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Introducción...................................................................................................................1
El desarrollo de las ciencias sociales.............................................................................4
El enigma y la paradoja de los “descubrimientos” en ciencias sociales........................8
Por una metodología general de las ciencias sociales.................................................11
Algunas tomas de posición sobre los debates actuales................................................16
Algunas clarificaciones conceptuales sobre la noción de “objeto construido”...........18
Un primer malentendido: la noción de objeto construido del constructivismo...........20
Un segundo malentendido: la noción de objeto científicamente construido y el
subjetivismo.................................................................................................................24
.Las ciencias sociales y el sentido común ¿se puede hablar de ruptura?.....................27
La cuestión de la verdad en ciencias sociales..............................................................29
El modelo 1: la valorización de la neutralidad y de la observación exterior...........29
El modelo 2: la valorización de la neutralidad y la observación desde adentro......31
El tercer modelo :La valorización del tomar partido y la observación desde abajo35
Las formas de medida y su función “creadora”...........................................................38
Las “disgresiones sobre el extranjero” revisitadas......................................................42
Conclusión: algunas aclaraciones sobre la investigación cualitativa..........................48
Introducción
Las ciencias de la naturaleza y las ciencias sociales atraviesan un periodo de transición
mayor donde la concepción clásica de la ciencia dominante después de muchos siglos es
puesta en cuestión y da lugar a esfuerzos renovados de desdogmatización (Santos,
1989 : 17-32)
Las revisiones críticas de hacen en muchos dominios y pueden ser entendidas en varias
direcciones. Es aún difícil escribir sobre metodología teniendo en cuenta estos debates.
Por ejemplo, en el plano epistemológico, ciertos filósofos reconocidos cuestionan el
interés mismo de atribuir a la ciencia el objetivo de descubrir la verdad sobre el mundo
empírico. Según otro punto de vista, se debería asimismo abandonar el debate orientado
a determinar si nuestra manera de pensar “entra o no en contacto ” con la realidad
objetiva. En otras palabras se sostiene que la ciencia no debería confrontar el mundo
con el conocimiento que tenemos de él: la ciencia debería mas bien preguntarse si la
imagen que nosotros tenemos del mundo es útil para hacer frente al medio ambiente
pero de una manera que nos permita ganar también en comprensión intersubjetiva, en
creatividad, en solidaridad y en capacidad de escucha a los derechos de todos aquellos
1
que sufren. Se sostiene que el « deseo de objetividad » debe dar paso al « deseo de
solidaridad » 1.
En el momento del nacimiento de las ciencias sociales en el siglo XIX, una de las
principales preocupaciones era neutralizar los posibles intereses políticos y éticos
del investigador para acceder a la objetividad Se retomaba así un objetivo establecido
por las ciencias naturales. En la actualidad, son las mismas ciencias naturales las que
parecen decirnos que lo más importante no es lograr un conocimiento neutral de la
realidad objetiva, sino, por el contrario, producir conocimiento, sin duda útil,
pero guiado explícitamente por un proyecto ético tendiente a la solidaridad, la armonía
y la creatividad. El "sesgo" era un problema, ahora, es la condición de estar siempre
bien orientado éticamente lo que importa a la ciencia.
Otro ejemplo. Desde un punto de vista metodológico, se desafía la razón de ser de la
metodología en las ciencias naturales. De manera muy provocativa , Feyerabend (1975:
332) sostiene que "la idea de que la ciencia puede y debe organizarse de acuerdo a
reglas fijas y universales es a la vez utópica y perniciosa". Es especialmente perniciosa
porque intenta imponer reglas a costa de nuestra humanidad lo que "hace que nuestra
ciencia sea menos fácilmente adaptable y más dogmática" (ibid.). Por último, dice,
"todas las metodologías tienen sus limitaciones y la única" regla "que sobrevive es:".
Todo vale ">> (Ibid. 333).
Este cambio produce una problemática interesante. Si bien es clara la necesidad de
desdogmatizar la metodología y fomentar la creatividad, es poco probable que la tesis
de " todo vale " , tomada literalmente sea fecunda para la práctica de la investigación.
No hay duda de que si tal tesis fuera demostrada, sería un golpe mortal a cualquier libro
o curso sobre metodología. Pero más fundamentalmente, la pregunta es si un relativismo
epistémico radical es un objetivo deseable, o si , por el contrario , debemos buscar una
nueva forma de " normatividad epistemológica" general susceptible de tener en cuenta a
la vez las virtudes del relativismo y la heterogeneidad y la complejidad del mundo
social ( Houle y Ramognino 1993 : 6 ). Utilizando la distinción de Houle y
Ramognino , podemos decir que para evadir las reglas de construcción técnica de datos
y al mismo tiempo construir bien el objeto de investigación sigue siendo bueno tener en
cuenta la experiencia. La libertad creativa en lo que respecta a las reglas de método no
se obtiene anárquicamente: está dada por la misma práctica de la investigación .
Del mismo modo , parece claro que hay que repensar el papel positivo de la ética, ver el
sesgo en la producción misma de conocimiento científico y que el simple deseo de
1
Les expressions sont de Rorty (1994 : 35), qui est un des grands philosophes américains qui soutient
cette thèse qu'il appelle « anti-représentationnaliste ». Il désigne ainsi l'interprétation qui, au lieu de voir
dans la connaissance (produite par les sciences de la nature) « la recherche d'une vision exacte du réel, y
voit plutôt l'acquisition d'habitudes d'action permettant d'affronter la réalité » (ibid. : 7). J'attire ici
l'attention sur le fait que cette conception s'articule explicitement à une éthique sociale.
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objetividad es largamente problemático, sobre todo, cuando esta búsqueda de
objetividad está diseñada para ser "neutral con respecto a los valores " (value freedom).
En contraposición, no está tan claro que las ciencias sociales - dado el tipo de
descubrimientos que hacen – puedan pasarse tranquilamente sin una búsqueda de la
verdad sobre el mundo empírico. De hecho, a lo largo de su historia, ellas han
constatado por ellas mismas que la cuestión del sesgo , la solidaridad y el humanismo es
muy compleja. Ahora tenemos una multitud de ejemplos en los que la toma de partido
explícita ha contribuido a una mayor objetividad en las ciencias sociales.
Experimentamos « sesgos » que tiende no sólo a la objetividad sino también a una
mayor solidaridad . En relación con el deseo de solidaridad y el humanismo, la pregunta
también es compleja ( Foucault, 1984 ) . Podemos hablar de humanismo y solidaridad
desde el punto de vista de un grupo para exigir transformaciones interesantes para
todo el mundo pero también para justificar la guerra, la pena de muerte o medidas de
represivas contra los más vulnerables. Las propias instituciones sociales nos quieren
hacer creer que trabajan de manera razonable y que no se puede prescindir de ellas en
su forma actual. Desde este punto de vista , reemplazar simplemente el "deseo de
objetividad " por " deseo de solidaridad " en términos de conocimiento científico en las
ciencias sociales no es muy tranquilizador. Si las ciencias sociales no pueden prescindir
de una reflexión ética , tampoco pueden olvidar la búsqueda de la verdad o de lo que
realmente sucede ( Boudon , 1986 )
Por último, en este período de transición , donde estamos repensando nuestras
posiciones y nuestro lenguaje conceptual , surgen dos problemas . El primero es la
dificultad inherente de la comunicación en la redefinición de conceptos cuya acepción
es muy amplia pero inapropiada . El segundo es el riesgo de incoherencia , ya que es
virtualmente imposible cambiar , de repente, nuestra manera de pensar la metodología .
En estas condiciones, tenemos que asumir el riesgo de exponer las ideas « hacia » la
consistencia, aunque ésta no sea absoluta. Un trabajo colectivo destaca estas
dificultades a causa de la variedad de posiciones y áreas de especialización, así como el
progreso de cada miembro del equipo. Como dijo Walt Whitman frente al riesgo de
contradicciones : "¿Me contradigo? Bueno, me contradigo ! "(Citado en Eco , 1985
13 . ) Esta broma puede servir como advertencia aquí: el lector debe esperar encontrar
contradicciones. Estos son nuevos problemas para resolver.
Mi propósito en este artículo es doble. Por un lado, quiero poner en perspectiva algunas
cuestiones y debates metodológicos en las ciencias sociales con el fin de contribuir a su
aclaración. Los puntos seleccionados se refieren a los criterios de cientificidad, el
concepto de objetividad y la construcción del objeto, así como la relación entre la
ciencia , el sentido común , la ética y la acción. La investigación cualitativa se vincula a
pleno con esos debates. La aclaración de determinados aspectos de estos debates
3
también me permite señalar cómo la investigación cualitativa se puede caracterizar hoy.
Por otro lado, estoy de parte de aquellos que creen que es posible y necesario contar con
una metodología general para las ciencias sociales, que no sea ni dogmática ni
reduccionista (a favor de lo cuantitativo o cualitativo ), ni totalmente relativista.
También creo , como Houle y Ramognino ( 1993 : 5-6 ), que al menos en el plano
epistemológico y metodológico es posible buscar y acercarse a una cierta "
normatividad ", una cierta "acumulación de conocimiento » como así también retomar
ciertos aspectos de sentido común, en definitiva, crear un nuevo espacio para el
pensamiento teórico- empírico. Para situar mejor estas cuestiones, voy a recordar
brevemente algunas de las principales características de la evolución epistemológica e
institucional2 de las ciencias sociales.
2
Pour un excellent aperçu sur cette question, voir le rapport de la commission Gulbenkian (1996),
désigné ci-après sous la forme abrégée de « comm. Gulb. ». je reprends librement les idées de ce rapport
dans les remarques qui suivent.
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empresa valdrá a las ciencias naturales, tal como fueron percibidas en ese momento, el
título de modelo ideal de la ciencia.
Las ciencias sociales nacieron a raíz de una segunda distinción. Aparecen más
dubitativamente, especialmente dentro de esta área llamada "filosofía " o "letras" . Todo
sucede como si tratáramos de crear un nuevo espacio entre "ciencias (naturales )" y la "
filosofía " o como un intento para nombrar y para hacer avanzar de forma explícita las
ciencias sociales en el interior del dominio de la ciencia. Este nuevo conocimiento
social a su vez, trata de distinguir el conocimiento filosófico y religioso. El siglo XVIII
es, en este sentido un período de transición relativamente importante donde se asiste ,
sin duda, a la aparición de un conocimiento de lo social asociado con una exigencia
metodológica que requiere que la información presentada sea susceptibles de ser
verificada, refutada o discutida en comparación con el mundo empírico, incluso si no
hay un verdadero « cuerpo » de conocimiento de lo social Al final de este proceso, las
ciencias sociales surgen en el siglo XIX, pero su reconocimiento es ambiguo. No
podemos decir con certeza si pertenecen al mundo de las ciencias naturales o si deben
ser vistas como una especie de " tercera cultura" entre la ciencia (la naturaleza) y la
literatura, según la expresión ulterior de Wolf Lepenies ( Gulb comercial, 1996 . 19 ) .
De todos modos, la línea demarcatoria entre las ciencias sociales y las humanidades se
resuelve mediante la adopción de un proyecto de ciencia similar "a desarrollar un
conocimiento sistemático de la realidad secular, empíricamente válido de alguna manera
" ( ibid. : 8 , 94-95 ) (esto es el de las ciencias naturales) . En palabras de la Comisión
Gulbenkian ( ibid. : 17 ) , podemos decir que las ciencias ( naturales y sociales) se
afirmaron " como el descubrimiento de la realidad objetiva " a través de la utilización de
métodos que ayudan al investigador a salir de su propia mente. El investigador en
ciencias sociales debe poder distinguirse de los pensadores que se limitan a sus propias
reflexiones. En esta representación del conocimiento, la filosofía está ligada de manera
de manera parasitaria a la ciencia, y los filósofos se transformaron, de acuerdo a una
fórmula famosa en " especialistas en generalidades " ( ibíd. 17 )
En este proceso global, la historia acompaña a las ciencias sociales, introduciendo a su
vez una distinción entre la « historia » en tanto gestchitche « lo que realmente llega » y
las hagiografías, ficciones, historias exageradas, etc. (com. Gulb., 1996 : 15). Asimismo
como lo subraya el informe de la comisión Gulbenkian « […] el historiador, como el
científico, no estaba buscando sus datos en los escritos anteriores (la biblioteca, lugar de
lectura) o en sus propios caminos intelectuales (el estudio, lugar de reflexión) sino más
bien allá donde los datos objetivos externos pudiesen ser reflejados, acumulados,
controlados y manipulados (el laboratorio y el archivo eran el lugar de la
investigación )” (ibid :21).
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Una vez que se han separado las ciencias sociales, y se han centrado en las
representaciones y prácticas de las organizaciones a diferencia de la filosofía y la
literatura, se llevó a cabo un debate interno sobre la manera objetiva (o verdadera) de
adquirir conocimientos del mundo social. El requisito metodológico de someter ese
saber a verificaciones y refutaciones, el objetivo de "aprehender la verdad " , "y no
inventar o intuir " ( Gulb comercial, 1996 . 19 ), orientó a las ciencias sociales a buscar
alguna validez empírica de los conocimientos producidos . Este es el gran punto en
común con las ciencias naturales al que adhirieron también los científicos sociales . La
idea de que era necesario eliminar la intrusión del sesgo en la recolección e
interpretación de datos, (por lo menos un cierto tipo de sesgo), recoge un amplio
consenso. Sin embargo, dentro de las ciencias sociales, la forma de la validez empírica y
los medios para lograr esto han sido el tema de discusión y disenso.. Los debates han
girado en dos planos: epistemológico y metodológico.
En el plano epistemológico la discusión se ha centrado sobre las estrategias de
conocimiento que conviene adoptar. El tema central aquí concierne a la posición, el
punto de vista o aun la actitud que el investigador debe privilegiar para producir un
conocimiento « objetivo » o « verdadero ». En principio, tres grandes opciones o
modelos han sido defendidos con variantes internas más o menos marcadas: la mirada
desde el exterior, la mirada desde el interior y la mirada desde abajo. Volveremos sobre
ello.
En el plano metodológico el debate ha girado sobre la naturaleza de los datos. Dos
grandes visiones de las ciencias sociales se han vinculado con las estrategias
epistemológicas precedentes en la búsqueda de objetividad. La primera se apoya sobre
el modelo de las ciencias naturales e insiste entre otras cosas en el primado de las cifras
y sobre la unidad de una forma de tratamiento de los datos: la cuantitativa.
Algunos de los que ven en la " matematización " de las ciencias naturales la razón del
éxito o el camino soñado para llegar a las verdades universales inmutables, sostuvieron
que sólo el conocimiento matemático era el apropiado para transformar en científico el
conocimiento de lo social .Todo aquello que no se preste a un tratamiento matemático
debe ser abandonado por el conocimiento científico. Tres grandes objetivos emergen de
aquí: el de predicción, el de regularidad y el de precisión concebido este último bajo un
ángulo estrictamente cuantitativo ( Gulb com, 1996 56 . ) . Es que a principios del siglo
XIX , antes incluso, la constitución de las disciplinas de las ciencias sociales en la forma
que ellas tomaron entre 1850 y 1945, el término "ciencia" ya había adquirido una
connotación jerárquica (saber verdadero por oposición a saber imaginado, el sentido
común , etc ) y se había consagrado lingüísticamente la supremacía de las ciencias
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naturales ( ibid. : . 11 ) . Como el lenguaje matemático se asoció estrechamente con
ellas, su adopción parecía ser una condición sine qua non del enfoque científico.
La segunda visión se liga a dar una mayor importancia a los datos cualitativos y a la
investigación histórica para reducir el sesgo introducido por el analista. Los mejores
datos fueron definidos como "datos primarios" , es decir, los de primera mano, aquellos
menos alterados, los que han pasado por la menor cantidad de mediadores posible
(investigadores o compiladores anteriores), o datos que no requieren la presencia del
investigador . En esta perspectiva , se consideró que los documentos espontáneos tales
como cartas y diarios íntimos, escritos sin la intervención de un investigador como " el
tipo perfecto de material sociológico" y como fuente de datos - el "enfoque más
preciso”. Entre otros lo plantearon Thomas y Znaniecki (1918-1920: 1833 ). La
observación participante, sobre todo cuando la presencia del investigador era apenas
perceptible fue también una técnica de elección. Con ella, el investigador es capaz de
observar la vida social en su curso natural, antes de cualquier pre - construcción teórica
del fenómeno en estudio . La entrevista formal, en cambio, parecía menos confiable
( especialmente si ella era la única técnica adoptada) , precisamente por la mayor
participación del investigador. En pocas palabras, se preferían ciertas formas de
recolección de datos cualitatives con probabilidades de mayor precisión. El historiador
también va a recurrir hacia las fuentes del pasado a través de documentos de época.
En general, la investigación cualitativa se consideró preferible a la práctica que consistía
en encerrarse en su gabinete y dedicarse a las especulaciones y a las generalizaciones a
partir de su propio modelo, "que se veía como el fruto de su propios prejuicios " ( Gulb
coml, 1996 . 95 ) . Esta primariedad de los documentos era una de las razones para
privilegiar las "cartas”, la otra era el énfasis acordado a la intencionalidad de los
sujetos. Metodológicamente el concepto de precisión aquí tomó otra acepción. De
hecho , Cooley (1928 : 248-249 ) distinguía «precisión numérica " , que no se refiere
necesariamente a la verdad sobre el hecho ,de la "precisión descriptiva ", que puede ser
obtenido por el uso hábil de la lengua o por otros medios , como la fotografía , etc .
Estas dos formas de precisión empírica se encuentran, decía el autor, en las ciencias
naturales: la primera expresada por la figura del naturalista que mata a sus aves para
medirlas mejor, la segunda por el naturalista que se encuentra ante un árbol con su
cámara y observa el comportamiento de las aves . Según Cooley , es importante elegir el
tipo de precisión que encaja bien con lo que queremos observar, algunas observaciones
serán cuantitativas ( para ser precisos) y otras cualitativas ( para ser también precisos ) .
Habría entonces diferentes tipos de medidas ( Houle , 1982 ) .
Es sobre todo a raíz de estas dos visiones sobre la naturaleza de los datos que algunos
investigadores han planteado la oposición entre lo cualitativo y cuantitativo, o bien, en
la bella expresión de Houle (1982), "las letras y números ". Pero esta oposición parece
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más ideológica y política (es decir, ligada a las luchas institucionales de recursos y
prestigio) que metodológica porque no hay oposición real entre la naturaleza de los
datos y la ambición de descubrir la verdad y obtener un conocimiento sistemático de la
realidad a través de la investigación empírica.
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algunos descubrimientos en disciplinas de las ciencias sociales durante el mismo
período (después de los años 60) :
Primera nota: Bourdieu( 1982 : 30) afirma que " gran parte de lo que el sociólogo
trabaja para descubrir no se oculta en el mismo sentido que los objetos de las ciencias
naturales " . En las ciencias sociales, a menudo descubrimos lo que se convirtió en
invisible por el exceso de visibilidad. De hecho, muchas de las relaciones que el
investigador " destapa no son invisibles, o sólo lo son en el sentido de que " se nublan la
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vista ' " ( ibid.) . Bourdieu se refiere a un seminario de Lacan ( 1961 ) donde se hace
referencia a un cuento de Edgar Allan Poe, “La carta robada” . El enigma que Dupin el
personaje de Poe debe resolver es el siguiente : el prefecto de policía de París está
tratando de recuperar una carta comprometedora que había sido robado de las
habitaciones reales . La policía sabía que el individuo, un ministro, que la había robado
aún la tenía en su poder. Sin embargo, a pesar de que la policía había llevado a cabo
una búsqueda discreta pero sólida en la residencia del ministro, escudriñando cada
rincón donde se podía esconder un papel, la carta no fue hallada. Nos enteramos al final,
gracias a Dupin , quien descubrió la carta, que no había sido hallada porque el misterio
era demasiado claro, demasiado obvio. No fue encontrada porque estaba en las mismas
narices del mundo entero, en un porta-cartas ordinario. Sucia, arrugada y rota casi en
dos, no fue observada por la policía que investiga de acuerdo con sus métodos
tradicionales. Del mismo modo, dirá Dupin, que los signos y los grandes carteles
escapan al observador por el hecho mismo de su excesiva evidencia, la carta puesta
bajo la mirada de todos no puede ser descubierta por los métodos investigación para
objetos ocultos. Las ciencias sociales a menudo hacen descubrimientos de este tipo:
descubren hechos que están a la vista de todo el mundo de tal manera que los
convierten en una revelación.
La segunda característica de este tipo de descubrimiento de las ciencias sociales es que
ellos son paradójicamente, al menos en parte, indeseables o impopulares. Aun nos
maravillamos con los descubrimientos de Dupin, pero los de la ciencia tienen un
costado traumático y controversial. Es lo que explica Bourdieu, “el trabajo necesario
para producir la verdad y por hacerla reconocer una vez producida, se enfrenta con
mecanismos de defensa colectivos que tienden a asegurar una verdadera denegación, en
el sentido de Freud” (Bourdieu, 1982:30) quien acota también “el conocimiento de sí es
como lo quería Kant ún descenso a los infiernos ´” (ib. 31)
Otra peculiaridad es que estos hallazgos es que pueden ser pasados por alto por el peso
de los problemas que plantean. Una de las tareas de las ciencias sociales es entonces
mantener visible lo que tiende a ser invisible o hacer visible de nuevo lo que ya ha sido
descubierto , pero perdimos de vista , en definitiva, evitar que sea recubierto lo que ha
sido descubierto o descubrir otra vez o de otra manera la misma cosa.. De donde
emerge una relación particular con la historia, incluyendo la historia del conocimiento:
debemos retroceder para volver a descubrir lo que se ha cubierto para echar luz sobre
las rendijas de un problema actual de orden social o cultural. Algunos descubrimientos
son recurrentes y pueden formularse de diversas maneras, lo que afecta , en su caso,
sobre el reconocimiento de la novedad y el alcance del descubrimiento.
10
En última instancia, estos hallazgos de la ciencia social pueden tomar la apariencia de
un descubrimiento ordinario, trivial, o simplemente imposible de colocar con precisión
en el tiempo. El descubrimiento del sexismo en los años 70, por ejemplo, ahora parece
caer de maduro y no se ve más como un "descubrimiento", sino como un discurso
sobre un registro ya dicho. Los resultados son entonces aparentemente no originales en
su expresión más simple.
Por otra parte, el descubrimiento raramente depende de la labor de un solo equipo bien
definido, encerrado en un laboratorio se trata , tanto en lo que se refiere al propio
descubrimiento como a su reconocimiento, de una tarea cuyo éxito depende de las
relaciones sociales y de la acción de una comunidad más amplia. En las ciencias
sociales, algunos hallazgos significativos se deben, al menos en parte, a la acción
creadora de los movimientos sociales que no tienen nada - o muy poco - que ver con la
investigación. Por lo tanto, el mérito" del descubrimiento no depende del trabajo
exclusivo de un investigador: el descubrimiento es, por así decirlo , “contaminado” por
el sentido común , es secularizado y desencantado .
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estricto y cerrado. En esta visión, el investigador tiene confianza en una sola
epistemología, un solo tipo de datos y un único protocolo de tratamiento de los mismos,
creyendo en su capacidad de dar cuenta adecuadamente de todos los objetos de su
disciplina, o al menos de todos los aspectos relevantes de los objetos pertinentes desde
la perspectiva de su disciplina. Lo que no puede ser abordado por su epistemología o
por su tratamiento de datos no amerita el status de pertinente o de investigación
”verdaderamente científica” . Aquí, todos los objetos deben ser explorados de la misma
manera, ya que son la epistemología y el protocolo los importantes para el
investigador : su posición expresa la única perspectiva admisible desde un punto de
vista científico. Por lo tanto, el proceso de inteligibilidad que controla necesariamente
nuestro modo de reconstruir la realidad debe ser siempre el mismo, independientemente
de la naturaleza de los objetos o de los problemas que hay que resolver concernientes a
estos objetos o prácticas sociales a los que están ligados. Parafraseando a Cardoso
( 1971 : 4 ), yo diría que, en esta visión de las cosas, la "realidad empírica " importa
poco o importa menos que las preferencias epistemológicas y metodológicas del
investigador, porque ellas son desde el comienzo sobrevaloradas. Esta sobrevaloración
es una de las causas del dogmatismo.
La segunda visión se basa en el reconocimiento del fracaso de la primera. De ahí la
analogía con la quiebra comercial y el acuerdo a través del cual los acreedores de la
quiebra resignan una porción de su deuda por la oportunidad de recibir el resto. El
investigador aquí tiene el papel de acreedor en relación a su propia epistemología y a
su confianza en un solo protocolo de tratamiento de datos. Él no espera que se le
reembolse la deuda completa. Reconoce que su epistemología y modo de abordar los
datos se encuentran al borde de la quiebra, porque hay otros aspectos relevantes de los
objetos que son mejores - o suficientemente bien - servidos por otras formas de hacer
ciencia. La parte perdida es la parte que se enfoca desde otras epistemologías y otras
modalidades de poner en obra esa epistemología. Esta visión " concordataria” abre el
camino para la búsqueda de una concepción general de la metodología de las ciencias
sociales, ahora con el apoyo de un gran número de especialistas que no adoptan todos
las mismas posiciones teóricas. Por tanto, no hay nada original en lo que presento a
continuación, excepto tal vez la forma de combinar lo que ya he esbozado en otros
trabajos.
Por supuesto, una metodología general no implica que "todo vale": cualquier
metodología tiene sus propios requisitos normativos, aunque se caracterice por una
apertura a la revisión. Esta normatividad se manifiesta tanto en la negativa de algunas
tesis sobre la naturaleza de la ciencia como en la afirmación provisoria y precaria de la
verdad - en-tren-de-hacerse ( Canguilhem , 1988: 45 ) . Dicho esto, veamos brevemente
12
algunos puntos de partida, las actitudes mentales o axiomas de esta concepción general
que aquí se propone.
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nueva vía entre posiciones opuestas como las siguientes: a) " el discurso científico
exige siempre neutralidad y siempre dice la verdad sobre el mundo empírico " o , por el
contrario, "la ciencia no es más que política e ideología "b ) " en materia de
procedimientos metodológicos cualquiera es igualmente bueno y cualquier
interpretación es aplicable "o , por el contrario, " sólo esto es bueno " c ) " la ciencia
requiere abandonar todo interés práctico "o , por el contrario, " toda investigación
requiere un interés cognitivo "d ) " el científico no debe jamás dejar de considerar las
consecuencias de un pensamiento que cree verdad ", o al contrario " el científico no
debe estar preocupado por el efecto práctico que produce en la búsqueda de la verdad
" , etc .
La metodología general ve la verdad y la creación de un mundo mejor como el
resultado de un debate, y en este sentido, hay que darle la razón a Bachelard: " La
verdad no adquiere su pleno significado más que al término de una polémica . No
puede haber ninguna verdad primera. Sólo hay errores primeros . "(Citado en
Canguilhem , 1957. 5-6) Los errores y las tesis contradictorias están en el corazón del
proceso de búsqueda de la verdad y de un mundo mejor, incluso si el conflicto de
perspectivas, como el error, no deben ser buscados como tales. Se debe aprender a
buscar entonces la verdad y la creatividad navegando entre puntos de vista opuestos,
sin necesariamente ver la resolución del problema en el desplazamiento integral de una
tesis a otra.
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que se ejercen sobre él y que lo llevan a suponer que todo debe ser tratado de la misma
manera y según los mismos a prioris.
Se puede observar, por lo menos en la historia de la sociología, la aparición de diversas
preocupaciones referidas al objeto. La primera preocupación, del orden epistemológico,
fue determinar el objeto mismo de la disciplina y es concomitante con el nacimiento de
este saber en el siglo XIX. Fue entonces posible hacer valer la posibilidad y la
autonomía de un conocimiento sociológico, tomando precauciones para distinguirlo de
la biología, la economía y la psicología. Durkheim , hay que recordarlo, juega un papel
importante en ese contexto. La prioridad teórica aquí llega desde la disciplina en
relación con los diferentes objetos que ella construye.
La segunda preocupación , que aparece en conjunción con la anterior , se centró en la
lógica de la construcción de objetos en una investigación específica y el papel de la
teoría en la observación del mundo empírico. Se han opuesto uno a otro los grandes
modelos epistemológicos (inductivismo , falsacionismo , relativismo , las teorías
como paradigmas , etc3.) Estos debates, si han enriquecido nuestro conocimiento, nos
han incitado por mucho tiempo a dar prioridad teórica a un modelo por excelencia sin
tener en cuenta los objetos. ¿El investigador debe primero adoptar el pretendido
modelo, fijarlo sólidamente y finalmente sostener que no se puede tratar más que lo
que este modelo puede tratar y de la manera cómo debe tratarlo? Nada de
incertidumbres!. Pero ¿quién dijo que la práctica de la ciencia descansa en una
adhesión incondicional a un solo modelo? El investigador no aprende todavía a
distanciarse de su modelo epistemológico, teórico o metodológico a la vista de los
problemas a resolver o su pregunta de investigación. Pero actuando así se pierde, en
última instancia, su capacidad creativa. Su modelo deviene la imagen misma de la
ciencia y otros puntos de vista son manifestaciones primitivas de la misma
3
Pour une vue d'ensemble fort intéressante et accessible de ces débats en sciences de la nature, on pourra
consulter l'ouvrage d'A.F. Chalmers, Qu'est-ce que la science ? Popper, Kuhn, Lakatos, Feyerabend, Paris,
La Découverte, 1987. Hélas, les sciences sociales n'y sont mentionnées que marginalement et de façon
stéréotypée à titre d'exemple de mauvaises théories, l'auteur se limitant à signaler certains reproches
usuels faits au marxisme, à la psychanalyse et à la psychologie d'Adler.
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crítica de la normatividad científica. En términos de conocimiento, han dado lugar a una
explosión interna de diversos paradigmas teóricos, llamando la atención sobre su
incapacidad, en un momento dado, de dar cuenta convenientemente de todas las formas
de opresión y de la naturaleza misma de los diversos objetos de estudio. Se produce
también una desnaturalización de los diferentes objetos de estudio, y se trata de escapar
a las formas de esencialismo que habían resistido hasta ahora con la complicidad de la
ciencia.
Soy consciente de que esta posición parece en algunos aspectos ofensivamente
neopositivista, porque está en contra de la idea de que los objetos pueden "hablar de
ellos mismos", Pero se trata de buscar un equilibrio inestable entre los posibles
marcos teóricos y metodológicos y el tipo de objeto que se da. Simplemente se
reconoce que los parámetros de un problema pueden variar y que los diferentes objetos
no llaman necesariamente al mismo tipo de marco teórico o metodológico. También
podemos decir que el interés, la pertinencia y la claridad de los diferentes marcos
teóricos y metodológicos varían según los objetos. Se trata también de subrayar que el
investigador puede adoptar estrategias y hábitos de conocimiento en vistas a profundizar
en relación a los diferentes objetos el "sentido del problema" ( Bachelard , 1938: 29 , 44
) y lo que yo llamo el " sentido del enfoque " ( Pires, 1985 ) . Este abre camino a una
diversificación teórica y metodológica y nos permite explorar sistemáticamente las
“categorías de pensamiento impensado que delimitan lo pensable y predeterminan el
pensamiento" (Bourdieu , 1982: 10 ), tanto en términos de conocimiento ordinario como
científico .
16
reflexiones están a salvo de ser falsadas. Por ejemplo, no es muy difícil falsar la
declaración que dice que " se encuentra en las prisiones una proporción equivalente de
individuos de todas las clases sociales". Y por increíble que pueda parecer, es
importante falsar repetidamente tales enunciados dada la fuerte tendencia a racionalizar
ciertas prácticas institucionales , tanto en el plano del sentido común como en el del
discurso filosófico, jurídico y científico. En este sentido, los comentarios de Vincent
Descombes revisten una significación particular y también se aplican a la ciencia :
"Incluso si la filosofía es esencialmente desmitificación, los filósofos a menudo no
hacen más que comentarios falsos y defienden el orden, al autoridad , las
instituciones , las "buenas costumbres , todo aquello que cree el hombre común "
(citado en Rorty , 1994 : . 49).
3. En la evaluación de una teoría o una investigación en las ciencias sociales, los valores
y las consecuencias en la sociedad de esta teoría o la investigación constituyen una
forma legítima y habitual de evaluación del alcance, la validez y el interés de la
investigación. El mismo criterio se aplica a la evaluación de los sistemas normativos de
una sociedad. La consecuencia de esta regla es que no hay una distinción clara y fácil
entre juicios de realidad y juicios de valor.
4. Todas las observaciones del mundo empírico (científicas o no) están - en diversos
grados - impregnadas de "teorías" ( más o menos valiosas, según el caso ). La
orientación teórica dada a la descripción de un conjunto de hechos objetivos en una
investigación es siempre también una forma de construcción de la realidad , pero esto
no impide que haya construcciones más valiosas ( tanto desde el punto de vista
empírico como del ángulos de los valores) que otras . Esto significa que la investigación
comporta siempre una selección de aspectos de la realidad y distorsiones de ella
(aceptables o no) en virtud del propósito de la investigación. Del mismo modo, estos
estudios llevan consigo un "proyecto de sociedad " que forma parte de la discusión. Sin
embargo, el proyecto científico de la construcción del objeto no es necesariamente
incompatible con la búsqueda de una forma determinada y un cierto grado de
objetivación o precisión en la descripción de lo real Él debe " dar cuenta " de lo real.
17
Algunas clarificaciones conceptuales sobre la noción de
“objeto construido”
El concepto de " objeto construido " es hoy ampliamente utilizado, pero ha devenido
en una noción equívoca. En efecto, se habla de objeto construido en tres sentidos
diferentes y se ha producido una confusión con el constructivismo, aunque no hay una
relación necesaria entre los dos.
Veamos ante todo los tres sentidos de “objeto construido”
En el primer sentido, este término se refiere a la construcción de un objeto disciplinar.
Aquí se dice que cada disciplina " construye su objeto ", como lo señala Fourez
( 1988 : 79 ) . La disciplina separa ciertos aspectos de la realidad social y nos prohíbe
confundir tales dominios con otros. El científico está ahora invitado a participar en un
proyecto colectivo y a construir sus propias descripciones y explicaciones de la reali-
dad en función de los parámetros de su disciplina. Esta actividad es a la vez teórica y
práctica, ya que está vinculada a la producción de conocimiento y a su proceso de
institucionalización y legitimación. Así, Durkheim (1895 , 1909) creía que para fundar
la sociología , hacía falta mostrar que tenía un dominio propio . La noción de hecho so-
cial fue en parte diseñada para probar la existencia de un dominio distinto del de las
ciencias naturales y la psicología (preocupada, según él, sólo por los hechos
individuales4 ) . Este significado particular del concepto de objeto construido no da
lugar a mucha discusión, pero se reconoce ahora el carácter más o menos arbitrario de
ciertos enclaustramientos disciplinarios, así como la necesidad de anular estas
particiones en el caso de ciertos objetos o de revisar prácticas institucionales basadas en
una separación estricta de disciplinas5.
18
nuestra manera de aprehender científicamente, ya que orienta nuestra manera de ver y
concebir. En pocas palabras, la apariencia que la sociedad toma, sobre todo cuando
está representada por prácticas institucionales debe ser puesta en cuestión por el
investigador.
Así, si un sociólogo quiere estudiar el "delito", debe ser consciente de que este objeto se
ha delimitado por las propias instituciones sociales. Por un lado, esto significa que el
concepto de crimen es institucional. Por otra parte, esto significa que entre las muchas
personas que transgreden las leyes penales, solo un pequeño grupo será seleccionado
por el sistema y etiquetado como " criminal ", de acuerdo a criterios que están lejos de
parecerse a un sorteo aleatorio. El investigador debe ser consciente de que el recorte de
su objeto (personas criminales / no criminales ) es un hecho institucional y no un hecho
bruto o el resultado de la aplicación de un criterio objetivo ( Pires, 1993a ) .
Por último, la noción de objeto construido también significa la lógica metodológica del
investigador. En efecto, nos guste o no, el investigador selecciona los hechos, elige o
define los conceptos, interpreta los resultados , etc . En resumen, él construye su objeto
técnica y teóricamente. Aron da una simple pero muy clara ilustración de esto en el
trabajo del historiador: "Si un historiador quisiera contar en todos los detalles, con
todas sus características cualitativas, cada uno de los pensamiento y cada uno de los
actos de una persona en un día, no lograría nada" (Aron, 1967 . 508) El historiador sabe
que debe seleccionar algunos aspectos de una realidad sin abrigar la esperanza ( inútil y
perjudicial ) de cubrir todo. Sabe también que la imagen final que pinta no corresponde
(en el sentido del punto a punto) a la realidad en su conjunto. De todos modos, todos los
aspectos de esta realidad no interesan a su proyecto de conocimiento particular. Que
toda realidad es una construcción científica, por tanto, aparece al investigador a la vez
como una especie de distorsión de la realidad. Pero también la idea de la
correspondencia en tanto que imagen fiel de la realidad plantea problemas .Lo que en
general el científico tiene en su cabeza es “la idea de que el pensamiento científico es
siempre esquemático, que no puede reposar jamás sobre muestras o tomar las partes por
el todo, esas partes implican la idea de aproximación necesaria” " ( Moles, 1990 : 21 ) ,
pero esto es mucho menos que la idea de correspondencia .
Schutz añade para aclarar este tercer sentido de la noción de ”objeto construido” de que
" los objetos construidos por los científicos sociales se fundan en los objetos de
pensamiento construidos por el pensamiento corriente del hombre que lleva su vida
entre sus semejantes y refiriéndose a ellos "( Schutz, 1987 : 11 ) . Entonces se trata de
una "construcción de segundo orden , en particular construcciones de construcciones
edificadas por los actores sobre la escena social en la cual el científico social observa
19
el comportamiento y trata de explicar todo respetando las normas de procedimiento de
la ciencia " ( ibid.).
20
"pura" . Ahora bien, muchas de las observaciones son menos puras que otras en el
sentido que están más “cargadas de teoría” de las cuales el observador no es consciente
al principio ( Blackburn, 1992 : 74-79 ) . Decir que una observación está “cargada de
teoría”, para volver a tomar la hermosa expresión de Blackburn, significa que los
elementos de interpretación y nuestras creencias anteriores se mezclan en diferentes
grados ( ibid. : 77 ) .
Comte se reveló contra el " empirismo sistemático que se esfuerza por imponer
observaciones sociales, sobre todo históricas, mientras que prohibe dogmáticamente con
el pretexto de la imparcialidad, la utilización de cualquier teoría 7 " ( Comte, 1839 : 158
) . "En cualquier clase de fenómenos del ser, ninguna observación verificable puede
hacerse sin estar primitivamente dirigida y finalmente interpretada por una teoría
cualquiera " ( Ibid. ) Consecuentemente, si nuestras observaciones no son pasivas, la
ciencia no comienza con una observación de los hechos, sino más bien por una teoría (o
visión teórica ) que organiza nuestra observación . La teoría viene antes de los hechos,
los selecciona y los interpreta, brevemente, los construye. Aunque Comte es visto
como el padre del " positivismo ", sin embargo, se encuentran allí las semillas de la
noción de objeto construido por la ciencia.
El uso del término " constructivismo " en las ciencias sociales ha dado lugar a cierta
confusión porque hay una fuerte tendencia a considerar a los objetos construidos por la
ciencia como producto de una perspectiva constructivista. La confusión también surge
del hecho de que la idea de que el objeto de las ciencias sociales, el mundo humano, es
reconocido como construido por los seres humanos, se asigna también a una perspectiva
constructivista. Sin embargo ni decir que la ciencia construye su objeto ni que la
realidad es socialmente construida implican necesariamente ser constructivista en
ciencias sociales. A mi modo de ver Comte, Marx, Durkheim y Weber no dudarían en
suscribir ambas afirmaciones. Entonces, ¿qué significa ser “constructivista" en ciencias
sociales ? No puedo aventurar aquí una respuesta a esta pregunta (véase Knorr- Cetina ,
1989 ) . Me limitaré a decir que esta caracterización parece depender a) que el
investigador se designe como tal8, o b ) de un número de opciones teóricas más estrictas
7
Ou encore : « Sans la lumineuse indication d'une théorie préalable, d'ailleurs plus efficace quand elle est
plus réelle, l'observateur ne saurait même le plus souvent ce qu'il doit regarder dans le fait qui s'accomplit
sous ses yeux. » (Comte, 1839 : 159.) En effet, « notre esprit ne pourrait même les entreprendre [les
observations] sans être d'abord dirigé et ensuite continuellement sollicité par quelques théories
préliminaires » (ibid. : 313). Pour Comte, « l'empirisme absolu serait non seulement tout à fait stérile,
mais même radicalement impossible à notre intelligence » (ibid.).
8
Que l'on ne se méprenne pas : il y a sans doute des conditions minimales pour se dire « constructiviste »
sans créer des quiproquos, mais je ne peux pas développer cela ici. Il suffit de garder à l'esprit que lorsque
le chercheur qualifie volontairement son approche, il y a une zone grise entre les appellations
constructiviste et réaliste qui l'autorise à s'identifier soit à l'une soit à l'autre (avec des qualifications).
21
que permiten identificar el trabajo para los propios contructivistas ( constructivismo
estricto9 ) .
Souvent, dans une même étude, les chercheurs prennent des positions compatibles avec le constructivisme
par rapport à un point et compatibles avec le réalisme par rapport à un autre.
9
El mismo razonamiento se aplica mutatis mutandi a los “realistas”
22
objetiva". En consecuencia, también demostrarían que se trataba de un " mito" 10. La
diferencia sería tangible con los constructivistas estrictos, ya que ellos cambiarían el
rumbo de la investigación en algunos aspectos. Por un lado, también mostrarían de la
misma manera cómo surgió esta creencia y cómo desapareció, pero por otro lado, el
lector nunca podrá saber si la trata de blancas "realmente" existió o no. Es que no se
ocupan y no se pronuncian sobre la verdad o falsedad de las creencias sociales de los
actores en relación al mundo empírico. En sus descripciones, hacen caso omiso a la
cuestión de la buena fundamentación del juicio de sus actores sociales. Este juicio sobre
la parte de de realidad o de ficción de los enunciados es puesto entre paréntesis y
estimado no importante para la comprensión y la explicación de cómo las personas
definen la realidad y actúan. Su análisis no quiere entonces negar o afirmar la facticidad
o la validez moral de tal o tal definición particular de la realidad o pretensión de validez
[ Goode y Ben -Yehuda , 1994: 90 ] . Los juicios de valor explícitos son puestos entre
paréntesis y los juicios de la realidad - si es que todavía se puede usar esta dicotomía -
existen, pero se reducen a su expresión más simple: lo que cuenta es sólo buena
descripción de cómo que las personas construyen sus creencias y actúan como si
fueran verdades legítimas, etc . ( Ibíd. : 95 ) . Por lo tanto, desde un punto de vista
conceptual, los constructivistas estrictos nunca hubieran hablado de un "mito" porque
esto supone que se enfrentó la creencia en la trata con los hechos, lo que ellos se niegan
a hacer.
10
Goode et Ben-Yehuda (1994) auraient procédé exactement de cette façon et Us se désignent comme des
« constructivistes contextuels » (ibid. : 96) on modérés (moderate or contextual constructionist) (ibid. :
94).
23
Por supuesto, incluso si no se acepta esta tesis, esto no nos impide apreciar la
contribución teórica y empírica del constructivismo estricto en muchos aspectos de la
vida social. Pero si estas reflexiones son correctas, también hay que concluir la
ausencia de una brecha epistemológica entre un " realista no estricto" y "un
constructivista no en sentido estricto " en ciencias sociales, debido a que ambos reflejan
tanto los hechos como las construcciones. Pueden oponerse sobre el estatuto
epistemológico de un objeto en particular, pero tal oposición también pueden existir
entre dos realistas o entre dos constructivistas no estrictos. Esto simplemente se suma a
los temas de la discusión sobre la búsqueda de la verdad con respecto a este tema.
Se presenta la respuesta: Comte, Popper, Bachelard , por nombrar sólo unos pocos que
aceptan la idea de la construcción del objeto científico, no permiten ser caracterizados
fácilmente como subjetivistas . ¿Pero que pasa aquí ? Un investigador puede , sin estar
en contradicción consigo mismo, reconocer que construye su objeto seleccionando
ciertos aspectos de la realidad infinita y cambiante sin reconocer que su construcción es
subjetiva? Esta selección subjetiva no requiere la conclusión de que todo lo que dice es
subjetivo?
24
La respuesta es no. El investigador se ve obligado a concluir que sus resultados no
abarcan toda la realidad, que los errores son posibles, que se introdujeron
necesariamente deformaciones , que algunas dimensiones se aclaran y otras se
oscurecen , que el conocimiento que produce es un conocimiento aproximado
( Bachelard ), etc . Pero no está obligado a concluir que todos sus resultados son
subjetivos, ya que pueden ser confrontados con una realidad que está fuera del espíritu
de los individuos . Si dice , por ejemplo , Salvador Dalí visitó a Picasso en París o que
Canadá tiene una tasa mucho más alta de encarcelamiento que los Países Bajos, cree
que otro investigador puedan confirmar o refutar estos enunciados precisamente debido
a que son susceptibles de verificación o falsación. El concepto de objeto construido no
necesariamente conduce a una posición subjetivista .
Nótese, sin embargo, que podemos aceptar la noción de objeto construido, ser realistas
y, a pesar del realismo, no admitir la noción de " correspondencia ", es decir, el
argumento de que el conocimiento científico se corresponde a la realidad empírica .
Debemos ver que la noción de la correspondencia se puede interpretar de diferentes
maneras. Cuando se trata de enunciados factuales simples ( con palabras que tienen una
referencia empírica directa y precisa ) como " Salvador Dalí visitó a Picasso en París, "
la noción de correspondencia no tiene , para un realista o constructivista no estricto,
mayores dificultades . Pero puede ser más complicado para ambos cuando se refiere a
una visión de conjunto producida por la investigación, cuya descripción y explicación
involucra otras interpretaciones. Debido a que son conscientes de que su investigación
no es un espejo de la realidad, a pesar de que están de acuerdo en que podemos
comparar sus resultados con la realidad "objetiva". Se entiende desde el principio que la
ciencia reduce la información y organiza y construye una cierta lectura de esta realidad.
Nadie pretende mostrar todos los aspectos de la realidad. Sin embargo, esta
construcción no necesariamente significa que el resultado no es hipotético sino una
buena o una cierta aproximación a los aspectos pertinentes de esa realidad. Ramognino (
1992 : 55 ) señala que las operaciones "cognitivas" sobre la "realidad" puede ser
definidas " como la elaboración de un resumen " y la observación " consiste en un
proceso de reducción. Pero debe sin embargo tener la calidad de expresar la" realidad en
sus dimensiones o fundamentales". Un resumen, en cierto sentido, no coincide punto
por punto con la realidad porque si lo hiciera, no sería un resumen sino la realidad
misma. Es por esta razón que la noción de la correspondencia en las ciencias sociales,
puede plantear dificultades incluso a un realista cuando se aplica a resultados
complejos.
25
Como puede verse, la noción de objeto construido reconoce la participación de la
teoría, la selección y la simplificación que implican a la ciencia , pero no pone
necesariamente en tela de juicio la idea de que el esfuerzo de objetivación es importante
Sugiere una visión más modesta de la ciencia, sin negar la posibilidad de acceso a la
realidad . Esto no implica un punto de vista totalmente subjetivista.
Del mismo modo, en algunos dibujos y pinturas del pintor belga Magritte, hay algo
confuso. Podemos ver claramente la figura de una pipa elaborada con cuidado y sin
ambigüedades y, a continuación , una nota escrita a mano : "Esto no es una pipa . " No
quiero ex plorar por las diferentes reflexiones que causa la imagen ( ver Foucault,
1973 ) , sino simplemente llamar la atención sobre una posible analogía con la noción
de objeto construido (en el tercer sentido ) . Una de las cosas que son desconcertantes en
estas pinturas y dibujos, es la sensación paradójica de ver, debido a nuestros hábitos de
lenguaje, una pipa con un enunciado negando lo que vemos. Después de un momento,
todo parece estúpido y simple: " Por supuesto , como me van a decir que este dibujo a
mano, por encima del texto, es una pipa real " Por otro lado , el observador no está
completamente seguro , porque , para él , esta figura representa una pipa verdadera, por
lo que no se justifica la aseveración a continuación. Imaginemos ahora que al final de
cada investigación nos encontramos con una mención semejante escrita por el
investigador: "Esta no es la realidad . " El lector no va a estar menos confundido que el
observador del lienzo de Magritte. Sin embargo, es cierto que esta no es la realidad ,
sino una esfuerzo de aproximación a lo real
26
.Las ciencias sociales y el sentido común ¿se puede hablar de
ruptura?
Las ciencias sociales han seguido con respecto al sentido común el camino abierto por
las ciencias naturales. Durkheim ha expresado bien las primeras posiciones respecto a
la relación de las ciencias sociales sobre el lugar de sentido común " Si existe una
ciencia de la sociedad, debemos esperar que no sea una simple paráfrasis de los
prejuicios tradicionales, sino que nos haga ver las cosas de manera diferente de lo que
parece vulgar. " ( Durkheim , 1895. 71 ) Este punto de vista se basa principalmente en la
idea de que hay una especie de"ruptura" o de “corte” entre las dos formas de
conocimiento (conocimiento científico y el conocimiento común) y sobre una imagen
negativa a veces despectiva del conocimiento ordinario. Hoy en día, la posición de las
ciencias sociales sobre la cuestión de sentido común, es mucho más compleja y
ambigua. Como Houle ( 1986 ) dijo , las nuevas investigaciones sobre historias de vida
han obligado a los investigadores a redescubrir el sentido común.
Santos ( 1989 : 40 ) resume la situación actual. En primer lugar, hay más consenso entre
las diversas corrientes teóricas en términos de si esta ruptura entre los dos órdenes de
conocimiento es posible o incluso deseable. En segundo lugar, las perspectivas que aún
sostienen la importancia de la ruptura con el sentido común no adoptan necesariamente
la misma visión negativa de este tipo de conocimiento. Algunas corrientes, de hecho,
subrayan la contribución del sentido común una comprensión crítica de lo social en la
medida en que movimientos sociales han llevado a los científicos sociales a cambiar
sus posiciones frente a una variedad de problemas y objetos o frente a cualquier realidad
social en un sentido amplio. Este es también el caso del movimiento feminista. Por
último, no es raro que una teoría científica que anuncia una ruptura con el sentido
común sea, ella misma acusada por una teoría ulterior de no ser más que una forma
más elaborada de sentido común. Básicamente, lo que sucede aquí es una revisión del
concepto de " ruptura " o " corte " para ver si todavía es útil para referirse al paso del
sentido común al conocimiento científico.
Santos juzga que el concepto es útil, pero ve claramente los problemas que plantea. El
autor recomienda una estrategia doble: mantener la idea de una primera ruptura
epistemológica con el sentido común, y proceder después de una segunda ruptura aún
más importante: una ruptura con la ruptura epistemológica (Santos , 1989 : 39 ; 44-45 ) .
La segunda ruptura es a la vez un movimiento de desacralización de la ciencia y un
esfuerzo para aclarar al sentido común. Para Santos, la primera ruptura permite
constituir la ciencia y la segunda no es una forma de neutralizar a la primera, pero hace
un trabajo de transformación tanto en el sentido común como en la ciencia misma. Se
27
trataría de construir un sentido común más informado y una ciencia más modesta.
Vemos claramente por qué Santos mantiene la noción de ruptura que también ha jugado
un papel importante en la epistemología de la lengua francesa: es que hace hincapié en
el juego de las transformaciones y, en este sentido, esta noción tiene un papel importante
porque subraya la idea de desplazamiento.
28
En última instancia, Houle ( 1986 : 48 ) señala que el sentido común es la primera forma
de conocimiento del sociólogo y que debe pasar obligatoriamente por este saber.
Demo ( 1981 : 15 ) considera por su parte que el investigador nunca logra deshacerse
por completo de sentido común, sea porque no está especializado en todo, sea porque
no puede poner a prueba en la misma investigación todas las dimensiones del sentido
común que en ella se encuentran , sea porque la ciencia es ella misma un fenómeno
social y la metodología no tiene la capacidad de resistir todas las influencias sociales y
culturales sobre el pensamiento . Harding ( 1986 : 25) llama la atención sobre el hecho
de que el conocimiento ordinario hace también avanzar la ciencia y puede llevar al
aumento de la objetividad, si se procede con respecto al conocimiento ordinario de la
misma manera que con el conocimiento científico, porque ni uno ni el otro no son
homogéneos : si se contradice un punto, se confirma otro . Por último , Whitehead nos
da la tarea de satisfacer el sentido común después de haberlo confrontado . Punto de
partida ineludible, pasaje obligatorio, a veces forzado, fuente de creatividad y de
corrección de errores, retroalimentación continua ¿se tiene que seguir hablando de
ruptura ? La " ruptura " no ha tomado en este contexto una connotación mágica ,
también tranquilizadora y finalmente última?
29
observadores “bien dispuestos” (Comte, 139: 38) que por lo general “no se observa bien
más que aquello que pasa afuera " ( Comte , citado en Ferrarotti 1981 : 78 ) . Durkheim
sostuvo también la necesidad de estudiar los hechos sociales " como cosas externas".
Para él, el investigador debe acercarse a la observación social con una «una cierta
actitud mental de espaldas al pasado tomando por principio que se ignora absolutamente
lo que es esta realidad ( Durkheim , 1895 : 77 ) : "Es necesario que al penetrar el
mundo social haya conciencia de que se penetra en lo desconocido, es necesario sentirse
en presencia de hechos cuyas leyes le son [ ... ] insospechadas ; [ ... ] es necesario que se
esté predispuesto a hacer descubrimientos que le sorprenderán y le desconcertarán d. "
( Ibíd. . 79 ) Durkheim asocia este estado espiritual al de los físicos , químicos y
fisiólogos, " cuando ellos se involucran en una región aún inexplorada del campo de su
ciencia "(ibid. ). Señala Durkheim que el sociólogo debe comenzar " por hacer tabla
rasa de los conceptos que ha podido formarse durante su vida " ( Durkheim , 1909 :
158 ) . Como Durkheim es uno de los fundadores de la disciplina, es comprensible que
el comentario sobre la tabla rasa atienda más a las prenociones de sentido común que a
los conocimientos científicos previos En efecto, él querría que el sociólogo tome
distancia de los conceptos " que se forman sin método para satisfacer las necesidades
prácticas de la vida social " ( ibid.) .
¿Qué actitud mental el investigador debería tener lugar hacia el presente y hacia el
futuro? Durkheim (1900 : 112 ) estaba convencido de que la ciencia puede y debe
desempeñar un papel importante en la mejora de la sociedad, sin embargo, mantuvo
que era posible y necesario separar rigurosamente el estudio científico de la realidad
social de las aplicaciones ( prácticas) " a las que pueden prestarse las nociones que la
ciencia elabora. " De hecho , " la ciencia aparece sólo cuando la mente ,
independientemente de cualquier preocupación práctica , enfoca las cosas con el único
propósito de representarlas”. Señala con razón que " uno debe tener el tiempo necesario
" para poder pensar metódicamente , lo que reduce el riesgo de error” ( ibid.) . Se
deduce de ello que las preocupaciones relativas a la práctica siempre implican alguna
urgencia y tienden a empobrecer la actividad científica (lo que no es necesariamente el
caso ) . Durkheim reconduce aquí a la antigua dicotomía contemplación/accion, que se
remonta a la filosofía griega. De acuerdo con esta representación, " los criterios de
verdad del conocimiento científico son internos al proceso científico y la única acción
relevante en este nivel es el de la investigación y la experimentación. Cualquier otro
tipo de acción, especialmente la acción social, es exterior al conocimiento científico, y
no es, su ámbito de aplicación " (Santos , 1989 : 47 ) . Esta dicotomía está también en
el origen de la distinción clásica ( ya superada) entre la ciencia pura (o básica ) y la
ciencia aplicada ( ibid.) . Sin embargo, Durkheim probablemente lo que quería era
30
descartar los riesgos de una ciencia servil, sumisa a la política, lo que sigue siendo
válido.
Por supuesto , sabemos que el investigador nunca podría situarse totalmente fuera del
sistema que él analiza. Se requiere un esfuerzo mental para distanciarse en cierta
medida, y de esta manera obtener dos resultados: una mayor objetividad y una cierta
creatividad. Esta estrategia ha privilegiado los datos cuantitativos y la causalidad
material, representados por el análisis de las condiciones o factores objetivos ( externos
e inconscientes) para explicar las acciones de los actores sociales ( Pires , 1993b : 196 ).
En resumen , esta estrategia es compatible con : a) la neutralidad del analista como una
condición para obtener un conocimiento objetivo b ) la actitud mental frente al pasado
caracterizada por un esfuerzo de hacer de alguna manera una tabla rasa del sentido
común o realizar una ruptura con él c ) una actitud mental hacia el presente y el futuro
que se caracteriza por la dicotomía contemplación / acción, o la creencia en la
posibilidad y la ventaja de separar el estudio científico de sus aplicaciones o
consecuencias prácticas d ) la supremacía de la mirada desde el exterior e) la
importancia de mantener una mente abierta con respecto a los descubrimientos
desconcertantes f ) la prioridad de la causalidad material , y g ) la primacía de los datos
cuantitativos . Pero hoy no creemos que la neutralidad del investigador sea posible
( primer punto ) . Hablar de un análisis completamente neutral es una forma de
mistificación y una confianza excesiva en la metodología. También podemos mostrar
que los resultados que se obtienen en una investigación situada, en determinadas
condiciones, logran un mejor conocimiento del que se obtiene utilizando la estrategia
de eliminar el sesgo. La dicotomía contemplacion/acción también es puesta en duda en
su formulación más radical pero hay que mantener una actitud crítica hacia la práctica
de la ciencia puramente instrumental( punto c). Por último , d), f) y g ) pierden su
carácter de prioridad general a priori. Pero la mirada desde afuera, la causalidad
material y los datos cuantitativos se mantienen como formas importantes de iluminación
del pensamiento científico, en particular con respecto a ciertas cuestiones de la
investigación .
31
investigador selecciona los hechos y acontecimientos que son pertinentes para él y para
el propósito que tiene. Sin embargo, esta pertinencia no es " interior a la naturaleza
como tal " , sino simplemente " el resultado de la actividad selectiva e interpretativa "
del investigador sobre la naturaleza que él observa ( Schutz , 1987: 10 ) . Esto significa
que el campo de observación del científico no tiene ningún significado para él, porque
este campo "no tiene " sentido más que para él pero no tiene ninguna significación para
las moléculas, átomos y electrones que lo constituyen " (ibid.) . Sin embargo , el
campo de visión del investigador en ciencias sociales, el mundo social ", tiene un
significado especial y una estructura relevante para los seres humanos que allí viven ,
piensan y actúan " ( ibíd. ; ) . Estos seres han construido e interpretado antes este
mundo mediante numerosas preconstrucciones comunes de la vida cotidiana, dice
Schutz, " y son estos objetos del pensamiento que determinan su comportamiento,
definen el fin de la acción, los medios adecuados para llevarla a cabo - en resumen,
para ayudarles a desenvolverse dentro de su entorno natural y socio- cultural y vivir en
él " ( ibid. : 10-11). El punto de vista interno, es decir, el sentido que los actores dan a
su vida o cómo la conducen es entonces materia de la observación . Esta estrategia
pone de relieve una característica de los objetos de las ciencias sociales : el hecho de
que la que la subjetividad reviste una importancia crucial para la comprensión, la
interpretación y la explicación científica de las conductas humanas .
Schutz ( 1987 : 43 ) considera que es absurdo negar el hecho de que ciertos modelos
abstractos ( que expresan una visión desde el exterior ), como los que están siendo
adoptados por los economistas , puedan ser utilizados con éxito para resolver muchos
de los problemas del mundo social . Pero subraya que , bien entendido , " el postulado
de la interpretación subjetiva [ ... ] no significa nada más que en todos los casos se
puede y en algunos casos se debe referirnos a las actividades al interior del mundo
social y a su interpretación por los actores en términos de sistemas de proyectos , de
medios a disposición , de motivos, de pertinencias y así de seguido” ( ibid .12 ) . Gratton
( 1996 ) muestra, por otra parte , en un estudio sobre el suicidio entre jóvenes
quebequenses , la diferencia entre estas dos formas de iluminación . Después de revisar
los "adentros " de la historia de vida de un suicidio, los significados sociales del
suicidio, se exploran "esta vez el punto de vista sociológico exterior " las razones
sociales de este tipo de suicidio ( Gratton , 1996 : 271 ) .
12
Twenhöfel (1986 : 375-376) interprète Schutz d'une autre façon. À son avis, Schutz fait une distinction
plus tranchée entre le modèle des sciences naturelles et celui qui conviendrait mieux aux sciences
sociales. Quoi qu'il en soit, ce qui compte pour nous, ici, c'est de montrer que les deux stratégies ne
produisent pas le même éclairage et que le chercheur peut passer de l'une à l'autre.
32
Se amplía aquí también la idea de la neutralidad y la dicotomía contemplación / acción
que caracteriza a la actitud mental hacia el presente y el futuro. La versión más extrema
de estas teorías se encuentra en Schutz ( 1987 ) . Él ve la actitud del sociólogo como " la
de un observador desinteresado del mundo social ", " que no está involucrado en la
situación observada , que para él no tiene ningún interés práctico, sino solamente un
interés cognitivo". Para este investigador idealizado, el mundo social "no es el teatro de
sus actividades sino sólo el objeto de su contemplación " ( ibid. , ) . Y este desinterés
debe ser enfatizado " , ya que evita intencionalmente participar en todos los planos , la
relación entre medios y fines, motivos y oportunidades, esperanzas y miedos de que el
actor utiliza en el mundo social para interpretar la experiencia que él aprehende "
( ibid. : 219 ) . Habría en esto un consenso con el primer modelo.
La Escuela de Chicago puede ser considerada como una variante diferente - aunque
menos pura – de este modelo? La respuesta no es fácil y sólo voy a indicar la dificultad
sin desarrollar aún más este problema . Básicamente , esta dificultad gira en torno a la
tesis de la neutralidad , por un lado y , por otro lado, las posiciones tomadas por la
escuela en un campo específico de estudio: la sociología de la desviación.
33
Digamos que, consideradas en su conjunto y sin distinguir los períodos de evolución ,
la escuela de Chicago no cuestiona fundamentalmente la teoría de la neutralidad
científica e insiste de manera incisiva en la necesidad de tener en cuenta el punto de
vista de la actores sociales que se estudian , ya sea que estos actores sean los "
perdedores " o los " ganadores ", para usar las palabras de Gouldner ( 1968 : 104 ) .
Aquí es donde se acerca en términos generales tanto a Weber como a Schutz . Sin
embargo, esta posición de base metodológica se ha acompañado de una valorización
no menos importante de la "apertura" y los puntos de vista "complementarios" ,
incluso en busca de una "visión de conjunto" (all around ) [ Blumer , 1969 : 40-41 ,
441. Esto indica la articulación de una perspectiva desde el interior con una mirada
exterior. El análisis ecológico y la confrontación del punto de vista del “desviado” con
la de los expertos o con los asuntos institucionales, son ejemplos de esta articulación.
Esto se puede hacer como parte de la misma investigación o como un ensamble de
investigaciones "unilaterales " (one sided) Esta complementariedad se considera
también como un medio para lograr la objetividad o para conseguir un tipo de
neutralidad en el final del proceso ( Becker , 1967 ) . La Escuela de Chicago incluso ha
sido acusada, sobre todo a finales de los años 60 y en la primera mitad de los años 70 ,
de no ser lo suficientemente crítica y no denunciar públicamente las diferentes formas
de dominación, incluyendo las relaciones de género 13. Visto así, el modelo de la
Escuela de Chicago tiene sus raíces en el segundo modelo con aperturas sobre el
primero.
13
Pour une vue d'ensemble des critiques pendant cette période, voir Meltzer, Petras et Reynolds (1975).
Les critiques féministes arriveront naturellement plus tard en raison de leur propre développement. Pour
une vue d'ensemble, voir Parent (1997).
14
Voir à ce propos la thèse récente de Brion (1995).
15
Voir, entre autres, Schur (1984).
34
abajo” . Vista de esta manera, la Escuela de Chicago sería una variante del segundo
modelo que contiene elementos de los otros y posibilita una e articulación entre ellos.
35
la misma cosa, que el amo tendrá, por diferentes razones tendencia a enmascarar y a
justificar la opresión y que el esclavo tendrá, por el miedo, la servidumbre y el trabajo
una predisposición para ver mejor lo que representa al mismo tiempo, un proceso de
transformación del mundo (que se espera más adecuado para todos ) . Los intereses y
los condicionamientos sociales del amo le impiden ver las cosas como ellas serían
"realmente" y producen una falta de interés en el cambio y el gusto por el statu quo.
En reglas generales, en las primeras formulaciones marxistas antes de los años 70 , este
modelo retiene del primero, la preferencia por la causalidad material y los datos
cuantitativos. A estas características se suma una preocupación importante por el
análisis histórico. El modelo articula, sin explicitarlo, la mirada desde abajo con la
mirada desde el exterior. En la teoría marxista , por otra parte , se prefirió la visión
desde el exterior a la mirada desde el interior y el status teórico de esta última ha
devenido precario : a menudo. Se supone que se arriesga a la falsa conciencia si se
aparta de la mirada teórica desde el exterior. Entonces parece que un cierto dogmatismo
teórico ha terminado por encorsetar la fertilidad de la modelo , porque si la teoría
quería adoptar el punto de vista de abajo , no se evita que se mire desde lo alto y así, al
no reflejar adecuadamente el punto de vista interno de los de abajo , pierde parte de su
capacidad crítica y creativa .
Quizás en parte por esta razón , la demostración del valor de la toma de partido como
corrección de otro sesgo de perspectiva no ha sido suficientemente convincente en el
contexto del marxismo. Y este fracaso no es fácil de explicar, dada la enorme
contribución del pensamiento marxista a todo el pensamiento crítico en Occidente. Sea
como sea, tomado en su radicalidad , el argumento del modelo - que desde arriba no se
ve nada es hoy es insostenible, pero el argumento radical inverso que las condiciones de
vida no afectan nuestra comprensión del mundo lo es aún más . La posición social
puede ser una fuente de sesgo y, en estos casos, adoptar un sesgo opuesto puede ver y
corregir el sesgo anterior .
Este modelo ha sido retomado de manera mucho más convincente y eficaz hacia fines
de los años 70 por una de las perspectivas epistemológicas feministas , aquella llamada
“el punto de vista de las mujeres " ( feminist standpoint 17 ) . Para mis propósitos ,
subrayo que esta perspectiva ha puesto el acento a la vez en el rol del punto de vista
desde abajo - interpretado aquí en el contexto de las relaciones de poder entre hombres
17
Harding (1987) distingue trois positions féministes sur le plan épistémologique : l'empiricisme
féministe, le féminisme du point de vue des femmes (ou du parti pris des femmes) et les épistémologies
de transition (transitional epistemologies) ou postmodernes. Je ne peux pas rendre compte de ces
différences ici.
36
y mujeres - y en el punto de vista desde adentro antes que en la mirada desde afuera. El
modelo también fue retomado por diversos enfoques - a veces llamado neo marxista ,
feminista, marxistas radicales, etc . - preocupados por la necesidad de tener en cuenta
otras formas de dominación (sexo, raza) y la situación que enfrentan los oprimidos
distinta la de la clase obrera (los desempleados , los presos, los enfermos mentales, los
jóvenes , las personas con discapacidad, las prostitutas, los ancianos etc .) . En esta
nueva forma , el tercer modelo integra - o privilegia según el caso - algunos aspectos
claves del segundo modelo: la mirada desde el interior , la causalidad intencional y la
interpretación de datos cualitativos. Presenta también una apertura a la perspectiva
desde el exterior y por lo tanto una tendencia a articular con los otros modelos.
37
los modelos . Por último , un gran número de investigadores , sin etiqueta de una
escuela particular , va en esa misma dirección. Creo que las reflexiones sobre el modelo
de una metodología general expresan y se unen a ese movimiento. La figura 1 ofrece
una visión general de los tres modelos presentados .
18
La précision théorique relève, entre autres choses, du jugement que le chercheur doit porter sur la
signification (théorique) des mesures empiriques qu'il prend. Dans le quantitatif, la controverse sur la
signification des tests statistiques de signification constitue une illustration. Il y a ici un croisement de
deux disciplines ou, comme le dit Bachelard (1938 : 214), de « deux précisions » : celle des
mathématiques et celle de la discipline « substantive » du chercheur (sociologie, psychologie, etc.). Dans
le qualitatif, ce jugement se fait dans la même discipline mais tient compte aussi des rapports entre les
niveaux empirique et théorique. Mais la précision théorique concerne aussi le processus de généralisation
(voir plus loin dans cet ouvrage mon article « Échantillonnage et recherche qualitative : essai théorique et
méthodologique »).
38
e
En relación al grado de la medida cualitativa o cuantitativa , hay que evitar los excesos
y no sólo deficiencias . Podemos decir con Bachelard que " el exceso de precisión en el
reino de la cantidad se corresponde exactamente con el exceso de pintoresquismo en el
ámbito de lo cualitativo. La precisión numérica es con frecuencia un derroche de
números, como lo pintoresco es , para citar a Baudelaire, un derroche de detalle ' "
(Bachelard 1938 : 212-213 ) . El investigador debe resolver aquí el problema de la
medida apropiada de las (formas de ) medidas . La precisión entonces puede ser ilusoria
o engañosa . Más allá de esta cuestión , no hay que perder de vista otros aspectos
importantes de la medida, sea su función creadora o de descubrimiento y su función
reflexiva . Estas dos últimas funciones de actividades humanas mucho más extensa, ya
que, para citar de nuevo Bachelard (1934 : 7), " si la actividad científica mide, es
preciso razonar; si razona es preciso medir " .
Me propongo explorar esas dos funciones, Comenzaré citando otra frase de Bachelard
quien afirma : "Es necesario reflexionar para medir y no medir para reflexionar "
( Bachelard , 1938. 213 ) Si saqué deliberadamente esta frase de contexto es porque
entiendo que Bachelard tiene a la vez razón y está equivocado . Está en lo cierto, ya que
cualquier actividad de medición requiere una reflexión previa sobre lo que se quiere
medir y el significado que esta medida puede tener , en la ausencia de esto operamos en
el vacío de medición. Pero si consideramos esta afirmación en su radicalidad , sería un
error , ya que, como señala Moles ( 1990 : 43 ) , la medida está para el que explora su
objeto in statu nascendi - en estado de nacimiento - una forma de crear una nueva idea
39
y de contrarrestar los primeros impulsos de su subjetividad . Como subraya Moles,
medir es una manera de reencontrar la " extrañeza creativo. " Cuando el investigador se
está quedando sin ideas, cuando no sabe qué hacer con su objeto, la medida aparece
como una forma de crear una nueva idea. Es por esta razón que el director del
laboratorio a menudo sugiere a los jóvenes investigadores medir para " ver venir ", y
medir todos los aspectos posibles del fenómeno que él quiere estudiar ( ibid.) : hay aquí
" la vaga esperanza - pero a menudo realizado - que al fin de cuentas emergerá de esta
familiarización distanciada, una idea que permita tomar una parte del fenómeno de
manera operacional. " El consejo es en apariencia sorprendente, ya que toma la
dirección opuesta: invitamos al analista a medir para reflexionar y obtener ideas.
Por supuesto, esto no quiere decir que no debemos pensar para medir, sino simplemente
que la medida también tiene por efecto acercar la reflexión y crear un espacio propicio
para la creatividad. Se trata de dos momentos diferentes, pero complementarios de la
actividad de medida . Aquel o aquella que ha hecho investigación cuantitativa conoce
bien esta etapa en la que se construirán varias tablas , se cruzarán variables de
diferentes maneras , para darse una idea . Esta operación de puesta en escena de
diferentes variables supone sin duda una reflexión que se realiza en el curso mismo de
la acción de medir, pero ella engendra a su vez la ocasión de otra reflexión a partir de
los datos así expuestos. Igualmente aquel o aquella que ya ha trabajado con técnicas
cualitativas ha vivido la experiencias de “ver” aparecer un costado particular de su
objeto o una pista nueva nueva sobre su objeto después de estar en el campo o haber
realizado una o dos entrevistas. En el curso del análisis de un material cualitativo se
manifiesta la misma función. ¿Por qué sucede esto ? Debido a que la medida permite
efectivamente tomar distancia con respecto al objeto, o, si se prefiere, crear las
condiciones que inciten a explorar el objeto con curiosidad más que precipitarse contra
él con una pre-respuesta o una expectativa demasiado específica.
40
idea, el puede hacer aparecer algo en lo que no había pensado o introducir una duda
sobre lo que había creído. En este sentido, la medida puede ir en contra de algunas
prenociones o al menos de cierto número de expectativas.
Cuando Moles o Bachelard hablan de medida, dan un sentido estadístico a esta palabra.
Yo adopto más bien el camino sugerido por Houle ( 1982 : 5 ) que restituye a la noción
de medida un sentido más amplio Podemos hablar de una medida cualitativa cuando se
basa en materiales cualitativos. Además , quiero subrayar en que hay por lo menos dos
estrategias para lograr esta “familiarización distanciada "que caracteriza a la medida en
un sentido amplio ( cuantitativa y cualitativa ) : una que tiende a alejar el objeto dando
una descripción mediante números y uno que tiende a alejar el sujeto o , mejor aún ,
hacer interiorizar el objeto mediante la descripción de las letras . Habría por lo menos
dos medios : el que Moles ( 1990 : 44 ) llama el "juego de la magnitud " o la medida
de la extensión y el que yo llamo el juego de roles o de medición de la escucha, es decir,
ponerse en el lugar del otro – en sentido material o metafórico- para escuchar mejor,
observar o dialogar .
Estas dos estrategias tienen las mismas funciones epistemológicas: sirven para
neutralizar ciertos aspectos de la subjetividad del investigador , ciertas pre- respuestas al
problema , y para crear un espacio para el surgimiento de una nueva idea en el curso de
la actividad de investigación. De hecho , podemos "cazar" algunos impulsos o
respuestas primarias al menos de dos maneras : empujar el objeto lejos de nosotros por
el juego de la magnitud o , por el contrario , atraerlo hacia nosotros por el juego de los
roles . En este último caso , el investigador expulsa algunos aspectos de la subjetividad
rellenando el espacio (metafórico) de su subjetividad con la presencia fenoménica del
objeto-sujeto . Es por este relleno, por impregnación, por un esfuerzo de desplazamiento
que se abre la puerta a la creatividad y a la reflexión teórica. Alejando el objeto para la
medida cuantitativa, el investigador “ve” de manera diferente el objeto, atrayendo el
objeto hacia sí por el esfuerzo de ponerse en el lugar o en el contexto del otro, el “ve” de
manera diferente ese objeto. Este otro tipo de ejercicio que se efectúa en un movimiento
aparentemente opuesto, resulta en un mismo efecto epistemológico. Por lo tanto , hay
dos palabras claves para calificar el distanciamente de la sujetividad: la lejanía y la
interiorización (o cambio de rol ) .
41
Tanto la medida de la magnitud como la medida del rol (o escucha) permiten "esperar y
ver" . Estas medidas son a la vez resultado de la reflexión teórica y la fuente de una
nueva reflexión teórica o de una reflexión renovada. Para precisar, podemos decir que la
primera es generalmente representada por el hacer del físico , lo que no significa , ni
mucho menos, que no sea adecuada para las ciencias sociales; la segunda, por el
enfoque del antropólogo que deja a otra cultura o la cultura del otro entrar en él.. No me
refiero aquí, por supuesto , a las disciplinas , sino al tipo de espíritu de esas dos
estrategias de producción de objetivación . Se ve bajo este ángulo que los
investigadores cualitativos y cuantitativos trabajan de manera análoga y que las dos
formas de medida tienen las mismas funciones epistemológicas centrales, más allá de
sus diferencias técnicas. En este sentido, la medida tiene la doble función de explorar
reflexionando y de reflexionar explorando. No hay una demarcación clara entre estos
dos términos.
Se debe a Simmel (1908 ) una de las páginas más bellas de la sociología concerniente al
esfuerzo de objetivación . Se puede ver las líneas siguientes como la presentación de un
cuarto modelo que no anula los precedentes, porque ellos recubren permanentemente
las opciones disponibles (con correcciones ) según los objetos que se dan . Pero se
puede ver también como un modelo sintético más heurístico y susceptible de expresar
una una visión general de la metodología. Propongo aquí una relectura libre del texto
de Simmel, " Disgresiones sobre el extranjero. "
42
determinado en el espacio y no forma parte del grupo desde el principio. El anclaje
espacial no me parece para mis propósitos, una característica importante. La no
pertenencia al grupo, en cambio, no puede ser abandonada sin retener un elemento
importante para Simmel y la propia eficacia de la metáfora: el hecho que no esté a
“remolque” de la perspectiva de un grupo. En efecto , Simmel sitúa al extranjero entre
dos polos típico-ideales : por un lado, el viajero externo y sin compromiso y , por el
otro , el miembro incondicional y totalmente identificado con el grupo. Eso que " salta
a la vista " para el miembro incondicional , para utilizar la imagen de Lacan en " El
seminario sobre " La carta robada ". Pero, ¿es posible tener en cuenta, en esta metáfora ,
a la mujer o al investigador étnico que, aunque pertenece al grupo desde el principio , no
juega el papel del miembro cuya proximidad en relación al grupo es tal que la
perspectiva “le salta a la vista”? Creo que sí, pero es necesario entonces imaginar que el
extranjero- llamémosolo todavía así- puede ser miembro de su grupo desde el principio,
pero a condición de que le sea dada la capacidad de viajar. Ese puede ser el caso, por
ejemplo, del que ha sido extranjero en otras oportunidades y ha aprendido a tomar
alguna distancia en relación a su grupo de origen. En efecto aparece todavía en el texto
de Simmel otra caracterización del extranjero. “El es la unidad de la distancia y la
proximidad” ( Simmel, 1908:53 ) Esta unidad, destaca Simmel, está presente en toda
relación humana , pero ella se organiza aquí de una forma particular. Simmel parece
decir que, en realidad no existe el viajero puro ni el “perteneciente” puro. Pero hay
algo especial en el carácter del extranjero que sigue siendo importante y que no
debemos perder de vista : su movilidad ( ibid. : 55 ), su capacidad de viajar, su elemento
frío .
El personaje del extranjero está constituido por componentes de integración y de
oposición: Simmel (1908 : 54 ) dice que el extranjero es un miembro del grupo ", y al
igual que los pobres y los diversos, “enemigos internos” , un elemento en el que la
posición interna y la pertenencia implican a la vez la exterioridad y oposición " .
¿Quiere decir que es esta posición interna la que lo distingue de los otros miembros del
grupo? parece que sí, ya que pertenece al grupo de otra manera . Y esta posición interna
es a su vez caracterizada por el elemento de frío que el status particular de extranjero
(como el de los pobres y otros “enemigos del interior) le otorga. Un elemento en el cual
la posición interna y la pertenencia implican a la vez exterioridad y oposición. Porque,
como el pobre y el opositor potencial , él no esá allí solo para decir “amen” ("sí , que
así sea ") . La función (auto)crítica indispensable al pensamiento científico encuentra
43
aquí un lugar importante. Por supuesto, a pesar de este elemento de frío, el extranjero
es también un amigo y un aliado . Preocupado por el grupo y habitado por el deseo de
transformar el mundo de manera de manera más interesante y apropiada para la vida
humana .
Simmel nos reserva más sorpresas : " La objetividad no se define en ningún caso como
ausencia de participación , de lo contrario estaríamos siempre fuera de la relación, sea
ella objetiva o subjetiva . Este es un tipo particular de participación , similar a la
objetividad de la observación teórica . " ( Simmel, 1908 : 56 , ) ¿y cómo ve esta "
observación teórica "? De la misma manera que " ella no supone que la mente sea una
tabula rasa sobre la cual las cosas inscriben sus caracteres , sino que está en pleno
actividad [ ... ]" ( ibid.), ella no requiere la no participación . Pero el investigador que
hace un esfuerzo de objetivación ·no está retenido (conscientemente) por ningún tipo
de compromiso susceptible de hacerlo prejuzgar lo que percibe, lo que comprende o
de su valoración de los datos " ( ibid.) En resumen, la objetivación no es incompatible
con la participación, sino solamente con la participación apologética.
No hay una ruptura simple entre teoría y práctica o entre las ciencias básicas y
aplicadas : toda ciencia (social) participa , nos guste o no, puesto que sin participación
podríamos decir extendiendo el pensamiento de Simmel , no hay objetividad ni
subjetividad , en definitiva, no hay investigación alguna. Pero hay que buscar la forma
44
más aceptable y valiosa de participación que consiste en mantener la libertad para
viajar o moverse ( sobre el plano del conocimiento y del tipo de acción ) . Además , la
estrategia de la tabula rasa cede paso a una estrategia activa del espíritu que despliega
su conocimiento y su actitud participativa- crítica. He aquí el rol específico del -
investigador extranjero : "Es más libre práctica y teóricamente , examina las relaciones
con menos prejuicios , las somete a modelos más generales , más objetivos , no se
obliga por sus actos a respetar la tradición , la piedad o sus predecesores . " ( Simmel,
1980 : 56 ). Notemos que Simmel dice " más objetivo "," más libre " , etc . El hace
referencia a una libertad práctica y teórica . Se puede interpretar esta última como
incluyendo la capacidad de separar se, si es necesario , en diversos grados , de una única
perspectiva epistemológica , de una única manera de concebir los diferentes objetos ,
de una sola corriente teórica y de un solo tipo la investigación empírica. Se debe estar
dispuesto a viajar en todas las direcciones . En fin , poniendo el acento en los actos del
investigador , nos hace ver que nuestros compromisos son esenciales.
Al final de estas reflexiones , podemos ver lo difícil que es encontrar una imagen o
incluso una expresión para caracterizar esta estrategia de conocimiento que promueve
una mirada lista para viajar o aportar un elemento frío. Simmel lo asocia con el status
teórico de extranjero. Para él, el extranjero es el personaje que mejor expresa esta
relación de conocimiento que " comporta una dimensión de distancia y una dimensión
de proximidad" , y sobre todo una combinación particular de estas dimensiones y una
tensión mutua ( Simmel , 1908 : 58 - 59 ) . Hoy en día, uno puede preguntarse si la
imagen del extranjero es la única manera , o incluso la mejor manera de expresar esta
relación de conocimiento . La perspectiva feminista "del punto de vista de las mujeres",
por ejemplo , ha elegido la imagen de la identidad y proximidad. Se presenta un
problema. A partir de los aportes de Simmel, pareciera que existen dos posibles
entradas : la distancia o proximidad. Para caracterizar su metáfora, Simmel adoptó la
idea de la distancia, ya que es la que predomina en la condición de extranjero: él no
nació en el grupo, el no está allí desde el principio. De donde viene también la
necesidad de caracterizar al extranjero por esa ausencia originaria, nativa. Sin embargo,
nada impide decir que este elemento , la ausencia originaria es fortuita para Simmel . En
efecto , lo que importa es la " combinación particular " y la "tensión mutua que produce
esta relación " ( ibid. : 59 ) . Entonces, ¿podemos también caracterizar esta combinación
más bien por el polo de la proximidad (a condición de conservar el elemento de frío) ?
45
Porque el extranjero es, después de todo , el amigo y aliado que está ahí y que estará al
día siguiente. Su "extranjeridad " es menos un atributo ontológico, su esencia, que el
fruto de una relación : él es un extranjero como el pobre y otros " enemigos internos "
– que sin embargo son miembros orgánicos del grupo - son también extranjeros. Su
extranjeridad proviene de este elemento de frío que le da esta triple libertad que el
miembro incondicional del grupo no posee de esa manera o al menos en ese grado: la
libertad política de ir y venir a propósito de las orientaciones políticas del grupo , la
libertad ética de considerar gradualmente otros grupos oprimidos ( más allá de las
semejanzas) y avanzar hacia un humanismo integral susceptible de incluir la
humanidad como un todo; la libertad de conocimiento (teórico ) susceptible de
introducir distintas formas de demarcación. Demarcación contra los dogmatismos que
limitan la reflexión teórica y la libertad del investigador para "ir a otro lugar " y cuidarse
de lo que Bourdieu denomina el "prejuicio intelectualista " , es decir la tendencia a
concebir el mundo como un espectáculo ( a contemplar ) "en lugar de problemas
concretos que requieren soluciones prácticas " ( Wacquant , 1992 : 34 ) .
La perspectiva feminista "del punto de vista de las mujeres " ha llevado a otra manera
de concebir una estrategia similar de conocimiento , enfatizando la otra entrada de la
relación : la proximidad , la vista desde el interior, verlo como punto de partida . De
hecho, es posible re-escribir el artículo Simmel sin traicionar el fondo de su
pensamiento , destacando esta vez el carácter de simpatizante crítico o de pertenencia
crítica en lugar de la del extranjero . En la medida en que el debate feminista ha
progresado, se ha tomado conciencia que los dos polos - la identidad y la diferencia - no
eran necesariamente antinómicos , sino que deben ser parte de un proceso unitario de
conocimiento fundado sin embargo en el sesgo de pertenencia que no abandona las tres
formas de la libertad: política, ética y cognoscitiva. Esto nos lleva a lo que Parent ( 1997
) ha llamado muy bien una "parcialidad crítica ": para mirar dentro del grupo es
necesario permanecer abiertos y autocríticos frente a los contenidos que se prejuzgan o
se elaboran como conocimiento y como solución práctica , a excepción de la simpatía
fundamental. Se encuentra así, articulado en el polo de la proximidad , el elemento frío
que Simmel concebía como un espacio de autonomía de la pertenencia , como la
alteridad en la unidad fundamental . Además, en cuanto a Simmel la extranjeridad no es
ontológica (esencial ) , sino más bien el fruto de una relación (ya que existe en el pobre
- nativo), para el feminismo de más en más el " punto original " no es esencial sino
46
relacional : las mujeres o los hombres pueden tomar este punto ( relacional) de origen,
que se transforma en un punto de partida. Una vez más, lo que nos hace o no parte del
grupo desde el comienzo, no es una característica fundamental: si viene de afuera ( en el
marco de una relación hombre- mujer) o , por el contrario de adentro ( por su
inscripción socio- histórico como mujer ) , es necesario mantener la relación y la
capacidad crítica para movilizarla .
47
FIGURE 2
Hacia una concepción general de la metodología
en ciencias sociales
Actitud mental Actitud mental
(hacia el pasado ) (hacia el presente y el
porvenir
)
Demarcación con Buts Responsabilización en
ciertos aspectos del la perspective de la
sentido común y del OBJECTIVACION, emancipación y de
conocimiento EMANCIPACION applicaciones
científico y BUSQUEDA DE LA prácticas
CREATIVIDAD
Examen del rol de las Retono al sentido
instituciones en la común y
preconstrucción de los desdogmatización de
objetos la ciencia
Estrategia
Esfuerzo de objetivación (y
compresión por el empleo
autocrítico del sesgo)
Posición epistemológica en
función de los objetos :
objetivación por alejamiento
o por interiorización
(capacidad crítica de escucha y
cambio de rol) ; « perspectiva
en las fronteras »
Puesta en contexto crítico y
crítica institucional
Apertura a un conjunto
diversificado de datos (cifras o
letras)
48
Conclusión: algunas aclaraciones sobre la investigación
cualitativa
La tarea es encontrar la manera menos mala y lo más precisa posible para designar lo
que es. Lo absurdo de este ejercicio se hace evidente cuando nos preguntamos por qué
no tratamos de caracterizar así la investigación cuantitativa. En relación a ella, nos
parece satisfactorio un concepto vulgar de " cantidad" o " cifras " y una representación
abierta e imprecisa de lo que es. Las cifras son evidentes; las letras requieren una
caracterización y justificación. Y, sin embargo, si llevamos a cabo el mismo tipo de
exigencia a la investigación cuantitativa, nos damos cuenta rápidamente de que los
problemas de caracterización son rigurosamente del mismo orden. De todos modos, a
fin de evitar todo cierre escandaloso del alcance de lo cualitativo, he optado por
proponer progresivamente una representación de esta práctica de investigación por la
49
negativa , es decir, por la deconstrucción de una serie de declaraciones erróneas o
demasiado cerradas
En primer lugar, permítanme decir que yo tengo, como otros, una concepción general de
la metodología de las ciencias sociales ( Pires , 1985 ) . En esta perspectiva, no es
correcto decir que hay una metodología cualitativa o cuantitativa: no hay
investigaciones cualitativas o cuantitativas ( o ambas a la vez ). La metodología es una
sola, y las grandes preguntas de orden metodológico conciernen tanto a las
investigaciones cuantitativas como a las cualitativas ( ibid. ). Por supuesto, una serie de
cuestiones y de estrategias específicas se aplican a una determinada técnica de la
observación empírica , muestreo o modalidad de tratamiento de datos, etc . Pero esto no
constituye en sentido estricto una " metodología aparte " .
50
cuantitativa es , por el contrario , positivista , realista o objetivista . Más allá de la
dificultad de definir operacionalmente estos términos, uno se da cuenta de inmediato de
que la respuesta es negativa, porque podemos encontrar sin ninguna dificultad en
ambos tipos de investigación , especialistas que adhieren a diferentes opciones
epistemológicas : se puede ser constructivista y cuantitativo y realista y cualitativo. Se
puede no identificar con ninguna de estas posturas. Es que las técnicas de la observación
empírica y la naturaleza de los datos ( cualitativos o cuantitativos) tienen una autonomía
relativa en relación a los diferentes encuadramientos teóricos y epistemológicos : son
más flexibles epistemológicamente que lo que se reconoce frecuentemente ( Pires, 1985
: 68 ) .
51
historia de las ciencias naturales ha hecho creer que el avance del conocimiento implica
la sustitución de las letras por los números. Del mismo modo, el redescubrimiento del
valor científico de la "palabra" en los años 70 ha llevado a algunos a anunciar , en el
fuego del entusiasmo , el "fin de las cifras" en las ciencias sociales . Pero no hay indicio
serio de desaparición de una u otra parte. Y si ese fuera el caso, hay que interpretar esto
como una pérdida para todos, y no como un signo de progreso. Es mejor ver los campos
de aplicación y la pertinencia de las letras y los números no como absolutamente
ilimitados e intercambiables, sino como infinitamente limitados y sólo de vez en
cuando susceptibles de cubrirse parcialmente ( Pires, 1987 88-95 ) .
52
y Lincoln han propuesto recientemente la siguiente definición: " La investigación
cualitativa pone el acento sobre una multiplicidad de métodos, que implican un enfoque
interpretativo o naturalista en relación a su objeto de estudio . Esto significa que los
investigadores cualitativos estudian las cosas en su contexto natural, tratando de
atribuir un sentido o de interpretar el fenómeno según los significados que las personas
les dan . " (Denzin y Lincoln, 1994 . 2 ) Es evidente que esta definición es errónea desde
un punto de vista descriptivo y sólo indica las preferencias de la escuela de Chicago
para la observación participante , la perspectiva " naturalista " y una estrategia de
análisis que favorece o se limita a " mirar dentro " . Las investigaciones puramente
documentales ( históricas o de otro tipo) se excluyen por dos razones : no son "multi-
método " y no se realizan en el contexto natural de los actores. También se excluyen los
posiblemente las innumerables investigación cualitativa basadas ( fundamentalmente ,
si no exclusivamente) en las entrevistas o historias de vida , etc .
53
( Weber ) o "casos negativos" . Tiende a valorizar la creatividad y la solución de los
problemas teóricos planteados por los hechos inconvenientes.
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