La magia y el budismo en el sudeste asiático

Justin McDaniel (Universidad de Pensilvania, Filadelfia, EE.UU.)

una reevaluación crítica del campo

silla/Coordinador: Dr. J
Panelistas:
Craig Reynolds (Universidad Nacional de Australia), Suchitra Chongstitvatthana (Universidad
Chulalongkorn), Maria Kekki (Escuela de Estudios Orientales y Africanos), Baas Terwiel (Universidad
de Hamburgo), Justin McDaniel (Universidad de Pennsylvania), Catherine Newell (Escuela de
Estudios Orientales y Africanos), Bénédicte Brac de la Perriere (Centro Asie du Sud-Est
((CNRS/Ehess), París) , Phibul Choompolpaisal, (Escuela de Estudios Orientales y Africanos), Kate
Crosby (Escuela de Estudios Orientales y Africanos)
resúmenes:
1. Dr. Baas Jarend Terwiel
Título: monjes y Magic revisited
Sinopsis:
Un grupo de monografías publicadas por el Instituto de Estudios Asiáticos de la escandinava será re-
publicado en una serie de "clásicos". Los monjes y Magic (1975) será uno de ellos. Después del
tratamiento con la publicación del libro Historia y reediciones de algunas secciones del texto, un breve
resumen de diversos estudios del budismo tailandés se presenta. A continuación, algunos de los temas
del libro son adoptadas, tales como: la persistencia de la "mágica" del budismo en el mundo moderno,
las dificultades que enfrentan las mujeres tailandesas con sus esfuerzos para establecer un grupo de
bhikkhunis viables.

2. El Dr. Craig Reynolds

Título: Magia en el bandidaje y su vigilancia en Tailandia el Midsouth
Resumen:
Baños de Hierbas, brebajes para ser ingerido, Amuletos Talismanes, amuletos, tatuajes, cantos,
maldiciones y conjuros, para no decir nada de las prohibiciones y los tabúes, todo figura en la vida
diaria de muchos tailandeses y generalmente se agrupan en el término saiyasat, traducido
aproximadamente como por arte de magia. Muchas de estas prácticas y los objetos tienen budista y
Brahmanic paralelismos que voy a explorar en este debate no tanto para definir la magia como para
esbozar un mundo religioso. En el centro de este mundo se encuentra en el sur de la policía tailandesa,
Khun Phantharakratchadet (1898-2006), que prestó su reputación a la fundación de la secta amuleto
Jatukhamramthep fabulosamente lucrativo en el 2000s temprano. Esa reputación, ayudado e instigado
por Khun Phan la convicción y el uso de prácticas saiyasat, fue realizado durante su larga carrera desde
finales del decenio de 1920 a mediados de la década de 1960 cuando trajo a la justicia los bandidos por
su captura, hablando a través de parte del gobierno, o matarlos. Quiero vincular saiyasat creencias y
prácticas para la actividad de alto riesgo en la que Khun Phan estaba involucrado y desentrañar las
conexiones estas prácticas pueden tener emociones humanas normales que suelen

escapar los registros históricos como el temor, el miedo, la confianza y el deseo de un futuro
prometedor.
3. Suchitra CHONGSTITVATANA
Título: Magia en Thai textos literarios: Dilema emocional y la mejora de la enseñanza budista
Resumen:
El documento es un intento de explorar el significado de 'magic' en dos textos literarios clásica
tailandesa, a saber: Lilit Phra lo y la Sepah Khun Chang Khun Phan. La 'magia' en estos dos conocidos
textos podría ser considerado como uno de los más importantes elementos y desempeña un papel
importante en la mejora de la 'mensaje' del texto, tanto como textos literarios y reflexión literaria de la
sociedad tailandesa. Aunque estos dos textos no son de 'religiosas' jatakas como muchos otros textos
literarios clásicos, no se puede negar que el 'mensaje' y la 'actitud' de los poetas de ambos textos son
incuestionablemente "budista". Mediante el análisis detallado de estos textos, se comprobó que, en
efecto, 'Magic' se emplea profusamente en el texto como un medio de transmitir el "dilema" emocional
de los personajes y al mismo tiempo como una mejora de la enseñanza budista, especialmente en la ley
del karma, el veneno de la pasión y el terror del samsara. En Lilit Phra Lo, el exquisito rey, Phra bajo
cuya belleza era tan encantador y un amado rey a su pueblo, fue finalmente asesinado por sus enemigos
porque se negó a renunciar a su deseo de la princesa, que utiliza dos 'magic' para atraer a él a su ciudad.
Además, él utilizó la 'magia' como excusa para dejar que la ley del karma lo lleva a su pasión por la
muerte. En la Sepah Khun Chang Khun Phan, el héroe, Khun Phan con toda la magia dominaba no
pudo salvar la vida de Wanthong, la única mujer que realmente me encantó.
Junto a ella, él aceptó ser ejecutado como un inevitable final de su amada Wanthong sorprendentemente
'serene' la sabiduría. La actitud y el tono del narrador en ambos textos, obviamente, nos lleva a entender
que ellos no están en contra de la 'magia' sino respecto de 'magic' como una forma aceptable de
'humano' la desfloración y debilidad. Sin embargo, pudimos ver que esta actitud es sabiamente
empleadas para mejorar la enseñanza budista en los textos y crea un dilema emocional de los
personajes principales, que a su vez fortalecerá la belleza de los textos como una verdadera poesía de
sutil de la purificación de la mente.
4. Dr. Bénédicte Brac de la Perrière
Título : Desde weikzahood a mediumship : ¿Cómo dominar el mundo contemporáneo en Birmania.
Resumen:
En Birmania, las fronteras entre los campos de prácticas contrastados convencionalmente, tales como
las dedicadas a los espíritus pertenecientes a los 37 señores o los relativos a las figuras más
relacionados con el budismo como weikza, parecen haber desdibujado recientemente. En particular,
uno puede contribuir a la aparición de especialistas en ambos dominios de dibujo para crear su propia
forma de práctica para nuevos públicos de las ciudades contemporáneas. En esta contribución,
examinaré la carrera de ese especialista, mostrando cómo este desarrollo proviene de la dinámica
basada en la

oposición entre la retórica de lo que se considera como budista realmente y lo que no lo es, una
oposición ocultando interacciones efectivas entre los campos de prácticas.

5. Maria Kekki
Título: maldiciones, la verdad y la venida de Maitreya - inscripciones Lanna como objetos de poder
Resumen:
El Lanna inscripciones (ca. 15ª -18 siglo) generalmente han sido estudiados sólo por su contenido
fáctico y textual, que a menudo ha sido visto como se limitará a hacer méritos y documentación legal.
Este trabajo sugiere que las inscripciones también han funcionado como poderosos objetos en su propio
derecho, atestiguado por sus características físicas, por las descripciones detalladas de su producción y
la erección, así como las maldiciones, que a menudo se añaden al final de la inscripción en forma de
verso. Como poderosas y potentes objetos, las inscripciones además trabajó como marcadores de la
ubicación ontológica de las personas a través de herramientas saccakiriya, o "verdad risa". En el acto de
saccakiriya, si declara un hecho demostrado ser verdadera, el deseo de que seguiría actualizarlas. El
Lanna inscripciones estaban profundamente preocupados con la idea de estar situado en una época de
degeneración, donde la gente fluctuaban constantemente lejos del Buda y sus enseñanzas. Casi todas
ellas contienen un deseo ser nacido en el momento de Maitreya, el futuro Buda, y en combinación con
el énfasis específico sobre la grabación de actos meritorios con listas detalladas de los individuos
involucrados, el Lanna inscripciones puede entenderse como recordatorios física permanente de los
individuos' acto de saccakiriya y, por ende, de su condición ontológica incumplidas. Fue a causa de la
potencia y el significado de las inscripciones como poderosos objetos ontológica, que tuvieron que ser
protegidos con ritual, maldiciones y símbolos.

6. Catherine Newell
Título: conciliación de los conflictos en el corazón de Tailandia Wat Dhammakaya
Resumen:
Dhammakaya templos de Tailandia, de los cuales Wat Dhammakaya tiene el más alto perfil
internacional, normalmente se caracteriza como progresista en Outlook, apelando a aspiracional,
educados y de clase media de los tailandeses. Esto es en parte debido a Wat Dhammakaya la hábil
comercialización y técnicas de promoción, y en particular a su muy eficaz el uso de una gama de
tecnologías modernas, incluyendo TV satelital, YouTube y una serie de diferentes sitios web
personalizados para llegar a públicos específicos. El modelo propuesto por el templo material educativo
y de promoción del énfasis del Budismo racionalista y elementos científicos y soslaya la "mágica" y
sobrenatural. En el núcleo de Wat Dhammakaya la identidad, y qué lo diferencia de los principales
templos budistas tailandeses, es la práctica de la "meditación dhammakaya", que es promovido como
adecuado y eficaz para todos, independientemente de su afiliación religiosa. Wat Dhammakaya's
seguidores creen que este método único fue una vez practicadas por el mismo Buda histórico, pero
entonces de alguna manera perdió hasta su "redescubrimiento" por Thai abad, Sot Chandassaro
Bhikkhu (1885- 1959). La habilidad en la meditación dhammakaya se cree para conceder el practicante

poderes considerables en las esferas de laicos y religiosos, y profesionales puedan visitar el nirvana así
como los cielos y los infiernos. Mi trabajo muestra que la aparente "heterodoxas" meditación
dhammakaya en realidad tiene una historia mucho más en Tailandia, y también está relacionada con las
tradiciones más amplio de reforma yogavacara pre- y "Tántrico" prácticas Theravada en el sur y
sudeste de Asia. Este trabajo explora la relación entre estas dos dimensiones de Wat Dhammakaya: el
ultra-moderno templo que tiene en su núcleo la creencia fundamental en los logros y las enseñanzas de
Sot Chandassaro Bhikkhu, y la práctica de una aparentemente poco ortodoxo sistema de meditación.
¿Cómo conciliar los seguidores ultra-racionalista moderno exterior con estas convicciones
y prácticas, y qué tal intento puede decirnos acerca de la experiencia de tradiciones tailandesas en
reformas y, a su vez, la forma en que abordemos el estudio del Budismo tailandés?

7.
Título: Choompolpaisal Phibul amuletos y budismo en Tailandia político
abstracto:
La mayoría de los autores en el campo del Budismo tailandés escribir como si a menudo había dos
tipos de budistas en la historia moderna de los Siameses Budismo: "irracional", "tradicional" budistas
vs. "racional", "moderno". Desde la década de 1970 la mayoría de los escritores occidentales han
mostrado una tendencia a hacer la conexión entre el uso de amuletos y la "irracional", "tradicional" y
supersticiosos formas de budismo. Tal como se presenta en la mayoría de los estudios, amuletos son
vistos como emocionalmente atractivo para muchos "irracionales" budistas tradicionales que se ocupan
principalmente de los asuntos terrenales. Mi trabajo reciente sobre la moderna política siameses El
budismo ha demostrado que, al considerar el uso de amuletos para ser "irracional", la mayoría de los
autores han ignorado el "racional" budistas modernos' complejas emociones que están vinculados a una
práctica mágica. Lo que es más importante, dicha consideración refleja que la mayoría de los autores
todavía tienen que ser conscientes de las funciones socio-político de amuletos, los dirigentes políticos'
el uso de amuletos para fines políticos, y la relación entre el Budismo y la política moderna de
producción y promoción de amuletos. Este documento se exploran los aspectos religiosos y socio-
funciones políticas de amuletos a través del estudio de caso de la producción masiva de amuletos
durante el reinado del Rey Mongkut y Rey Chulalongkorn desde mediados del XIX a principios del
siglo XX. Yo preste especial atención al estudio de la producción en masa de cientos de Phra rian
("Moneda") en forma de amuletos durante este período. En este papel, me re-evaluar los aspectos
religiosos y socio-funciones políticas de amuletos en dos niveles. En un nivel, me demuestran que no
sólo el tradicional "irracionales" sino también "racional" moderno budistas están emocionalmente
ligado a la práctica mágica de amuletos. En otro nivel, me demuestran que, desde la política de los
líderes budistas ha incidido en la producción y promoción de amuletos, tal política ha definido y re-
definido lo que está destinado a ser "racional", "irracional", "tradicional" y "moderno".
La magia y el budismo euroseas (2010)

8. Kate Crosby, Escuela de Estudios Orientales y Africanos de la Universidad de Londres

Título: Yogavacara y magia en el Budismo Theravada
Resumen: En

este documento se examinan las cuestiones de prácticas de etiquetado y los sistemas de conocimiento
como 'magical' frente a 'científica' en relación con las prácticas tántricas yogavacara como de no
reformar el budismo teravada. En muchos estudios del siglo XX de la teravada encontramos diversas
oposiciones binarias que están comenzando a ser cuestionado en estudios recientes. Los contrastes son
dibujados entre la elite virtuosos de la religión (entre monjes) y las masas supersticiosas; entre el
aprendizaje de los monjes y la supuesta inferioridad comprensión de los laicos; y entre racional e
irracional Theravada reformada ///supersticiosas Theravada tradicional. El contraste entre la erudición
literaria, basada en la tradición canónica y commentarial Pali, y 'magic', prácticas somáticas forma
parte de la formulación de estos binarios. En un trabajo reciente sobre las tradiciones literarias
Theravada Shan, Crosby y Khur-anhelan el budismo contemporáneo (mayo de 2010) observó que la
experiencia en el sofisticado lik luong género de literatura Shan - que se basa en gran medida en Pali,
commentarial abhidhamma canónico y textos a través de los siglos, se llegó mediante una combinación
de arduo estudio somático y empoderamientos, involucrando internalización física de aprendizaje y su
protección a través de tatuaje. El progreso como un erudito Shan implica dos aspectos del budismo
describe como opuestos en el espectro racional-irracional. En Shan Budismo los más reputados
estudiosos son también a menudo buscado como los más reputados 'magicians' o curanderos
tradicionales. Se realizan iniciaciones tradicionales, incluyendo el tatuaje, así como de la astrología y la
curación. Ya que, gracias a una relativa independencia y aislamiento, así como la resistencia activa,
Shan
th El budismo no sucumbir a la centralización de las reformas de la 18 ª -20 siglos que influyen en
nuestra comprensión de Sri Lanka, Tailandia y Birmania, el budismo, se especuló que la marginación
de los tradicionales prácticas somáticas más centralizado en formas de Budismo parallels la
capitulación general de tecnologías locales en áreas tales como la medicina y la ciencia militar tanto en
favor de la percepción y la realidad más eficaz (podríamos decir, "potente") know-how occidental en
estas áreas. El tántrico prácticas similares de no reformar la escuela teravada, que he denominado
"yogavacara otra tradición, es otra forma de la teravada que aparece para tratar somático, cognitivo y
soteriológica conocimientos como parte de un proceso integrado de la sabiduría y el poder de
adquisición. El apotropaic soteriologcial y formas de la teravada que relacionan a yogavacara implica
la internalización o incorporación física de Buda/Dhamma cualidades que de lo contrario parecen ser
bastante ortodoxos en términos abhidhamma. Yogavacara siguió recibiendo
ª Corte del patrocinio en la 18.ª a 19.ª siglos, pero parece haber sido marginados durante el siglo 19, en
parte, estoy especulando - a través de esta misma tendencia general de cultura física occidental
hegemónico. Unattested en el Pali canon, yogavacara se convirtió entonces en situación
particularmente vulnerable durante las reformas de Sri Lanka, Tailandia y, más tarde, el budismo
camboyano. En este artículo voy a explorar en qué medida los elementos de no-canónico yogavacara
puede verse como un reflejo de las tecnologías dirigidas tran th sformation observado en pre-19 siglo
médica pan-asiática y modelos matemáticos. Voy a mirar posibles paralelismos en obstetricia
ayurvédica y combinatoria.
Entonces me sugieren que al respecto somáticos y soteriológica intelectual/dominio de los
conocimientos como los opuestos a la 'racional'-'irracional" eje refleja muy específicas (colonial)
orientalista o actitudes
del th 19 -20 siglos. De hecho para que el conocimiento sea sólo intelectual y seguramente somáticas
no socava la posibilidad de una soteriología viables. Hasta qué punto hemos, en un moderno sistema de
conocimientos, identificado/pre-existentes y los sistemas de conocimiento de competidores como
'magic' como parte de una instrucción de alimentación ? ¿Nuestra imagen de tradicionales/reforma
teravada tiene mejor sentido si preferimos ver las tecnologías de transformación que constituyen el
budismo como desarrollar conjuntamente con otras tecnologías? ¿Yogavacara reflejan avances
científicos inimaginables en el período canónico y no reconocido en la moderna ? ¿Esto explicar sus
aparentes similitudes con

los tipos de tantra preservados en el Budismo del Himalaya ? 'Magia' es una etiqueta que se aplica a
una ciencia que el observador no puede reconocer o reconocer ?
9. Justin McDaniel
Título: Budista tailandés la magia y la creación del monje ideal
abstracto:
hijo de una pobre niña lao y un rey budista en el siglo XVIII, Somdet para pasara a ser visto como un
mago, creador de amuleto y exorcista, así como defensor de la Tailandia contra los franceses, ingleses,
japoneses, malayos y ataque musulmán. Hoy, su siguiente incluye emisoras de radio disc jockeys,
primeros ministros, realeza, taxistas, y generales. Él es alabado por promover los valores de la
abundancia, la seguridad, la maternidad, y patrimonio nacional sobre "estándar" de la teravada valores
como desinterés y falta de apego. Además, es alabado por ser un maestro de la lengua vernácula Lao
encantamientos y fórmulas mágicas Pali local en lugar de un maestro de la translocales y
supuestamente más prestigioso Pali canon. Este documento explora por qué un monje alabada por sus
poderes mágicos es uno de los monjes más famosos de la historia tailandesa. Observando de cerca la
vida de Somdet, este documento cuestiona uno de los binarios más comunes en el budismo es
"mundano/non-mundana/supramundane (o mundanos)." En su uso académico, prácticas lokiya se dice
que tienen objetivos mundanos como la riqueza y la belleza. Prácticas Lokottara están centrados en el
logro de la iluminación. Los estudiosos han descrito buenos monjes como concentrarse en objetivos
lokottara versus lokiya queridos. Somdet, quien a pesar de las prácticas "mundana", es considerado
como un ser iluminado y héroe nacional. Pan-Theravada nociones de prestigio, la virtud y autoridad,
necesitan ser repensados a la luz de las tradiciones mágicas.Si nosotros st udy las vidas de santos
locales, vemos que su trabajo crea las historias locales y valores. Este estudio se basa en nunca antes
traducido hojas de palmera y papel de morera evidencias manuscritas de Somdet a las propias fórmulas
mágicas en Pali y tailandeses, más de 15 locales diferentes textos, etnográficas y hagiográfica de
observación participante y foto-auto-promoción investigación de campo entre los seguidores de Somdet
a moderna en Tailandia.