resolvendo-os em uma unidade abrangente e afirmativa, quer dizer, capaz de prestar conta da articulacdo processual de tais momen- tos. Do lado do pensar do entendimento ou da representacdo, a “autossubsisténcia” indica a maneira na qual as determinagoes se apresentam, enquanto estao separadas uma da outra, incapazes de dar conta da prépria conexio genética com as outras. + Ding/Sache. Um tinico termo portugués foi usado para tradu- zir dois termos distintos do alemao, recorrendo, porém, a solugdes Sréficas diferentes: o termo Ding foi traduzido por “coisa”; Sache, por “Coisa”. A oportunidade de introduzir um elemento grafico de diferenciacao 6 motivada pela diferenga tedrica no significado dos termos em questo. Grosso modo, quando Ding nao é por si mesma uma determinagio Idgica, ela expressa as entidades da natureza ou do espirito, como elas sao imediatamente acessiveis & experiéncia comum, 20 passo que Sacke denota a esséncia objetiva das “coisas” (Dinge), enquanto elas sao articuladas pelo pensar conceituante PREFACIO A PRIMEIRA EDICAO (1812) A transformacdo completa que 0 inode de pensar filosético tem sofrido entre nds desde aproximadamente vinte e cinco anos, 0 pon- to de vista superior que a autoconsciéncia do espirito alcancou sobre si nesse periodo de tempo, teve até agora ainda pouca influéncia na configuracio da logica. ‘0 que se chamou Metafisica antes desse espaco de tempo foi, por assim dizer, extirpado pela raiz e desapareceu da série das cien- cias. Onde ainda se podem ou se permitem escutar vozes da Ontolo- gia anterior, da Psicologia racional, da Cosmologia ou até mesmo da Teologia natural anterior? Onde investigacdes, por exemplo, sobre a imaterialidade da alma, sobre as causas mecdnicas e as causas finais deveriam ainda encontrar interesse? Também as outras provas da existéncia [Dasein] de Deus sao aduzidas apenas historicamente ou para.a edificacdo ou elevacdo do nimo. Isto é um fato: que o inte- resse, seja pelo conterido, seja pela forma da metafisica anterior, seja por ambos simultaneamente, esta perdido. Assim como chama-nos a atencio quando para um povo se tornaram imtiteis, por exemplo, a ciéncia do seu direito piblico, suas disposigdes de espirito, seus cos- tumes e virtudes éticos, assim também é pelo menos digno de aten- ‘edo quando um povo perde a sua Metafisica, quando nele o espirito ‘que se ocupa com sua esséncia pura nao tem mais um ser af efetivo, A doutrina exotérica da filosofia kantiana - de que 0 entendimen- to nao poderia ultrapassar a experiéncia, caso contrario, a faculdade do conhecimento tornar-seia razdo tedrica, que, para si, daria a luz a nada mais que guimeras - justificou, pelo lado cientifico, a rentincia a0 pensar especulativo, Ao encontro desta doutrina popular veio a gritaria da pedagogia moderna, a miséria dos tempos, que dirige 0 olhar para a necessidade imediata, que, assim como a experiéncia se-ria 0 elemento primeiro para 0 conhecimento [Evkenninis], também a inteleccdo tedrica seria até mesmo nociva para a habilidade na vida piiblica € na vida privada e que o exercicio a formacio pratica se- iam, em geral, 0 essencial e unicamente proveitoso. - Na medida em que a ciéncia ¢ o senso comum colaboram assim entre si para levar ao declinio da Metafisica, pareceu ter provocado o espetéculo singular de ver um povo culto sem Metafisica ~ como um templo ricamen- te ornamentado, mas sem santissimo. - A Teologia, que, em tempos anteriores, foi a guardia dos mistérios especulativos e da Metafisica, [esta] embora dependente, tinha abandonado essa ciéncia em troca de sentimentos, do pratico-popular e do histérico erudito. Corres ponde a essa mudanca o fato de que, em outro lugar, desapareceram aqueles indivéduos solitérios que foram sactificados pelo seu povo e segregados do mundo para que estivesse presente a contemplacdo do eterno e uma vida apenas a servico disso ~ nao por uma utilida- de, mas pela béngao -; um desaparecimento que, em outro contexto, pode ser considerado na esséncia como o mesmo fenémeno daquele mencionado hé pouco. - De modo que, apés a expulsdo dessas trevas, da ocupacio incolor do espfrito fechado em si consigo mesmo, o ser af pareceu ter sido transformado no mundo agradavel das flores, entre as quais nao hé, como se sabe, nenhuma negra. Com a Légica ndo aconteceu algo tao grave como com a Metafi- sica. Que se aprenda a pensar com ela, o que, alids, valeu como sua utilidade e, portanto, como sua finalidade ~ assim como se somente se devesse aprender a digerir e a mover-se com o estudo da Anato- mia e da Fisiologia -, esse preconceito se perdeu ha muito tempo € 0 espirito do pratico, decerto, nao reservou para ela um destino melhor do que para sua irma. A despeito disso, provavelmente em virtude de alguma utilidade formal, ainda Ihe foi concedida uma co- locagdio entre as ciéncias, jd que ela mesma foi mantida como objeto do ensino piiblico. Contudo, esta melhor sorte toca apenas o destino exterior; visto que sua figura e contetido permaneceram 0 mesmo legado por uma longa tradicdo, mas nela se dilufram e perderam ainda mais peso; o espirito novo que se abriu a ciéncia nao menos do que a efetividade nela ainda nao se deixou sentir. Quando a for- ma substancial do espirito se transformou, é de vez por todas algo vao querer conservar as formas da formacao anterior; elas sao como folhas murchas que sao repelidas pelos novos brotos que jé foram gerados em suas raizes. A ignorancia da alteracéo universal inicia gradualmente a aca- bar também no [campo] cientifico. As outras representacdes se tor- naram desapercebidamente familiares e préprias até mesmo para os adversarios, e se eles continuam a se melindrar com as fontes € 0s principios daquelas e se comportam de modo contraditério contra esses, entio eles tiveram que aceitar as consequéncias e ndo foram capazes de defender-se da influéncia das mesmas; a seu com- portamento negativo, que se torna cada vez mais insignificante, eles nado sabem de maneira alguma conferir uma importancia positiva e um contetido, sendo servindo-se dos novos modos de representacao Para participar das discussdes. Por outro lado, parece ter passado o tempo da efervescéncia com a qual uma nova criacdo comeca. Em sua primeira aparicao, tal criacdo costuma comportar-se com fandtica hostilidade contra a sistematizacdo propagada do princfpio anterior, em parte também Por estar temerosa em perder-se na extensao do particular, em par- ‘te, porém, por temer o trabalho que é requerido para a formagao cientifica e na necessidade de tal [trabalho] valer-se, pri mente, dé um formalismo vazio. A exigéncia da elaboracio e da formacao da matéria se torna, entdo, ainda mais urgente. Hd um periodo na formacdo de um tempo, tal como na formagao do individuo, em que se trata principalmente da aquisicao e afirmacao do principio em sua intensidade ndo desenvolvida, Mas a exigéncia superior almeja que ele se torne ciéncia. 0 que, pois, jé pode ter acontecido também em outra considera- fo para a Coisa e a forma da cigncia, - a ciéncia légica que constitui -a prépiia metafisica ou a filosofia especulativa pura, se viu até o ‘momento como ainda muito negligenciada. O que compreendo mais precisamente acerca desta ciéncia e do seu ponto de vista, indiquei preliminarmente na introduedo. A necessidade de comecar mais uma vez desde o inicio com esta ciéncia, a natureza do proprio objeto e a falta de trabalhos anteriores que poderiam ter sido utilizados para a transformacdo intencionada, devem ser levados em consideracdo por criticos equanimes, ainda que um trabalho de muitos anos nao tenha podido fornecer a essa tentativa uma maior perfeicao. - O pontode vista essencial é que se trata em geral de um conceito novo do tratamento cientifico. Como eu lembrei em outro lugar’, a filosofia, na medida em que ela deve ser ciéncia, nao pode tomar de emprés- timo para isso 0 seu método de uma ciéncia subordinada, como € a matematica, bem como tampouco pode contentarse com garantias categéricas de uma intuicdo interior ou servirse de raciocinios a partir de razées da reflexdo exterior. Mas s6 pode ser a natureza do contetido que se move no conhecer cientifico, na medida em que ao mesmo tempo é apenas esta reflexao propria do contetido que poe e gera sua prépria determinacao. O entendimento determina e mantém as determinagoes; a ra Zio € negativa e dialética porque ela dissolve as determinacdes do entendimento em nada; ela € positiva, porque produz o universal e compreende o particular inserido nele. Assim como 0 entendimento costuma ser tomado enquanto algo separado da razo em geral, assim também a razao dialética costuma ser tomada enquanto algo separa- do da razdo positiva. Mas em sua verdade a razao € espirito, que é mais elevado do que ambos, a razéo entendedora ou entendimento racional. © espitito € 0 negativo, aquilo que constitui a qualidade tanto da razio dialética como do entendimento; - ele nega o sim- ples, e assim ele poe a diferenca determinada do entendimento; ele também a dissolve, assim ele € dialético. Contudo, ele nao se conserva em nada deste resultado, mas é nisso igualmente positivo e, com isso, yeestabeleceu aquele primeiro simples, porém, como o universal que & conereto em si; sob este universal nao é subsumido um particular dado, mas naquele determinar e na sua respectiva dissolucdo 0 par- ticular j4 se co-determinou. Esse movimento espiritual que em sua simplicidade fornece a si a sua determinidade e, nesta ultima, sua igualdade consigo mesmo, movimento este que, com isso, é 0 desen- volvimento imanente do conceito, é 0 método absoluto do conhecer e, ao mesmo tempo, a alma imanente do prdprio contetido. - Somen- te perseguindo este caminho que constréi a si mesmo afirmo que a filosofia seja capaz de ser ciéncia demonstrada, objetiva. - Desse modo, tentei apresentar a consciéncia na Fenomenologia do Espiri- L. Fenomenologia do Espirito, prefécio 4 primeira edicdo. - A propria execucio £9 conhecimento do método e tem seu lugar na propria l6gica {N-E.A] (ct. vol 3. to, A consciéncia € 0 espirito enquanto algo concreto e, na verdade, © saber preso na exterioridade; contudo, 0 movimento progressivo deste objeto, tal como 0 desenvolvimento de toda a vida natural e espiritual, baseiase somente na natureza das essencialidades puras que constituem 0 contetido da Légica. A consciéncia, enquanto 0 espirito que se manifesta e que, seguindo seu caminho, libertase da sua imediatidade e da concreséo exterior, torna-se saber puro, 0 qual, por sua vez, toma para si mesmo como objeto aquelas essencialida- des puras tais como elas sio em e para si. Elas sio os pensamentos puros, 0 espirito que pensa sua esséncia. 0 seu automovimento é sua vida espiritual e é aquilo pelo qual a ciéncia se constitui e do qual ela € a apresentacao. Com isso esta indicada a relacdo da ciéncia, que chamo de Feno- menologia do Espirito, com a Légica. ~ No que diz respeito a relacao exterior [entre a Fenomenologia ¢ a Logical, decidiuse por fazer acompanhar a primeira parte do sistema da ciéncia que contém a Fenomenologia, uma segunda que deveria conter a Iégica, bem como ambas as cigneias da filosofia real, a saber, a filosofia da natureza e a filosofia do espirito e, com isso, terseia concluido o sistema da ciéncia?, Entretanto, a amplitude necessaria que a Légica teve de admitir para si mesma levoume a deixéla vir a lume separadamente; cla constitui, portanto, em um plano mais amplo, o primeiro efeito da Fenomenologia do Espirito. Mais tarde prosseguirei na elaboracao de ambas as mencionadas ciéncias reais da filosofia. - Este primeiro volume da Légica contém, contudo, como primeiro livro, a Doutrina do Ser; o segundo livro, a Doutrina da Esséncia, como segunda se- io do primeiro volume; o segundo volume, porém, conteré a logica subjetiva ou a Doutrina do conceito. Nuremberg, 22 de margo de 1812. 2. (BAMBERG & WORZBURG, apud GOBHARD, 1807), Bste titulo ndo é mais airibuido 2 segunda edigéo que seré publicada na préxima Péscoa, - Em lugar desse fim de uma segunda parte a seguir mencionada que deveria conter as outras bas ostcas completa, dee ws luz dest eto a Enciclopedia das Cir. i nag, no ano pascado na tereeira edigéo [NIL 30 de Hegel, fovembro de 1831 - NEA. cao [NFL [anotag eel em