valor
más limitado olvidando todas las sinonimias que surgen de su
LA EDUCACION COMO ACTIVIDAD INTENCIONAL uso vulgar, además del mismo significado amplio de la edUCA-
ción que antes hemos desarrollado.
Al hablar de las formas de la educación desde el punto de La crianza es una conducción que se mantiene .en el plan
vista de la intención, dijimos que la forma eistemática es más biológico y cuyo fin primordial es asegurar la subsistencia r l-
restringida, menos extensa que la cósmica; que es posterior a nica del ser. Puede adoptar la forma de "alimentación", el
ella y de ella depende. Con ese criterio puede afirmarse que la "cuidado", de "protección" o de "abrigo". Es, en otro t r· n ,
educacjón, bajo su forma consciente, es una actividad intencio- la misma función que el agricultor cumple con la ti rru : \111
nal que, como tal, cumple con el propósito definido de formar a "cultivo" .
otros o de formarse a uno mismo: .Desde este punto de vista El adiestramiento es un paso más adelante. -Busca la ion I
, reqUiere la pre~encia -qel-educ_ador (ser_ formado) y del edu: tución de hábitos, de mecanismos que permitan al ind Iv duo
canao (ser no formado o inmaduro), que entran en la relación adaptarse y reaccionar adecuadamente frente a itlll\'¡ W I ( x
viva y concreta que se denomina acto educativo o pedagógico. teriores y que le son imprescindibles para la f liz r d!~1 (,1 ti di
Én heteroeducacuni
~ la ....• -----_.- los dos términos ,- del acto son díferentes : su vida natural y social.
en la auto educación, es el mismo individuo quien se convierte en Tanto el tuiiesiramienio como la criomea, i bi 11 I( 1011 p1.
el educador de sí mismo. . - . cables al, hombre, no trascienden el plan 'Td I mt /'1 ltH 111.1 111
-----~
Aunque refiriéndose sólo a la heteroeducacum, dos peda-
gogos contemporáneos han expresado este concepto restringido 1 ¡'eda,or:1a /undd"",'al, lntrooucc'¡'n. 1) /1, 1',
Fundam'·/I¡'.¡ d. IIn sISI,m" d, P.tI/t#/tIl'n, 1" lit. r. l. "A •• ~~
 LOS MÚLTIPLES CONCEPTOS DE LA EDUCACIÓN
mal. Ya con la instrucción entramos en la esfera propiamente
humana, para hacer posiOle a eaucaCión y la autoeducacién.
Porque el hecho. de que todos los -senaládo"!fsean momentos dis-
tintos, no debe hacemos olvidar que pertenecen a un mismo
proceso en el que cada etapa depende de la que le antecede y pre-
para a la que le sigue. Aún más, en el acto educativo concreto
pueden darse simultáneamente, .sobre todo la instrucción y la
educación.
LA INSTRUCCIÚN
Un pedagogo argentino, Saúl Taborda, ha escrito que la
"instrucción es un concepto que alude al momento en que la re-
lación educando-educador se supedita a un bien objetivado"
La idea de Taborda es perfectamente comprensible si se piensa
n el mecanismo de la instrucción. Utilicemos un ejemplo: una
lección de historia. El profesor debe en ella transmitir ciertos
contenidos (fechas, nombres, sucesos) y el alumno aprehender-
los y retenerlos, Ambos se supeditan, pues, a la ley de esos con-
t nidos cuya forma y estructura no depende de ellos, ya están
laborados y no son subjetivos, sino objetivos. Al elaborarlos
como contenidos para un conocimiento, el historiador los ha
transformado en bienes de cultura supraindividuales. Pertene-
n a todos, están en los libros, en la vida social misma, o quizá
n la mente del profesor. Si es esto último, en cuanto el maestro
I xpresa, los comunica, dejan de ser exclusivamente suyos
a convertirse en propiedad de todos los que los aprehenden.
d más, para comunicar un contenido instructivo (materia,
l! m de estudio) lo primero es no deformarlo sino respetar la
1'0ma y el fondo que le son propios. Igualmente la aprehensión
un TI que el contenido debe captarse tal cual es. Quien así no
lo hnga merecerá una reprobación. Es claro, entonces, que tanto
i I iro 01' como el alumno están, en la instrucción, supeditados
, In I y d 1 bien objetivo que el primero transmite o enseña y el
\j 1111« aprehende o aorende. Por otra parte, lo~ dos momen-
1,0 i lit 1 in truooum, transmisión o enseñanza y aprehensión o
111)'1'/ ?/(li~aj , ni ctan sólo a la capacidad intelectual de quienes
/11 "L ( ))1 n d 1 acto instructivo. En este acto no hay relación
I ,d ntr n stro y alumno, sino indirecta a través del bien
011 I I VI do <tu transmite o se aprende; en él no importa en
I , ,jf/'I', / 1/"" ",111,4,' nI. vol. l. tomo 2.. cap. IX. pAgo 300.
LA EDUCACIÓN EN EL PROCESO EDUCATIVO
principio, más que la ley del bien o del contenido instructivo qu
está en juego. Todo esto queda dicho sin perjuicio de afirmar
que la transmisión de un contenido educativo puede tener pro-
yecciones que trasciendan lo meramente intelectual, y "educar"
además de "instruir". Si hemos hecho esa separación tajante
ha sido únicamente para explicar el significado de la instruc-
ción en su sentido más estricto.
LA EDUCACION EN EL PROCESO EDUCATIVO
En la instrucción propiamente dicha no hay contacto direc-
to de hombre a hombre.. sino un vínculo externo entre maestro
l.
y alumno, subordinándose ambos a la ley del bien cultural o
materia de estudio a transmitir o a aprender. Se trata de un
contacto meramente intelectual y mediato 1 en el que la direc-
ción del proceso está determinada por la estructura del contenido.
~duca~ón va_mu~ho Jllás ~llá. ~ puede Pr:~~J_~_di!:-ºeJa
instrucción, ni del bien objetivo, pero apunta al valor que tras
ese bien seoculta. Así por ejemplo, más que el conocimiento es-
tfiCwael nec}fo-liistórico le interesan las energías espirituales
(entusiasmo, admiración, respeto, patriotismo, etc.) que ese
hecho puede despertar. Pero para lograrlo no se fija exclusi-
vamente en la ley del contenido a transmitir sino principalmente
en las capacidades y disposiciones que el alumno tiene para
aprehenderlo o realizarlo. En ella hay relación directa de hom-
bre a hombre, en la cual la influencia del educador -parte del
e uca:hoo, entra en contacto con él y lo eleva, o se eleva conjun-
tamente cOn el a la búsqueda -del valor-que fódo-bien cultural en-
cierra. Desde este- punto de vista es, propiamente hablando, una
"con úccíén espiritual". La educación, más que el intelecto,
apunta- a' laperáonalídad total del educando, y para ello se vale
de una influencia intencional y metódica que se centra sobre el
educando, y que hace del contenido a transmitir un medio para
el desarrollo de las potencias del ser inmaduro. No otra cosa
surge del concepto que de la educación da el ya citado Taborda:
"Hacer deliberado y querido, regido por un pensamiento espe-
cífico y propio que S~~propone formar y fomentar a un ser hu-
mano de acuerdo a sus posibilidades valiosas">.
1 "Mediato" en la medida en que el bien educativo sirve de medio Y. en cierta mil.
nreaJ se "interpone" entre el educador y el educando.
• Ob. cit .• vol. l. tomo 20, cap. X. 1, página. 301.
 16 LOS MÚLTIPLES CONCEPTOS DE LA EVUCACi~~
EDUCACIÓN. FORMACIóN y AUTOEDUCACION
Por encima de la educación en el proceso educativo general
se ubica la auto educación cuyo concepto ya hemos dado (volun-
tad autónoma de formación). Pero entre ambos (educación y
autoeducación) se filtra otro término, el de formación, cuyo
uso es muy frecuente en materia pedagógica, como puede com-
probarse en estas mismas páginas. Parece afectar por igual al
significado de la educación y al de la auto educación. Y esta
dualidad del término tiene su razón de ser. Participa de la edu-
cación porque cuando ésta es auténtica debe culminar en [or-
mación o configuración personal del ser, eJ! el desarrollo de su
[orntrt J'-ºp.}a (la palábni /ormac¿un nace i,!stamente de forma)
pero en tanto esa forma propiá'Táni1zá todo lo que pasa a su tra-
vés y le impone su ley, ya no puede -hablarse estrictamente
sino de' auto educación,
En consecuencia: vista como uno de los momentos del pro-
cesoedJl~a.tLvQ..generaL~duc~ió~ ~e liw{ta a ser una actividad
consciente que se cumple mediante una auténtica conducoion.
espiritüál,' aun sistema que posee su sentido y sus normas dis-
tmtas e meramente ínstruétivo, Se define por el propósito de
elevar al"hombre a partir- ,de sus posibilidades, para dejarlo en
los umbrales de la autonomía. René Hubert sostiene que "es una
tutela que tiene por objeto conducir al. ser hasta el punto en
que no tenga ya necesidad de tutela" En esa frase del pedago-l.
gq francés está claramente expresada la unidad, la continuidad,
y la intención del proceso que nos interesa comprender, La
educación a' unta.-ª...!;!.f.ormación. Esta es desarrollo de la fm,-ma
individual que se apropia de los elementos que la escuela o el
mundo le proporcionan para darles su sello peculiar. Con ello
la educación Sé ha convertido en auto educación.
RESUMEN DEL CAPfTULO 1
a) La educación es el objeto de la pedagogía. Frente al fenómeno edu-
cativo, real y singular, Ia pedagogía es el estudio de esa realidad, o
el conjunto de normas que regulan esa actividad.
b) No puede entenderse la naturaleza de la pedagogía si previamente
no se formula un concepto de educación.
c) Las dificultades para formular ese concepto proceden, no sólo de la
, Tratado de ptdallOlllo f,""al, sexta parte, cap. nI, 4, pág. 614.
RESUMEN DEL CAPÍTULO 1 17
complejidad del fenómeno que se quiere definir, sino también del tipo
de relación del investigador (el pedagogo) con su campo de trabajo
(la educación). Frente a él es difícil permanecer neutral.
d) Etimológicamerite la palabra educación tiene dos sentidos. Uno que
procede de educase (= criar, alimentar); otro que proviene de ex-
ducere (= sacar, llevar, conducir de dentro hacia afuera).
.e) Conceptos derivados de la etimología: 1) educación es el proceso de
alimentación que mediante una influencia externa acrecienta el ser
biológiCo y espiritual del hombre (educare); 2) proceso de encauza-
miento o de conducción de disposiciones ya existentes en el ser, que se
propone la configuración física y espiritual del ser (ex-ducere},
f) Equivalencias que surgen de la etimología: 1) educare - influencia
externa - acrecentamiento; 2) ex-ducere - desarrollo interno -
crecimiento.
g) La antimonia educare: ex-ducere es superable. Ambos términos tra-
ducen las direcciones del proceso educativo: 1) presión de arriba ha-
cia abajo, o sea del objeto al sujeto (educare); 2) desarrollo desde
dentro (ex-ducere),
h) Formas de la educación según la dirección del proceso: heteroeduca-
ción (influencia externa) y autoeducacién. (desarrollo del sujeto con-
forme a una voluntad autónoma de formación). No hay oposición
entre estas formas. Se complementan. Toda educación auténtica es
aquella que "ayuda al hombre a crearse a sí mismo".
i) Todos los conceptos anteriores presentan a la educación como un
proceso, como una acción que se cumple por una influencia, por un
desarrollo o por ambas cosas a la vez. Sin embargo, también es po-
sible concebirla como un efecto o un resultado. Esta idea debe acep-
tarse con reservas, y uniéndola a la anterior, puede culminar en este
concepto de la educación: Educación es todo proceso de influencia, de
configuración o de desarrollo del hombre, al mismo tiempo que el
efecto de esa influencia, de esa configuración o de ese desarrollo.
j) No obstante, siempre y por encima de su valor como efecto o resul-
tado, la educación ha de tomarse como un proceso dinámico.
k) Una de las características centrales de ese proceso es su realidad para
la vida individual y colectiva, su concreta vigencia en la experiencia
de cada hombre y en la historia de los pueblos y culturas.
1) La real vigencia del proceso educativo obliga a considerar a la educa-
ción no sólo como una influencia que un individuo puede ejercer sobr
otros conscientemente, sino también como la ejercida por factoroa d
la naturaleza, de la sociedad y de la cultura que educan por su 8 1
acción de presencia, sin proponérselo ellos, ni sentirlo nosótros.
m) La intención o el propósito educativos, sirven, pues, para d termln "
según existan o no, otras dos formas de la ed1lcación: cósmica (In n
ciente, ametódica, asistemática, espontánea y natural) y 8Í8t mdU "
(consciente, intencional, metódica y artificial).
n) Concepto amplio de la educación integrando los elementos bt n do
hasta aquí: Formación del hombre por medio de una lnflu n 1 xLI
rior consciente o inconsciente (heteroeducación ) o por un tímul 1(11
si bien no procede del individuo mismo, suscita en él Un V 11111 I ti
de desarrollo autónomo, conforme a su propia ley (auto áu 0,0 ).
o) Maneras de formular un concepto restringido d la du n lón: 1) tu
IH 1.0S MÜr,TIPLES CONCEPTOS DE LA EDUCACION

mándola únicamente como influencia intencional; 2) limitándola a

ser uno de los momentos del proceso educativo general.
n) Definición según el primer punto de vista: "Influencia consciente so-
bre el ser dúctil e inculto con el propósito de formarlo" (Cohn); "Ac-
tividad planeada mediante la cual los adultos tratan de formar la vida
anímica de los seres en desarrollo" (Dilthey).
q' Momentos del proceso educativo: crianza, adies-tramiento, instrucción,
educación !I auto educación. .
1') La educación, mO'mento del proceso educativo ueneral: "Hacer deli-
berado y querido, regido por un pensamiento específico y propio que
se propone formar '1 fomentar a un ser humano de acuerdo a sus po-
sibilidades valiosas" (Taborda),
s) Educación (en sentido estricto) y autoeducación: "La educación es
una tutela que tiene por objeto conducir al ser hasta el punto en que
no tenga ya necesidad de tutela" (René Hubert ) .