La literatura dalit una exploración crítica de

la literatura dalit : una exploración crítica es una antología de

artículos de investigación crítica contribuied por diferentes estudiosos
procedentes de IHE de diferentes partes de la India. Contiene más de 20
trabajos académicos relativos wilh los diversos aspectos de la literatura
dalit, p. ej., Chokamela : El Movimiento Poineer de Intocable en
Maharashtra, el crecimiento y la evaluación de la literatura dalit, Dalit
teoría literaria, Dalit feminismo, poesía Dalit, voces distintivas de
angustia, outcaste en poesía de Tagore, el othered y unempowered en M,R.
Anand, los Dalit sen-bilidad en los escritos de Jim Corbett, Gujarati
poesía Dalit, invirtiendo la centralidad y margin-alidad, Gujarati dalit
de la poesía y su orígin y desarrollo, corto en Gujarati storíes
literatura dalit, Dalit en Anindhaü Roy es el Dios de las pequeñas cosas,
Narendra Jadhav es Outcaste : una autobiografía y el psychody-namics de
mujeres en Shosh, un Dalit Gujarati novela.
El libro, es de esperar, seguramente slake la sed de los profesores,
investigadores y lectores en general que quieran estar más familiarizado
con los diversos aspectos de la literatura dalit en la India.
Rs.850 1SBN-81-7625-817-2 2007 Size-Demv, PR- 418±líb:taíls?
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la literatura dalit una crítica! Exploración de la

literatura dalit una exploración crítica editado por Amar Natb Prasad
& M.B. SARUP Gaijan & Sons, New Delhi-110002 material protegido
por derechos de autor

publicado por SARUP & Sons 4740/23, Ansari Road Darya Ganj, New
Delhi-110002 Tel. : 23281029, 23244664, 41010989 Fax:011-23277098 E-mail:
Sarupandsonsin@hotmail.com Literatttre Dalit : una exploración crítica ©
Editores lstEdition-2007 ISBN 81-7625-817-2 Impreso EN LA INDIA publicado
por Prabhat Kumar Sharma Sarup & Sons, Láser fotocomposición a Chitra
equipos Mehra y se imprimen en impresoras offset, Delhi.
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DEDICADO A QUIENES STAND B Y ÉSTE UÁ THEDALITS4y-b0r-ftbnY 0X49-8PP-AGHY

material protegido por derechos de autor

Introducción Pre-Aryan historia de la India nos dice que fue una carrera
muy civilizado en la India. Eran diferentes en la Varna o color de piel.
No tenemos registro en nuestra lengua conocida para saber acerca de su
vida social, la cultura, las costumbres, etc. Los scripts de esa época
son todavía misterio para los estudiosos. Así que el capítulo sigue
siendo desconocido para nosotros. ¿Qué sabemos acerca de la civilización
india sabemos a través de las escrituras hindú, anteriormente conocida
como el aria de escrituras.
Son los Vedas, Upanishads, Samhitas, Smritis, las epopeyas, los Puranas y
otros trabajos. Las Escrituras presentan que Non-Aryans eran conocidos
como Dasa, Dasyu, quinto Varna, y posteriormente, Ati-Shudra Shudra y los
Intocables.
Todas las obras antiguas permanecen evangelios de la sociedad Hindú. Han
presentado el verdadero socio- cultural y político de la sociedad hindú
de la imagen era diferente. El estudio detallado de las escrituras
presentes que una sección de la sociedad Hindú-Shudra fue mal tratada.
Entre los shudras, "Nirvasita fueron tratados inhumanamente". Esta
sección fue empujado a la periferia de la sociedad hindú y fueron
diferentemente identifíed por términos insultantes, en diferentes edades.
La mayoría de ellos eran conocidos como Los Intocables. Tocar para ellos
era contaminante, incluso su sombra estaba contaminando a los ortodoxos
Hindúes. Los seres humanos de estas castas fueron / son tratados
inhumanamente. Como cuestión de hecho, espiritualidad hindú que predica
el mensaje de igualdad entre todos los vivientes. La sociedad hindú
hizo/no sigue el mensaje de igualdad y fraternidad universal. Controla la
sociedad de castas. Como resultado los intocables permanecen impotentes
sufren en su desventurado condición desde los siglos. Algunas de material
protegido por derechos de autor

viii pioneros religiosos y santos han protestado contra la crueldad

cometidos sobre el pueblo oprimido, pero su protesta no podría traer
grandes cambios en la sociedad.
■ La sociedad hindú sigue siendo casta-comunidad dividida. Las castas
superiores miran hacia abajo en las castas más bajas. Los intocables
fueron la sección de las castas más bajas de la sociedad india. Antes de
la independencia, las castas más bajas fueron identificadas como las
castas reconocidas por el Gobierno británico. En la constitución de la
India son aceptados como las castas. Los reformadores del siglo xix
alzaron su voz contra la injusticia a las castas. Phule Jotirao inició la
primera escuela en Pune para los niños de esta sección.
Siglo XX seguía siendo la bendición para los oprimidos de la humanidad en
todo el mundo. Después del establecimiento de la U.N.A., rigen el sistema
político democrático se vio estimulado. La India se convirtió en
república en 1950. Mensaje igualitario se materializa mediante la
constitución de la India. Todos son aceptados como iguales. La sección
periférica intenta combinar con la corriente principal y también intenta
llegar al centro.
Dos grandes líderes, el Dr. Ambedkar y Gandhiji dedicado a elevar los
seres oprimidos.
Gandhiji hizo sobre la base de la humanidad. Así es la literatura
literatura gandhiana de simpatizantes, sobre la base de la humanidad.
Gandhiji trataba como Harijans.
El Dr. Ambedkar fue el visionario reformador de la India moderna. Él era
de la clase oprimida. Tenía las peores experiencias de injusticia y
crueldad. Él protestó enérgicamente por todas las injusticias cometidas a
los Dalits. Así que el Dr. Ambedkar se convierte en el modelo ideal para
esta sección. Él cambió el nombre de la sección ©ppressed como dalit. Su
mensaje "obtener educación, estar unidos y luchar por los derechos"
provocado enormes cambios entre los Dalits en pocos años. Los dalits
están recibiendo educación. Ellos vienen hacia delante con su poder de
pluma. Han empezado a escribir sus sufrimientos en sus propias lenguas,
primero en las lenguas regionales, y luego en idioma internacional. En
diversas formas literarias que usa sus manos. Su protesta material
copyrighted

ix no es la venganza sobre el particular, castas o sección, pero su furia

es la fuerte demanda de su existencia como seres humanos y ciudadanos de
la República de la India.
El Dr. Ambedkar y Gandhiji utilizan dos términos diferentes "dalit" y
"harijan" para elevar los oprimidos ciudadanos de la India. Bajo la
influencia de ambos El Dr. Ambedkar y Gandhiji la nueva literatura fue/es
producida. Esta literatura dalit centrado tanto por parte de los Dalits y
no Dalits, es la nueva tendencia literaria para los eruditos literarios
en el hogar y en el extranjero. Y para los Dalits esta literatura es el
documento de su lucha por la identidad humana, la identidad de los
ciudadanos de la India democrática.
Este libro, que contiene más de veinte documentos académicos de
investigación aborda los diversos aspectos de la literatura dalit. La
apertura del artículo por el Dr. Darshana Trivedi examina críticamente
los Dalit teoría literaria en el contexto de la India. También hace una
diferencia muy clara entre la corriente principal de la literatura y
literatura marginal, gran narrativa y poco narrativo. El Profesor B. S.
Nimavat aborda el concepto de Dalit y a través de la literatura dalit,
Chokhamela el 13^-14^ siglo Maharashtrian santo y el pionero del
movimiento intocable en Maharashtra, que utilizó su abhangas para dar voz
a sus sentimientos contra los intocables.
El Dr. S. K. Paul ha explorado y evaluado el crecimiento y la evaluación
de la literatura dalit en muy lúcida e interesante. Él es de la opinión
de que la falta de sinceridad y compromiso real en el plano político, la
incompetencia, la redtapism inefficienc}', y lo peor de todos estos
males, la corrupción en la burocracia se ciernen sobre incluso la India
post-colonial y a pesar de que la élite política del SCs y el gobierno
sabe que estas detrás de la pantalla y graves negligencias de la
corrupción sobre la vida de los Dalits, miran como espectadores pasivos.
La Dra. Anita Ghosh, en su papel de académicos se analiza críticamente el
feminismo Dalit en la luz de la psico-social de la descripción de los
Dalit. Ella piensa que brutal patriarcado dentro de las comunidades dalit
es un tema que aparece repetidamente en el discurso feminista Dalit.
Material

x D. Padmarani Copyrighíed plantea en su papel de académicos las voces de

la angustia a la luz de los antiguos ritos y costumbres. La oradora
observa que el término abarca el desventurado segmento dalit de la India:
los intocables, las comunidades adivasis, tribus nómadas y las masas que
sufren quienes hicieron llevar deshumanizadas, vidas degradadas.
El Dr. M. B. Gaijan evalúa la outcaste en la poesía de Rabindranath
Tagore. Él demuestra que Tagore tiene normalmente las historias sobre
outcaste poeticized con vistas a aceptar la insultó como seres humanos.
Dr. Sunita Sinha, en su documento de investigación, "El Othered y
Unempowered en Mulk Raj Anand"-explora la novéis de M. R. Anand. Ella
compara Anand a Zola y Balzac y piensa que Anand emerge en la escena de
Indo- Anglian literatura inglesa, como un cruzado contra la explotación
social.
La búsqueda de la vida y de la investigación para la identidad individual
son el tema central de M. R.
Anand's novéis. Sus héroes, los oprimidos no sufren fallas trágicas, pero
son las víctimas de la sociedad y sus destinos están determinados por la
herencia. Esto es lo que T.
S. Ramesh evalúa en su ponencia "Búsqueda de Disentanglement". El Dr. S.
S. Bhandari ha mostrado crítico Jim Corbett es conocido libro "Mi India",
que está dedicada a los pobres y el pueblo abandonado de la India. En
este libro Corbett ha ensalzado, como Dr. Bhandari dice, el gran segmento
de la sociedad india llamado 'Depressed' o dalits".
El Dr. Pathak Paramar ha analizado críticamente la poesía Dalit Gujarati
en una forma muy exhaustiva y completa. Observa que la poesía de la
literatura dalit es abundante con la voz reprimida de los Dalits, su
auto-experiencias de injusticia y atrocidades, su furiosa expresión en
las tradiciones Brahminical etc. abundatly él ha citado una serie de
citas de los principales libros de la literatura dalit.
Dr. Rupalee Burke, en su observación erudita, divide su trabajo de
investigación en tres secciones. Sección I traza la trayectoria vital de
ambos Gujarati literatura dalit y gujarati i material protegido por
derechos de autor de la

literatura y se examina cómo la literatura dalit Gujarati es un "anti

casta" movimiento literario, un discurso ideológico que es contraria a la
estética de la literatura dalit gujarati.
La sección II se examina cómo la literatura dalit Gujarati es un aspecto
importante en el proceso de formación de la identidad de los dalits y los
desiertos en Gujarat. En la última sección se hace un balance de cómo la
literatura dalit de Gujarat ha establecido con éxito su sepárate e
identidad distinta.
Harish Manglam presenta un estudio en profundidad de los Dalit* Gujarati
poesía y su origen y desarrollo. Él es de la opinión de que el estado de
ánimo de la literatura dalit hoy no es como la suave brisa de primavera,
pero un ciclón a mediados de verano. La mayoría de los poemas pertenecen
a un campo de batalla, donde hay una batalla por la justicia social de
los Dalits.
Y Ami Nimavat Dushyant Upadhayay han mostrado la críticamente la
literatura dalit Gujarati y cortos de historias. Ellos dan como una vista
de pájaro de Dalit novéis, poemas, cuentos, periódicos y otras formas de
la literatura dalit. Se han citado extensamente algunas citas importantes
incluyendo el Dr. B. R. Ambedkar. El Dr. M. B. Gaijan eruditas, en otro
documento sobre la primera novela de Arundhati Roy, el Dios de las
pequeñas cosas Arundhati Roy dice que ha retratado la socio-realismo
político democrático de la India, donde todavía una comunidad se está
convirtiendo en víctima de la brutalidad de la mayoría y los aduladores
de la mayoría. El incidente de Ayemenem matando a Velutha es la visión
microscópica de la ortodoxia la brutalidad agáinst Dalits. Dr. Gaijan es
de la opinión de que en la India muchas de las protecciones legales son
sólo en los papeles. No iba a cambiar las condiciones miserables de los
Dalit, a menos que la actitud social ha cambiado. Si la sociedad India
aceptaría, ellos no siguen intocables, social y culturalmente.
Dr. Shibu Simón y el Sr. Sijo Varghese han expresado sus opiniones
críticas sobre el silencio de los marginados y de los oprimidos. También
se han ocupado de subalternidad y la discriminación de género, el
feminismo y la Dalit repre-ciones de subalternos de Arundhati Roy es el
Dios de las pequeñas cosas. Observan que la novela de Roy explora cómo el
material con derechos de autor

xii Parayas Pulayas y han perdido todas sus ventajas de reserva en el

ñame ofcaste. Incluso después de la independencia, la marginación de los
Dalits aún continúes para celebrar su lugar prominente en la sociedad.
Aunque los dalits son naturalmente talentoso pueblo que puede sobresalir
en campos diferentes, pero el sistema de castas sociales no les permiten
hacerlo.
El Dr. Amar Nath Prasad crítica del papel de investigación "la piedad y
la situación de los dalit y los indefensos en "El Dios de las pequeñas
cosas" evalúa los sufrimientos y del 'Msuffocations ombatties", no sólo
el dios de las pequeñas cosas, sino también de sus otros dos libros El
Fin de la imaginación y del bien común. El documento muestra que Dios no
hace ninguna diferencia entre un palpable y una intocables; entre los
pobres y los ricos; entre los accidentados y lo sublime. Lo que se
necesita para apreciar los descartados y abandonados. La oscura vida de
los pobres no pueden ser condenados; son las importantes autoridades de
la nación, en el sentido de que trabajan honestamente en los campos. La
economía de la nación no pueden permanecer en su llave sin la cooperación
de los dalit y los sojuzgados.
Satish Barbuddhe muestra críticamente y Narendra Jadhav analíticamente su
libro Outcaste: A Memoir, una maravillosa narrativa. En este libro
Narendra Jadhav piensa que no debemos privar a los niños de las
oportunidades en la educación superior. Él también cree en la máxima "No
espere a la huelga hasta que la plancha no es sino hacerla caliente
golpeando". M. B.
Gaijan, en su papel de académicos "Gujarati novela Dalit Shosh: un
estudio en relación con Psychodynamics de la mujer" se refiere a la
novela Shosh por Daxa Damodara, un joven escritor Dalit. Esta novela es
su primera novela y la primera novela Dalit por una mujer dalit autor.
Acerca del libro, el Dr. Gaijan opina: "La novela es poesía en prosa. El
estilo musical es, palabras llevar apt y imagen apropiada de Madhavi la
mente. También trae imagen viva de Kutch, ante los ojos de los lectores.
El trabajo no es sólo obra de arte, pero ayuda a comprender la mente de
la mujer para mejorar la armonía de la familia y la sociedad".
Material copyrighted

XIII el libro vio la luz del día después de la valiosa cooperación de un

número de personas, en particular de todos los colaboradores de este
libro que tuvieron que quemar sus mediados de noche lámparas para
contribuir con sus trabajos de investigación académica. También estamos
muy agradecidos al profesor
Jagdish Chandra Dave, Principal, el Dr. A. A. Shaikh, Sr. Bhargav Jani,
Harish Manglam, Dr. Pathik, Paramar Dalapat Chauhan, Daxa Damodara, Dr.
Rupalee Burke, Dr. Shibu Simón, S. Barbudhe y todos nuestros admiradores,
por sus valiosas sugerencias y ánimos. Los amantes de la sonrisa de los
niños, y Rahul Minki Mrunali también jugó un papel importante para hacer
este duro y tedioso trabajo de edición simple.
Por último, pero no menos importante, deseo expresar nuestro especial
agradecimiento al Sr. P. K. Sharma, el Director Gerente, Sarup & Sons
Publishers, Nueva Delhi, quien publicó el libro tan bueno y atractivo.
Editora de material protegido por derechos de autor
Contení s ■- En troduction vi 1. La literatura propia: Dalit 1 teoría
literaria en el contexto de la India - Dr. Darshana Trivedi 2. Chokhamela
: El Pionero del movimiento intocable en Maharashtra - Prof. BOSCH
Nimavat 3. Dalitism: su crecimiento y evaluación - El Dr. S.K. Paul 4.
Dalit Psypho-Social feminismo : Un análisis de 47 Indian Literatura
inglesa - La Dra. Anita Ghosh 5. La literatura dalit y poesía Dalit : una
breve encuesta60 - Dr. S.K Pablo 6. Voces distintivas de angustia 77 - D.
Padmarani 7. Marginado en la poesía de Tagore - Dr. M. B. Gaijan 8. Desde
el borrado a afirmación: El Othered y Unempowered en Mulk Raj Anand - Dr.
Sunita Sinha 9. Búsqueda de Disentanglement con referencia a Mulk Raj
Anand es intocable y Coolie - Dr. T.S. Ramesh 10. Jim Corbett: Desde Man
Eaters a la humanidad 124 - Dr. S.S. Bhandari " material copyrighted 9 17
86 103 118

XVI 11. Poesía Dalit gujarati 137 - Dr. Pathik Paramar 12. Invertir la
centralidad y marginalidad : 173 Gujarati literatura dalit vs.
Gujarati literatura dalit - Dr. Rupalee Burke 13. Poesía Dalit gujarati:
Origen y desarrollo189 - Harish Mangalam 14. La literatura dalit gujarati
- Una visión general 207 - Dushyant Nimavat 15. La historia y los temas
recurrentes de corto 217 Historia en Gujarati literatura dalit - Ami U
Upadhyay 16. Los dalit en "El Dios de las pequeñas cosas" 226 - Dr. M.B.
Gaijan 17. Los dalits : El silencio de los marginados y oprimidos 233 -
Dr. (Sr.) Shibu Simón & Sr. Sijo Varghese C 18. La piedad y la
situación de los dalit y los 246 indefensos en "El Dios de las pequeñas
cosas" - Dr Amar Na th Prasad 19. La literatura dalit : una perspectiva
crítica 271 - Dr. S.KPaul 20. Narendra Jadhav es Outcaste : Una
autobiografía una saga de búsqueda positiva por excelencia Satish
Barbuddhe 293 - 21. Gujarati novela Dalit Shosh : Un estudio en 301
Conexión con Psychodynamics de mujeres - Dr. M.B. Con la tribu tores
Gaijan 314 Index 319 material copyrighted

1 literatura
dalit propia: la teoría literaria en el contexto de la India - Darshana
Trivedi rechazo tu cultura yo rechazo su tradición centrado Parmeshwar
rechazo su religión basa la literatura.
(Marathi Dalit poema) Las raíces del término 'Dalit* puede remontarse a
la Purusukta de Rig Veda donde encontramos la primera referencia del
sistema de castas. El himno describe; Brahmnoasaya mukhamasit Bahu
rajanayah kruta Uru Tadasay Yadvaishya Padabhayam Sudro ajayat.
'(X 90-12) según este himno, Brahmna's nacieron de la boca de Brahma, los
kshatriyas desde sus hombros, el Vaisayas desde sus muslos y Sudras desde
sus pies. Henee Brahmanas son los más superior y Sudras son las más
inferiores en la jerarquía. Los Brahmanes han establecido las teorías de
que el sistema de castas es Dios y no hombre-. En los siglos posteriores,
Manu, un ferviente partidario del sistema de castas hizo un código en su
Manusmriti. La división sobre la base de clase es un universal
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2 litera Dalit tara :una crítica! Explora ción fenómenos, pero la
característica del sistema de castas hindú es que se basa en bírth y no
sobre la aptitud. Debido a la rigidez del sistema de castas, Sudras son
considerados outcastes sojuzgados, contaminada margináis y son explotados
por las castas superiores desde hace siglos.
Dr. Babasaheb Ambedkar, el padre del movimiento dalit rechazó la noción
de que el sistema de castas es Dios. Él, junto con Mahatama Phule,
comenzó un movimiento político por la libertad y la igualdad de los
Dalits. Este movimiento, que desempeñó un papel muy importante en la
conformación de un espíritu de la literatura dalit. El propósito de este
movimiento fue créate un nuevo espacio para los dalits. No estaban
satisfechos con la igualdad política y económica dada por el gobierno
como un token de siglos de sufrimientos. También exigieron la igualdad
religiosa y creativo. Rechazaron todos los modelos, la literatura
tradicional, oriental y occidental de las teorías críticas y decidió
créate una literatura propia, una identidad propia.
Distintas opiniones sobre el término Dalit y la literatura dalit Marathi
diccionario define el término Dalit como 1. Tierra 2. Roto o reducido a
piezas en general. La definición más clara de los Dalit en uso
contemporáneo ha sido dada por Gangadhar Pantwane, profesor de Marathi y
editor fundador de Asmitadarsh. Él dice:
Para mí, no es una casta dalit es un hombre explotados por las
tradiciones sociales y económicas de este país.
Él no cree en Dios, Renacimiento, Alma, libros sagrados enseñando el
separatismo, el destino y el cielo, porque han hecho de él un esclavo. Él
no cree en el material copyrighted

litera tura oftheir Dalit propia teoría literaria... 3 humanismo. Dalit

es un símbolo de cambio y revolución.2
Esta observación de Pantwane sugiere que los Dalits rechazan la corriente
principal de la tradición y por la literatura dalit casta baja el hombre
y sus sufrimientos son de primordial importancia. Baburao Bagul Dalit, un
conocido escritor de cuentos dice:
La literatura dalit no es una literatura de venganza. Sahitya dalit no es
una doctrina que propaga el odio. Primero Sahitya Dalit promueve la
grandeza del hombre y la libertad del hombre y por eso es una necesidad
historie.3
Arjun cuelgue, el editor de pan envenenado, una colección de escritos
Dalit escribe:
La literatura dalit no es simplemente la literatura, se asocia con un
movimiento para lograr el cambio. Representa las esperanzas y
aspiraciones de una sociedad nueva y gente nueva.4
Todas estas observaciones sobre la literatura dalit establecen claramente
el hecho de que la literatura dalit tiene una identidad sepárate de
corriente principal de la literatura.
II corriente principal literatura Vs literatura marginal en 1969 Diwali
cuestión de Marathawada Dr. Wankhade Baburao Bagul rechazó la corriente
principal de la tradición literaria. La corriente principal de la
tradición literaria se basa en Varnas y Varnashramas. Cualquier texto
brahminic comienza con la representación del Dharma y termina con moksha
o la salvación. La historia de reyes y reinas y la glorifícation de sus
vidas es el tema principal de la corriente principal de la literatura. El
hombre ordinario de las clases más bajas se encuentra fuera de la imagen
y sus vivencias y sentimientos no son nunca objeto de arte. Los críticos
aclaman la tragedia de un artista intelectual más que un hombre mediocre.
En contra de esta literatura marginal incluyendo feminista y literaturas
negra expresar la dura y cruda de material protegido por derechos de
autor

4 La literatura dalit : Un Important} Exploración brutalidad de

experiencias personales. El problema de los intocables es discutido por
Shankarrao Kharat en 'la CARGA' donde un Mahar Kotwal se niega a ayudar a
un educado Mahar quien ha regresado a la aldea diciendo. "Se sintió mi
dolor y por eso se celebró el paraguas sobre mi cabeza en este empapando
la lluvia. Es todo muy bien. Puede sujetar el paraguas sobre mi cabeza
ahora. Pero, ¿cómo será en el futuro. Hay lluvia. El calor es allí. La
carga de la cabeza está siempre allí. Sí, en "El Pregonero de Cali", la
aldea de Mahar siervo tiene que salir a tambor y anunciar la necesidad de
que todos los aldeanos para venir a ser inoculadas por el médico
visitante, aunque él es tan enfermo, él entra, vomita y muere cuando él
intenta gritar y el tambor. Estos ejemplos aclaran que la literatura
dalit no es ni una representación ideal de vida ñor un compromiso
individual, sino un compromiso social.
La ciudad de los Dalits mundial es el más cruel en la poesía de Namdeo
Dhasal. Vijay Tendulkar, el conocido dramaturgo Marathi, introduciendo la
Dhasal Golpitha escribe:
En los cálculos de los trabajadores de cuello blanco, "No man's land"
comienza en la frontera de su mundo, y es aquí que el mundo de la poesía
de Namdeo Dhasal de Bombay comienza.
La misericordia, la gracia, la paz no toque Golpitha; Dhasal dice, aquí
todas las temporadas son inmisericordes, aquí todas las estaciones tienen
un corazón contrario.5
Las esperanzas y las aspiraciones de las masas explotadas, el problema de
los intocables, la explotación de las mujeres Dalit por hombres de castas
superiores, son los temas de la literatura dalit. El objetivo de
escritores Dalit es exponer a la maldad del sistema de castas y la
injusticia hecha a ellos por la casta superior. Los dalit escritores
escriben lo que ven, sienten y piensan en el entorno social.
Gran narrativa Vs. Poco corriente principal Literatura Narrativa utiliza
metafísico, filosófico, simbólico e imaginativo lenguaje. El material
copyrighted

litera tura de su propia teoría literaria Dalit... 5 Corriente principal

escritores están interesados en la representación de la belleza física y
las cualidades heroicas de sus personajes, henee su lenguaje es complejo
y muy lejos de la realidad. A ellos Vachayartha (el significado evidente
del texto) no es importante pero es decir Lakshna
significado metafórico del texto es importante. Hablan de la relación
Dios-hombre u hombre naturaleza relación en una forma poética. Por
ejemplo, Rabindranath Tagore habla acerca de la relación entre Dios y el
hombre en la mayoría de manera poética. Dice:
cada momento y cada edad, cada día y cada noche, él viene, viene, siempre
viene.
(XLVGitanjali) escritores Dalit expresar sus experiencias en el modo más
realista utilizando su propio discurso. Su lenguaje así como imágenes
provienen de sus propias experiencias, en lugar de hacerlo desde su
observación de la naturaleza. El lenguaje de la corriente principal de la
literatura presenta la visión romántica de la EFU, mientras que la poesía
Dalit representa el punto de vista realista de la vida. T.S. Eliot la
teoría del correlato objetivo o el uso experimental de mito y alusiones
no se encuentra en la poesía Dalit. El Dr. Mahesh Pandya's Gujarati
poema, Uttar Gujarat ni Jivali" es uno de los mejores ejemplos de la
lengua de la poesía Dalit.
Vayamos a la aldea 0 Jamni 1 quiere comprar un arma Arma ? Porqué Jivali
? Estás loco?
¿Por qué usted necesita un arma ?
Ali Jamni, no sabes pobres Shambuk estaba meditando y practicando vedas y
entonces?
Rama le mataron sin piedad material Copyrighíed

Dalit 6 litera tura : Un important! Exploración ahora quiero disparar

Rama y también me quieren matar a Drona que exigían el pulgar como
Gurudakshina Eklavya.6
Dalit estética Ideal vs Real desde la literatura dalit rechaza cannonical
literatura, también rechaza las normas de evaluación de la literatura, es
decir, la estética. La finalidad de la literatura tradicional es
proporcionar placer estético, es decir "brahmanand-sahodaranandá*. Aunque
la estética tradicional hablar sobre tres principios básicos de la
literatura, Satya (Verdad), Shivam (bondad) y Sundaram (belleza), nunca
es realista. Por el contrario, la literatura dalit se basa en la realidad
y que el hombre es superior incluso a Dios o a la nación. Cuando nos
evalúate Henee texto dalit no podemos ni aplicar Bharata del concepto de
Nayaka Dhirodat, Dhirlalit Dhir Prasant o Dhiruddat ñor, podemos aplicar
la definición de Jagannath poesía " Vakyam rasatamkam Kavayanf. La
literatura dalit rechaza las teorías occidentales como el psicoanálisis
de Freud, Barthe el estructuralismo o la teoría de la deconstrucción de
Derrida, también rechaza las teorías de indio y Dhawni rasa. El Dr. C.B.
Bharti Hindi en su artículo, "La estética de la literatura dalit" habla
de los dalit de la estética. Él escribe:
El objetivo de la literatura dalit es para protestar contra el sistema
establecido que se basa en la injusticia y para exponer la maldad y la
hipocresía de las castas superiores. Existe una necesidad urgente de
sepárate créate una estética para la literatura dalit, una estética
basada en las experiencias reales de la vida.7
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oftheir literatura dalit propia teoría literaria... 7 No podemos evalúate

la belleza de la mujer Dalit, manteniendo en mente el concepto de
Shakuntala (Kimiv madhuranam mandanakrutum hi hi) la belleza de las
mujeres Dalit radica en la web de la transpiración en su cara mientras
ella trabaja en el campo.
III El futuro de la literatura dalit Arjun cuelgue en su artículo
"Pasado, Presente y futuro de la literatura dalit" escribe:
La creación de la literatura dalit es inevitable hasta que cambia la
estructura de la sociedad y tan largo como la explotación existe.6
Hasta la fecha hemos dalit de poesía, cuentos y autobiografías, pero el
campo de drama aún está descuidado. En los próximos años la literatura
dalit ha de créate su propio mito y desarrollar teatro Dalit a cruzar los
límites de la literatura nacional y ha de créate un espacio en el mundo
de la literatura. Al igual que la literatura negra, debe ser todo hombre
de literatura infantil. La literatura negra habla de los sufrimientos y
dolores de los negros. A partir de los sufrimientos personales, la
literatura negra plantea a la literatura universal en los escritos de
Toni Morrison, Maya Angello y Alice Walker. Como el Buda Gautama dice
"Atina Deepo Bhavá* (ser su propia luz).
Conclusión La literatura dalit es un viaje desde la literatura a la
corriente principal de la literatura marginal, de gran narrativa a poco
de narrativa, de identidad individual a la identidad de grupo, del ideal
al real, desde la literatura a la literatura en espiral vertical, desde
la auto-justificación a la autoafirmación. Esta es la "celebración de la
diferencia".
Notas 1. V.L. Kalekar, citado en Barbara Joshi, intocables : Voz dela
Dalit Liberation Movement (Nueva Delhi; seleccione Libro, 1986), página
83.
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* 8 la literatura dalit ; una critica I de exploración 2 "Dalit: nuevo

contexto cultural de un oíd, Marathi Palabra" contribuciones a estudios
Asían, XI (1977-1978).
3. Baburao, Bagul, "Dalit Sahitya : la grandeza del hombre, la libertad
del hombre" Asmitadarsh, vol. I, 1973, 56-57.
4. Arjun, cuelgue, ed. PoisonedBread, traducciones de modernos Marathi la
literatura dalit (Mumbai : Orient Longman, 1992), pág. 266.
5. Namdeo Dhasal, Golpitha (Pune : Nilkant Prakashan, 1975).
6. Mahesh Pandya, "Uttar Gujaratni Jiwali, Hayati (Ahmedabad: Gujarat
Dalit Sahitya Academy), julio de 1999. 6. (Originalmente escrito en
gujarati, traducido por mí).
7. C.B. Bharti, "La estética de la literatura dalit", Hyati, junio de
1999. (Traducido por mí).
* 8. Arjun cuelgue, op. cit., pág. 266.
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2 Chokhamela : El Pionero del movimiento intocable en Maharashtra -Prof.

Bosch Gangadhar Pantawane Nimavat Prof, el profesor de la Universidad
Marathawada Marathi en Aurangabad y editor fundador de "Asmitadarsh"
(espejo de la identidad) define los Dalit en el foliowing palabras:
"Para mí, no es una casta dalit. Él es un hombre explotados por las
tradiciones sociales y económicas del país. Él no cree en Dios,
Renacimiento, Alma, Libros Sagrados enseñando el separatismo, el destino
y el cielo, porque han hecho de él un esclavo. Él no cree en el
humanismo. Dalit es un símbolo de cambio y la revolución." El punto clave
es un radical rechazo de las religiones, la legitimación de la pobreza y
los intocables. La literatura dalit ha sido influenciada por el marxismo
y también por el movimiento negro americano. También ha sido influenciada
por el Budismo. Namdev Dhasal combina el budismo y el marxismo. Sin
embargo, las raíces de la literatura dalit y el movimiento dalit radican
más profundamente en el movimiento Mahar y el resurgimiento del budismo.
El Dr.
Ambedkar desconfiaba de los marxistas y lo llamó "un montón de chicos
Brahmán." Declaró con firmeza que el budismo contiene toda la ayuda
económica y social necesaria para los dalits.
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10 La literatura dalit : Un important! Aunque la exploración de la
literatura dalit es comparativamente un fenómeno moderno inspirado por la
ideología budista, el marxismo y el Movimiento Mahar, el Bhakti-
movimiento en Maharashtra ciertamente contiene las semillas de la
protesta contra la intocabilidad y la explotación de los oprimidos.
Chokhamela fue un 13th-14th century Maharashtrian saint en el Bhakti
tradición.
Y Eknath Chokhamela* (16a siglo) son reverenciadas figuras en Warkari
Sampradaya (tradición de peregrinos). Warkari Sampradaya está conectada
con la tradición de la peregrinación a Pandharpur, el santo templo de
Vithoba. Las vidas de ambos Chokhamela y Eknath están envueltos en
leyendas y sus canciones son cantadas por los devotos en la peregrinación
a Pandharpur y en bhajan sesiones. Fue un Chokhamela Mahar, el único
importante Bhakti figura en Maharashtra. Eknath, por otra parte, fue un
brahmán de la ciudad santa de Paithan. Él escribió acerca de Chokhamela,
comió con Mahars y permitió a los intocables a asistir y cantar en su
bhajan sesiones. También escribió poemas en la persona de un Mahar con
más la espiritualidad y la sabiduría de los brahmanes.
Ambos modelos ofrecen Eknath Chokhamela y protestas contra los
intocables.
Chokhamela quien era intocable mismo ha logrado un lugar respetable entre
los santos del Maharashtra. Eknath, por casta Brahmán eligió a equiparar
a sí mismo con el Mahars.
Él mostró a través de sus palabras y acciones que existe igualdad entre
los verdaderos devotos de Dios.
Chokhamela nació en la segunda mitad del siglo 13LH. Él y su familia
siguieron la tradicional aldea deberes del Mahar de Maharashtra. Hay
leyendas acerca de su nacimiento, lo que demuestra que nació fuera de la
gracia del Señor Vithal. También existe una leyenda sobre su muerte.
Mahars Chokhamela y otros fueron llamados a reparar la pared. Mientras
estaban trabajando en ella, cayó el muro de enterrarlos. Namdev Bhakti,
un famoso santo de adaptar la comunidad acudió a la aldea y afirmó
Chokhamela del cuerpo. Él encontró que los huesos de los muertos, el
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Chokhamela Chokhamela : el pionero de los Intocables... 11 murmuraban

"Vitthal, Vitthal. Las llevó a Pandharpur y enterraron cerca de los pasos
del templo.
Chokhamela realizó el trabajo tradicional de Mahar muy obedientemente
nunca quejándose contra él, pero hay referencias a su humilde casta y la
imposición de ese título sin sentido sobre él y el Mahar personas. Su
abhangs son principalmente altamente devocional poemas expresando su
profunda devoción y lo ve para el Señor Vitthal. Ellos revelan su
profunda piedad y el sentido de la renuncia como un verdadero bhakta pero
hay algunas sugerencias de protesta contra los intocables aquí y allí.
Citemos algunos de esos versos.
En Abhanga 76, dice: "Oh Dios, mi casta es baja; ¿cómo puedo servirle?
Todo el mundo me dice que vaya a distancia: ¿cómo puedo verlo?
Cuando me toque nadie, que tomar ofensa.
Chokhamela quiere su misericordia." Aunque el mencionado abhanga expresa
su aceptación de casta baja, hay una palpable tinte de denuncia. En
Abhanga 11, él es bastante explícito en su filosofía de la contaminados y
no contaminados. Dice, "La única impureza es en el fíre elementos.
Sólo hay una sustancia en el mundo.
Entonces, ¿quién es un puré y quién es impura?
La causa de la contaminación es la creación del cuerpo.
Al principio, al final, no hay nada, pero la contaminación.
Nadie sabe quien nació puré, Chokha dice, pregunto, ¿quién es?" Un puré
abhanga relata una leyenda acerca de Chokhamela. Una vez, Chokhamela fue
rechazada la entrada al templo de Vithoba. Estaba sentado en el banco del
río Bhima. Vitthal mismo viene a consolarlo y le ofrece Chokhamela
cuajada. Un sacerdote seguido Chokhamela escuchó de él dirigiéndose a su
acompañante como Vitthal. El sacerdote lo abofeteó de Chokhamela's
Companion. (Lord material protegido por derechos de autor

12 Literatura Dalit :una exploración crítica Vitthal) el sacerdote de

regreso al templo encontró la imagen del Señor Vitthal con hinchazón de
la mejilla y tarjeta split en su ropa. En este abhanga que remite a dos
leyendas, Chokhamela utiliza los símbolos de su Maharness para reforzar
la idea de su profunda devoción a Vithoba. Incluso Chokhamela utiliza el
derecho consuetudinario de la Mahar a recibir cualquier tipo de restos de
comida como una forma de culto Señor Vitthal. Él también utiliza la
dirección habitual de un Mahar al superior 'johar' como un saludo a
Vitthal.
Aunque acepta su humilde casta y Maharness con el sentido de estoica
resignación, él está plenamente convencido de que su prójimo mundano, él
podría ser intocable, sino para Dios, él es su amada. El defecto del
cuerpo, la humildad de la casta son todas cosas externas. Lo feo, lo
deforme y exteriormente rechazado puede ser santo y adorable a Dios. En
Abhanga 52, dice, "Cañe está torcida, pero su jugo no está torcida, ¿por
qué dejarse engañar por la apariencia exterior ?
El arco está torcida, pero la flecha no está torcida, ¿por qué dejarse
engañar por la apariencia exterior?
El río se tuerce, pero su agua no está torcida, ¿por qué dejarse engañar
por la apariencia exterior?
Chokha es feo, pero sus sentimientos no son feos, por qué dejarse engañar
por la apariencia exterior?" Es cierto que aunque su abbangas Chokhamela
utilizado para dar voz a sus sentimientos contra los intocables, su
protesta es tenue y eclipsado por su devoción al Señor Vitthal.
Él probabiy ha aceptado las limitaciones de su casta, pero la esencia de
todo el cuerpo de la es que la gente rechaza abbangas Mahars como
intocables pero Dios abrazado Chokhamela con amor. Esta misma idea
expresa el rechazo de los intocables.
El crecimiento del nacionalismo y el interés en el Bhakti movimiento de
Maharashtra sin duda ayudó a lograr el despertar y reforma en Maharashtra
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: El Pionero ofUntouchable Chokhamela... 13 La India en general. Govind

Rahade Mahadeo, miembro del grupo reformista, el Prarthana Samaj historie
escribió acerca de la importancia del movimiento Bhakti. Él dice, "...
como la Reforma Protestante en Europa en el siglo VI, hubo una religión,
Social y literario de Reavivamiento y Reforma en la India, pero
especialmente en la Deccan en los siglos 15 y 16. Esta religión no era
Brahamanical Revival en su ortodoxia; era heterodoxo en su espíritu de
protesta contra la forma y ceremonias y distinción de clase basada en el
nacimiento, y la ética en su preferencia de un puré de corazón, y de la
ley del amor, a todos los demás méritos adquiridos y buenas obras. Las
regiones Renacimiento fue obra también de la gente, de las masas, y no de
las clases. A su cabeza eran santos y profetas, poetas y filósofos, que
surgieron principalmente de las órdenes menores de la sociedad - los
sastres, carpinteros, alfareros, jardineros, comerciantes, barberos y
incluso mahars - se mueven a menudo de brahmanes." (M.G. Ranade, lugar
del Marathi Power y otros ensayos, Bombay, p. 5).
R.D, Ranade en su libro "Pathways to Dios en Marathi Literaturé estados
la opinión popular que Bhakti movimiento ayudó a conducir a casa la
verdad que a los ojos de Dios, todas las personas son iguales. Él
escribe:
"Las puertas del bhakti escuela estaban abiertas a quien entró fue
saludada como un hermano -nay más - fue honrado como un santo... Todas
las tendencias separatistas desapareció... todos son iguales....
Durante cinco siglos sucesivos, Maharashtra fue la morada de los más
nobles y confiar en todas las democracias, la democracia dela Bhakti
escuela." hay que reconocer que el movimiento Bhakti en Maharashtra
callee! El espíritu de igualdad y fraternidad. El ex-presidente de la
Suprema P.B.
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14 La literatura dalit : una exploración crítica Gajendragadkar dijo una

vez que el movimiento Bhakti en Maharashtra ha desempeñado un papel muy
importante en el logro de la igualdad y la fraternidad. La gran
Chokhamela Mahar saint poeta era uno de esos poetas que a través de sus
poemas devocionales propagan el mensaje de amor para todos, la igualdad y
la fraternidad. C.B. Agarwal en "Los Harijans en Rebelliorf comentó, "Uno
de los mayores reformadores en Maharashtra Dnaneshwar fue santo". Él
abrió las puertas del espiritismo Védica Hindú a las masas, incluidos los
Harijans. Sólo tenemos que leer los escritos de los intocables,
Chokhamela saint y seguidor de Dnaneshwar, para tener una idea de la
enorme alegría que él sentía... Ciertamente, las personas que pensaban
Dnaneshwar suficientemente bueno para compartir nuestra herencia
espiritual no puede ser indigno de nuestro toque." Kisan Fagu Bansode,
uno de los primeros dirigentes de la Maharas en Vidarbh área hizo
peregrinaciones a Pandharpur Abhangas de Chokhamela y recogido. Escribió
una obra sobre la vida de Chokhamela. En un poema, invoca la imagen de
Chokhamela muy patéticamente.
"Porqué usted endear maldiciones ?
Entró en el templo Chokha resueltamente, ¿por qué usted, avergonzado,
manténgase lejos ?
Ustedes son los descendientes de Chokha.
¿Por qué temes a entef el templo ?
Prepárese como luchador, ven, unámonos para conquistar la contaminación.
Sin embargo, el Dr. Babasaheb Ambedkar no aprueba el papel del bhakti-
movimiento en la eliminación de los intocables. Tenía más fe en los
medios políticos para elevar la condición de intocable que con medios
religiosos. En 1949, el Dr. Ambedkar, presidió una reunión en Trymbak,
que debatió los edificios de un templo en el ñame de material protegido
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: El Pionero ofUntouchable Chokhamela... 15 Chokhamela. La reunión

terminó con una resolución que, "un verdadero monumento consistía en
dedicarse con incansable energía para la extracción de la mancha de
untouchabliity" (Dhananjay Keer, Dr. Ambedkar: vida y misión, Popular
Prakashan, Bombay, p 126).
En 1932, el Dr. Ambedkar elaborado sobre la inutilidad de la piedad
religiosa en términos muy fuertes:
"La aparición de Tulsi lea que ves alrededor de su cuello no le exime de
las garras de los prestamistas de dinero. Porque te canta canciones de
rama, no obtendrá una concesión en la renta de los terratenientes. Usted
no recibirá los sueldos a final de mes porque usted hacer la
peregrinación cada año a Pandharpur (Ibid).
En 1956, el Dr. Ambedkar convertido al Budismo, seguida por otras tres
millones de personas en los próximos meses.
Chokhamela se encuentra la alegría en pie de igualdad con otros bhaktas y
ante los ojos de Dios. La nueva generación de los intocables quería la
igualdad política y la igualdad de condición social con otras personas.
El budismo ofrece la justificación de que es la mente y la acción que
debe ser el criterio para juzgar a un hombre y no del nacimiento. El Dr.
Ambedkar y sus seguidores encontraron la filosofía budista apropiado para
su ideología. Sin embargo, Chokhamela sigue siendo uno de los primeros
poetas santo que propugna la igualdad y la fraternidad.
En la actualidad, las puertas de Pandharpur están abiertos a todos. Sane
Guruji, un gran socialista Brahmán fue instrumental en la apertura de las
puertas del templo de Vithoba para todos. Él fijó el ayuno en el pórtico
del templo para obtener el templo abrió sus puertas para todos. El
Samadhi de marcas Chokhamela su sepultura al pie de las escaleras del
templo. Aunque la Chokhamela abhangas han perdido su atractivo para el
Budismo de los "intocables" convertidos, su contribución a resaltar las
tribulaciones de los intocables y su propagación de la igualdad y la
fraternidad no puede ser subestimado y no debe ser aceptada.
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literatura dalit :Una important! Las obras de exploración desde el citado

"intocables a los dalit. "Ensayos sobre el movimiento, Eleaner Zellot
Ambedkar.
Balkrishna Chokhamela Abhanga Gatha, Lakshman Pathak, Bombay.
Dhananjay Keer, Dr. Ambedkar, vida y misión. Popular Prakashan, Bombay.
M.K. Ranade, aumento dela Marathi el poder y otros ensayos, de la
Universidad de Bombay, Bombay.
Nicol Macnicol, Salmo del Marathi Santos, de asociación, de prensa O.U.P.
Calcuta, 1919.
Ranade, R.D., camino a Dios en Literaturet Bhartiya Vidyabhawan, Bombay,
1961.
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3 Dalitism : su crecimiento y evaluación -Dr, S.K. Pablo sociedad basada

en las castas es inmóvil. Si un Chamar obtiene mayor cargo oficial en la
sociedad, él será todavía conocido como Chamar en esta sociedad. Él no
puede adoptar plenamente los brahmanes su modo de vida. Él puede
pretender ser un Brahmán solamente. Él no puede realizar funciones
espirituales. La mayoría no lo ven como un brahmán, incluso si lo hace.
Hay varias teorías para explicar la subida, el crecimiento y el
sostenimiento del sistema de castas. El Plan Divino la teoría, la teoría
de la antipatía Racial, ocupacionales o teoría funcional, etc. existen
todavía en nuestra sociedad india. Una "casta" no es una clase. La casta
es algo más que una clase (60). La estructura de la casta no se basa en
la economía o la riqueza. La economía social no determina el ranking, en
el sistema de castas. Es la casta que determina la posición social del
individuo en la jerarquía social. El segundo aspecto que distingue a la
casta de la clase System es el ascriptive naturaleza de la condición
social que el individuo adquiere y que no podía ser mejorado o cambiado.
Los dalits son los miembros de las Castas y Tribus Reconocidas, neo-
budistas, los trabajadores, los campesinos pobres y sin tierra, mujeres y
todos aquellos que están siendo explotados políticamente, económicamente
y en el ñame de religión.
Estudio para averiguar acerca de la legislación anti-casta en 52 aldeas
en todo16 distritos de Karnataka, 941 en total

18 material Copyrighíed Dalit litera tura : una exploración crítica de

los encuestados, el 50% de SCs (6-7). Concienciación entre SCs de rango
inferior es extremadamente baja. Garantía constitucional es desconocido
para el 96% de los encuestados, los intocables (Delitos) la ley no es
conocido por el 86% (16). Las fuentes citadas por los encuestados
incluyen fuentes informales como activistas sociales, los conflictos
sociales, y amigos.
Fuentes formales de comunicación están prácticamente fuera de su alcance.
Excepto en el caso de las actividades políticas, en todas las demás áreas
de las interacciones sociales, los intocables se practica como admitido
por una gran mayoría de los encuestados. Tan alta como el 80 por ciento
dice que los hoteles siguen estando excluidas de ellas. Setenta y siete
por ciento dice que los templos están excluidos de ellos y un número
igual dicen que no están autorizados a particípate en procesiones
religiosas. SCs no están autorizados a tomar sus procesiones en la casta
Hindú áreas.
El agua del tanque es todavía tabú, según un 68%, asimismo el agua del
grifo no es permitido (35). El 70 por ciento dice que no es admisible la
mezcla social (con castas hindúes). Esto era especialmente cierto en el
caso de las mujeres (con la casta hindú de las mujeres).
El estudio demuestra que la práctica de la intocabilidad no ha
desaparecido completamente, pero está disminuyendo. Un tercio de los
encuestados han informado de que en la práctica aún continúes en materia
de recolección de agua. La situación reinante acerca de la recolección de
agua es indicativo de una tendencia a la baja.
Podría decirse que no hay la comensalía, en el sentido de que se
entiende, pero al mismo tiempo no se puede negar que la rigidez
tradicional no existe. Discriminación en los hoteles y restaurantes
generalmente no se practica.
Existe discriminación de un tipo u otro en lo que respecta a la entrada
de SCs en templos se refiere. Los campesinos entrevistados han informado
acerca de la discriminación de un tipo u otro. Los brahmanes no están
preparados para desempeñar funciones religiosas y rituales de SCs. En la
educación, independientemente de la discriminación todavía existe, se
limita a las zonas rurales Copyrighíed

Dalitism material : su crecimiento y evaluación 19 áreas. En las plazas

de mercado discriminaron parece estar desapareciendo. SCs están
autorizados a entrar en las tiendas. La población rural encuestada dijo
que SCs no serían contratados en la casta hindú de las tiendas. No existe
discriminación en los servicios médicos. Los peluqueros y sastres hacer
discriminación en áreas rurales. En términos de interacciones, castas
hindúes no reciprócate invitaciones para cenas, visitas durante las
fiestas, funerales, etc., para SC hogares, especialmente en áreas
rurales.
Después de la venida de los Arios tenemos mejores pruebas lingüísticas y
literarias, aunque tiene que ser cuidadosamente analizadas. Los Arios
advenimiento no pueden simplemente ser entendido como una conquista más
igualitaria de los pueblos indígenas que dan lugar al sistema de castas.
No obstante, "arios" y "conquista" no juegan un papel importante. Los
indoeuropeos eran un pueblo patrilineales, en contraste a las tradiciones
matrilineal, a través de su patriarcado, tribales y estadística dio
cierta libertad a la mujer. Sin embargo, una vez que absorbió las
nociones de "sagrada energía' y 'Danger' relacionados con las mujeres y
castas bajas en la tradición dravídico, la consiguiente síntesis
patriarcal en el contexto de conflictos de grupo era mucho más completo y
violentos en el control de la mujer.
Asimismo, los tribales o linaje que la intensificación de las
desigualdades entre las personas Védico a medida que se propagan a través
de la India no eran realmente de "castas", pero una vez que absorbió la
"proto- casta" ofrece entre la cultura indígena y diversos grupos
lucharon por el dominio de la jerarquía de castas, un sistema
desarrollado. En realidad no Chaturvarnya describir los grupos sociales
existentes, sino que era más bien una ideología muy diíTerent superponer
los procesos de transformación de "proto-casta" grupos tribales en jatis.
En este brahmanes jugó un papel clave - Brahmanes que derivan tanto
étnica y cultural de los indígenas así como Aryan grupos sacerdotales,
sino que se identificó con los arios, mientras trataban de legitimar y
ampliar el sistema de dominación y explotación asociada con la casta en
un período de desarrollo de la producción, los excedentes y las
desigualdades económicas.
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20 Dalit litera tura : una crítica 1 explora ción con el período de auge
del estado en el valle de Gangetic a mediados del primer milenio antes de
Cristo la casta *" las desigualdades aparecen como más cristalizado y
comenzó a obtener el sello de legitimidad con el desarrollo de Brahmanic
Hinduismo, simbolizada finalmente en las Leyes de Manu. En estas formas
extremas de la subordinaron de mujeres y Sudgras fueron sancionados y
brahmanes supuesta superioridad en la parte superior de una jerarquía de
pureza- la contaminación y la especialización ocupacional.
El largo interregno de mil años entre la aparición de los primeros
estados en el valle de Gangetic y la consolidación del orden social
Brahmanic-Hindu sugiere que la identificación de la cultura 'India' con
'Hinduismo' se equivocan, que el predominio del Hinduismo no era tan
fácil de lograr y quizás no son inevitables, y que los elementos de la
revuelta y la oposición se mantuvo firme desde el principio.
En la India, unos estudios sociológicos realizados hasta ahora han sido
producidos en Harijans. Frecuentes referencias a SCs puede rastrearse a
durante un período de cien años o más antes de la independencia. Sin
embargo, como Sachchidananda pone que es sólo en el comienzo del siglo
XX, que tenemos más estudios detallados de las castas en la forma de
monografías. Cierta información acerca de su forma de estilos de vida,
hábitos y cultura son esporádicamente registrado en documentos oficiales
del gobierno. Algunos de los autores como Rdgar Thurston (1975), Briggs
(1920), Shephen Fuchs (1949), (1976), Trivedi Vidyarthi (1977), etc., se
han registrado algunos rasgos característicos en el desarrollo social,
económico, político y religioso de características de Harijans. Después
de la independencia, algunas publicaciones han sido llevados a cabo
principalmente por los sociólogos como Lynch Owens (1969), Sachchidananda
(1976), etc.
importantes estudios sobre la mala son muy pocos. Singh's Book (1969)
destaca como el primero de su tipo en la India, que ha realizado un
estudio detallado de Madiga Telangana en la región (AP) (11). Vidyarthi y
Mishra (1977), tratar con Harijans desde dos zonas en Bihar. Khan (1980)
estudios SCs material copyrighted

Dalitism : su crecimiento y evaluación 21 en el distrito de Banglalore.

Moffatt (1979) hace un estudio detallado de los intocables en un
escenario rural de Tamil Nadu. Desai (1973) estudios intocables en 69
aldeas rurales de Gujarat, incluso entre los intocables.
M. S. Murthy (1971) es en sí un Harijan. Trivedi (1976) aborda el tráfico
inmoral de carne humana, realizado en tres regiones: Bijapur, Raipur (MP)
y Uttar Kashi (arriba). C.
Paravathamma (1984) da cuenta de algunos de los fraustration prevalente
en el SCs en la era posterior a la India independiente. Ella ha
descubierto un gran abismo entre la SC político, los educados, y el
hombre común. La mayoría de las personas educadas Harijans obtener
empleos públicos y están alejados de su propio pueblo. Viswanatham y
Reddy (1985) han hecho un intento exploratorio para averiguar los
factores determinantes de los logros educativos entre las castas. Más
concretamente, se han examinado si hay o no hay clase sabio variaciones
entre ellos con respecto a los logros educativos. Su estudio se basa en
la suposición de que el SCs ya no son una comunidad homogénea y que hay
diferencias perceptivas entre ellos con respecto a la clase, el estado y
el poder, la actitud de los padres y su percepción como un valioso canal
de la movilidad social ascendente, la disponibilidad de la tradición de
la educación y la existencia de la educación orientada sub-cultura. D.
Venkateswarlu (1990) hace un estudio acerca de los diferentes conflictos
entre los Harijans y los de las castas superiores. Él observa que hay un
nuevo nivel de conciencia y el conocimiento entre ellas, que no sólo ha
aumentado sus aspiraciones y ambiciones, pero también les hizo asertiva.
Esto no es tolerado por los grupos social y económicamente dominante
entre las castas hindúes. Allí, una situación de conflicto se desarrolla
cuando la Harjans deseen realizar sus aspiraciones o hacer valer sus
derechos, que la dominante entre castas hindúes no ceder. Un conflicto de
este tipo es tratada en el plano psicológico y también en el manifiesto.
Los distintos aspectos de ambos levéis de conflicto son discutidos en
detalle.
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22 La literatura dalit :una crítica! La exploración, las malas viven en

las faldas de la aldea en racimos de pequeñas en forma de cono y casas de
paja con forma cuadrada conocida como "Mala-ama." Estas wadas tienen sus
propios pozos, pumpsets, y templos. No se les permite extraer agua de los
pozos públicos en las aldeas... O para acceder a los principales templos
y culto junto con otras castas hindú.
Las personas pertenecientes a castas superiores como los brahmanes, los
vaishyas y shudras no aceptan alimentos cocinados o agua de estas
personas.
Los Malas tienen cuatro sub-castas: Pokanati, Savu Reddybhumula, Arwa y
malas. Los cuatro subcastes no contaminan el uno con el otro por su
contacto físico. Muchas de las malas prácticas tío-sobrina y primo
cruzada matrimonios (:34). En algunas aldeas, los tamil malas no pueden
comer desde las casas de Telugu malas. Pero ambos grupos sacar agua del
mismo pozo. Los matrimonios son practicadas en el seno de la sub-división
solamente. El investigador no ha llegado a través de una única instancia
de inter-sub-casta matrimonio. La razón es la predominante fuertes
sentimientos de superioridad e inferioridad entre las divisiones. En la
actualidad, todas las Malas sentarse y diñe juntos en hoteles, pero no en
sus hogares.
Restricciones de castas tiene diferentes significados para diferentes
grupos de castas y económico. La ideología que los pobres, los llamados
grupos de castas iower" eran "contaminar" a los ricos, los llamados
'superior' grupos de castas fue utilizado por los privilegiados para
mantener el statu quo, construir prívate propiedad dentro de su grupo,
para controlar los cuerpos de sus mujeres, explotan a los pobres, etc. La
ideología de la contaminación entre los grupos de castas inferiores se
deben a varios factores: (1) las relaciones de poder diferencial vis-a-
vis la *castas dominantes' superior y el deseo de los grupos vulnerables
para mantener su precaria, siempre cambiantes, condición y posición (sin
embargo baja) vis-a-vis otras castas iower'. Esto implicaba la adopción
de restricciones de casta superior de comer y el matrimonio a aquellos
que se encuentran dentro de un sub-casta sólo; (2) dada su pobreza
perpetua, la ideología de los tabúes alimentarios podrían haber
evolucionado de una necesidad del medio ambiente para conservar material
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Dalitism : su crecimiento y evaluación 23 preciosos recursos de alimentos

para la familia, y prorrogado kin o sub-casta solamente. Sensibilidad
económica del banquete solo aquellos que son superiores en la riqueza y
el estado, y que por consiguiente pueden beneficiar a los host de alguna
manera, en lugar de compartir la riqueza muy limitado y la comida con
aquellos a quienes podrían beneficiarse de un poco de, el otro pobre
castas bajas.
De casta y de clase son vistos como los dos aspectos más importantes de
la estratificación social.
Se consideran closeiy interrelacionados, casi inseparable, procesos
básicos de la vida social. Una cosa es que las castas solé es visto como
un modelo para el análisis de la sociedad de la India o de clase se
utilizan para analizar la casta y poder, pero es bastante diferente en la
vida real como de casta y de clase no sólo son altamente diferenciado
internamente, la complejidad de sus expresiones y articulación significan
las vastas consecuencias de la desigualdad social estructurada.
Debate sobre la casta y la clase ha cubierto una amplia gama de temas
relacionados con los indicadores de estado, levéis de igualdad y
desigualdad estructural y cultural, la interacción, la movilidad
ocupacional, etc. esquemas conceptuales para analizar estos temas ponen
de relieve estructural y corporate atributivos versus versus dimensiones
individuales acerca de la naturaleza de la casta y la clase en la India
como sistemas de estratificación social.
La casta-clase se divide nunca fue tan rígidos como se informó en
diversos escritos y henee la sociedad india es también no tan rígidamente
estructurado como representado en varias cuentas del sistema de castas
(:1). El 'ideal' y 'estado' real nunca fue la misma. Los matrimonios
entre distintas castas producen manual 'Mixed-castas'.
Las contradicciones dentro del sistema de castas y la influencia de
fuerzas externas de cambio en que la regla de nuestra posibilidad de ser
homo hierarchicus. Una larga historia de discontinuidades, averías, las
contradicciones y los cambios en la naturaleza del sistema de castas
también anularía su absolutismo, inmutable y de carácter holístico.
Tanto la desigualdad y la igualdad han sido construidas en la ideología y
la práctica del sistema de castas, y el cambio ha tenido lugar en ambos,
así como en el vínculo entre los dos.
...A pesar de la superioridad sacerdotal de los Brahmanes sobre todos los
otros
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24 La literatura dalit : Un important! Exphration castas, el funcionario

de las castas inferiores gozan de cierta "ritual status/ ciertamente no
es en modo alguno comparable con la de los brahmanes. El estado y la
protección que les otorga la casta panchayats habilitado para protestar
contra las injusticias impuestas por los patronos de casta superior.
Henee, un reexamen crítico de casta como un sistema de ideas y rituales,
y la clase como un sistema de relaciones entre los ricos y los pobres
pueden ser necesarias. Los ensayos incorporados en este volumen están
dirigidos en gran medida a este problema.
La casta y el sur de la India Colonial Landin por A. Nagaraja Naidu
resalta que en el período colonial, en el sur de la India, las castas
inferiores eran dalits y percepción de los terratenientes de castas
superiores como su enemigo y no a los británicos en la medida en que
éstos no eran directamente explotarlos (:15-16). Los de las castas
superiores, siendo los primeros beneficiarios de la educación, en primer
lugar, entró en el ingreso británico administraron y posteriormente se
afianzó en la política. Ellos fueron designados para el consejo
legislativo representando a la aristocracia. En tal situación, la
"libertad" para el país apenas había algún significado para los dalits.
En castas y clases en RuralAndhra: una perspectiva histórica, A.
Satyanarayana señala que ha habido una disminución gradual del poder y la
autoridad de los terratenientes de la clase como un todo. Los zamindars y
brahmanes han perdido su autoridad hegemónica desde finales de la década
de 1950, cuando la tierra se introdujeron reformas en el estado de Andhra
Pradesh. Como consecuencia de la reforma agraria, una clase de campesinos
ricos surgido entre los principales castas agrícola que en realidad se
convirtió en una amenaza para los zamindars y los brahmanes. Pronto este
'nueva clase' comenzó a desplazar a la tradicional las castas dominantes
o grupos, y también recibió el apoyo de un gran número de personas, pues
sus miembros pertenecían a las castas numéricamente preponderante.
La casta va más allá de los límites de parentesco y los lazos familiares,
ya que consiste en la especialización de la mano de obra/trabajo sobre
una amplia base corporativa. En la formación de la sociedad de castas en
Kerela:
HistoricalAntecedents, Rajan Gurukal rastrea la génesis del sistema de
castas en Kerala y observa que el material copyrighted

Dalitism : su crecimiento y evaluación 25 formación de castas tuvo lugar

en el templo de las aldeas tienen Brahmán centrado en actividades
agrarias. Los brahmanes, los propietarios de viviendas y templos jugó un
papel crucial en la multiplicación de castas y subcastas. La peculiar de
los sistemas de tenencia de la tierra y la tenencia de servicio fueron
responsables de la creación del sistema de grupos ocupacionales
hereditaria.
El ideal de Brahminical'estatus ritual1 fue instrumental en la conversión
de estos grupos en "castas endogámico*. En definitiva, la sociedad estaba
estratificada en términos de mayor y menor grupos basados en el ritual de
la condición que se otorga a las distintas castas/sub U castas. Dicha
sociedad estratificada basada en recetas Brahmaninical tuvo la aprobación
tácita del rey (regla) como lo fue en su interés demasiado a nombrar
funcionarios y asegurar servicios profesionales sobre una base
hereditaria para asegurar la estabilidad de su imperio. "Caste-Class
Situación en India" por A.
B. Bardhan argües que una clase de personas ha defendido la ideología del
cas te, y se ha mantenido vivo incluso en las situaciones más adversas.
En casta, clase y Conciencia Social: Refíections en realidad india
contemporánea, Javeed Alam mira a la constitución de la conciencia social
en la India contemporánea con respecto a la casta y la clase. Los rápidos
cambios en la conciencia de la misma gente que van desde luchas
democráticas y comunal luchas sectarias han sido observados. Alam
considera la clase, la casta y la conciencia social como aspectos de una
totalidad, es decir, el ser social. Estos están siendo transformados vía
retardó el capitalismo.
Un hombre de clase baja de mayo, llevando una vida virtuosa, estén a la
altura de un hombre de clase superior y él debería ser clasificado como
tal. De igual manera, un hombre de clase alta, llevando una vida de
pecado; se hunden hasta el nivel de una clase baja de él y deben
considerarse como tales.
Así, las calificaciones, el carácter y el conocimiento de una persona
determina la clase de ese individuo. Hay pruebas históricas de esta clase
de movilidad. Sage Javal de una clase desconocida se convirtió en un
brahmán (Chhandogya Upanishad); Kshatriya Vishwamitra, por nacimiento, se
convirtió en un brahmán (Mahabharata); Salvia outcaste Matang, por
nacimiento, se convirtió en un brahmán.
Vashishta material protegido por derechos de autor

26 Dalit litera tura : Un important! Exploración nació una prostituta,

Vyasa de una pescadora y Chandala Parasra de una mujer.
Ambos Ibbetson y Nesfield, los pioneros de la sociológica] estudio de
casta, suscribo la opinión de que las castas es principalmente de origen
profesional. Una vez sustituida la casta, las clases de la sociedad Hindú
demostró un sesgo hacia la parte superior de tres clases y prejuicios
hacia los Sudras y creciente desprecio por los intocables. Las castas
surgieron soraetime en post-período Védico, 600 BC - 300 AD. De todas las
funciones del sistema de castas, el más flagrante ha sido el de la pureza
y la contaminación. Sin embargo, la observancia de las normas ha mostrado
variaciones regionales, siendo más estricto en el sur de la India que en
el norte; y entre las variaciones de la casta.
Paraiyan o Tamil inabordable, ha dado la palabra paria al idioma inglés.
El ejemplo más evidente de la degradación social como mantener alejado de
las castas superiores 24 pasos (en Tamil Nadu); arrastrando una rama
espinosas a borrar sus huellas (Mahars en país Maratha); restricción de
paraguas, y puerto de zapatos (Izhavas y Shanars en Malabar), no eran
evidentes en la relativamente tolerante Punjab o área de Delhi. Pero
incluso aquí, valmiki (Bhangi) caminando por las calles de las ciudades
tuvo que llevar una escoba y a gritar "Valmiki, Valmiki" para advertir a
los incautos la gente acerca de su cercanía contaminantes.
Valmiki viven en la más concurrida de partes de Delhi están separados
físicamente y socialmente aislados completamente de otros indios. Cada
bastí o katra es una unidad residencial llamado popularmente mohalla.
Actúa como una unidad de organización. Términos de parentesco se aplican
a los miembros de la mohalla. Funciona como una unidad exógamo. Los
matrimonios dentro de la inmediata y mohallas adyacentes no son una
alternativa conveniente. Para un shehri (ciudad) Valmiki para casar a su
hija en una no-Shehri Valmiki hogar será
estatus. Esto es 'pratiloma' exogamia. A
aceptable. Dr. Tripathy efectivamente ha
acceso a los vitales recursos económicos
Harijans se han convertido en uno de los
periféricos material Copyrighíed
equivalente a la pérdida de
la inversa (hypergamy) es
retratado el hecho de que, sin
y poder de negociación, los
más explotados los grupos

Dalitism : su crecimiento y evaluación 27 de la sociedad india.

Predominantemente rural, han sido principalmente campesinos sin tierras
agrícolas marginales, share-croppers y agricultores endeudados comúnmente
más allá de la redención.
Su estudio de la India contemporánea y Orissa muestra que los Dalits han
sido pateado, violada y quemada, rehusó mínimum salarios, sus propiedades
han sido destruidas y han sido asesinados. Su estudio de la aldea de Jari
y Kesharpur reveáis que los dalit son discriminados con referencia al
salario vital, compartir-segar, el préstamo de dinero, extrayendo el agua
de pozos publíc, la entrada en los templos, servicio de té y refrigerios
ín los hoteles, el servicio en las tiendas de comestibles, servicios de
peluquería, washerman, cowherds hombre, sacerdote, fiestas comunitarias y
matrimonio con castas hindúes. Fuerza numérica, mejores oportunidades
económicas, urbanas contacto, mejores comunicaciones, mayor exposición a
los mass media, la asistencia de dirección exterior, una mayor
participación en el proceso político han ayudado a los Harijans en Jari
para tener un mayor recurso a la acción política de protesta contra su
discapacidad socioeconómicas de Kesharpur.
Los dalits en zonas rurales de Orissa a Jari Village (donde los dalits
son mayoría) y Kesharpur (donde los dalits son una minoría) puede
proporcionar una visión de conjunto. Sin embargo, él podría haber
establecido el marco teórico en términos del debate sobre la casta, clase
y poder. Él ha tomado las opiniones de Beteille, Srinivas y Kothari.
Podría haber tomado las opiniones de Gail Omvedt, Galanter, Shanshyam
Shah, etc. .
Los harijans o dalits viven en sub-humanos la existencia social, la
miseria, la explotación económica, una subcultura de la sumisión y la
impotencia política. Ellos han resistido la psico-presión económica de
conformidad social durante siglos. Se han degradado la naturaleza de las
relaciones de trabajo con las castas superiores y están involucrados en
trabajos como el barrido y barrido. Se consideran para ser visitado por
una maldición y son tratados como los intocables. El statu quo se
mantiene por las sanciones materiales Copyrighíed

28 La literatura dalit : una exploración crítica y los Harijans fueron

mantenidos en un estado de temor constante bajo una amenaza permanente de
la violencia. Durante la dominación musulmana, muchos de estos intocables
y casto bajo la gente abrazaron el Islam y se unió a los invasores, en
parte para evitar el enjuiciamiento y parte en busca de la libertad.
Las 15 familias en la aldea de Kesharpur Harijan constituyen el 12% de la
población.
Dos Harijan comunidades viven aquí, como: y el Dhobies Hadies. Se
entrevistó a 15 jefes de familia. Dhobies constituye el 20% de la
población Harijan. La Dhobies no acepta los alimentos y el agua de los
Hadies. Los Harijans en Kesharpur abismales permanecen en la pobreza, el
analfabetismo y la ignorancia. Se les niega un salario en la aldea y
permanecen semi-hambre. Una mayoría abrumadora de Harijans son los
trabajadores agrícolas sin tierra. Los salarios para el trabajo agrícola
remanís baja. Los Harijans todavía dependen de su ocupación tradicional.
La casta Hindú los empleadores no los toque mientras se realiza el pago.
La mayoría de los Harijans hacer préstamos a partir de las necesidades de
consumo.
El Hadi Harijans no conseguir préstamo de la aldea de fondo común. Ellos
pagan tasas exorbitantes de interés para los prestamistas. Sacan su agua
potable del tubo-bien de su propia calle. Una abrumadora mayoría de
Harijans están prohibidos de beber agua de los pozos públicos públicos y
pozos entubados en casta Hindú calles. La tienda de té-keeper no dar
bebidas y bocadillos a los Harijans en las cubetas utilizadas por castas
hindúes. Los Harijans no reciben los servicios de la peluquería, la
cowherdsman washerman, y el sacerdote de la aldea. No se les permite
inter-cenar a las castas hindúes. No se les permite entrar a los templos.
Castas hindúes no casarse Harijans. Su participación en las elecciones es
pasiva. El pequeño número, la pobreza y el miedo les disuaden a las
elecciones. No hay élites harijan en la aldea.
En Jari village, 500 familias Harijan constituyen más del 50% de la
población. Se entrevistó a 50 jefes de familia. Comunidades como los
Gokha Harijan, el material Copyrighíed

Dalitism : su crecimiento y evaluación 29 ■ Kandara, el paño, el Dhobi

viven en esta aldea. Harijans siguen viviendo en abyecta pobreza y
analfabetismo. Se les niega un salario y permanecen semi-hambre. Una
abrumadora mayoría de la agricultura son Harijans! Los obreros. La hembra
Harijans se pagan mucho menos que los Harijan labradores. Los rickshaws
pulí Harijans, carritos y hacer pequeñas empresas financiadas por bancos
bajo diferentes regímenes de asistencia social del gobierno. Algunos
dependen de sus ocupaciones tradicionales.
Harijans son discriminados en su cuota de share-segar y en caso de que el
préstamo de dinero. La mayoría están prohibidos para sacar agua potable
de la aldea los pozos públicos y pozos entubados. No tienen acceso a los
servicios de la peluquería, washerman, vaca resero, y el sacerdote de la
aldea. No se les permite el culto en templos de aldea. Son discriminados
en las teterías y tiendas de comestibles. Harijans, así que no gozan de
igualdad de condiciones en la comunidad de la aldea fiestas y las castas
hindúes no se casan con ellos. Su participación en la política activa.
Impugnan elecciones en las aldeas y en las elecciones panchayat. Ellos
asisten a reuniones políticas. Votan por el Congreso porque obtienen
algunas ventajas económicas. El partido ha ayudado a los Harijans para
obtener los beneficios de los planes de bienestar social del gobierno.
Entre las malas y Madigas, existe un conflicto constante sobre su estado
respectivo en relación con los demás a pesar de que ambos son intocables
para las castas hindúes. Pero las castas hindúes parecen conceder a las
malas un estatus superior en lugar de a la Madigas. Subba Reddy ha
enumerado algunas de las actividades que están exclusivamente destinados
a la mala y las castas Madiga. Estos son: (1) la oficina de la aldea
siervo y esto implica asistencia manual para oficiales de la aldea, es
decir, la Karnam (ingresos) y los oficiales (pólice Munsif Patel); (2)
disposición del pueblo muerto ganado; (3) la excavación de la tumba y dos
importantes tareas de la captura de animales de sacrificio y cortando su
cuello durante el festival de la aldea Diosa.
Estos deberes en ciertos distritos caen a la mala y otros lugares para el
Madiga, y no hay ninguna regla fija. Tanto las malas y Madigas trabajan
como jornaleros agrícolas.
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30 La literatura dalit : una exploración Crítícal proporcionar malas
manos adicionales cuando sea necesario por la no-Brahman castas
superiores, por ejemplo, llevando una Reddy del dueño del equipaje cerca
de una parada de autobús a la aldea o la otra manera. Madigas
tradicionalmente son trabajadores del cuero. Se broncea la piel y hacer
artículos de cuero como pie de desgaste para los aldeanos, por el que se
pagan en efectivo o en especie. También están la carroña-eliminadores y
durante el festival ocasiones como matrimonio y ceremonias en honor de la
deidad del pueblo, sirven como drum- varillas y sacrificadores de la
animáis sacrificial.
El hindú dioses, Rama, Krishna, Venkateswara, Lakshmi, etc., también son
adoradas por las malas y Madigas en sus hogares. No se les permite entrar
en los templos de aldea, ñor están autorizados a construir sus propios
templos de estos dioses y diosas en sus localidades. Sólo pueden
construir templos de su propia casta deidades. La aldea de relojes
hombres generalmente son malas.
La falta de sinceridad y compromiso real en el plano político, la
incompetencia, la ineficacia, tapism rojo y lo peor de todos estos males,
la corrupción en la burocracia se cierne sobre incluso en la India post-
colonial de la apatía y la indiferencia. Incluso SC empleados que
trabajan en la oficina del Director de Bienestar Social en Hyderabad
también se comportan de la misma manera que sus colegas no-SC comportarse
hacia sus SC brethern. Otro mal es la injerencia por parte de los
dirigentes políticos como ejes de acción, MLC de SC grupos lanzando su
peso e influencia para obtener beneficios a sus simpatizantes o
seguidores, becas, tierra o casa-site habilitaciones, préstamos,
subsidios de vivienda, por lo tanto, privar a los a veces realmente
merecía y merece entre los alumnos de SC debido sus privilegios y
beneficios.
Si bien este tipo de cosas suceda en el origen de las prestaciones, el
Estado sede, muchas prácticas abusivas son evidentes en el nivel de
distribución en distriets. La mayoría de los maestros en las escuelas, ya
que algunos estudiantes se quejaron a este SC investigador, no tienen
nada pero la apatía hacia su SC material copyrighted

Dalitism : su crecimiento y evaluación 31 estudiantes. Así, el SC

estudiantes sufren discriminación no sólo de su no-SC compañeros sino
también de su no-SC de maestros, los imparters del aprendizaje. Algunos
estudiantes también informaron de que sus directores engañar a aquellos
que se han concedido becas y sus padres les pagan cantidades menores. Los
padres analfabetos a menudo no tienen idea de qué cantidades se
impresione a sus impresiones para el pulgar. Así, el 25% a 40% de la
cantidad de becas en cada caso, se embolsó por los directores corruptos
que evidentemente tienen la aprobación de clandestinos o actuar bajo las
presiones de las autoridades de distrito a través de quienes consiguen
las sanciones. Esto ocurre incluso en los colegios y universidades donde
los deshonestos funcionarios administrativos tienen que ser sobornado por
los destinatarios para acelerar los pagos sin retrasos indebidos.
Mientras que la élite política del SCs y el gobierno sabe que estas
detrás de la pantalla y negligencias graves de corrupción, miran como
espectadores pasivos. Si alguna denuncia a las autoridades acerca de la
negligencia, dicen en una escuela del poblado, el gobierno requiere que
el demandante "a proporcionar una prueba concreta para la adopción de las
medidas necesarias." podemos esperar un analfabeto, pobre, agrícola SC
obrero para hacer esto? ¿El gobierno no saben su impotencia en este
sentido? Desafortunadamente, incluso los SC líderes políticos tienden a
menudo a sentarse tranquilo presenciando todo esto porque tienen miedo a
las repercusiones políticas de la dominante, poderosa casta Hindú sección
en la sociedad. El conflicto también es posible en el sistema armónico
mentira India si no tradicionales como valúes modernización,
politización, privilegios especiales y salvaguardias invadiría el valúes
tradicionales. El conflicto entre los Harijans y las castas superiores
hindúes empezó la erupción a causa de descontento, la insatisfacción
entre los Harijans con su situación anterior y discapacitadas, y
frustración en sus intentos por mejorar la situación y las condiciones en
el conjunto tradicional- a través de los medios de esfuerzos individuales
o de grupo a través de esfuerzos Sanskritization proceso.
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32 La literatura dalit : Un important! La exploración, las castas

superiores tratan de frustrar sus progresos, el resultado es el conflicto
entre las castas superiores hindúes y los Harijans. Este conflicto es
"creciente y abierto" contrariamente a lo que dijo Beteille. Es más en la
naturaleza de un conflicto de clase en lugar de un simple conflicto de
castas como los pocos estudios en Harijan de castas hindúes de casta
superior/conflicto buscan proyectar.
Intocable es la palabra utilizada por Ambedkar para las castas más bajas
de la escala hindú de la contaminación. Apareció por primera vez en forma
impresa en 1909. Sin embargo, la palabra había desaparecido de la jerga
ordinaria tras la educación generalizada y las disposiciones
constitucionales .El Gobierno pronto término fue clases deprimidas; esto
fue sustituido por las castas en la ley del Gobierno de la India de 1935,
cuando estas castas fueron colocados en una programación como
beneficiaria de derechos especiales. Gandhi ñame para los Dalits Harijan,
data de 1933- 34 de su campaña contra los intocables, y es de uso general
entre los seguidores de Ambedkar. Todos aquellos que se han convertido al
budismo utilizan el término budista y rechazar toda otra nomenclatura,
incluido su casta original ñames. Los dalits, o humillados, se ha
convertido en el término más aceptable en el decenio de 1980.
Varna es el tradicional sistema de castas cuádruple, compuesto de los
brahmanes (la casta sacerdotal), Kshatriyas (la casta guerrera), los
vaishyas (la casta comercial), todos los dos veces nacido y les permite
leer los Vedas, y el resto de la humanidad, Shudras (la casta servil).
Las castas indio individuales probablemente suman decenas de miles, y
suelen colocarse en uno u otro de los varnas. Dalit es más una auto-
conciencia de grupo en lugar de un tradicional casta.
Hay muchos dalit hereditarios diferentes castas y subcastas. Valmiki es
una gran casta de compactación del Norte; Chamars, Madiga, Mahar.
En todo hay abundante uso de la poesía y de la literatura que se traduce
en términos humanos los tratamientos más objetiva e imparcial de los
dalit". Esto muestra la dimensión personal de la intocabilidad y material
copyrighted

Dalitism : lis crecimiento y evaluación 33 el grado hasta el cual un

auto-conciencia de la élite dalit dedicados a la tarea de forjar una
nueva cultura autónoma ha desarrollado. La colección no aborda la
cuestión de las fisuras sociales, tanto las tradicionales como las
obligaciones derivadas de políticas de discriminación protectora que se
han desarrollado entre las comunidades dalit.
Además las grandes cuestiones de la creciente estratificación de las
clases entre los Dalits y su relación con las reservas, así como los
efectos sobre el renuente política del movimiento dalit no son tratados.
Joshi antología sigue siendo, sin embargo, una fascinante y valiosa
contribución sobre un tema escurridizo y deben ser de interés tanto para
el área de estudio de especialistas y científicos sociales interesados en
el proceso de cambio cultural y político entre minoríties
tradicionalmente desfavorecidos.
El movimiento llamado Bandaya apareció hace más de dos décadas (en 1970)
en literatura Kannada. A menudo ha comentado más que literatura Bandaya
no es nada más que una reacción espontánea y emocional del dolor y
corrientes de los sentimientos fuertes de los desamparados y los
oprimidos y mucho menos podría ser hablado acerca de la variedad y de la
vida en esta literatura. La pulsante y en la profundidad de los
sentimientos y las expresiones de los escritores Bandaya sean tenidas en
accnunt más seriamente como las experiencias que aparecen en sus escritos
son de primera mano y verdaderamente original en la naturaleza. También
existe la literatura dalit compuesta de escritos de las personas que han
surgido de los dalit ("intocables") de las comunidades y a las masas que
sufren vejaciones y la inseguridad social en la sociedad y plantea una
voz de rebelión contra cualquier tipo de explotación.
Hay un rico satisfactoriamente Bandaya quantum de la literatura en
Kannada creado durante la última década. Chandrashekhar Patil, Dr.
Siddalingayya, Baragur Ramachandrappa s poemas fueron publicados bajo el
título NettaralliNeneda Hoovu{\§§\), su novéis Bharata Nagari y Benki
ambos publicados en 1984, un ensayo crítico sobre la literatura de la
revuelta titulado Bandaya Sahitya Meemams, un material con derechos de
autor

34 Dalit tu Litera re : Un important! Explora ción colección de cuentos

titulada Bayalaatada Bheemanna (1985); H.S. Shivaprakash signifícant
colección de poemas publicada en Malebidda Nadalli (1991) y Anukshna
Charite (1991), interpreta el Sultán Tippu (1986), (1990), Mahachaitra
Maranayakana Drishtanta (1991) y Katha Manteswamy Pasanga; Devanoor
Mahadeva, D.R. Nagaraj escribió un ensayo crítico titulado Amrita Mattu
Garuda; Boluvaraa Mohmed Kunha cuento Devarugala Rajyadalli; Kum. Novela
Aasthi Veerabhadrapa' (1984), colección de cuentos Doma Mattitra
Kathegalu (1985); el Dr. Besagarahalli Ramanna, Ramzan Darga, novela
Malagitti Aravinda Karya (1990), B.T. Lalita Nayak, Sarah Abubakar,
novela Kadanavirama (1989), K.S. Bhagavan, Sukanya Bilimale Purushottama,
Maruti, Muktayakka, Pratibha, Dr. Channanna Walikar, Basavaraja Sabarada,
Vijaya Dabbe, Allama Prabhu, Bhanu Betdur Mustak y Shankar Katagi están
entre los protagonistas activos del movimiento.
Principalmente, el objetivo de la literatura dalit es resaltar los
impedimentos y dificultades junto con las atrocidades e inhumanos
infligidos a los Dalits. El objeto principal es producir despertar social
entre los oprimidos. Dr. Ambedkkar comprende plenamente la importancia y
utilidad de la prensa. Entonces comenzó un periódico bajo el título de
Mook Nayak (líder del mudo), en Enero 31,1920. Después de un período de 6
años, el 3 de abril de 1927, Bahiskrit Bharat (intocables), otro
quincenal de Bharat Marathi oficial fue publicada por el Dr. Ambedkar.
Posteriormente, Samata, Janata y Prabudh Bharat fueron publicados por el
Dr. Ambedkar de Bombay. En realidad, las mujeres siguen fielmente ponen
su confianza en todos los ritos y rituales, tradicionales y adoran a
dioses y diosas.
No hay ninguna diferencia si son convertidos hindú, budista, cristiana,
musulmana o sikhs, etc. son totalmente confundida. En realidad las
mujeres dalit no tienen la culpa.
Una vez que el Dr. Ambedkar aconsejó a sus seguidores en un seminario si
quieres a tus hijos, edúcate edúcate fírst mujer.
Material copyrighted

Dalitism : su crecimiento y evaluación 35 es el deber de un verdadero

Ambedkarite que deben edúcate y brindar todas las facilidades a las
mujeres, si están ansiosos por fulfíll honestamente los deseos del Dr.
Ambedkar. Y Rangubai Venubhai Bhatkur Shubhakar, ambos fueron la poetisa
y cantante nacido en Maharashtra.
Entre otros destacados fueron Jaibai Chaudharry ñames, etc. Muktabai
Tulsibai Bansode Sarrgore, Kausalya Baisantri Meenakshi, Luna, Viraal
Thorat, Sulekha Kumbhare, Meera Kishore, Kusum Meghwal, Rajni, Susgatta,
etc. son escritores, poetas.
Dalitness es esencialmente un medio hacia el logro de un sentido de
identidad cultural. El complejo de inferioridad basada en "ser dalit" ha
desaparecido. Ahora Dalitness es una fuente de confrontación. Este cambio
tiene su esencia en el deseo de justicia para toda la humanidad.
Dalitness es una cuestión de apreciar el potencial de la total. Por lo
tanto individual, la cultura, la carga social y no pueden ser aisladas
Dalitness... Para este nuevo individuo Dalit, libertad social y cultural
ha venido a causa de su auto-elevación y auto- identificación... Hoy la
literatura dalit rechaza la degradación social hindú. Escritores Dalit
exponer el inhumanities implacablemente y prejuicios de casta, de la
sociedad y fomentar una nueva conciencia social y cultural.
Muy pocos escritores no Dalit han escrito sobre la vida de los Dalits, y
la mayoría de ellos escribieron por mera simpatía. Mera simpatía no
producir literatura revolucionaria. En la no-Dalit reproduce la imagen de
los Dalit y la interpretación de su vida están distorsionadas...
Huelga decir que la principal Marathi playrights Dalit han proyectado una
imagen de debilidad y locura en sus obras.
Durante el período de la poesía pandit siguiendo el Bhakti período y
durante el período británico en Maharashtra, 1818-1947, el campo de la
literatura fue dominado por los letrados Brahmán. Ambedkar estrés fue no
sólo en la igualdad en la religión y el poder político, sino también en
la educación y la creatividad cultural. La mayor parte de la creatividad
tomó la forma de material para el movimiento - jaIsa (un canto-mensaje de
rendimiento), canciones, poemas, polémicas, docenas de material
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36 La literatura dalit : una exploración crítica de los periódicos y a

pesar de que nada de lo que se ha considerado en la literatura por la
creación literaria apareció, un sentido de la literatura, el hábito de la
escritura y una multitud de jóvenes instruidos estaban bien establecidas
en el momento de la conversión budista en 1956. Los dalit escritores
comenzaron su labor seria en la década de 1950. Aunque la mayoría de los
escritores que han salido del movimiento Budista, uno de los primeros,
Annabbau Sathe, quien pertenecía a la casta intocable Mang, fue
profundamente influenciado por el comunismo. En la década de los 60, el
flujo de la escritura literaria Dalit aumentó en forma de cuentos, novéis
y drama.
Se celebraron conferencias casi cada año. En la década de 1970, los
volúmenes de poesía comenzó a publicar por el Comité, la literatura
budista de Maharashtra Asmitadarsh prensa o la prensa Magova marxista.
Sahitya dalit ha cambiado la cara de Marathi literatura y creatividad
literaria similar inspirado en Gujarat y Karnataka. Ahora hay serias e
importantes de ficción y poesía en kannada y gujarati. En Maharashtra, ha
habido un lugar corriente de autobiografías pionero de Chambhars Mahars,
budistas, "De- notificado y otras tribus", los Dalits.
La movilidad social ha sido asumida en el marco de un bloque de Bihar
central como un clúster independientes o un conjunto de variables que
lleva progresivamente hacia la participación política.
En el contexto de las castas, "la participación política" ha sido tratada
como una variable dependiente. Se propone que, donde hay una mayor
movilidad social, habrá una mayor participación política que llevaría a
compartir el poder político. Asimismo, menor movilidad social se
traduciría en menor participación política. En la ausencia de una mayor
participación política, nada puede decirse acerca de la movilidad social.
La educación puede ser considerado como responsable de la eliminación de
la ignorancia y abrir caminos de nuevos estilos de vida. Ocupación puede
mejorar su condición social del sistema jajmani en la situación
contractual. Asimismo, un estudio comparativo de la ocupación de los
encuestados y de sus padres e hijos material copyrighted

Dalitism : lis crecimiento y evaluación 37 e hijas permitiría al

investigador a encontrar auténticas quantum de movilidad ocupacional, si
hay alguno. La educación tiene un alcance más amplio de las repercusiones
de la ocupación.
Además de ellos, bajo el concepto de movilidad intergeneracional, el
estudio deberá tener en cuenta las percepciones y las expectativas de los
encuestados pertenecientes a cambio de sus condición social,
especialmente en vista de su propia casta becarios y otras comunidades
similares, como las clases atrasadas. Se daría una idea de la movilidad
intergeneracional, que conduce finalmente a la casta de movilidad. Éste
es el objetivo final de las Castas comunidades que consideran como la
puerta de un estilo de vida a disposición de los miembros de las
comunidades de casta superior.
Un acceso a la educación en sí también puede ser determinada por las
condiciones económicas actuales de la persona y de la sociedad. Pero las
oportunidades educativas pueden provenir de otras fuentes independientes
alsos como Estado o gobierno, organismos voluntarios, misioneros, etc. En
tales circunstancias, la vinculación de la educación con las condiciones
económicas no pueden ser tan esencial. Esto es lo que está sucediendo en
la India, especialmente en el caso de personas pertenecientes a la SC y
ST. El estado está tratando de edúcate a la gente en una manera generosa.
En algunos casos, la educación puede resultar disfuncional también.
Después de recibir educación, un estudiante SC puede encontrarse en
conflicto con los miembros de su familia o comunidad cuyas formas de
pensamiento puede ser contraria a la suya propia. Como un cambio en la
persona, él puede encontrar difícil adaptarse a sí mismo en áreas
rurales, donde la oportunidad de vivir y un empleo acorde con su
educación no estará disponible. Como resultado de la migración a áreas
urbanas, puede ser capaz de cambiar su posición social en la sociedad.
Solo las mujeres pueden tener más dificultades para emigrar a las
ciudades en busca de un empleo adecuado, mientras que las mujeres casadas
están limitadas a sus maridos", la elección del lugar de residencia,
etc.,
con el fin de estudio empírico, la educación tiene que ser dividida en
dos levéis profesional: (i) y (ii) general. La educación general,
obviamente, incluye la no-profesionales y material Copyrighíed

38 La literatura dalit : una crítica! La exploración no la educación

técnica. En el presente contexto, la SCs están directamente relacionadas
con esta forma de educación. Aquí, la educación significa la
alfabetización. Sin embargo, incluye desde la simple alfabetización a la
educación superior.
La misma no puede ser aplicada a las niñas que siguen siendo incapaces de
continué sus estudios. Por lo tanto, puede concluirse que la próxima
generación sería asistir a la escuela en mayor número y de adquirir
educación superior. En el caso de las niñas, la mayoría de los padres no
envían a sus hijas a la escuela. Tienen el sentimiento de que si las
chicas son educadas, tendrían que buscar después de obras domésticas.
Ellos fueron un 3% el total de los niños que asisten a la escuela.
Mirando a los encuestados en primer lugar la educación del niño, sólo hay
34 niños que nunca fueron a la escuela. Es debido al hecho de que son el
primer hijo de los encuestados. El primer hijo, en lugar de ser enviados
a la escuela, es enviado al campo.
Preguntar sobre las aspiraciones educativas de los encuestados para sus
hijos e hijas, la mayoría dijo que a ellos les gusta dar educación
mientras sus hijos varones que desee. Algunos encuestados analfabetos no
desea edúcate a sus hijos, a algunos les gustaría dar educación hasta
métrico, otros hasta B.A. en conjunto, casi todos los encuestados
desearían que sus hijos alcancen un nivel educativo superior al suyo.
Sólo SCs educados como para enviar a sus hijas a la escuela o la
universidad, que también, por un período limitado. Pocos entre los
encuestados con educación quieren que sus hijas tienen educación superior
a su propio y pequeño porcentaje desea verlos a la par con los suyos
propios. Los analfabetos no les gusta que sus hijas deberían llegar por
encima de la métrica. Sólo unos cuantos desean la educación secundaria
superior al suyo. En conjunto, los datos indícate que hay una gran brecha
i entre los encuestados" nivel de aspiración con respecto a la educación
de sus hijas y la educación de sus hijos. Las niñas siguen siendo
incapaces de continué sus estudios a causa de la tradición, el tabú y la
actitud conservadora. En cuanto a 126 hijas fuera de la 200 se mantengan
por debajo de nivel medio, más de material protegido por derechos de
autor

Dalitism : su crecimiento y evaluación 39 188 esposas de 200 encuestados

son analfabetos. Nivel mental de las esposas y de sus hijas permanece
sociológicamente más cerca unos de otros.
Aún más importante fue la aparición de la posibilidad de que las clases
deprimidas adquirir educación. Como cuestión de hecho, la educación ha
sido uno de los principales factores de la mejora de la posición de las
clases deprimidas. El mayor esfuerzo inicial para difundir la educación
entre las clases deprimidas carne de los misioneros cristianos, pero más
tarde el gobierno también desempeñó su papel en hacer que esté disponible
para ellos. Aunque el sistema de educación oriental fue suplantada por el
aprendizaje occidental en 1835, fruto del nuevo sistema educativo no
habían alcanzado las clases deprimidas antes de 1854, cuando el liberal
de donaciones de ayuda habían comenzado a misioneros cristianos para
impartir educación a las clases bajas. El nuevo sistema de educación fue
"menos religiosa" en su enfoque y su énfasis en "equalitarianism" desafió
a la institución de los intocables.
En 1865, bajo la presión de la opinión cristiana, el gobierno debía
sentar el principie que las escuelas del gobierno estaría abierta a todas
las clases. También en vista de la aguda pobreza de las clases deprimidas
la govemments en la mayoría de las provincias aumentó el subsidio- la
ayuda para la educación de un alumno de las clases deprimidas que era más
que la subvención para la educación de un alumno del resto de la sociedad
(Philips, G.E. 1918. La Outcastes: Esperanza o trabajos entre las clases
deprimidas en la India. Londres, pág. 26).
Teóricamente, a partir de ahora el gobierno las escuelas están abiertas a
todos; pero la opinión pública hostil dio la ley y la administración sin
apoyo moral. Además de impartir la educación entre las clases deprimidas;
los misioneros cristianos ayudaron a mejorar, directa o indirectamente,
en muchas otras maneras. Estimulado por el celo evangélico, misioneros
destacó la maldad de los intocables y consiguió convertir un gran número
de los intocables de la Cristiandad. Las cobertoras adquiere una nueva
dignidad y en lugar de estar sucio, deshonesto, borrachos e inmorales,
esta persona se convirtió, en cierta medida, miembros valiosos de la
sociedad. Ellos material Copyrighíed

40 Dalit litera tura : una Crítica] exploración adquirió una nueva

concepción de la dignidad humana y de su propia dignidad como hombre. Al
mismo tiempo las misiones cristianas desarrollado programas prácticos de
las clases deprimidas elevar, por ejemplo, la tierra se fundaron colonias
donde pudieran desarrollar en su propia Unes lejos de oíd las
asociaciones. Las misiones no limitan sus actividades útiles de sus
convertidos; muchos no-cristianos miembros de las clases deprimidas están
endeudados a los misioneros para la inspiración y ayuda práctica.
Igualmente importante fue el de los misioneros críticas a la institución
de los intocables que resultó en una reinterpretación del hinduismo,
tanto en lo ideológico e institucional -levéis produciendo un cambio de
actitud entre la elite hindú hacia la casta y los intocables.
Los tribunales de justicia, creado por los británicos en todo el
territorio de la India y la secularización del sistema jurídico. Aunque
es cierto que determinados códigos sepárate las leyes personales de las
comunidades sepárate, sin embargo, fue la completa uniformidad en cuanto
a las leyes relativas a la protección de personas y bienes y otros
aspectos de la vida cotidiana de la gente. Casta exclusiva prácticas no
tienen la aprobación del Poder Judicial en cuanto a instalaciones
públicas tales como escuelas, pozos y caminos. De hecho el sistema
jurídico no hace ninguna distinción sobre la base de la casta, ñor no
prevén ninguna consideración especial a una casta como Brahmán que fue
excluido de la pena capital en virtud de reinos Hindú. Por el contrario,
trajo a la existencia de instituciones que no se rigen por las normas
tradicionales de la sociedad de castas ni ñor ejecutar por las castas
hindúes. Como tal, proporciona la estructura alternativa de autoridad
para que los miembros de clases deprimidas puedan dirigirse para
solicitar ayuda y alivio de la opresión de la sociedad tradicional.
Positivamente, la abolición de la esclavitud en 1843 que cortar el nudo
legal vinculante los siervos y esclavos, generalmente a partir de las
castas hindúes, recorrió un largo camino para mejorar las condiciones de
las clases deprimidas.
La combinación de estos factores produjo un ambiente que si no se
detiene, podría destruir el material copyrighted
Dalitism : su crecimiento y evaluación 41 patrones tradicionales de la
sociedad que habían justificado la persecución de las clases deprimidas.
Pero brahmanes como guardianes de la cultura tradicional hindú comprende
plenamente la amenaza publicado a la religión hindú y su propia posición
privilegiada por la expansión de la influencia británica. Tenían rnany
denuncia contra las intromisiones gubernamentales en el dominio sagrado
de casta y otros prejuicios. La difusión de la educación, la política
sistemática de Christianizing las clases deprimidas y la protección
jurídica otorgada a convierte una grave reacción Brahmanic producidos en
el país. "El Gobierno alegaba haber violado la santidad de casta llevando
a las castas más altas y más bajas juntos en las escuelas, en las filas
del ejército y en los vagones de ferrocarril" (Chattopadhaya, Harprasad.
1957. El motín de Sepoy Hindu-Muslim y la unidad" en Calcuta Review, vol.
142, marzo, pág. 298).
Por lo tanto, los brahmanes junto con otros elementos descontentos
comenzó a instigar a los soldados y la población común a rebelarse contra
el Britishers, resultando en el "motín de epoy' en 1857. De hecho, el
motín de Sepoy o la primera guerra de independencia nacional, como ha
sido llamado por los nacionalistas de los historiadores, fue el último
intento desesperado de los brahmanes para defenderse contra las fuerzas
de la modernidad (:28). El emperador Bahadur Shah Zafar, líder simbólico
del motín, en su proclamación aseguró a los "expertos y fakires" -
.guardianes del hindú y el Islam i c religiones respectivamente que el
motivo detrás de la guerra contra los ingleses en la cuenta de "religión
fue la restauración del tradicional valúes." El asesinato de vacas fue
prohibida completamente en Delhi durante la revuelta. La ley era una
reminiscencia de la regla Peshwa en India Occidental donde los intocables
fueron obligados a atar escobas en la cintura para que los brahmanes se
salvaron de caminar sobre el pie con impresiones de las clases
deprimidas.
La rebelión fue reprimida por los británicos con mano dura pero los
consiguientes cambios en la política del nuevo gobierno fue desastroso
para la causa de la depresión de material protegido por derechos de autor

42 La literatura dalit :una exploración crítica de las clases. Bajo la

presión de las misiones cristianas y opinión pública avanzada, en 1859 el
Gobierno había proporcionado por parcial en el seno de la woraen paño de
las clases deprimidas en el sur, y ordenó la creación de escuelas
sepárate para las clases deprimidas" estudiantes dondequiera que resulta
difícil asegurar la admisión en las escuelas ordinarias.
Sin embargo, después de 1957, los británicos pasaron a ser extremadamente
cautelosos a la hora de adoptar cualquier medida que pueda ofender a las
susceptibilidades religiosas. A partir de ese momento en lugar de líder
de opinión pública avanzada en la India, los británicos 'administración
tiende a actuar como un freno.
El gobierno se negó a escuchar las exigencias de los misioneros para
proteger las clases deprimidas. En el ámbito educativo, a través de las
subvenciones a las escuelas de las misiones, el gobierno continuó
lentamente desde la desinteresada intímate conexión.
Por otra parte, teorías de enlace-faire y la determinación para evitar la
explosión de descontento popular estrictamente circunscrita la capacidad
del gobierno para hacer algo por el levantamiento de las clases
deprimidas. Sepárate de la concesión de la representación de los
musulmanes, junto con la noticia de los malos tratos de los indios en el
sur de África provocó un brusco cambio en las perspectivas de los indios
hacia las clases deprimidas. Esto condujo a una nueva campaña contra los
intocables.
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4 Feminismo Dalit : Un análisis psico- social indio de literatura inglesa

-Dr. Anita Ghosh La contribución potencial de las mujeres Dalit
escritores a la literatura dalit es significativo.
Desde el comienzo, los escritos de las mujeres Dalit refleja la auto-
experiencia y quema de indignación. Muktabai intocable, una chica que Lee
su ensayo sobre los problemas y sufrimientos de los intocables en la
escuela creada por el gran reformador Jotiba Phule, en 1852, fue el
primer ejemplo. Después de un período de un siglo o más mujeres dalit han
despertado y se vuelven a dar expresión literaria a sus sentimientos
profundos. Kamud Pawade, Jyoti Lanjewar, Urmila Pawar, Hira, Sugandha
Bansode Shende, Surekhad Bhagat, Asha, Aruna Lokhand Thorat, Susheela
Mool y Meena Gajbhiye son ejemplos de Maharsthra.
Kamud Pawade de profesión es un conferenciante en Sánscrito, una vez
considerado como un lenguaje de Dios que las castas inferiores no estaban
autorizados para aprender o incluso para escuchar. Pero los tiempos han
cambiado y una mujer dalit Sánscrito enseña a los estudiantes de las
castas superiores. La Sra.
Pawade ha publicado varios artículos sobre cultura, educación social y
los problemas de la mujer.
Ella ya tiene un libro, Antahsphot CInner Burst'), a su crédito. Los
escritos de la Sra.
Aruna Lokhande, Sra. Asha Thorat y Sugandha Shende son impresionantes y
material Copyrighíed

48 La literatura dalit : una exploración crítica legítima descipline.

Atrocidades contra las mujeres dalit, los problemas de falta de mujeres
educadas y el feo outlook educados y avanzado hacia las mujeres dalit no
mujeres educadas son algunos de los temas de sus escritos. La Sra. Thorat
también ha llevado a cabo una investigación sobre la literatura popular
Dalit.
La mujer dalit es un Dalit los dalits. Ella ha sufrido mucho y ella sigue
sufriendo. Ella debe andar por el ardiente desierto de sistema de castas
en busca de algunos oasis.
La Sra. Bansode dice que es debido al régimen de castas que las mujeres
dalit están siendo expoliados y manoseada. En un poema que presenta una
demanda ante el tribunal popular esperando justicia, pero finalmente ella
ataca el juego inhumano de los opresores:
esta denuncia de la mina está en contra de la cultura ortodoxa que nos ha
encerrado en una habitación sellada, lo que nos ha dado la caridad de
vida completamente boicoteada.
Donde el viento nos trata como extranjeros, donde los monzones nos dan
sólo hambrunas donde el agua juega con nosotros el juego más inhumanas de
Mirage.
Rechazamos este inmundo y poisnous vida.
Y escapar de estas crueles maldiciones va a darme una brillante y
auspiciosa luna?
Mis compatriotas, a su tribunal he interpuesto una querella.
Va a darme la justicia?1
movimientos como el americano, los Dalit Panthers y la escuela de
literatura dalit representan un nuevo nivel de orgullo, militance y
sofisticada de la creatividad. La historia de los Dalit (Sahitya la
literatura de los oprimidos) movimiento y sus temas es más profundamente
una parte del movimiento

dalit material Copyrighíed Mahar feminismo : UN ANÁLISIS PSICOSOCIAL DE

Iridiana... 49 y el renacimiento budista. El 1969 el Diwali cuestión de
Marathwada publicado firom Aurangabad. Este popular y ampliamente
distribuido número dedicado gran parte de su Diwali cuestión a la
literatura dalit, lo que significaba que la literatura dalit hubiera
llegado a la escena literaria Marathi. (Xnirror Asmitadarsh de identidad)
es el principal órgano de la literatura dalit (:268). Los tiempos un
suplemento semanal de 25 de noviembre de 1973 (Bombay) tuvo una revisión
de la literatura dalit.Durante todo el período de la poesía pandit
siguiendo el Bhakti período y durante el período británico en
Maharashtra, 1818-1947, el campo de la literatura fue dominado por los
letrados Brahmán.
Ambedkar estrés fue no sólo en la igualdad en la religión y el poder
político, sino también en la educación y la creatividad cultural. La
mayor parte de la creatividad tomó la forma de material para el
movimiento -jalsa (un canto-mensaje de rendimiento), Songo, poemas,
polémicas, docenas de periódicos y a pesar de que nada de lo que se ha
considerado en la literatura por la creación literaria apareció, un
sentido de la literatura, el hábito de la escritura y una multitud de
jóvenes instruidos estaban bien establecidas en el momento de la
conversión budista en 1956.
Los dalit escritores comenzaron su labor seria en la década de 1950.
Aunque la mayoría de los escritores que han salido del movimiento
Budista, uno de los primeros, Annabhau Sathe, quien pertenecía a la casta
intocable Mang, fue profundamente influenciado por el comunismo. En la
década de los 60, el flujo de la escritura literaria Dalit aumentó en
forma de cuentos, novéis y drama. Se celebraron conferencias casi cada
año. En la década de 1970, los volúmenes de poesía comenzó a ser
publicada por el Comité de literatura budista de Maharashtra, Asmitadarsh
prensa, o la prensa Magova marxista. Sahitya dalit ha cambiado la cara de
Marathi literatura y creatividad literaria similar inspirado en Gujarat y
Karnataka. Ahora hay serias e importantes de ficción y poesía en kannada
y gujarati. En Maharashtra, ha habido un lugar corriente de
autobiografías de Mahars pionero, budistas, aDe Chambhars notificadas y
otras tribus", los Dalits.
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50 La literatura dalit : Un important! Exploración escritores Dalit están

sumamente interesados en la literatura negra americana y ver su propio
movimiento como un fenómeno paralelo. La principal influencia es como
apoyo, como prueba de que un grupo similar a los dalit puede convertirse
en militante, la creatividad y el progreso en una sociedad hostil.
Mina Gajbhiye, es muy joven, es hasta ahora el único poeta femenina
considerada en la nueva escuela Dalit. Las mujeres dalit en Bombay
organizó el STRI Sameadini dalit (intocables) Diálogo de Mujeres en 1986,
probablemente la primera mujer conferencia literaria en Maharashtra. En
los últimos tres años, apenas dos mujeres educadas, Bebí y Kamble
Shantabai Kamble, han publicado sus historias de vida. La poesía de la
mujer también se está convirtiendo en importante, y ahora hay, al menos,
seis o siete publicado poetas mujeres dalit.
Otra dimensión de la actividad cultural es intocable encontradas en la
nueva investigación sobre los cantos y las epopeyas de los intocables, un
género bien representada por el llanto "canciones" de una casta intocable
descrita por primera vez en un artículo reciente de Egnor.
Aunque es el Mang casta que es a menudo descrita como "aldea de músicos"
en los nomenclátores, Mahars parecen haber sido el jefe muscians tamasha
y actores de teatro, el folk de Maharashtra a partir del siglo XVI. Sin
embargo, la baja condición de la mujer tamasha contrarrestó una imagen de
progreso, de modo que la aldea drama fue reprobado por Ambedkar.
La construcción social de los pobres las mujeres Dalit junto patriarcal,
normas de clase media que tenía un impacto negativo en la expresión
cultural de la mujer, el estado, etc.; y el sesgo urbano de los Dalit
élite en términos de lo que promovió como representante de los Dalit
cultura, conocimientos, tradiciones, etc. Esto condujo a más
margialization de los pobres de las zonas rurales, las mujeres y los
dalits.
Otros grupos dalit tienen reclamaciones a los logros culturales. Muchas
de las castas Bhangi cali tmemselves "Valmiki" traza su linaje al autor
del Ramayana. Los dalit de voz, un semanario en inglés de material
protegido por derechos de autor

Dalit feminismo : UN ANÁLISIS PSICOSOCIAL oflndian... 51 Bangalore,

reclamaciones de vez en cuando que la Devadasi cultura, que incluye desde
la danza clásica Bharata Natyam, es un Dalit forma de creatividad. El de
junio de 1986 Cuestión de Religión y Sociedad (Bangalore) está dedicado a
la cultura Dalit, Hindú, así como cristiano.
Hay más de 44 grupos de teatro de los Dalit. Teatro llamados dalit
Rangabhumi diseminado desde Pune a un gran número de ciudades en el
estado y a Delhi. Muchas escriben sus propias obras, a pocos adaptar
reproduce desde el teatro negro americano; algunos revivir el arte de
tamasha. Un Dalit exposiciones de arte se celebró en Nagpur en 1979 y una
conferencia sobre el arte de la India como llamado en Hyderabad en 1987.
A comienzos del decenio de 1980 había más de 105 millones de intocables
penninsular distribuidas por toda la India. El número exacto es difícil
de determinar, puesto que las estadísticas del gobierno no cuenta para
quienes se convierte a las religiones no hindúes, incluso cuando son
demostrablemente tratada como intocables por sus vecinos. En la
estimación más baja, los intocables representan más de uno de cada siete
indios.
Casi el 90% vive en aldeas rurales de la India, en comparación con
aproximadamente el 80% de la población pertenecientes a castas
superiores. Aunque intocables son comúnmente agrupados en caseríos
segregados en el borde de una aldea, son una pequeña minoría vulnerable
en cualquier región, haciendo que la resistencia a la explotación y la
violencia muy difícil. Las cifras del censo de 1971 muestran que el 52%
de la fuerza laboral intocables eran jornaleros agrícolas sin tierras, en
comparación con el 26% de la fuerza laboral no intocables. La tasa de
alfabetización era intocable solamente el 14,7% frente al 29,5% de la
población total.
Intocable no es una categoría homogénea. El idioma ha sido una línea
divisoria.
Sólo recientemente ha habido un considerable grupo de intocables con un
comando de varios idiomas, incluyendo Inglés, que podría servir como los
vínculos humanos entre movimientos intocable en diferentes regiones
lingüísticas. Cada casta Intocable también ha sido material Copyrighíed

52 Dalit litera tura : una exploración Crítical definidos por las mismas
reglas sociales de la endogamia (en el contexto de la India, el
matrimonio exclusivamente dentro de la comunidad de casta) que dan forma
a todo el sistema indio de castas. El resultado ha sido el desarrollo de
una variedad de culturas intocables distintivo, con diferencias
significativas en la dirección y el ritmo de la movilización para el
cambio. Con frecuencia también significa conflictos sociales que hacen
difícil esfuerzos cooperativos.
El problema es aún más grave porque el individuo jerárquico ranking de
castas hereditarias que impregna la sociedad dominante no se detiene en
la frontera social de los Intocables. Algunas castas intocables siempre
se consideran superiores a los demás, e incluso imponer su propio toque-
me-no-ism. Uno de los rasgos distintivos del movimiento dalit
contemporáneo ha sido su rechazo explícito de antiguas divisiones
estrategias mediante las cuales una determinada casta intocable buscaría
su propia liberación tratando -normalmente sin éxito, para distanciarse
de otras castas intocables. Por ahora la meta es la liberación de los
Dalits, y esto significa desmantelar la carga de siglos.
Durante los últimos años, las cifras oficiales indias en ataques
violentos contra los intocables habitualmente han superado los 10.000
casos por año. Los trabajadores de derechos humanos de la India informan
de un número mucho mayor de personas pasar desapercibida, sepultada por
la colusión entre pólice y privilegios locales.
La justicia es raro, incluso cuando las cargas son presentadas.
Toneladas de Escrituras fueron escritas que contenían detalles y
direcciones de castigos, prohibiciones y mandamientos contra Shudras. Los
"intocables" se encuentran en la parte inferior de la jerarquía de
castas. Los intocables de menor categoría ritual y normalmente la más
baja posición económica y tradicionalmente sujetos a onerosas
discapacidades sociales y cívicas.
Fueron a ganarse la vida realizando trabajos tales como la ejecución de
condenados crimináis, limpieza de las aldeas, retirando los cuerpos de
muertos animáis, curtido de cuero, o material protegido por derechos de
autor el

feminismo Dalit :un análisis psicosocial ofludían...53 realizar cualquier

otro trabajo que el tocable les pidió que hicieran. Era pecado para
cualquier casta Hindú a mirar a estas personas, para hablar con ellos,
para recibirlos en sus casas, o incluso tener su sombra caiga sobre
ellos. Sus utensilios no podía ser utilizado por nadie, ñor podían comer
con utensilios pertenecientes al "puré" de casta. No tenían derecho a
poseer ganado, caballos, ovejas o cabras, y pueden tener únicamente
perros y mulas. Desgaste superior tenían ropa que pertenecía a los
muertos. No podían llevar oro, plata, perlas y joyas.
Los intocables que viven fuera de los límites del pueblo podría entrar en
la aldea sólo durante el día, y eso sólo en mostrar algún símbolo externo
de sus intocables.
Después de la guerra de 1857, los británicos cambió la política y decidió
no ofender a las castas hindúes (por recuiting Mahars en el ejército) .El
Mangs, el Chamars, el Dhors totalmente no han abandonado sus ocupaciones
tradicionales. Las tareas tradicionales de estas castas son cada vez más
irrelevantes en la moderna EFU. Lo que se ha traducido en haciéndolos más
pobres...
La Mangs (quién hacen el canasto y cuerda de decisiones) se han vuelto
casi parados en las aldeas.
La prostitución está en aumento entre ellos debido al aumento de la
pobreza. Es increíble que, a veces, un estímulo para la prostitución, la
carne de los ancianos en la familia.
M. Swami Margaret confesó en una revista que ella era un dalit de la
clase media, con estudios universitarios de habla Telegu Dalit-Christian-
mujer. Todas estas identidades tienen un papel en la manera en que
perciben a sí misma y de los mundos que habitan. Ella, una mujer Dalit,
principalmente escribe para las mujeres Dalit para defender sus
intereses. Esta declaración suya es necesario porque si no nos definimos
a nosotros mismos, nos será definido por otros, para su uso y en
detrimento nuestro. Esta voz no es representativa de todas las mujeres
Dalit.
Sin embargo, ella sabe que su voz es importante porque es la voz de un
modo socialmente denigrados categoría, reprimidas y silenciadas.
India es la conciencia del grupo dominante. Es casta orientada. Los sub-
altern consciencia de los Dalits de material protegido por derechos de
autor

54 La literatura dalit : una exploración crítica y tribales no han sido

tomadas en serio, es cierto que deberíamos articúlate tal como existe
entre los Dalits y tribales. Los sub-altern conciencia debería
representar la conciencia de una nacionalidad oprimida en nuestro país.
Esta consciencia es de enojo, el rechazo y la protesta del actual socio-
económica dominante, situaciones políticas y religiosas en la India. Pero
esta conciencia incluye los derechos valúes positivo para un nuevo orden
social. Esto es particularmente cierto en el caso de conciencia de un
subalterno tribal igualitaria, la propiedad comunitaria de los medios de
producción, de la distribución según las necesidades, y de una forma
democrática de gobierno en la cual el liderazgo es siempre de Panches-
Corporate y consenso en el proceso de fabricación de decisión. Los
derechos valúes debe venir claramente para un pueblo indígena (ADI), la
humanidad en nuestro país.
M. Swamy Margaret es un intelectual en su propio derecho. Ella ha
presentado una tesis pionera sobre "Dalit escrito el discurso feminista a
través de la traducción: la
traducción de Seleccionar Cuentos Afroamericanos en Telugu". Ella ahora
está realizando su doctorado en CIEFL, Hyderabad. Ella es también
investigador en Anveshi, un Centro de Investigación de Estudios de la
mujer.
Su propio auto-percepción y comprensión como una mujer dalit, como un
punto de intersección/una superposición entre las categorías "dalit" y
"mujer", tomó forma en la Universidad de Hyderabad cuando entró allí para
su maestría en inglés. Ella cayó en amor con el extenso campus
instantáneamente. Algunos hombres jóvenes de aspecto familiar carne en su
ayuda para llenar los formularios interminables y challans, diciendo que
son de la Unión de Estudiantes de Ambedkar. Audiencia de Ambedkar ñame
ella sabía que pertenecía a ellos. Sin embargo, no tomó mucho tiempo
antes de que ella se dio cuenta de que se negaron a ver un camarada
intelectual igual en ella.
Como la mayoría de los hombres, reconocen la presencia de una mujer dalit
como apto solamente para entregar los ramos a los oradores invitados te
invitan a sus reuniones. En la mayoría de ella puede dar el voto de
agradecimiento. Ellos no consideran a ella en decisiones importantes o en
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Dalit feminismo : UN ANÁLISIS PSICOSOCIAL oflndian... 55 La redacción de

documentos. Más tarde se enteró de que la exclusión de las mujeres de sus
comités fue una política siguen delibérate porque creía que la presencia
de la mujer podría causar "problemas" y entrar en el camino de la
política seria. Las mujeres inevitablemente significa "problemas", su
sexualidad es una bestia salvaje, incontrolada esperando a saltar a la
humilde hombres Dalit en el movimiento. Se supone que pueden desviar la
atención de las grandes preocupaciones del movimiento.
Le dieron una bonita habitación en el córner del ala en las Damas en el
albergue. Pero la única cosa que era utilizado por un par de años a pesar
de ser la mejor habitación en esa ala. Le dijeron pero no preguntó por
qué. Más tarde, ella me dijo que era la habitación donde una mujer dalit
Suneetha colgado a sí misma hasta el ventilador, después de la
explotación sexual y el continuo rechazo definitivo por un hombre Reddy
cuando la cuestión del matrimonio carne. Algunos preguntaron si ese hecho
me asustó. El fantasma que me miró no era el pensamiento de un
ahorcamiento del cuerpo femenino pero fue mi propio cuerpo que es Dalit y
mujer y es tan vulnerable como Suneetha's. Las historias de las mujeres
Dalit utilizado y tirados por hombres de castas superiores, dijo y
relatada por su madre carne volver hablar a gritos en mis oídos.
También vio a las zonas urbanas, con fluidez en inglés, extremadamente
confiado a las mujeres, que se llamaron a sí mismos feministas, que
apenas podía hablar. Cuando ella lo hizo hablar con ellos queda
impresionada por su confianza, su go-get actitud. No hubo temores
compartidos, placeres o problemas con ellos. No parecen tener una casta
que se moleste.
En medio de un ambiente completamente nuevo, existía esta presión para
demostrar a sí misma para ser un buen estudiante, un estudiante
meritorio. La tarea no parece demasiado difícil en el comienzo.
¿Por qué, cuando existe una enorme biblioteca y miles de libros que tengo
a mi disposición?
Y ella era conocida por mi inteligencia! Como un estudiante de Inglés de
tu litera re, ella carne para ver algunos muy conmovedora la literatura
de escritoras afroamericanas. Me brindaron las herramientas a e::mi
exclusión normal dentro del Ambedkar material protegido por derechos de
autor

56 La literatura dalit : una exploración crítica de la Asociación de

Estudiantes, mi sensación de distancia de otras feministas que están
desde superior castos, un misterioso sentido de alienación que sentía
dentro y fuera de las aulas. También me dio la fuerza para mantenerse a
sí misma sin intentar demasiado largo para caber en cualquiera de estas
estructuras extranjeras. Su asociación con otras feministas Dalit en el
campus me dio un sentido de pertenencia. Su lucha por la representación
de la mujer en la Unión de Estudiantes, sobre la base de la rotación del
cuerpo fortalecido nuestra legítima colectiva a la que tenían derecho.
Toda esta experiencia de empoderamiento comenzó traduciendo en su papel
term papers y presentaciones, y en sus lecturas de textos en el aula.
Hubo una disminución correspondiente en mis clases. Afirmando su posición
siempre ha sido importante para mí. Henee ella ha aprendido a reírse de
ellos (tanto a sus profesores y a sus clases).
La cuestión de la perspectiva de género y la casta, muchos artículos
plantean la cuestión de la consolidación de la alianza entre los diversos
movimientos, especialmente entre el movimiento dalit y el movimiento
feminista. Las feministas defínite Dalit comparten un sentido de
identificación con muchas articulaciones básicas planteadas tanto por
estos movimientos. Hemos aprendido mucho de ellos.
Si bien es importante y estratégicamente acertada para formar coaliciones
y crear solidaridad con otros grupos marginados, debe considerarse sólo
cuando un movimiento está armado con una clara comprensión de su propia
historicidad, basado en la experiencia de la opresión y la
discriminación. Es productivo tener en mente la histórica! El diálogo
entre los diferentes sectores marginados de la población. De lo
contrario, existe el peligro de que las mujeres Dalit, su autoestima y su
peculiar defínition posicionamiento en la sociedad sean invisibles. Por
ejemplo, los Dalit ideólogos como Katti Padma Rao, Gopal Gurú y Gaddar
parecen ser menos sensibles a los internos de patriarcado de las
comunidades dalit. Sostienen que todas las mujeres son Dalits. Desde las
castas superiores a las mujeres no se les permite entrar en sus cocinas y
son tratadas como impura durante sus períodos menstruales, también son
intocables! Aquí "los intocables" es el marco ideal para la lucha contra
la opresión de castas, reclamaciones de material protegido por derechos
de autor

Dalit feminismo : UN ANÁLISIS PSICOSOCIAL oflndian... 57 Gopal Gurú. Qué

Gurú domina es que los intocables es un fenómeno que evoca diversos
conceptos e imágenes de cuerpos-órganos que están marcadas por su casta,
género, clase, edad, orientación sexual y otras identidades. Y los
diferentes cuerpos se atribuyen diferentes significados culturales. No
todos los órganos poseen incluso identidades. No todos los cuerpos son
Dalit, no todos los cuerpos femeninos son uno. Interactuar entre ellos
están atrapados en una compleja red de intersección de identidades.
Hombre Dalit, incluso aquellos identificados con el movimiento, no
quieren vernos como intelectuales. "Eres un cuerpo Dalit, un dalit del
cuerpo femenino. ¿Por qué no puedo poseer. ¿Por qué no puedo venir cerca
de usted?". Es amenazador. Esto ocurre en un nivel muy físico. Para
evitar esto, una de las estrategias que yo uso, es estar con mujeres de
castas superiores como hombres dalit no daré a expresar y se comportan de
la misma manera con ellos. Esta falta de comprensión de esta casta-
dinámicas de género se refleja en el importante trabajo de algunas
feministas de castas superiores como el Volga, Vasantha Kannabhiran,
Kalpana Kannabhiran y Chhaya Datar, que consideran que las mujeres de
todas las comunidades y los dalits están mal diku discriminados por el
sistema y, por lo tanto, todas las mujeres son Dalits! Estos
intelectuales no, por un momento, pensar de los Dalits, que también son
mujeres.
A pesar de su toma de conciencia de que las mujeres están divididos en
castas y clases, las líneas que dibuje cómodamente la analogía entre la
"mujer" y "dalits". La condición social de las mujeres de la casta
superior nunca ha sido igual que el de los hombres o las mujeres Dalit.
El patriarcado, como actúa dentro y entre las diferentes castas está
determinada por la identidad de casta individuáis.
La política basada en la diferencia debería ser sensible no sólo a la
diferencia que les importa, que perciben como importantes, pero también a
otros diferencia s.
El objetivo de la política de identidad al igual que la de las feministas
y los dalits es, en última instancia, disolver los efectos demoledores de
estas identidades onerosos. La afirmación de la identidad es el de
reclamar en el universal. Esta visión universalista sólo pueden
realizarse con las herramientas analíticas que proporcionan los
feminismos Dalit. Aspiran a participar activamente en material
Copyrighíed

58 Dalit litera tura :una crítica explora ción de erradicar todas las
formas de violencia, la intolerancia, la jerarquía y la discriminación en
la sociedad.
Una manera eficaz de lograr esto es ideal para tomar en serio la
"diferencia" y comprometerse con la política de la diferencia.
Muktabai mang, una mujer, en 1855, escribió acerca de la subyugación que
los pobres y mangs mahars, especialmente las mujeres, han sufrido en las
manos de las castas superiores. Ella señala cómo el mahars han
interiorizado brahminical valúes y se ven a sí mismos como superiores a
mangs.
Las mujeres dalit escritores son sensibles a la diferencia de trato dado
a diferentes subcastes y mujeres dentro de las comunidades dalit.
Muktabai desafíos a los brahmanes a "tratar de pensar acerca de su propia
experiencia". Encontramos que, según ella, "experiencia" tiene que ser la
base de la comprensión y el análisis de la sociedad.
Brutal patriarcado dentro de las comunidades dalit es un tema que aparece
repetidamente en los discursos feministas Dalit. Sin embargo, las
opiniones de los Dalit intelectuales masculinos en las negociaciones
entre la casta y el género son interesantes. Ilaiah compara el
patriarcado en los Dalits y Hindú el patriarcado y declara que el primero
es más democrática! ¿Cómo puede cualquier estructura opresiva ser
democrático en todos? Fundamenta su argumento declarando que ciertas
costumbres como paadapooja (tocando los pies) no son observadas en
familias dalit. Él, por supuesto, advierte el hecho de que existen las
prácticas opresivas como esposa-palizas prevalece en las familias dalit.
Sin embargo, "la golpeada la esposa tiene derecho a hacer público el
ataque a gritos, abusando del marido, y si es posible por golpear al
marido en volver". La mujer dalit gritos de no volver a causa de
"Patriarcado" democrático, sino de la situación socioeconómica en que
está atrapada. La mujer dalit, más a menudo que no depende de su propio
trabajo. Ella trabaja fuera de su casa desde la mañana hasta la noche.
Cuando ella llega a casa, su marido le estará esperando para arrebatarle
su duro-eamed dinero que es a menudo la única fuente para alimentar a la
familia. Si ella se niega a darle el dinero, el marido de su bate. La
mujer grita atrás; material copyrighted

Dalit feminismo : UN ANÁLISIS PSICOSOCIAL oflndian... 59 en el proceso de

resistencia, ella podría ganarle. Esto es porque no democrático de
patriarcado en su familia. Hay ciertos estereotipos debilitantes de
familias dalit en general y en particular de las mujeres dalit, que mar
una comprensión clara de su ubicación en la sociedad india.
Nuestra auto-percepción es crucial para la construcción de nuestra
política. Los jóvenes mujeres dalit no deben conseguir relativamente
subsumido en el macro-identidades de los principales movimientos
progresistas como el movimiento dalit macho o la casta superior de los
movimientos feministas. Es sólo conservando nuestra voz única dentro de
estos movimientos que podemos contribuir de manera significativa a estos
movimientos y beneficiarse de ellas. Sepárate entregándonos un espacio no
significa que queremos una ruptura completa con estos movimientos.
Traducción por N. G. Bhavar (:86).
Zelliot, Eleanor. 1992. Desde intocables a los Dalit Nueva Delhi:
Manohar.
Mulk Raj Anand. Intocables.
Sivashankar Pillai. Scavenger's Sons.
Un seminario sobre la literatura dalit en Marathi y Gujarati fue
celebrada en febrero 18-20, 1988 en Surat.
Kakade, S. R. 1990. Las castas y la integración nacional: un estudio de
Marathwada.
Nueva Delhi: Radiante Pub.
Lai, Sheo Nahar, Umed Kumar y Raj. 1990. Medida de la intocabilidad y
patrón de discriminación. Nueva Delhi: Mittal Publicaciones.
(Ghurye G., S. 1932. La casta y la raza en la India. Quinta Edición.
Bombay: Popular Prakashan.
pp. 2-22).
James Massey, ed., 1994. Pueblos indígenas: Dalits - Cuestiones Dalit hoy
en el debate teológico. Delhi: La sociedad de la India para promover el
Conocimiento Cristiano (ISPCK).
Formulario revisado tesis de Ph.D de la Universidad de Pune. Estudio de
12 aldeas del distrito de dos talukas en Beed, Marathwada, con 225
encuestados de SC grupos incluidos Mahar, Mang, Chamar, Neo-Buddhists,
Dhor y mochi.
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5 La literatura dalit y poesía Dalit : una breve encuesta - S. KPaul en

una sociedad racialised totalmente, no hay escape del idioma, y
racialmente inñected la labor escritores unhobble a la imaginación de las
exigencias del lenguaje es complicado, interesante y deñnitive. La
sociedad de la India, con su historia de opresión de los Dalits, a menudo
no reconocen los Dalits* contribución al repositorio de la literatura
india a través de los rasgos distintivos de su crítica del inhumano
sistema social. Recientemente carne cerca de redimirse" un poco, como el
Sahitya Akademi, mientras celebra su Jubileo de Oro, presentó su Jubileo
de Oro vida Achievement Award a un poeta Namdeo Dhasal Dalit, que
simboliza la esencia de la poesía de protesta Dalit. Con su estilo único
Dhasal revolucionó el paisaje literario Marathi e inspiró todo un
movimiento de la literatura dalit en el resto de las lenguas indígenas.
Dhasal fue uno de los dirigentes fundadores del movimiento dalit
Panthers, que prosperaban en un renacimiento del Marathi literatura con
una explosión sin precedentes de la actividad creativa entre los dalits.
Dibuja un gran paralelismo con el Harlem Renaissance de los años 1920 de
los negros en los Estados Unidos y los Panthers llamó la inspiración
directa de las Panteras Negras movimiento negro y la poesía. Los dalit
movimientos literarios en todos los idiomas de la India plantea un enorme
reto a la imaginación literaria existente de material protegido por
derechos de autor

la literatura dalit y poesía Dalit: Un 61 con BríefSurvey Telugu Hterary

movimiento dalit en el decenio de 1990 es el último ejemplo.
Los escritos de Dhasal representó la ira y refleja los intocables de voz
de protesta contra la opresión y la discriminación social. Su primera
colección de poemas Golpitha (1972) tomó el marathi Hterary círculos por
la tormenta y rompió todas las reglas tradicionales de Marathi
literatura. Golpitha, nombrado después de un distrito rojo de la ciudad
de Mumbai, causó un gran revuelo por su vívida idioma donde Dhasal
empleado común (vulgar) lenguaje utilizado en el área de luz roja, los
tradicionalistas chocante:
... Am / cuerpo decapitado de una rata con una pirámide subiendo encima
de mí, la
carne y el arroz y los huevos físh Bootleg y licor blanco flowersof
champak besos, abrazos, posturas coitales, joyas y bedst y una casa con
leakingroof y el ritmo ofa nana.
Estoy apretado: en mi anhelo belleza femenina flores en la Mona Lisa,
pintada por Leonardo da Vinci en el servicio ofA-B La lluvia bajando en
hojas, un moribundo, un cigarrillo dancinggirl deshidratados, armonía de
colores contrastantes también me ha ve la pobreza como mi propio pedazo
de tierra....
(Desde Golpitha; traducido por Dilip Chitre.) Las obras incluyen Moorkh
Dhasal Mhataryane, Itihasatil Apaphavya, Khel, Priya Darshin, Ambedkari
Chalawal, Tuhi Iyatta novéis Kanchi, y dos, el espacio negativo y
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62 Dalit litera tura : explora ción crítica ■ ■ Hadki Hadawala. Dhasal,

al igual que otros escritores, fue inspirada y frecuentemente invocated
Dr.
B.R. Ambedkar, a quien el movimiento literario Dalit reconoce como el
padre de la literatura dalit. Este es uno de Dr. B.R. Ambedkar:
Usted es el único que bailes de arbusto de arbustos como la butterñy Oí
el año nuevo y emiten rayos oflight.
Quien sigue expandiendo como railway Unes Whounnervesthefoundationsof
universidades que viaja de la libertad para la libertad.
Tú eres el único, el cochero de Nuestra cuadriga que viene a nosotros a
través de fíelds y multitudes, y marchas de protesta y luchas.
Nunca sale de nuestra empresa y nos libere de la explotación eres el
único.
(Desde Golpitha; traducido por D.B. Karnik.) La primera introducción de
Marathi la literatura dalit a lectores ingleses carne a través de los
tiempos de la India, un suplemento semanal, 25 de noviembre de 1973.
Antologías editadas por Arjun cuelgue (envenenado el pan, 1992), Eleanor
Zelliot con Mulkraj Anand (1992) y de Eleanor Zelliot desde a dalit
intocables (1996), posteriormente realizó traducciones de los poemas de
Dhasal.
Su poesía featured exclusivamente en Journal of South Asían Literatura
(1982 &1989); Boletín de eruditos asiáticos interesados y la
traducción oficial en 1989. Fue invitado al Festival Literario
Internacional de Berlín en 2001. Curiosamente, uno puede encontrar una
extensa cuenta Namdeo Dhasal en Nobel Lauréate V.S. Naipaul la India: un
millón de motines ahora (1990). Fue galardonado Padmashri en 1999.
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la literatura dalit y poesía Dalit: 63 la carrera Dhasal BriefSurvey

tiene su propio giro de los acontecimientos. El Gobierno de Maharashtra
seguido persiguiendo a los Panthers por su ideología militante. Pero
Dhasal aceptó el premio literario del gobierno estatal para Golpitha, que
crean fisuras entre los Panthers. En 1974, los Dalit Panthers split. Su
carrera política lo llevó al Partido del Congreso y, más tarde,
sorprendentemente, el Shiv Sena, contra cuya ideología Panthers libraron
una guerra.
Los Estados Unidos celebra el renacimiento de Harlem: uno de los más
picante áttacks literario sobre la discriminación racial. Se acepta con
gratitud el renacimiento como un gran evento cultural y literario e hizo
de ella una parte de la conciencia de las naciones. ¿Por qué era la
Nación India privó de la gran contribución que ha hecho a la literatura
dalit el paisaje literario, como grandes obras literarias languidecen por
falta de traducciones?
Lothan Lutze de Alemania y Laurie iglú McMillan de los EE.UU. hizo el
trabajo básico Namdeo Dhasal traducción de poemas. Dilip Chitre, un amigo
de hace mucho tiempo de Dhasal y traductor, Jayant Karve y A.K. Ramanujan
signifícant han desempeñado papeles. Todas las traducciones que hemos
debido a sus esfuerzos individuales. No mover a transíate concertada los
voluminosos escritos de la literatura dalit en inglés y otros idiomas fue
iniciado por las academias literarias.
Pero como el gran vehículo de la literatura dalit inspira a generaciones,
es tiempo para la celebración de la protesta, en su verdadero espíritu de
dolor y la agonía de ser un dalit. La literatura dalit merece ser
conocida en el mundo, a los niños, los ancianos y la generación siguiente
de este país. En un sistema multilingüe de la India, es hora de que
dispongamos de todas las traducciones a todos los idiomas, en nuestras
manos.
Como Namdeo Dhasal, uno de los mayores poetas del siglo XX, los relojes
de la fragancia de Golpitha lañes mixtos, la literatura dalit está
fluyendo hacia el siglo XXI, mezclado con sangre, sudor y rabia, florece
en mayor poesía que este país está produciendo ahora.
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64 La literatura dalit : Un important! Exploración de la literatura dalit
enterrará en Sánscrito "yardas de libros", y en los próximos 20 a 30
años, surgirá el inglés como el idioma nacional, según la activista
dalit, Kancha Ilaiah. Al inaugurar un seminario nacional sobre la
escritura Dalit, organizado por el Centro de Literatura Comparada de la
Universidad de Kerala, hoy aquí, Sr. Ilaiah dice hindú me sm como un
socio-religioso forcé iba a morir en los próximos cien años y no forcé
sería capaz de evitar que esto ocurra.
La literatura dalit solo podría impugnar la "Sanskritisedw Hinduised y
literatura india, dijo. Era incorrecto para etiquetar la literatura dalit
como post-moderna.
Todo el aclamado escritos hasta ahora, salvo los de algunos autores, se
ha ocupado de temas semi-Hindú secular o esencialmente Hindú temas. Todos
esos escritos estaban centradas alrededor de los Vedas, los Upanishads y
el Gita. La literatura había sido hasta ahora un proceso de Hinduisation
del conocimiento. Esta literatura también no hablan nada acerca de la
civilización.
La literatura dalit era realmente post-literatura hindú, que pretendía
acabar con el Sánscrito simbolismos. Este proceso fue iniciado por el Dr.
Ambedkar. El Sánscrito fue esencialmente un lenguaje casteist, anti-
personas y anti-producción, acusó.
Los Vedas, los Upanishads y el Gita no han inspirado el nacionalismo en
indios. "De hecho, la lectura de un libro sagrado no era parte de la
tradición Hindú. Cristianos leen la Biblia, los musulmanes el Corán. El
número de personas * la lectura de la Biblia en la India fue en aumento.
Pero no he visto tantas personas leyendo el Gita. Si no hubiera existido
la Biblia y el Corán en la India, la nación no habrían conseguido la
libertad. Si no hubiera habido ningún inglés, la India no habría sido una
nación", dijo.
La literatura dalit es básicamente también acerca de la emancipación de
la mujer. "Aunque Saraswati es la diosa del aprendizaje en la mitología
hindú, no hay constancia de Saraswati escribir un libro. Lakshmi, aunque
ella es la diosa de

la literatura dalit material Copyrighíed Dalit y poesía: un 65

BriefSurvey riqueza real, estaba en Hindú Efu, muy pobre debido a que las
mujeres no podían poseer riquezas. Por otro lado, tenemos los escritos de
Sumangala y Amrapali en la tradición budista," dijo. Esa tradición de
liberación socio-espiritual fue llevada adelante por personas como
Ayyankali, Sree Narayana Gurú y Mahatma Phule.
Hoy, los Dalits en el país había llegado a una etapa en la que ya no
están dispuestos a luchar por su causa con armas. Ahora ellos están
luchando a través de los libros. "Para cada trishul que las fuerzas del
Hinduismo distribuir, vamos a distribuir 100 libros para niños Dalit. La
literatura dalit tiene el poder para cambiar la estructura social
iridiana, pero la sociedad India todavía tiene que reconocer que el
poder,"3, añadió.
En una época donde los derechos humanos y su conciencia, es un problema
generalizado, literarios, representaciones de las experiencias de los
grupos marginados de personas tienen especial importancia.
El reciente auge en la literatura dalit en la India, es un intento de
sacar a la luz las experiencias de discriminación, violencia y pobreza de
los Dalit. A menudo, con una sanción religiosa y social, estas
experiencias han sido por mucho tiempo silenciados y marginados como
unliterary. Más reciente es la tendencia a negar su existencia por
completo. El creciente corpus de textos Dalit-poemas, novéis y
autobiografías-sin embargo, pretende ratificar el presente al describir
los matices de las culturas Dalit. Si los hombres la tienen mala, las
mujeres lo tienen peor:
la autobiografía de Bama-novela Karukku es el primer texto Dalit Tamil en
la comunidad dalit cristianos. Habiendo comenzado en Maharashtra y
Gujarat, la literatura dalit ha tomado hoy de forma sustancial en una
variedad de idiomas indios, como el hindi, el Tamil, kannada y malayalam.
Un gran número de estos textos están inmediatamente disponibles en inglés
para un público más amplio, tanto dentro como fuera de la India. Muy
pocos de estos textos, especialmente las traducciones-también doble como
libros de texto; la literatura dalit está siendo cada vez más enseñado en
colegios y universidades.
Este crecimiento fenomenal en los Dalit escribir es una parte de la
creciente necesidad de los dalit a articúlate su material protegido por
derechos de autor

66 Dalit Crítical litera tura : una experiencia de exploración. Estos

textos, que durante siglos han sido relegados a los márgenes, suponen un
reto para la estética literaria que, con su casta y prejuicios de género,
han sido durante mucho tiempo disfrazados como universal.
En el desvergonzado descripciones de los traumas de ser un "intocable" y
el objetivo de la ideología de castas superiores y maquinaciones, estas
voces cuestionan las instituciones y las ideologías que han colocado en
los márgenes. El uso de una gran variedad dialectal del idioma ofrece un
nuevo desafío a las nociones de la lengua literaria, que convivirá con
las culturas de las comunidades dalit a emerger.
Aunque la literatura dalit viene en todos los géneros, las autobiografías
son los más populares.
Narendra Jadhav, autor de lOutcaste\ remontarse al hecho de que cuando un
grupo de personas que han sido silenciados durante siglos comienzan a
hablar, la tendencia natural es a contar sus propias historias. De hecho,
un gran número de las historias son testimonio de las atrocidades de la
tradición-discriminación sancionada-a-discrimi nación que muchos de
nosotros preferimos pensar que no existe en absoluto o sólo existe en las
áreas rurales. Dalit héroe-Autor: Narendra Jadhav es Outcaste ha sido
traducido al inglés y al francés.
Sharankumar Limbale: 'El Outcaste, originalmente en Marathi titulado
lAkkarmashi? Muestra cuánto el sistema de castas y su secuela de pobreza
y estigma social siga un Dalit en todas partes, incluso en la ciudad. No
reconocidos por su padre Patil de castas superiores, Sharan es marginado
porque su madre, con quien vive, es una casta baja Mahar.
La agobiante pobreza de su infancia se describe en lenguaje sencillo,
pero evocadora -la más viva que cuando su abuela come bhakris hechas de
mijos tomado de estiércol de vaca, estableciendo la desigualdad económica
como una sierva de jerarquías de castas.
Aún más inquietante son las historias de las mujeres Dalit; porque si los
hombres la tienen mala, las mujeres lo tienen peor. La autobiografía de
Bama-novela lKarukku\ el primer texto Dalit Tamil- se refiere a las
experiencias de una mujer dalit en una variedad de material con derechos
de autor

la literatura dalit y poesía Dalit: BríefSurvey 67 instituciones sociales

como la aldea, la familia, el sistema educativo, la iglesia y el clero.
El sistema de castas ha sido tan profundamente arraigado en la psique
india que las instituciones deben promover el igualitarismo o conciencia
terminan propagando la misma distinción. Las historias de individuáis
como estos funcionan como voces de comunidades enteras de personas que
han sufrido experiencias similares de discriminación.
Estas autobiografías lidiar no sólo con la institución de la casta como
un medio de opresión, pero también muestran cómo la privación económica y
la pobreza van de la mano con la discriminación de castas. Lakshman
Gaekwad's La marca contiene uno de los más desgarradora descripciones de
la pobreza; el autor-protagonista come partir de gachas de gusanos que
flotan. Otros textos como 'Karukkii, lKoveruk Kazhudaigal y 'Outcasté
muestran también la penosa pobreza de las comunidades dalit. Estas
historias sirven como inspiración para otros miembros de la comunidad
educativa a overeóme sus condiciones económicas y sociales.
Biografías y letras de dirigentes que han influenciado el movimiento
dalit y han servido como inspiración ahora están siendo publicadas por
primera vez o están siendo reeditados en inglés y otros idiomas. Entre
ellos, los principales son, por supuesto, las enseñanzas, cartas y
conferencias de Ambedkar, quien también aparece en muchos textos Dalit
como la persona que hizo una generación entera de los Dalits cuestionar
el orden social que sojuzgado. Y el bebé Kamble Outcaste es nuestro
Existen ce son dos textos donde Ambedkar y sus enseñanzas han inspirado
el movimiento dalit. Un sentido de orgullo: Joseph Macwan 'Angaliyat
elogia el pragmatismo del Vankar tejiendo comunidad.
Este impulso de escribir por Dalits es una especie de protestas sociales
en donde los lectores sean conscientes de las experiencias de los
oprimidos. Sin embargo, éstas no son las protestas de un solo grupo.
Aunque la literatura dalit ha sido criticado por representar las
experiencias de la mayoría de la más privilegiada de las comunidades
dalit, los diversos idiomas muestran que la discriminación y la pobreza
varían mucho.
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68 La literatura dalit : una crítica! Por ejemplo, la exploración de la

autobiografía Limbale-novela es sobre un mestizo (hijo de una casta
superior padre y madre), Karukku Mahar es acerca de una comunidad
cristiana dalit Parayar y Joseph's Angaliyat Macwan aborda la Vankar
tejiendo comunidad de Gujarat. Los medios económicos y políticos te
propágate utiliza el sistema de castas se agraven en las historias de
Valji y Teeha, haciendo posible leer la novela como una crítica
sociológica.
A diferencia de Sharan la sensación de vergüenza en su cultura, que viene
junto con su ascenso a lo 'Angaliyat'á traductor Rita Kothari ha llamado
la "clase media" Dalit, Angaliyat se llena con un sentido de orgullo en
el pragmatismo de la aduana Vankar especialmente viuda contrae nuevo
matrimonio, el cual, dice Kothari en su introducción, se utilizó para la
noción de propágate Vankars como incivilizado. Aparte de estas es la
marca Lakshman Gaekwad que narra la historia de una tribu comúnmente se
la ve como una comunidad criminal.
El gran número de idiomas y la diversidad de las experiencias que los
textos retratan podría haberlos hecho inaccesibles para la mayoría de los
lectores si no fuera por las traducciones de estas obras. Muchas
editoriales están mostrando cada vez más interés en la publicación de
traducciones de calidad de Dalit textos en inglés. El Macmillan Novéis
moderno en Traducción serie había una sub-sección, la literatura dalit en
la traducción. Oxford University Press publicó las traducciones de/hüe
Akkarmashiv Angaliyat y pingüino, Sahitya Akademi, etc., han publicado
traducciones de textos Dalit. De hecho,'Angaliyat fue traducido al inglés
antes de que se dictó en cualquier otro idioma.
Las traducciones son de alta calidad, como se ve en el libro por Bhoomkar
Limbale; la sencillez del idioma inglés para tomar mientras se expande en
Mahar palabras, así como el filosofar que se desliza en Sharan cuando
piense en el sistema social que le ha colocado en los márgenes. La
retención de algunos Marathi peculiaridades como la obligatoria "ya"
después de ñames también ayuda en la retención de un sabor regional. Las
historias de inspiración: Sharan Kumar Limbale: 'El Outcasté es una
brutal descripción de agotadoras de la pobreza.
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Dalit literatura y poesía Dalit: BriefSurvey 69 Curiosamente, la

publicación de estas traducciones, especialmente la OUP y Macmillan,
publicaciones, también son acompañados por una introducción crítica que
coloca el texto en una obra literaria, sociológica y cultural. Estas
introducciones, escritos por expertos en las lenguas de origen, hacer el
texto más relevante como expresión literaria de una protesta social y
cultural. Mención especial merece también Navayana, una editorial lanzó
en Pondicherry, enteramente dedicado a la publicación de ensayos y
estudios sobre temas vinculados a la casta, la identidad y la política la
primera de su clase en la India. Otro apoyo para los Dalit textos y sus
traducciones, llega en forma de premios. Aunque no hay ningún premio
exclusivamente para la literatura dalit, muchos textos han ganado premios
nacionales- Lakshman Mane's Upara ganó el 1984 Marathi Sahitya Akademi
mientras Angaliyat ganó el 1988 Gujarat Sahitya Akademi. La traducción de
Bama's Karukku ganó el premio de traducción de crucigramas en 2000.
Lo que conecta todos estos diversos textos escritos en idiomas diferentes
es la toma de conciencia de la injusticia del sistema de castas, así como
de las instituciones sociales y políticas que ayudan a propagar. Estos
libros no sólo plantean cuestiones importantes pero nárrate también la
capacidad de las personas en los márgenes a fíght contra todas las
probabilidades. Las recientes traducciones y premios han contribuido a
sacar textos Dalit en la corriente principal de visibilidad mientras
reconociéndolos como parte integrante de la "literatura india".La casta,
y más casta el ñame indica novedad: Navayana (VN), encuentra inspiración
en el neo-budismo que Dr B.R. Ambedkar abrazado. Basado en Pondicherry, y
fundada por el activista-teórico del movimiento dalit Ravikumar y
periodista S. Anand, editorial, Navayana busca explorar temas principales
editores rehuir.
Principales editores equiparar automáticamente con las castas dalit
temas. Sin embargo, Navayana examinará cuestiones de hegemonía de casta,
así como la opresión. "Nuestros libros serán de material protegido por
derechos de autor

70 La literatura dalit : una crítica! Exploración interrógate casta y

deconstruir la supremacía. Por ejemplo, uno de nuestros libros Brahmanes
y Cricket aborda un tema pocos daré discutir. La casta impregna cada
aspecto de nuestras vidas. Pero se habla poco de casta". Navayana trata
de traer la casta fuera del armario. Los demás libros Navayana son
testimonio de este compromiso. Ambedkar: apuntes autobiográficos
características de Ambedkar reminiscencias de sus experiencias de la
intocabilidad comenzando con un incidente cuando tenía nueve años, oíd.
El filósofo de la ciencia Meera Nanda el postmodernismo y el
Fundamentalismo Religioso ofrece una crítica de la "ciencia" Hindú y
demuestra cómo los movimientos fundamentalistas derechistas aprovechar
académicamente el postmodernismo de moda. Tocable cuentos debates las
tendencias en la edición y la lectura de la literatura dalit a través de
entrevistas con una variedad de actores incluyendo Narendra Jadhav, Mini
Krishnan, Gail Omvedt y Arundhati Roy. En el mundo de hoy, dominado por
la cultura de la publicidad, incluso las miserias del trabajador son
glamourizada. Hace dos mil años, cuando Cristo ha intentado paliar las
desgracias de la privilegiadas, el Shepherd's crook se convirtió en el
símbolo de la misión del Mesías. Todavía hoy los obispos honor esta
tradición vistiendo llevando un timador-hechas de oro.
Todas las instituciones, en última instancia, sirven a intereses creados.
Es por esta razón que los oprimidos de la tierra han crecido sospechosa
de todas las instituciones y los movimientos e insisten en la necesidad
de preservar su propia identidad. No quieren ser devorados por una
ideología o un eslogan. Tal es el caso del movimiento llamado Dalit en la
India occidental, que comenzó en la década de 1960.
La literatura dalit es la literatura de los intocables de Maharashtra, de
aquellos que son menospreciados por otros trabajadores. El término fue
utilizado por primera vez para los intocables en 1930. Es una expresión
amplia que incluye ahora Harijans (como), Mahars Mangs, Mallas, y
Chambhars Pulayas. Literatura Dalit es una protesta contra todas las
formas de explotación basadas en la clase, la raza, la casta o la
ocupación.
Material con derechos de autor

la literatura dalit y poesía Dalit: BriefSurvey 71 Los dalits son

tratados peor que animáis. Su presencia es generalmente prohibido en las
localidades de clase superior. Incluso entonces, están obligados a colgar
las ollas de arcilla de sus cuellos, de modo que ellos no pueden
contaminar las calles del privilegiado por su saliva. Llevan escobas
atadas a sus cuerpos, de modo que mientras pasa a través de tales 'Upper
lañes' pueden desaparecer sus huellas.
Cuélgate Arjum da una imagen desgarradora de su miseria en un poema
titulado "Chhavni Hilti ha', (el acantonamiento ha comenzado a agitar").
Él observa:
hemos luchado con los cuervos, ni siquiera darles el moco de nuestras
narices.
Como hemos sacado el carril superior del ganado muerto, la piel de forma
ordenada y compartían la carne entre nosotros, son utilizados para
amarnos.
Se peleó con los chacales-perros-buitres- cometas porque comimos su
cuota.
Los dalit no ha sido reconocida como una literatura en su propio derecho,
y ninguna referencia a que se encuentra en el estándar revistas
literarias de la India. Pero sus reverberaciones están ahora siendo
escuchada en todo el mundo. Como las historias de Prem Chand, crea
personajes de gran simpatía y humanidad, humildemente pidiendo su derecho
a representación cívica, moral o política, pero no tiene la valentía de
organización abiertamente asociarse con ellos.
Los dalit no debe confundirse con el marathi protesta literatura, porque
sus temas son muy differenfc. Por ejemplo, el cuento del Dr. Surendra
Barlinge, presidente de la Sahitya Sánscrito epan Mandal, "Laberinto",
aborda el tema de cambio de sexo, un tema que sólo podría interesar a los
lectores de clase superior. Asimismo, la historia Padminiraje Patwardhan,
'Deepshikha', se trata de un hermoso material protegido por derechos de
autor
72 La literatura dalit : una exploración crítica chica con talento,
Brahamin por casta, que contrae matrimonio con un funcionario.
Sin duda, estas son historias que tratan con los verdaderos problemas de
la vida moderna. Pero no son las cuestiones que interesen a los dalit de
escritores. En su mundo, las mujeres son casualmente pelados y manoseada,
hombres asesinados brutalmente, y esto ha estado sucediendo durante
siglos, generación tras generación. Estos son intocables que invite a
muerte si les daré para saciar su sed de un estanque común. Incluso el
Brahamin es dios no es su dios. Él no acepta su súplica. Él no es ni
siquiera capaz de sentir su miseria. Keshav Meshram desafíos este dios en
'Un día he maldecido que...Dios', con estas palabras:
¿le limpie el sudor de tu cuerpo óseas con su madre ragged sari?
Le gustaría trabajar como proxeneta Ib mantenga su bebida?
Oh Padre, oh, Dios el Padre!
Usted nunca podría hacer tales cosas.
En primer lugar, necesitarías una madre- nadie honores, uno que se
esforzaban en la suciedad, uno que da y da de su amor.
Un movimiento propio de los intocables, se opone a todas las nociones de
casta y de clase, pero también sospechosos intel lectuals de la izquierda
así como ideólogos marxistas que tratar el marxismo como un dogma, más
que una ciencia. Esas personas asumen el papel de expertos, marxista y
intocables no puede permitirse confiar en los expertos. La variedad
teórica de los revolucionarios no pueden ni siquiera imaginar la
situación de estas personas viven en miserables.
Namde Dhasal exclama: "
Este mundo es el socialismo, el comunismo en este mundo material con
derechos de autor

la literatura dalit y poesía Dalit : BriefSurvey 73 y todas esas cosas de

ellos, les hemos puesto a prueba y la implicación es esta- sólo nuestras
sombras pueden cubrir nuestros propios pies.
Su sufrimiento no es sólo el sufrimiento de la persona, y no hay nada
romántico en ella. Su problema es que ni ñor ideológico filosófico. Ellos
no buscan la belleza poética. Símiles, metáforas y símbolos no son
importantes. La realidad de su vida es demasiado horriblemente chocante,
más allá de la capacidad de fantasía o imaginación. Su tragedia es
universal, el pisoteo ellos abajo y desfigurar su humanidad. Narayan
Surve hace un comentario irónico sobre los campeones de la revolución y
su retórica en su poema, "Karl Marx":
En mi primera huelga Marx se reunió conmigo así:
Yo estaba manteniendo su banner alto en mi hombro.
El otro día estaba escuchando mi discurso en la puerta, en la reunión, -
ahora estamos solos son los héroes de la historia, de todas las
biografías demasiado, de ahora en adelante...
Él fue el primero en aplaudir, entonces riendo boisterously puso su mano
sobre mi hombro y dijo:
"eres un poeta o qué...
nicc.Muy bonito...
También me gustó la poesía Goethe era mi favorito.
Su amargura es totalmente comprensible. Han sido sometidos a las peores
atrocidades. Un joven hombre del pulgar puede ser amputada, simplemente
para que no se convierta en un mejor arquero que un mozo de la clase
alta.
Estas personas ven la guerra de clases que tiene lugar en el nivel
mundial como irrelevante para su causa. La guerra de clases es una lucha
a largo plazo. Personas como ellos no tienen ni el tiempo material
Copyrighíed

74 La literatura dalit : una exploración Crítical ñor la paciencia para

esperar la marea para girar. El veredicto de la historia pueden llegar
demasiado tarde.
Prabhakar Bangurde desdeña tales ilusiones en su poema "camarada":
no tener prisa para la revolución.
Usted todavía son muy pequeñas.
Su habilidad para resistir las atrocidades, los boicoteos y violaciones
que van en cada momento se ha convertido en nil corarade ■ el sol de la
mañana todavía está aumentando dormir tranquilamente hasta entonces...
Esta es su experiencia cotidiana que estrecha los lazos a las
convenciones sociales imperantes, justificando sus deplorables
condiciones de vida en el ñame de cultura y tradición. Están
particularmente preocupados por sus hijas que deben ser casados según
estrictamente impuestas personalizado y llevar vidas piadosas y
respetable. Esto debe ser difícil de tragar cuando ven que "se desnudara
a mi madre, mis hermanas' y 'mi propio hija de la virtud es saqueado en
público/ mis ojos miran, tiembla mi sangre". Estas líneas están tomadas
de un folksong.
Pero la poesía dalit no es meramente la protesta. También existen las
emociones eterno de amor y sacrificio reverbera en ella, como en este
poema, 'Madre', por Warman Nimbalkar:
oscuro, oscuro cuerpo esbelto-Esta era mi madre.
Drudged en el bosque de palos desde la mañana.
Todos nosotros, hermanos, sentados, esperando, mirando para ella.
Y si ella no vender la madera, todos nosotros dormimos hambrientos.
Y un día ella murió de duro trabajo y les dejó llorando, no sin dejar un
dulzor detrás de ella:
material con derechos de autor

la literatura dalit y poesía Dalit: BriefSurvey 75 mis ojos buscan mi

madre, sigo grieve, veo un proveedor fina de madera. Puedo comprar sus
palos.
Considere este hermoso poema, 'La ciudad', por Daya Pawar. Comienza así:
Un día alguien excavó una ciudad del siglo xx y termina en esta
observación.
Aquí hay una interesante inscripción:
Este grifo de agua está abierto a todas las castas y religiones".
¿Qué podría haber significado:
que esta sociedad estaba dividida?
Que algunos eran elevados, mientras que otros estaban a la baja?
Pues bien, entonces esta ciudad merece enterrar- ¿Por qué cali es la edad
de la máquina?
Parece que la edad de piedra en el siglo XX.
Los dalit también están ardiendo en deseos de venganza. Su ira se refleja
en Tou escribió desde Los Angeles', por Daya Pawar:
En las tiendas, en los hoteles, por las calles de las ciudades, indios y
curs son medidos con el mismo astillero-stick.
"Niggers! "Los negros! Este es el abuso que fling sobre mí.
Leer todo esto, me sentí tan maldito!
Ahora que he tenido el gusto de lo que hemos sufrido en thiscountry
fromgenerationto generación.
Material Copyrighíed

76 Dalit litera tura :una exploración crítica pero aunque es la poesía de

los oprimidos, en él se puede escuchar los ecos de un alma rebelde:
Pm el mar; puedo volar, me bombeo.
Me mueve a construir sus tumbas.
Los vientos, las tormentas, el cielo, la tierra.
Ahora todos son míos.
En cada pulgada de la creciente lucha yo permanecer erecto.
.V. Pawar: "Me he convertido en la marea".
Referencias 1.Tbni Morrison, blancura y la imaginación literaria.
2. El Marathi, novelista, Sharankumar Lámbale, pronunció la alocución
presidencial.
El hindú; edición en línea de el periódico nacional de India, Martes,
Marzo 30, 2004.
3. La literatura dalit: La voz de los Oprimidos : Razi Abedi.
4. Perspectiva de desarrollo para la literatura dalit en la Era de la
globalización: El Dr.
Anand Teltumbde; (transcripción de un discurso pronunciado en el sur de
la India los dalits literarios). 27-29Keralaf Workshopat
Thiruvananthpuram, mayo de 20021 5. Anand, Mulk Raj y Zelliot, Eleanor,
eds. 1992. Una Antología de la literatura dalit.
Nueva Delhi: Gyan Editorial.
Material copyrighted

6 voces distintivas de angustia - D. Padmarani siempre la literatura se

anticipa a la vida, dice Osear Wilde, "no copia pero lo amolda a su
propósito". La literatura india refleja los matices de diferentes
paroxismos diacrónico moldeados a través diversas articulaciones
provocado por la variedad de contornos de la nación. La literatura dalit
es uno de esos ala de literatura Hindú nacido fuera del dolor y la
pobreza.
El término abarca el desventurado segmento dalit de la India : El
intocable, las comunidades adivasis, tribus nómadas y las masas que
sufren quienes hicieron llevar deshumanizadas, vidas degradadas y se les
niega los derechos fundamentales por la hegemonía de la estratificada,
rígido sistema de castas del hinduismo. La frustración, la humillación,
la represión, la angustia y revuelta sentida por esta desdichada,
marginados de la sociedad India constituyen el dialogics de la literatura
dalit. Los trabajos serviles como compactación, etc que fueron forzados a
realizar quizás les negaba una culturales, sociales y religiosas en la
sociedad de nicho. En el comienzo de sus protestas fueron principalmente
subterránea y verbal. Fueron cultural y religiosamente comatized y
psicológicamente drogado. Pero el estudio sincrónico de la literatura
dalit conteraporary muestra una clara carnivalisation una noción de
Mijail Bajtin en que el otro viene a la palestra dando expresión a la que
habían sido reprimidos durante tanto tiempo.
En la lejana época de la India ha pasado el panorama Dalit aunque oscura,
se perfila por el crepúsculo Copyrighíed material
78 La literatura dalit : una exploración crítica atisbo de Iconoclasta
destellaban signáis contra los intocables y brahmánicos hegemonía por
algunas religiones y personas. Budismo muy criticada con vehemencia el
sistema de castas y los intocables que cautivado a los oprimidos y había
hecho un impacto vigorizante sobre la literatura dalit. El jainismo
también condenó la intocabilidad como una horrible tumor de la sociedad
que tuvo que ser retirado para su bienestar. Charvak carne a la ayuda del
outcastes abalanza fuertemente sobre el Karma (fatalismo) teoría,
renacimiento, yagas yagnas, basada en las castas y otras funciones.
Veerasaivam inició el movimiento literario Dalit contra el Brahmanismo y
luchó por dar un lugar relevante a los Dalits.
En el siglo XIV, Ramanand difundir el culto Bhakti. Había discípulos de
todas castas incluyendo los dalits. La correa de la U.R habla hindi y
Bihar encuentra sus raíces ontológica de la Bhakti movimiento. La no-
brahmánicos líderes espirituales como Kabir, Ramdas articula sus mensajes
a través de las lenguas populares y trató de reconstruir la estructura
cultural la estructuración en el andamio de la igualdad y la fraternidad.
A través de su sankirtanas Tallapaka Annamacharya fírm estaba del lado de
los Dalits. Chenna, los Dalit fue el acérrimo devoto de Siva en la
Sivatatwasaram Mallikharjuna Pandit. En Palkuriki Somanadha
Somalilakadha, afirmó que un dalit también podría ser adorado. Sri
Krishna Deva Raya en su Amuktamalyada Dalit hizo su héroe en su Mala
Dasari Kadha. De Vemana Sathakas también están repletos con sus
paradigmas de la igualdad.
En el siglo XVII, Potuluri Veerabrahmam girado fuertemente contra las
creencias ciegas en la religión y la casta discriminaciones despertar a
la gente a la cultura reformista. Su lenguaje sencillo, estilo novela le
hicieron popular entre los commanality. Sus discípulos eran dalits
Kakkayya Siddappa y solamente.
Los rudimentos de la conciencia Dalit quizá también puede ser encontrada
en el poema de Toru Dutt 'Buttoo'. Muchas líneas en el poema se hacen eco
de la situación de los intocables. La introducción de
material Copyrighíed Ekalavya ES:

voces distintivas de angustia 79

lA baja del cazador nacido hijo fue' la difícil situación de la bajo-
nacido en manos de las castas superiores donde fue arrojado por la roya]
jóvenes fue muy patéticamente representado, *como abajo en la tierra cayó
herido, pero no hizo una broma y juego:- se levantó, - y agitó un
orgulloso adiós pero mejilla y brow creció rojo con la vergüenza".
Las verdades eternas que Toru podría haber destinado a carne fuera de su
articulación, *cuál es el rango o casta ?
En nosotros está el honor o la desgracia no fuera de us't fue así él
mused 'La pregunta es - no la riqueza o el lugar, pero bien utilizados,
regalos o dones abusado\ Ekalavya va a la selva profunda para aprender el
tiro con arco en su propio hogar, allí conoce a los ciervos.
Que me toque", exclamó con alegría no tienen orgullo de casta Iike
hombres se encogen no desde el cazador-boy'; otras personalidades que
influyen en esta literatura dalit eran Jyotiba Phule, Narayana Gurú,
E.V.Ramaswami Nayakar y otros. Jyotiba Phule comenzó 'Satyasodhaka
Samajam' (1873) y luchó para los dalits. Sus sentimientos e ideas que
influenció a muchas personas, incluyendo al Dr. Ambedkar, de quien se
dice ser el 'manifestó' del movimiento dalit.
Esta resignación filosófica, psicológica la subyugación y la resistencia
ha continuado con el mismo ritmo hasta la llegada de los Britishers quien
trajo la educación inglesa, Anglización, el proselitismo en el
Cristianismo. La literatura dalit, que fue hasta entonces reformadora
comenzó a ser rebelde.
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80 La literatura dalit : una exploración crítica de la primera novela que

expuesto y satirizaba el fanatismo religioso, la hipocresía y la crueldad
de las castas hindúes y el servilismo degradadas de los parias es Mulk
Raj Anand's ' Untouchablé'.
El primer poema de los Dalits en la impresión fue "Achut Kee Shikayat'(La
denuncia del untouchablé) compuesto por Heera Dom en 'Saraswati"
publicado en Allahabad en el año 1914.
Varios cumple en muchas partes del país como 'El Congreso reunirá en 1917
en Calcuta, "All India responder Dalit" en 1924, "Bahishkrita Hitakarini
satisfacer* en 1924, en Mumbai, el establecimiento del sur de la India la
liberación Samakhya" en 1916 en Tamil Nadu, Karnataka, y revistas como
revista Dalit, Asmita bengalí, Asmita Darma Mooknaik, Simhagharjana,
Sramik Nivas etc ayudados en poner de relieve las diversas dimensiones de
los Dalit y acelerar la conciencia revuelta axiológico de los privados
mucho.
En el norte de la correa, con la publicación del periódico "Swami
Achchutanand Achut', él mismo un Dalit, quien encabezó el movimiento Adi-
Andhra en el norte de la India, despertó el dormido Dalit Bhakti
vitalidad a través de la circulación.
Munshi Harihar Prasad Tamtas 'Samta'(1934) Sohan Lal Sastry's '
Utthan'(1949) Mevaram Mahashay es 'Jameen Ka Tata y una serie de revistas
y periódicos carne fuera Dalit centrándose exclusivamente en el problema.
La literatura dalit no era tan descarada hasta 1967, los ímpetus de se
obtuvo de Karl Marx, las tendencias revolucionarias de la literatura
negra y las ideas de personas prominentes como el Dr.
Ambedkar.
La literatura dalit tiene unas pocas rayas prominentes comunes a sus
expresiones. Aunque su finalidad no es dar placer estético, una corriente
subterránea de Karuna Rasa es inherente a las obras. Acharya Jawdekar
quiere 'v' el cual es omnipresente en las obras a ser Dalit contemporáneo
el reacio Rasa y Yadunath Thatte piensa que "Cry* debe ser llth Rasa en
los Dalit funciona.
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voces distintivas de angustia 81 muy fuertes críticas encontradas en la

literatura dalit es contra Hindú Puranas, la literatura Védica y del
hinduismo, que supuestamente eran contrapuntal a la sentiencia Dalit.
Teoría del Karma (fatalismo) el renacimiento de la teoría que vinculaba
la dalit" presente neurosis para sus fechorías de su vida pasada fueron
muy fuertemente criticada por poetas como Gurram Ravuri Ekambaram Jashua,
y muchos otros. Estos poetas intentaron desplazarse a la sociedad hacia
lógicas y sensatas interacciones con el outcastes. El brahmanismo con su
angularities cultural y físico es el destino invariable de Dalit
escritores que consideran injusta. El "santo" rosca desgastada por los
Brahmanes era contumely a ellos. Nagesh Maddhuri Babu en su poema
"Uruvada' (Ciudad natal) aconseja a los brahmanes, a no ser obligados por
el Santo hilo pero para estar enlazado al prójimo con leve.
Esta negación de los Puranas y religión podría haber llevado a los Dalits
hacia el ateísmo. Los dalit escritores de Andhra Pradesh parecen estar
interesados en el uso de lenguaje ofensivo hacia los Dioses y los
Puranas. Brahma y Manu son las principales víctimas de su ira. Se dice
que el sistema de castas carne fuera de Brahma; los brahmanes de su boca,
los kshatriyas desde los hombros, los vaishyas desde su muslo y los
Sudras de los pies.
Esto es lo que hizo que los poetas Jashua y M.Venkat pregunta sobre el
lugar desde el cual estos Panchamas (Dalits) nacieron. Manu y Manu Dharma
Sastry una picante y mordaz crítica. La otra víctima de Dalit crítica es
el sánscrito como todos los Puranas y los Vedas están escritos en
Sánscrito.
Además de estas efusiones morder, escozor, la literatura dalit tiene otra
faceta a afirmar los dalits. Los escritores tratan de entusiasmar a los
Dalits a estar unidos para luchar por el respeto de sí mismo y de
afirmarse con confianza y valentía en todos fíelds. P.C.Ramulu dice que
es hora de re-escribir la historia. Uno de los rasgos más destacados de
la literatura dalit es el panegírico de sus dirigentes, especialmente del
Dr. Ambedkar. Boyi Padmasri Bheemanna escribió la canción de oración-
material protegido por derechos de autor

82 La literatura dalit : Un important! Exploración Ambedkara Jaya Jaya

Jaya Jaya Jaya Bharata Bhaskara Satish Chandra lPanchamavedam'\s muy
emocionante y desgarradora. Se basa en un incidente que implique una
fáctica estudiante Dalit que se suicidó como fue dejado de lado por su
casta. Gaddar, Sambasiva Rao y otros han llevado a cabo la difícil
situación de los Dalit, su angustia y humillación.
Otro aspecto significativo de la literatura dalit es la de-construcción
de los mitos, cuyo fundamento es interrogado por los escritores Dalit.
Los dalits tratar Ekalavya como su bisabuelo. Otro Shambooka Dalit en el
Ramayana, fue asesinado por Rama en instancias de Vasishta sólo porque de
su casta. Para los Dalits culto Shambhooka. K.G.Satyamurthy escribe (con
el nombre de pluma, Sivasagar) en su poema lNadustunna Charítra'(la
historia actual) está truncando de Drona Ekalavya del dedo pulgar con un
hacha.
Con una sonrisa en su rostro, Shambooka está matando a la rama.
Bali está pisoteando Vamana con sus pequeños pies al infierno.
Manu es piercing sus ojos con agujas, cortaba la lengua, vertiendo el
plomo en sus oídos está tirando y girando en los cementerios.
Dr.Kondapalli Sudarshana Raju en su poema "Noorella Ambedkar', dice que
este país tiene una deuda de gratitud con los Dalits en muchas maneras.
Estas reservas son tan sólo los intereses pagados a ellos. El orador
pregunta cuándo y cómo puede el país reembolsar la suma principal a los
Dalits.
Un murciélago se cree que trae de mal augurio para todos. Pero incluso un
murciélago puede entrar en un templo, mientras que un Dalit fue denegado
la admisión. ¿Por qué esta humillación? Truena Jasua en su poema L
Gabbilam'(Bat) material protegido por derechos de autor

voces distintivas de angustia 83 Katti Padmarao lamentos "cuando estas

personas de castas altas están exterminando a él sin darle alimentos,
ropa, tratarle como intocables, lash él hacia la tumba, Madre Bharat es
mirar con indiferencia la risa. No se dan a luz a niños o piedras ?
En el poema lPilupuf (Invitación) Darbhasayanam Srinivasacharya asesora a
los Dalits para mejorar sus propias circunstancias. Gurajada Apparao
estaba todo listo para abolir la casta en su iMalalu discrimations\ La
literatura dalit no está desprovisto de aspecto estético también.
Sudhakar Enduluri describe la belleza de una mujer dalit que se precipita
hacia la tierra con todo el vigor y la vitalidad con una hoz en su mano.
Critica las antiguas obras literarias para no hacer una mujer dalit de la
heroína.
Muchas obras fueron escritas sacando los Dalit conflictos y la conciencia
de toda la India.l AngulimaVhy Periyar Lalayee Singh,'Shambookvadha'hy
Lalayee Singh juntos withRamAvtar Singh,UnnavaLaxminarayanan "harijan\
Neelakanta Sastry 'Harijanudu', 'Asprisyavijayam Dharmavaram
Gopalacharyulu\ Boyee Bhimanna's
lPaleru' y muchos otros dramas difundir las diversas facetas de los Dalit
predicamentos.
Como Laxminarayana Novéis's lMalapalli\ N.R.Nandi's 'Naimisaranyam' y una
profusión de otros novéis y cuentos en diferentes idiomas indios tratan
de centrar la atención del público hacia los Dalit.
Un seminario sobre la literatura dalit en 1967 organizado por Maharastra
Sahitya Parishad desató la polémica en cuanto a quién puede escribir la
literatura dalit. Kavi Añil comenta que "la literatura escrita con una
perspectiva comprensiva sobre Dalit vida es la literatura dalit. Esta
definición deja un no-Dalit también el escritor de la literatura dalit.
Pero otros decir con firmeza que no Dalits no puede transmitir con
imaginación la experiencia específica de la casta de los Dalits y que
sólo los Dalits en virtud de su nacimiento y sufrimiento da expresión
auténtica de su consciencia. A continuación, la conmovedora y
desgarradora representación de los Dalit y neurosis negro en obras como
'Untoucahable' y 'Únele Tom's i material protegido por derechos de autor

84 La literatura dalit : una exploración crítica Cabin' porNon-Dalitsand

Non-Blackscannotbe socavada.
Nirmal Kumar Narhar Karundkar Phadkule y sostienen que "Savarna puede
también créate la literatura dalit. Por ello, no es necesario que el
escritor debe haber nacido como intocables porque la base de la
literatura dalit no radica en su nacimiento en una casta particular. Es
en la conciencia social". (R105), la literatura dalit y estética, S.
Lámbale). Así la literatura dalit es para los dalits, los Dalits y pueden
no ser necesariamente sólo por los dalits.
Sharankumar Limbale aborda la conceptualización de la literatura dalit en
su 'Dalit literatura y estética". Él intenta llevar a cabo la
singularidad de la literatura dalit en forma, finalidad y función. La
literatura dalit está escrito con el propósito de transmitir la angustia
y el sufrimiento de los Dalits y exige un antídoto para ella. Su
finalidad no es la de enseñar o predicar. Deriva su fuerza a través de la
representación de la dura realidad. Para que la base de la estética de la
literatura dalit es el dolor, la angustia y la tortura. Limbale afirma
que un criterio materialista deben evolucionar para adjudicar la
literatura dalit. Un equilibrado, positivo, una evaluación imparcial de
la literatura dalit es muy necesaria.
Pero cualquiera que sea la modalidad de la crítica, el objetivo de los
Dalits renacentista parece ser sólo la mitad de camino a pesar de la
literatura dalit clarión de calis de despertar a los Dalits y
acomodaticia perspectivas a las castas superiores. Las atrocidades y
masacres perpetrados en los dalit procedentes de diversas partes de la
India como en Karamchedu y Chuduru de Andhra Pradesh se continúan sin
cesar. "El Hindú" (21 Oct 2006) informa que 80 familias dalit en la aldea
de kadkol Basavanabagewadi taluk en Bijapur distrito han sido boicoteadas
por castas hindúes desde el 25 de julio, día en que se atrevió a recoger
el agua de la aldea el depósito. Antes de que ellos no tenían acceso al
depósito, y no Dalits utilizado para verter el agua en sus barcos. Los
terratenientes dejó de darles trabajo. Aunque sus hijos había conseguido
el sarampión, los padres llenaron con lágrimas en los ojos, dijo:
"Estamos apenas material copyrighted

Distínctive voces de angustia 85 tiene suficiente comida para alimentar a

ellos, ¿cómo podemos organizar el dinero para los medicamentos? Es
realmente desalentador que la situación encontrada por familias dalit
como retratados en "intocables" (1935) todavía existe en algunas áreas
incluso después de varias décadas.
Por lo tanto, es inevitable que la trompeta cali debería alcanzar los
rincones y lugares apartados de las áreas remotas para alisar los bordes
irregulares de la estructura social que no fueron de todas formas
congénitas. Tan pronto como el sueño de castefree sociedad con igualdad,
libertad, fraternidad y justicia como su fundación es realizada, la
literatura dalit habrá logrado su objetivo y se convierte en la
literatura como fosilizada durante el movimiento de la libertad y la
partición. Hasta entonces, con renovada vitalidad, su viaje continúa y
continúa enviando su estimulante signáis A TODAS LAS REFERENCIAS 1.
Sharankumar Limbale; hacia una estética de la literatura dalit Tr. del
Marathi por Alok Mukherjee, Orient Longman, Bombay, 2004.
2. S.V. Satyanarayana, Ed. Vada Vivadalu Visalandra Dalita, Editorial,
Hyderabad, 2000.
3. El Dr. Raju, Sudarsana Kondapalli CoUection Sulochani (de ensayos),
Dalita Sahitya Pitham, Visakhapatnam 2001.
4. El Dr. Raju, Sudarsana Kondapalli Sudarshini (Paríshodhana Vyasa
Samputi) - Dalita Sahitya Pitham, Visakhapatnam 1995.
5. Dr. Chandrasekhara Reddy & K. Laxminarayana, Ed. Dalita Visalandra
Kadhalu, Editorial, Hyderabad, 1996.
6. Badri Narayana y A.R. Misra Ed & Tr. Múltiple Marginalities - una
antología de escritos, Dalit Identifíed Manohar, Nueva Delhi, 2004.
Material copyrighted

7 É Outcast en poesía de Tagore - M.B. La historia del hombre Gaijan está

esperando con paciencia por el triunfo de la insultó al hombre.
-Tagore: poemas recopilados y reproduce: 328 Tagore es el único poeta
indio otorgado Premio Nobel de Literatura en 1913. Su poesía es la
presentación de su polifacética personalidad. Fue gerente y organizador,
economista y pedagogo, patriota y ingeniero social- y siempre un
reconciliador y constructor, (K.R.
Srinivas Iyangar: 5) El pintor y músico, cantante y actor, pensador y
predicador. Como poeta, su atención se centra principalmente en la
espiritualidad hindú, el racionalismo occidental y universalmente
aceptada del humanismo. Tagore ha descrito cada aspecto de la vida humana
y la actividad social, política, religiosa. (Vishwanath S. Naravane: 57).
Como un reformador social Tagore ha compuesto unos poemas sobre los
intocables, con miras a convencer a los ortodoxos, los indios a aceptar
la gente oprimida como seres humanos tellow con la dignidad humana.
Tagore ha utilizado el término "marginado" en lugar del término
insultante de "intocables". La poesía de Tagore en "Outcast" se puede
dividir en tres partes.
1. La poesía basada en las obras antiguas.
2. La poesía basada en la edad media.
3. La poesía basada en las "parias" problemas de su tiempo.
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marginado en la poesía de Tagore 87 la literatura antigua de la India,
incluidos los religiosos granthas, indica que los parias han descendido
desde el Shudra Varna. Entre los shudras, el marginado Shudra se
convirtió gradualmente en los intocables. Hubo un fuerte odio social
hacia ellos. En el pasado, a pesar de la aversión hacia ellos, unos
parias carne delante de sus derechos humanos, como para conseguir la
igualdad de condición como ser humano. La antigua granthas han tomado
nota de sus esfuerzos. Tagore ha seleccionado los seres descuidado de la
"Comunidad" y Paria compuesto bellos poemas sobre ellos, desde la época
Upanishadic.
Tagore tiene bien retratado el incidente de "Satyakama Upanishadic
Jábala". El poema crea la impresión de que la Upnishadic era en la mente
de los lectores. Comienza así:
El ermitaño muchachos habían traído a casa, y el ganado se sentaban
alrededor del fuego para escuchar al maestro, Gautam, cuando un extraño
muchacho carne, y le dio la bienvenida con flores y frutas, arqueamiento
y baja a sus pies, habla en un ave como voz-
aLord, vengo a ti para ser tomado en el camino de la Verdad suprema.
Mi ñame es Satyakama." Aquí Satyakama Tagore ha retratado como un cortés,
civilizada y culta, mientras que se dijo que eran un grupo de los parias
del bárbaro e inculto. Aquí la forma de la solicitud Satyakama "habla en
ave como voz"- apela al corazón de todo ser humano.
Pero en la siguiente línea, Tagore ha presentado la realidad social de
ese momento, el monopolio académico de los brahmanes: "Es sólo un brahmán
fítting para aspirar a la más alta sabiduría." material protegido por
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88 La literatura dalit :una crítica! La exploración para el mayor

conocimiento, parias no estaban permitidos. Tuvieron que realizar sus
trabajos ancestrales. El nacimiento basa el estatus social era muy
importante para la vida de un individuo. Después de recibir la respuesta
de Gautama, Satyakama se dirigió a su madre para saber la sangre su madre
Jábala francamente respondió:
"En mi juventud yo era pobre y tenía muchos maestros. Hiciste venir a los
brazos de tu madre Jabala. Mi amiga que no tenían marido." Muy bien
presentada, el cuadro de diálogo presenta la cruda realidad de ese
momento. Durante ese tiempo el ¡niños Ilegitímate árido sus madres fueron
condenados como parias y estos parias
no tenía derecho a presentar en cualquier campo.
El poeta describe, además, que, después de recibir la verdad de su
nacimiento, Satyakama regresó a Gautama y le informó de la presencia de
otros discípulos. El poeta ha descrito la reacción extraña entre ellos.
El odio social hacia los marginados es, por lo tanto, foto; "Los
estudiantes murmuró a la desvergonzada insolencia de que Outcast" para la
gente despierta, las virtudes humanas no se limita a ninguna casta,
clase, credo o raza. Aquí Gautama es descrito como un ser despierto,
quien acepta el Outcast así; tomó al niño en su regazo, y dijo; el mejor
de todos los brahmanes eres tú, mi niño, tú has el más noble patrimonio
de verdad." {CoIIected Poemas & Teatro: 209) el poeta no sólo
Upanishadic bellamente presentar esta historia de un paria; ha puesto de
relieve las virtudes humanas de un paria. El poeta directamente ha
sugerido que la virtud no tiene ninguna conexión con la sangre o
cualquier división social. Aquí Satyakama es retratado como curiosidad y
un seguidor de verdad mat son las cualidades esenciales del ser material
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Outcast en poesía de Tagore 89 una buena persona. Y este tipo de

individuo es siempre aceptada por el despertado como Gautam.
Hubo intocables durante la era budista aunque se practica entre outcast
Chandals y Brahmán. Pero hubo repugnancia hacia mí casta servil. (Tagore:
Harijan:
del 2 de septiembre. 1933), Tagore ha compuesto un poema sobre las castas
servil de la era budista. Es una historia de sudas. El poema comienza
así: "sudas, el jardinero, arrancado de su tanque el último lotus dejada
por el ravage de invierno y fue a venderla al rey en el Palace gate." En
la próxima Unes Tagore ha descrito la llegada del viajero que desea
ofrecer el loto del Señor Buda, Sudas exigió "un golden Masha" para ella.
El poeta describe con más detalle; en ese momento el rey carne y también
quisieran ofrecer la flor al señor Buddha. Ambos, el viajero y el rey,
deseaba pagar el importe de pedido. Querían sentar el Lotus a los pies de
Buda. Está muy bien presentado. Tagore realistamente ha presentado la
reacción de psico Sudas; "No puedo vender este lotus; pero él mismo
deseaba ofrecer a Buda." Además, el poeta ha descrito la belleza divina
de Buda:", "cuyos labios sat el silencio de amor y paz con vigas cuyos
ojos como Estrella de la mañana de el rocío-lavado otoño." Las dos
últimas líneas son muy realistas y atractivas; "Buda sonriente" y
pregunta cuál es su deseo, hijo mío?
Lloré sudas, el mínimo toque de tus pies." (Poemas recopilados y
reproduce. 184) según el código social de ese momento, la casta servil no
tenían derecho a tocar el ser despertado. Pero, para el material
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90 Dalit litera tura : una crítica! Exploración Buda todos eran iguales.
Él había criticado enérgicamente- el código desiguales y predicó el
pensamiento igualitario. Explicó que no por mero linaje uno se convierte
en un brahmán o un paria, sino por los hechos, uno se convierte en un
brahmán o un paria. Y él aceptó sudas.
Tagore típicamente poeticized ambas historias sobre Outcast, con vistas a
aceptar la insultó como seres humanos.
Bhakti tendencia fue un fenómeno notable de la edad media en la India. El
saint-poetas de ese tiempo había contribuido sus ácaro para quitar la
base de fundición siglos oíd la disparidad social. El saint-poetas de la
comunidad Outcast también había contribuido mucho para reformar la
sociedad y destacó la filosofía humanitaria. Su contribución es
considerable en la historia de la literatura india. Como parte de su
trabajo moralmente aceptada para resaltar las virtudes humanas de
Outcast, Tagore ha compuesto algunos poemas sobre el Middle-Age-poetas.
Gurú Ramanada fue despertado por la fundición superior que habían
aceptado parias como seres humanos. Tagore se compone poemas sobre él y
sus discípulos outcast. Más adelante los discípulos Ramanada Kabir y
raídas se convirtieron en poetas famosos.
También había aceptado Ramananda Bhajan, Tanner, como su seguidor. Tagore
poema "el toque sagrado" presenta el pensamiento de la igualdad. El poema
comienza así: "En el crepúsculo del amanecer, Ramananda, el gran maestro
Brahmán, se situó en el agua sagrada del Ganges esperando largo para la
limpieza del Arroyo táctil fluya a través de su corazón.
El orador se pregunta por qué no se le otorgó esta mañana." dice el poeta
que ocurrió algo imprevisto. En las siguientes líneas el poeta ha
descrito la mañana y las actividades de las personas como pescador y
lechera.
Además, el poeta describe cómo el Gurú salió del agua y material
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Outcast en poesía de Tagore 91 comencé a caminar hacia el outcast

colonia. Tagore retrata con realismo:
"Llegó la lañe que lo llevó hasta el mal olor de la aldea Tanncrs donde
los perros fueron magras crujir de huesos en la cuneta y cometas swooped
a Casual de bocados de carne." En esta colonia, en una casa particular,
la puerta de la tanner Bhajan trabajaba bajo el árbol de tamarindo en la
montura del camello. Cuando vio el Gurú, se inclinó ante él desde la
distancia. Tagore ha presentado muy bien el comportamiento del curtidor.
En las siguientes líneas, Tagore ha retratado la aceptación de un paria
como ser humano; "Raniananda atrajo a su corazón y su Bhajan, sus ojos
llenos de lágrimas, lloraba con consternación, "Maestro, ¿por qué tal
contaminación Bringset sobre ti!" En respuesta a que el Gurú dice:
"Mientras en mi camino a mi cuarto de baño me rechazaban su pueblo y así
mi corazón perdido las bendiciones del Ganges cuyo amor de madre es para
todos".
Por estas líneas el poeta quiere sugerir que el insulto de los oprimidos
se oponen incluso a la naturaleza.
Durante la edad media, la intocabilidad fue estrictamente practicada en
la sociedad. Se creía el toque de Intocable ensuciaría el Tocables,
incluso la sombra de Intocable arruinaría su condición de casta. En este
tipo de circunstancias sociales aceptados Ramananda intocables como seres
humanos. Tagore ha utilizado estas líneas para su aceptación; material
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92 La literatura dalit :una exploración crítica

...al toque de su cuerpo con el mío y estoy purificado." Aquí Tagore ha
presentado la grandeza del Gurú. Ib convencer la igualdad entre todos los
seres humanos el poeta ha usado las siguientes líneas, pronunciadas por
el Gurú:
La persona divina que está en ti también está dentro de mí, pero ¿por qué
no me he reunido contigo en mi mente?" Al final del poema, Ramananda
dice'
...no hay necesidad para mí hoy para ir al templo." (Poemas: Rabindranath
Tagore: 146) Así, Tagore nuevamente ha intentado explicar la igualdad
humana. Este poema fue publicado en Harijan de Gandhi (25 de marzo de
1933).
Otro poema de Tagore sobre Outcast fue publicada en Harijan el 20 de mayo
de 1933. El título del poema es "Dulce Misericordia". Comienza así:
Raidas, la escoba, fue tanner por casta cuyo tacto fue repudiado por los
caminantes y las atestadas calles estaban solos para él.
Aquí, el poeta Untouchabiiity describe de manera realista. En la próxima
reunión de líneas se describe; Raidas Ramanada se inclinó desde la
distancia. Gurú le preguntó: "¿Quién eres mi amigo?" En respuesta a que
Raidas dice:
"Yo soy la mera polvo seco y desolado troddendown por despreciar a los
días y las noches!" Estas líneas se usan no sólo para Raidas pero
presentan cómo la gran comunidad intocable estaba viviendo. En las
siguientes líneas el poeta describe cómo Raidas pide merey para ser
lanzados sobre él. Y las consecuencias son presentados así:
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marginado en la poesía de Tagore 93 "Maestro le llevó a la mama vertiendo

en él espléndido amor que hizo una tormenta de canciones a reventar en el
corazón de raídas.
La escoba." (Harijan, 25 de marzo de 1933.) En este poema, Tagore se ha
mostrado cómo el tanner fue aceptado como un ser humano y se convirtió en
el famoso santo poeta.
Debido a su simplicidad y espiritualidad se convirtió en Gurú de los
Tocables y los Intocables. El Rani Jhali de Chitore se convirtió en su
discípulo. Tagore ha seleccionado la idea y compuso un poema en honor a
los marginados. Su título es "La escoba". Raídas' toca la canción Rani el
corazón y después, ella lo acepta como Gurú. Tagore ha descrito así:
"Raídas quien guió a ella la presencia de Dios." En las siguientes
líneas, el poeta ha descrito la realidad de ese momento, el predominio de
las castas superiores. Los sacerdotes Brahmanes se opusieron y reprendió
a ella para ser un discípulo de un paria Tagore ha descrito acertadamente
la forma de vivir la vida de los Brahmanes y sus alejando de las obras
espirituales. Rani dice:
"los Brahmanes, mientras estaban ocupados en su bolso atado con cuerdas
de aun más personalizada, el amor del oro cayó inadvertido a la tierra, y
mi maestro en su divina humildad ha arrancado el tranvía hasta el polvo."
Al final del poema, Tagore tiene bien presentado el hecho histórico de
Rani rechazo del sacerdote Brahmán como Gurú y aceptación de la escoba
como el maestro. Aquí Tagore ha presentado un paria como la principal
causa de su progreso espiritual. El adelanto no está confinado dentro de
cualquier división social.
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94 Dalit litera tura : explora ción crítica Gurú Ramananda tuvo otro
discípulo de Outcast comunidad. Él es Kabir, la conocida poeta místico y
reformador social. Tagore ha traducido Kabir de 100 poemas en inglés.
Aquí, el poema de Tagore sobre Kabir comienza así:
"Kabir, el tejedor, fue favorecida de Dios, y la muchedumbre acudía en
torno a él, por la medicina y milagros." En las siguientes líneas el
poeta ha descrito la realidad social de aquella época. Ser miembro de la
comunidad Outcaste, se convirtió en la víctima de las figuras superiores'
insulto y conspiración.
Tagore también presenta a los sacerdotes de esa época: "envidia del
renombre de este outcaste." Tagore retrató así:
"La mujer que comprendió su mano, culpando a él por ser desleal, y lo
siguió hasta su casa.
Diciendo que ella no sería abandonado." Pero ella no podía aguantar mucho
antes de la santa. Es retratado que ella se había percatado de su pecado.
Como un arrepentimiento de su malo, ella dice "salvarme de mis pecados!"
El poeta ha demostrado que Kabir había trabajado en el telar y cantaba
canciones para ella:
lavar las manchas de ese corazón de mujer". En la próxima estrofa, Tagore
ha representado la conspiración de los cortesanos de insultar a la
Outcaste en la corte. Es así prese ted:
"El rey y sus cortesanos comenzaron a la vista de Kabir cuando entró en
el salón.
Para él no estaba solo, la mujer le siguió." La mujer ramera, una vez
enviados por los sacerdotes para vergüenza Kabir. A su llegada los
cortesanos reaccionó extrañamente; material protegido por derechos de
autor

marginado en la poesía de Tagore 95 "Algunos sonrió, algunos frunció el

ceño y el rostro del rey oscurecido en The Beggar's Pride y
desvergüenza." Al final del poema, Tagore ha planteado Kabir como
generoso santo. La mujer se había percatado de que Kabir fue insultado en
el tribunal sólo porque de ella. La oradora desea volver.
Tagore ha retratado el incidente, Kabir dice; yo no daré mi Dios, cuando
él venga marca con insultos" (Poemas recopilados y reproduce: 442) Como
humanitario, Tagore se regocija dos abajo-troddens, un paria y los
explotados de la mujer.
En su poema sobre Raidas, Kabir y Bhajan, Tagore ha puesto de relieve las
virtudes humanas de los parias. También es retratado, que vienen a ser
las víctimas de males sociales pero no renunciar a las virtudes. Por
presentar estas tres figuras de la comunidad marginada, Tagore aboga
nuevamente por "las virtudes humanas, no puede ser confinado dentro de
cualquier barrera." poema de Tagore sobre cuestiones del paria de su
tiempo se compone principalmente durante 1933, y fue publicado en Harijan
de Gandhi. Esta duración fue muy importante en la historia de la lucha de
los marginados, de los Derechos Humanos. Gandhi y Ambedkar ambos luchaban
en formas diferentes para el mismo objetivo. Tagore ha contribuido a
plantear la cuestión de su propia manera. Él ha comenzado su trabajo
desde 1910.
Para convencer a sus ideas humanitarias, el orador dice que Dios está
siempre con la abyecta, oprimidos.
En uno de los poema Gitanjali, él describe la presencia de Dios.
"Aquí está tu estrado y no descansar tus pies donde viven los más pobres
y desvalidos, y perdida" durante 1910, desterrados fueron la mayor masa
de los más pobres, humildes y perdidos. Explicar la importancia de
Outcast como ser humano, el poeta describe así al final del poema:
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96 La literatura dalit : una Crítica] exploración Mi corazón nunca puede

encontrar su camino hacia donde tú con la empresa keepest Companionless *
entre los más pobres los más humildes y perdidos." (Poemas recopilados y
reproduce: 6) El poeta dice abiertamente que si uno quiere llegar a Dios,
uno debe ir primero a la abyecta. Aquí asunto religioso es tomada como un
médium para llegar a los oprimidos.
No sólo la aceptación de la abyecta es suficiente para Tagore, enfatizó
sobre la unidad entre los indios para el progreso y la prosperidad de la
patria. En 1910, en uno de sus poemas de Gitanjali, dice así:
"Venid arios, venga no arios hindú, musulmana, vengan todos; venid, venid
Inglés Christian vienen brahmanes, limpiar su mente y celebrar otros por
la mano; venid Outcast, venid humildes arrojar lejos su carga de
vergüenza!
Venga, todos y cada uno, para la coronación de la madre venga llene el
recipiente sagrado y dejar todo-Unite y consécrate las aguas en la orilla
de la inmensa humanidad que es la India." (Tagore forYou: 150) Aquí el
poeta ha acogido el marginado para el progreso de la nación, no por
simpatía hacia ellos, pero ellos son acogidos como compatriotas. Tagore
ha utilizado dos líneas para dar mensajes a los parias que deben salir
del complejo de inferioridad y vivir con el auto-respeto.
En otro poema de un pintor, dice el poeta, el pintor hace que las
imágenes de hombres y de cosas; el pintor hizo el boceto de la colonia de
Outcaste:
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marginado en la poesía de Tagore 97 "Su multitud de techos rústicos, y un

campo vacío en el fondo abrasada por el sol de abril enojado." El retrato
de la colonia se describe la situación real de la comunidad:
"Ellos están allí, y comenzamos a subir y dijo realmente." (Poemas:
Rabindranath Togore: 166) Además, el poeta indica el pequeño error del
pintor. El pintor no ha representado la bestia banal, de cabra, que es
comparado con el corcel mitológico del paraíso. Es descrito por Tagore
que un animal pequeño tiene una gran importancia en las casas de los
parias.
Vista de Tagore en parias" los derechos humanos era diferente de Gandhi.
Él estaba completamente de acuerdo con el culto de la Charkha Gandhis'.
Asimismo fue contra el Gandhis* rápido para Gurú Vayyur Templo cuestión.
En su carta a Gandhi, Tagore, ha declarado abiertamente su desacuerdo:
"Es innecesario decir que no a todos les entusiasma la idea de la
divinidad está encerrado en un templo de ladrillo y mortero para el
propósito especial de explotación por un grupo de personas particulai.
Creo firmemente que es posible que la simple de corazón a la gente a
darse cuenta de la presencia de Dios en el aire libre, en un entorno
libre de toda obstrucción artificial. Sabemos que una secta en Bengala,
illitcrate y no dominada por Brahminica! La tradición, que disfrutan de
una libertad de culto perfecto profundamente un carácter universal. Es la
prohibición de entrar a los templos que les ha ayudado en su pureza de
realización." (Mahatma & El Poeta: 139) para fortalecer sus
pensamientos acerca del problema de la entrada del templo, Tagore ha
compuesto la poesía "Rechazado en las puertas del templo." La poesía
comienza así:
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98 Dalit litera tura : una crítica "Exploratíon rechazado en las puertas

del templo, por el piadoso, los parias, y uninitiates, buscan su Dios más
allá de la artificial, interiormente, en el cielo de medianoche, en
bosque de flores, en el amor y la separación.
Su imagen de Dios no es maltratado o encarcelados por templo-paredes.
A lo largo del borde de la Padma, cuyas olas barrer Oíd templos, he visto
a uno de ellos, solo con su 'Ektara' en busca de su compañero del alma a
través de las canciones.
"Yo soy un paria cuyas ofertas no puede llegar a la prisión de Dios." En
las siguientes líneas, el poeta ha presentado que el sacerdote le
pregunta acerca de parias" forma de llegar a Dios. Aquí, Tagore ha
utilizado "I" para un paria. Un Paria dice que adoro mi Dios fuera de las
puertas del templo, porque:
"Yo soy el marginado, el uninitiate.
Nacido en el hogar del exilio, me fue rechazada por el respetable." El
poeta describe, además, que después de rechazada por el respetable, un
paria encuentra su dios fuera del templo; material protegido por derechos
de autor
marginado en la poesía de Tagore 99 "Proseguí mis caprichos en el cruce
de las carreteras.
Para su culto se arrancaban Flores prescrito por las Escrituras y la
izquierda para rae y mi Dios, el jardín de flores bendecidas por el sol.
Por el desprecio de la piadosa me estaba muriendo en brazos de empuje del
hombre.
Y he encontrado amigos solitarios cuya luz y voz, hicieron historia.
Los héroes y los sabios que hizo la muerte divinos son mis asociados".
Son buscadores de la verdad y herederos de la vida.
Al final del poema, Tagore ha dignificado un paria, quien una vez
rechazado desde las puertas del templo:
estoy bendecida que han conocido en die beca de hijos de la inmortal,
incluso yo los marginados los no iniciados, cuyas ofertas son para él en
el cielo, y el hombre interior en mí, cuyo amor es alegría para siempre."
(Tagore para usted: 159) Tagore ha criticado la manera ortodoxa de casta
superior para llegar a Dios y él tiene la manera digna de un Outcaste a
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100 La literatura dalit : una Crítica] exploración llegar a Dios. Sus dos
famosos poemas, uno "Outcaste, el limpiador" y la gran igualdad" fueron
publicados en 1933, en Harijan. Como activista, Tagore ha compuesto el
poema, "la gran igualdad". Es una intensa advertencia a los ortodoxos
indios. Comienza así: "Me enorgullece castemanof myunfortunate país!
Echar a un lado su orgullo de casta, por temor a su querido jefe, debería
ser colmado la quema los insultos que ahora ducha sobre otros.
Se han privado al outcastes; de los derechos del hombre común.
Con tus propios ojos has contemplamos su miseria.
Y, sin embargo, se negó a llevarlos a tu corazón pero recuerde, por favor
recuerde:
Algún día usted tendrá que ser la igualdad de todos ellos en la
ignominia.
Por despectivamente rehuir el toque de tu prójimo te ha insultado al
señor de la creación. Y como un castigo desde lo alto, usted tendrá que
compartir sus migajas. En tiempos de hambre y la inanición. Pero
recuerde, por favor recuerde, algún día usted tendrá que ser, la igualdad
de todos ellos en la ignominia.
Se han sofocado su propia energía cuando desalojaron a vuestros hermanos,
y hollélos bajo tus pies arrogante pero usted nunca, nunca puede ser
guardado hasta que haya visto menoscabada plenamente a sí mismo a su
estado de ignominiosa existencia.
Pero recuerde, por favor, no olvide que algún día tendrá que ser la
igualdad de todos ellos en la ignominia.
Material protegido por derechos de autor

marginado en la poesía de Tagore 101 castman orgulloso de mi país

desafortunado!
Que quien usted tan alegremente pisotean bajo tus pies se arrastra hasta
el lugar donde yacen hoy humillado; a los que se deniegue el adelanto
deberán bloquear su progreso.
Ellos quienes se ven obligados a mantener en la oscuridad de la
ignorancia, ya han amenazado su bienestar por la enormidad de las
abismales tinieblas de su propia ignorancia colosal.
Pero recuerde, por favor recuerde, algún día usted tendrá que ser la
igualdad de todos ellos en la ignominia.
Durante siglos se han humillado.
Estos hijos de Dios.
Por la desfachatez de su orgullo de casta; y usted todavía no ceder bajo
a la divinidad que está en ellos.
¿Por qué no doblar la cabeza y abre los ojos para ver al Dios de los
pobres e indefensos que habitan en el polvo donde grovels.
Las víctimas de su orgullo suicida.
Pero recuerde, por favor recuerde, algún día usted tendrá que ser la
igualdad de todos ellos en la ignominia.
Orgullosa casta hombre de mi país desafortunado puede no ver el mensajero
de la muerte, delante de su puerta?
No puedes oír las maldiciones.
Él murmuró en su orgullo pecaminoso de casta?
Y su arrogancia criminal de clase?
Si usted no puede abrazar.
Todo con el amor y, a continuación, paso a un lado, hacer un paso al
costado material Copyrighíed

I 102 La literatura dalit : Un Crítical Exploración y cubrir su auto

apretadas, con las mantas de su orgullo pomposo.
Pero recuerde, por favor, recuerde que después de la muerte tendrá que
ser la igualdad de todos ellos en el todopoderoso, ultímate cenizas de su
cuerpo." (Harijan, 5 de agosto, 1933) todos y cada línea del poema es
significativo y revolucionario. Tagore ha se opuso firmemente a la
hipocresía de castman orgullosos de nuestro país.
Ahora en el comienzo del siglo XXI, cuando la casta juega muy papel
dominante en la sociedad india, en ese momento, los poemas de Tagore
demostrar ser una sugerencia mejor a la mentalidad superficial basada en
fundición mobs.
Para resumir, el poeta no ha retratado Outcast tan miserables, tristes o
impotente. Su condición, retratado por él, es, sin duda, tristes pero es
creado por los ortodoxos indios.
Materialmente son muy pobres, pero internamente son ricos. Tagore ha
elogiado sus virtudes humanas en su miserable situación. El poeta tiene
su propia manera de plantear la cuestión, distinta de Gandhi. Él no ha
utilizado cualquier término de Gandhi "harijan* lejos Outcaste. Él ha
expuesto con audacia la hipocresía de los ortodoxos y amenazó
abiertamente por su "delito" hacia los demás seres. En sus poemas, el
poeta ha optado conscientemente y sinceramente intentó plantear la
cuestión de la insultaron a la comunidad.
Referencias 1. Poemas recopilados y juega de Rabindranath Tagore,
MacMillan, Londres, 1962.
2.Harijan, 20 de mayo de 1933.
3.Harijan, 5 de agosto de 1933.
4.Harijan, 2 de septiembre de 1933.
5. El Iyengar. K.R.S.,.th Rabindrana Tagore, populares, Bombay, 1965.
6. Naravane, V.S. Una introducción a Rabindranath. Macmillan Madrás, en
1977.
7. Ponns; Rabindranath Tagore, Culcutta Visvabharati, 1946.
Material protegido por derechos de autor
8 de borrado a afirmación: El Othered y Unempowered en Mulk Raj Anand -
Dr. Sunita Sinha la literatura dalit representa una poderosa tendencia
emergente en el panorama literario de India. Con el aumento de la
traducción de obras de escritores dalit de diversas lenguas regionales en
inglés, la literatura dalit está preparado para adquirir una presencia
nacional e internacional. En el desvergonzado descripción de los traumas
de ser un "intocable" y el destino de las castas superiores ideología sus
textos pregunta a las instituciones que han colocado en los márgenes. En
una época donde la conciencia de los Derechos Humanos es una cuestión
importante, la representación literaria de los grupos marginados de
personas es muy significativa. El reciente repunte de la creciente corpus
de la literatura dalit intenta destacar las experiencias de
discriminación, violencia y pobreza de los Dalit. El crecimiento
fenomenal de los Dalit escrito es parte de una creciente necesidad de los
dalit a articúlate sus experiencias.
Habiendo comenzado en Maharastra y Gujarat, la literatura dalit ha tomado
hoy una forma sustancial en una variedad de idiomas indios, como el
hindi, el Tamil, kannada y Malyalam.
El Dr. B. R. Ambedkar, un paladín de los derechos de los Dalit ha
bellamente resumió la esencia de la literatura dalit:
material con derechos de autor

104 La literatura dalit : una exploración crítica "Mis últimas palabras

de asesoramiento para usted es, agítate edúcate y organizar; tener fe en
ti mismo.
Con la justicia de nuestro lado, no veo cómo podemos perder nuestra
batalla. Para nosotros no es una batalla por la riqueza o el poder. Es
una batalla por la libertad. Es una batalla por la regeneración de la
personalidad humana". Comparado a Zola o Balzac, Mulk Raj Anand emerge en
la escena de Indo-Anglian literatura, como un cruzado contra la
explotación social. La eminencia de Anand ficticio del arte radica en la
representación realista de la abyecta situación de los que sufren las
masas y sus escritos abundan con la simpatía humana esencial. Sus
escritos ofrecen una vista panorámica de la vida rural en la India, con
todas sus ventajas e inconvenientes. Su profundo conocimiento de las
masas y su difícil situación le da una ventaja añadida en la pintura de
la vida campesina con la viveza de la descripción. Es esta exposición
fotográfica que hace que sus temas de ficción más atractiva. Sin embargo,
sus personajes como Bakha, Intocable, en Coolie Gangu Munoo o en dos
hojas y un brote son sus propias creaciones potente, se elevan por encima
de los límites de la esfera temática y soporte firmemente por una causa
social.
Mulk Raj Anand es ficción es moldeada y moldeado por, como él dice, "la
doble carga sobre mi hombro, los Alpes de la tradición europea y el
Himalaya indio de mi pasado."1 Él es, por un lado, crítico de la muerta
de la vieja tradición Hindú charactenzed por el oscurantismo y el
conocimiento sobre el otro de sus aspectos más finos y duraderos. Pero
Anand ha derivado su ferviente fe socialista de la tradición europea y
esta inculcado en él una visión de una sociedad igualitaria de módem. Su
novéis crónica fielmente su ecléctica el humanismo y la compasión
humanitaria para el desvalido. A ventilador su opinión socialista, Anand
ha encadenado a dedicarse a la evangelización política y ha tomado sobre
sí mismo para advócate los oprimidos y los desfavorecidos. Ha sido
Anand's auto consciente efíbrt a "transformar el material de la vida en
formas transmisibles libremente, en lugar de aceptar el molde de la forma
objectíve de Flaubert o Henry James' preciosidad."2
material protegido por derechos de autor

de borrado a afirmación... 105 Anand siempre ha escrito para enfatizar la

dignidad esencial del hombre, a pesar de sus debilidades y generar
compasión por los oprimidos:
"La mayoría de los críticos que han escrito sobre mi novéis, no han
notado que mis ficciones aróse desde las compulsiones de la vida de las
profundidades, donde los rechazados en nuestro país han sido condenados a
vivir. He sido retocados sus tragedias una y otra vez."3
Como Anand unidos-"he querido créate el folk, a quien yo conocía
íntimamente desde las profundidades, los lumpens y los reprimidos,
oprimidos, reprimidos, aquellos que rara vez había aparecido en nuestras
literaturas, excepto en Sarat Chatterjee, Prem Chand, y Maneck Bibhuti
Tarashankar Bannerji."4 Para Anand, cada insulto, cada humillación, cada
privación debe ser protestado, sólo en la defensa de la condición divina
de los seres humanos tenemos la oportunidad de poner fin a la alienación
de los hombres y mujeres de ellos mismos y el uno del otro."5 En su
apología por el heroísmo, Anand, él ha declarado: "El tema de mi trabajo
es todo el hombre y toda la gama de las relaciones humanas, en lugar de
uno solo Solo parte de ella."6 todas sus obras en el centro de arte
verdaderamente humanista y una visión verdaderamente humana de la
experiencia.
En su mejor, humanista del Anand convicciones y su compasión humanitaria
han disparado su imaginación y nos han dado escenas inolvidables como
Bakha tocando la casta Hindú y pagando la pena; Ananta ser derribado
muertos en la máquina que él ama; Munoo traumática del logro que ha
nacido para ser explotados e ignorante rusitcos aceptando con entusiasmo
la modernidad, cuando están convencidos de que es más bien un nuevo
avatar de una antigua deidad.
Mulk Raj Anand lamenta el análisis de novéis que "ignorar las presiones
de la vida humana, las compulsiones en la conciencia del escritor, que
puede ser ocasionada por varios inspiraciones"7 y traza un "nuevo tipo de
religión...surgiendo en mi (su) novéis, una religión de amor a los
hombres, lo que se ha denominado Mulk el humanismo."8 Él material
protegido por derechos de autor

106 La literatura dalit : una exploración crítica dice además, "Culto de

cada personaje se convirtió en una pasión detrás de la escritura. He
aceptado todas las fortalezas y debilidades de las personas."9 todas sus
principales novéis Coolie, Intocable, y dos hojas y un brote son en
términos inequívocos, una cruzada contra la explotación social.
En el prefacio de maneras de escapar, Graham Greene tiene una frase
reveladora: "Escribir es una forma de terapia: a veces me pregunto cómo
todos aquellos que no escriben, corapose o pintura puede gestionar para
escapar de la locura, el miedo, el pánico melancholia que es inherente a
la condición humana." Al igual que Greene, Hemingway, Faulkner, Kafka,
Sartre, Camus y Malraux, Mulk Raj Anand, el pionero de la ficción Indo-
English demasiado, escribe de la céntrica situación humana.
Leído en tanto ficción Británicos y continentales, Anand ha sido
preparado especialmente para los escritores rusos, a Gorki, a Tblstoy y
Dostoevsky especialmente debido a sus experimentos con la forma y el
porque de su interés en el carácter de la motivación, y también debido a
su dedicación a "la única pasión del crecimiento del individuo."11 La
misma idea de Quest y la lucha para convertirse en un auto son uno de los
temas centrales del Mulk Raj Anand su trabajo creativo. Anand entiende el
imaginativo escritor de la tarea a ser la encarnación ficticia de la
búsqueda personal de la individualidad, la creatividad de su propia
representación y otros luchan por convertirse en. Como un novelista
moderno, ha insistido en la ficción de que el individuo es la base para
llegar a una situación de sufrimiento del hombre- "El siglo XX es un gran
punto de inflexión en la historia de la humanidad. Y aunque nuestra lucha
principal sigue siendo la búsqueda de valúes individuales, en la medida
en que estas son cada vez más abiertas a la re-interpretación y
discusión, es necesario explorar las sensibilidades de todos los seres
humanos, ya sea en la fábrica, en la plaza del pueblo, o en la sala de
dibujo...."12
material copyrighted

♦ desde el borrado a afirmación... 107 Varios estudiosos han percibido

*un emergente conexión entre mi vida y mis escritos, a lo largo de mi
carrera creativa,'13 dice Anand. Los experimentos de Anand con su oficio
revelar sus esfuerzos para transformar la experiencia de fieltro en el
art. barriendo en sope. Las siete edades del hombre es, simultáneamente,
la épica y la ficción autobiográfica. Krishan saga tal como se expresa en
los cuatro novéis de las siete edades del hombre encarna el joven Anand
las propias experiencias de vida y también sigue siendo una alegoría de
las etapas en la vida de los seres humanos en general. Anand creativo del
arte es, sin embargo, estableció sobre qué Jack fírmly Lindsay calis, *el
elemento del sentimiento humano profundo y en gran escala de visión.'14
en su autobiografía apología de heroísmo Anand unidos- "En la medida en
que, inevitablemente, la vida contiene un excedente que desborda, raaking
una persona toque ...Otros en los centros, la expresión creativa de un
artista se convierte en la expresión del yo interior de otros seres
humanos en general."15
más en disculpa por heroísmo Anand dice -"La forma de escritura creativa,
que es la novela, carne para mí mucho más natural que cualquier otra
forma, porque a través de este he podido vivir a través de las
experiencias de otras personas."16 Anand a menudo ha reconocido su deuda
a Joyce el retrato del artista como un joven hombre. Como Stephen
Dedalus, Krishan's Quest for Consciousness es indisociable del gran
intento de forjar su identidad artística y Krishan, al igual que Stephen
y Anand vueltas desde la escritura de la filosofía a la escritura de
literatura de ficción y poesía. El impulso autobiográfico detrás de su
novéis aspira no sólo a la introspección, pero la búsqueda es por
"derechos mínimums', y la lucha es "espejo lucha misma en libros que
pueden ser más de uno mismo."17
Mulk Raj Anand, novela, intocables se denomina manifestó creativa de los
dalit en la India.
El personaje de la novela es Bakha extraídas de la casta más baja de
India material Copyrighíed

108 La literatura dalit : una exploración crítica de la sociedad. A pesar

de su poco prometedora en la estación de la vida, la figura central de la
novela funciona en una variedad de levéis con el fin de criticar el
status quo de las castas en la India. Sin embargo, consciente de su
posición en el nadir de la sociedad india, Bakha es capaz de interrógate
cuestiones muy por encima de su estación en la vida, como la casta y sus
desigualdades, la economía y el papel de los colonizadores.
Anand examina temas como societys revulsión a los intocables, algunos
social innata simpatía por los sufrimientos Bakha y el hecho de que, en
1930, Gandhi solía intocables como símbolo de cambio en la sociedad
india.
La novela es intocable, sobre la vida de un joven Bakha Outcaste sweeper
que viven en la colonia de outcaste de acantonamiento establecido en el
norte de la India. La colonia se convierte en el símbolo viviente de la
edad oíd la práctica del pecado de la intocabilidad con pseudo -
religioso de vigor.
La vida en la ciudad y un acantonamiento con todos sus colores y olores,
los cantos y los ruidos, la suciedad y la crueldad, la amabilidad y la
humanidad, el cambio de escenas en el templo, el mercado y el patio de
recreo, con la tranquilidad de la colina y el revuelo de la sesión
pública, se describe con una exactitud uncanny intocable que nos
impresiona como una imagen de un lugar, de una sociedad, de una costumbre
y de ciertas personas que no deben caer en el olvido.
La imagen ha adquirido la forcé de una acusación de los males de la
decadente y pervertida la ortodoxia. Por dirigiéndose a la tarea de dar
expresión a ciertos males, Anand ha adquirido en cierta medida la
eficacia de Dickens.
Bakha está destinado a seguir siendo víctima de un determinismo social y
religiosa, un sistema que ha pegado desde su nacimiento, lo que sí le
tiras de la valentía de rebelarse contra las fuerzas combinadas de la
religión y la cultura. En esta novela, Anand presentó una poderosa
crítica del sistema indio de castas y la dominación colonial británica de
la India, que ha aumentado el sufrimiento de outcastes como Bakha. La
novela narra un día en la vida de Bakha y las dificultades que tiene que
enfrentar en el curso del día Bakha es relativamente limpio para una
escoba, él hace su trabajo eficientemente y el trabajo duro lo hace muy
fuerte. Cada material protegido por derechos de autor

de borrado a afirmación... 109 músculos de su cuerpo, duro como roca

cuando la carne para jugar, parecía brillar como un cristal, 'Lo que un
diestro Workman' el espectador habría dicho. Y aunque su trabajo estaba
sucia, permaneció relativamente limpio. Bakha desarrolla un sentimiento
de loathsomeness en su miserable situación; y su tierno corazón está
lleno de odio indignados en las castas hindúes cuando él es castigado por
tocar accidentalmente a un hombre en la calle, en la carga contaminante
de él. La hermana de Sohini, Bakha; enfrenta la misma suerte en la
novela. Kalinath, sacerdote del templo, intenta propasarse con ella y
cuando ella rechaza sus avances, el sacerdote envilecida vindictively
acusa a ella de haber contaminado a él.
Como la novela avanza, aunque él no encuentra ningún signo de esperanza
hacia una sombra de progreso en su miserable situación, él obtiene tres
posibles soluciones al problema desde tres ángulos diferentes: desde un
misionero para llegar a ser cristiano, desde el inspirador discurso de
Gandhi a la lucha de los intocables y de un joven poeta que sugiere
mejorar el saneamiento como la única manera de expulsar a los intocables.
Al final de la novela, se encuentra Bakha, "el pensamiento de todo lo que
ha oído, aunque él no podía entender todo."18 Anand elige a la dosis, la
escena final de su novela apropiándose el conflicto interior de Bakha y
yuxtaponiendo "entusiasmo" con "ingenuidad" que conlleva un fuerte
sentido de esperanza, la auto-conciencia y auto-apropiación del individuo
dentro de la mayor esperanza de la sociedad Hindú hay una fuerte
indicación de qué Bakha ha perdurado a lo largo de su día de viaje ha
tenido un enorme efecto sobre la forma en que él se apropia de él dentro
de su propia cultura. Así termina la novela en algo positivo, con la
imagen de Bakha yendo a casa y vocalizar su historia con la esperanza de
que algún tipo de resolución o, al menos, alguna aparición de
entendimiento va a ocurrir. El dilema de los Intocables puede estar
maravillosamente encarna en Arnold's Unes- "oscilando entre los dos, un
muerto del mundo, otros impotentes para nacer, material Copyrighíed

110 La literatura dalit : Un important! Exploración con nada al resto de

mi cabeza, como estos, en la tierra yo espere desdichada."19
Así, en un espacio pequeño, el autor presenta un mundo, que moviliza
nociones, que hasta ahora eran considerados como inmutables. En sólo 157
páginas y uno Joycean día textual, el autor ha fundado un avance notable
amplitud de temas.
Tan intocable socialmente consciente es una novela, es políticamente
consciente Coolie novela.
Anand es el humanismo, su preocupación por su "compasión por los débiles
y su indignación ante la explotación de los indios por parte de las
fuerzas del capitalismo, el industrialismo, el comunalismo y el racismo,
invertir estos dos novéis con una gran potencia, tan larga como su
control artístico sobre su material no afloje."20
Coolie narra la historia de las experiencias de Munoo huérfana, desde el
momento en que sale de su aldea en el Punjab hasta muere de consumo en
Shimla. El objetivo de Anand Coolie es traer a casa al lector, de las
condiciones de vida de los pobres y la crueldad de los ricos y también
sugiere que la verdadera camaradería del hombre para el hombre existe
solamente entre los pobres. La acción de la novela se disemina desde hace
algunos años y va de pueblo a pueblo, de ciudad en ciudad, de allí a
Bombay y desde allí a Shimla. Coolie es lo que se llama un carácter
novedoso, ya que se extiende principalmente en el espacio. Nos fínd
nosotros, avanzando con la colina del muchacho, Munoo y siguiendo sus
fortunas, o más bien sus desgracias.
Munoo del personaje es dibujado en la imagen de una infancia playmate de
Anand.
Munoo es forzado a salir de la aldea en el valle de Kangra para trabajar
y ver el mundo que le rodea. Su primer contacto con la realidad se rompe
su sueño de mejorar su vida. Al llegar a la casa de un empleado de banco,
menor que incurre en la ira de un shrewish vengativo y ama de casa.
Antes de huir de la ira desenfrenada de sus empleadores que infligimos
venganza aliviando a sí mismo cerca de sus casas, reduciendo así su
prestigio social. Luego consigue trabajo en una fábrica de mermeladas
pickle y primitivo. El titular que ha trabado amistad con él es material
protegido por derechos de autor

de borrado a afirmación... 111 reducido a una quiebra a causa de su

pareja. Munoo nuevamente es arrojado a la calle a recurrir a su profesión
de un coolie oíd. Él se enfrenta a una competencia desenfrenada de otros
peones, buscando una oportunidad para convertirse en una bestia de carga.
Un elefante del circo-trainer le rescata de esta lucha y le ayuda a
llegar a Bombay, donde se atribuye a sí mismo un vagabundo familia a
convertirse en uno de los trabajadores en un algodón mili. Él suda su
vida en terribles condiciones de trabajo en las chozas de paja con fugas
y, cuando éstos son lavados por el monzón en conventillos destartalados.
Hace amigos, tuvo su primera visión de la vida en un área de luz roja de
testigos y un feudo Hindu-Muslim instigado por la patronal para romper la
huelga inminente. Por último, es derribado por el coche de una mujer
india Anglo-. La mujer le lleva más angloindio a Shimla para hacerle su
siervo. Aquí muere de tuberculosis, la enfermedad causada y agravada por
su necesidad de pulí un rickshaw para su amante. Él muere, mirando las
colinas y valles pacíficos ha abandonado a los llanos.
El ritmo de la escritura, como en intocables, es rápida y las escenas
siga en rápida sucesión. La novela es en verdad una sección transversal
de la horrible y el santo, lo humano de lo inhumano, la sórdida y
hermoso. El efecto general es panorámico, como el bien y el mal son
lanzados juntos, como en la vida real. Pero no se nos permite tiempo para
reflexionar sobre el efecto general, nos encontramos constantemente
desplazado y sumido en una situación nueva en cada vuelta y se
enfrentaron con nuevas crueldades y absurdos. Munoo representa todos los
oprimidos que son explotados en todo momento, una "forma y el otro, por
los socialmente privilegiadas. Como es de Munoo Bakha intocable, es un
caracter pasivo siempre actuó en consecuencia. Lo que es común entre
Bakha y Munoo warmheartedness es su activo, su sentimiento de gratitud
por la menor muestra de amabilidad y sobre todo su deseo de imitar a los
sahibs. Pero Munoo es el más atractivo de los dos y su atractivo se debe
a su curiosidad y entusiasmo por la vida. Pero él no podía alcanzar el
estatuto de un trágico material Copyrighíed

112 La literatura dalit : una exploración Crítical héroe. Con su muerte

nada pero su entusiasmo por la vida se pierde. Pero no podemos dejar de
aflicción sobre su muerte causó en la maquinación humana.
Una poderosa crítica de la británica de la India - colonialisation
Coolie, bellamente describe el trauma sufrido por aquellos en el peldaño
inferior de la India la compleja jerarquía social. Sin nada que esperar,
su humanidad común es todo lo que poseen. La relación entre Munoo y otros
empleados de la fábrica está teñida con el humanitarismo. Somos al mismo
tiempo tratan a otra imagen representada en una escala diferente, una
imagen de un mundo diferente caracterizado por la histeria desenfrenada,
desprovisto de auto-respeto. La imagen del mundo se ilustra mejor cuando
Prabha, el titular de la primitiva fábrica de mermeladas y encurtidos,
quiebra y es acosado por sus acreedores. Que gritan obsenidades y luchar
entre sí por lo poco que todavía puede ser obtenido a partir de la
subasta de la propiedad.
En dos hojas y un brote Anand continuó su serie de novéis socialmente
consciente, que comparte mucho con el proletario novéis publicado en Gran
Bretaña y Estados Unidos durante la década de 1930. Anand la actitud
humanista, adquiere un mayor impulso y una mayor intensidad en dos hojas
y un brote. Es una fiel representación del tema de la explotación de los
campesinos pobres en una escala elabórate y puntos de la clase de
conflicto entre los pobres trabajadores indios en las plantaciones de té
y de los propietarios de las plantaciones de té. Es el conflicto entre
los ricos y los pobres, los explotadores y los explotados, los humildes y
las crueles fuerzas, nativos y extranjeros - un enfrentamiento entre el
Este y el Oeste. Es este encuentro Este Oeste que hace que la novela más
potente y es este conflicto racial que da mayor importancia a la novela,
mientras que el interés temático con la explotación hace que sea
universal.
El personaje central, gangu nunca puede ser deshonesto y engañoso y es
por eso que él pierde toda su propiedad ancestral en compensación
escrupulosamente todas las deudas. Tentados por Sardar Buta para salir de
su aldea en el Punjab para el té Copyrighíed material
de borrado a afirmación... 113 plantación con promesas atractivas Gangu
va a la lejana Macpherson Estáte té en el valle de Assam. Para su total
decepción, él encuentra el lugar, una prisión virtual y la tierra
prometida a él resulta ser un cebo esquivo. Debido a las condiciones
insalubres y hambrienta, la esposa de Gangu cae enferma y muere. Tras la
muerte de su mujer, Gangu centrado alrededor de la vida de su hija,
cuando Reggie Hunt, el inescrupuloso Assistant Manager intenta violar a
su hija y cuando Gangu viene a rescatarla muere a tiros y los novelistas
cruzada contra la injusticia se hace más enfático cuando el jurado fínds
él "no culpable del cargo de asesinato y homicidio culposo.'* angulares y
Sharp es la caracterización, como en el procesamiento de un sistema
inhumano que difumina las líneas de la humanidad en la imagen. Pero el
marco intelectual de la novela prospera sobre el contenido humano y nos
recuerda la novela de Forster, un pasaje a la India, en la que se
encumbra el clima de sospecha y la rivalidad y la intolerancia racial y
el antagonismo; hay una pequeña charla en el club, el reinado de los
prejuicios y la sinrazón. En retratar Reggie y otros personajes muy
desagradable, Anand escribir está infiltrado con repugnancia y odio.
Kamala Das dijo como una reacción a la lectura de dos hojas y ABud y
Coolie; los dos novéis "han hecho su trabajo tan claramente como un
asesino del cuchillo, matando en mí el deseo de permanecer afianzados en
la sociedad feudales de mi ciudad natal y como el cuchillo yace
abandonada después del acto se realiza, los libros quedó olvidada. Sólo
su mensaje fluyó en mis venas, provocando una ira aumentando cada vez que
un obrero fue azotado por un pariente o irritado cuando una camarera
embarazada siervo sentar flotando en el pozo donde su rico amante había
arrojado en la oscuridad de la noche.*21
Anand la famosa trilogía después de dos hojas y un brote, el municipio, a
través de las aguas negras y la espada y la hoz también fue una enérgica
protesta contra las injusticias sociales.
La historia narra la vida de Lal cantar desde la rebelión adolescente a
través de sus experiencias en la guerra mundial de material protegido por
derechos de autor

114 Dalit litera tura : Critícal Exploratíon w i a su regreso y sus

actividades revolucionarias. Aunque su earliér novéis muestran un
sentimiento de horror e indignación contra los males económicos y
sociales, la novéis de medio período muestran una mayor preocupación por
el corazón humano. El novéis posteriores, sin embargo, conservan la
pasión por la justicia social, así como de exhibir una mayor profundidad
emocional. El método naturalista empleadas en la anterior novéis dio
lugar a una posterior más variadas, modo de presentación, en la que mito
y arquetipo, metáforas y símbolos, la ironía y la sátira juegan
importantes piezas.
Sin embargo, todos los novéis de Anand son básicamente unifíed por la
filosofía del humanismo que confiere a sus obras un hilo de continuidad.
Para Anand, el humanismo es afirmación del hombre, el hombre no como un
constructo ideal, una abstracción, sino como la suma de su mundo. Es un
enfoque humano de la condición humana que forma el núcleo de la visión
artística de Anand y logros. El profundo sentido de humanismo Anand le
hace batalla la pronunciada enemigos del humanismo -la desigualdad y la
injusticia, racial o económico. Todos sus novéis retratan Anand humana
simpatía por los oprimidos y su sincera preocupación humana por The
underdog invierte todo su novéis con un poder único. La ternura es la
esencia de Anand de humanismo. En sus propias palabras-"Espero poder
enseñar incluso unas pocas personas de mi generación que la ternura es
nuestro único activo."22
a Anand todos sus novéis son, "jacuzzis donde (I) han podido ver
individuáis en el caos."23 su protesta novéis son "la fuente de la
renovación de la persona humana,"24, porque Anand también cree quizás,
esa gloria no radica en cesación sino en constante lucha.
Comentando la novela humanista, Anand dice -"La novéis acerca de los
seres humanos necesitan el autor y otros, hombres, mujeres y niños en la
piscina de hidromasaje, donde hay contrario impulsos, chocando
tendencias, dudas, recelos, haciendo la vida...un río que fluye hacia el
océano...Si el novelista libera a sus personajes, y se hagan cargo de sus
propios destinos, ficción puede reléase sus sentimientos interiores... y
material protegido por derechos de autor

* Desde el borrado toAssertion... 115 revelan sus predicamentos,

que...puede levantar el peso del dolor y la ansiedad"25
Así Anand's novéis tienden a presentar el alienado hombre-hombre alejado
de un mundo absurdo, el individuo alienados de la sociedad, el
aislamiento individuáis y subjetividad y su consiguiente sensación de
ansiedad, angustia y su afirmación de la libertad personal.
Como Mulk Raj Anand es ficción está impregnada de humanismo, Greene es
ficción refleja un arte similar -en el contenido humanista y universal en
forma similar y una ficción que comunica su propia experiencia de vida,
que es también la experiencia de la vida de la lucha de la humanidad
doliente. Como Graham Greene's novéis, Anand, novela de ficciones también
son memorables defensas de los hombres contra las máquinas de la vida
militar, la tiranía y la desesperación.
Greene's novéis presente toda una serie de personajes que están solos,
alienados y ansioso sufriendo lo que Arnold llamado, la extraña
enfermedad de la vida moderna" -alienación. Si es Oliver canto en el ñame
de acción, Scobie en el meollo de la cuestión o Droker y Kay en un campo
de batalla, todos representan a los variados aspectos de la alienación.
Anand's protagonistas, demasiado ejemplo Bakha en intocables. sufre de
alienación como consecuencia del ostracismo social - el conflicto entre
la sociedad y el individuo le obliga a experimentar un tipo de auto-
exilio".
Concepciones del hombre y de la alienación de Anand dibujar comparaciones
con Marx demasiado. Anand como Marx también estaba preocupado con la
alienación humana - el hombre había sido deshumanizados debido a la
pobreza que ha aplastado su individualidad y redujo su inexistencia. Las
clases trabajadoras y los pobres están marginados y Anand, quería elévate
a los oprimidos y ayudarles overeóme su alienación. Anand es ficción
incorpora el humanismo gandhiano demasiado, que quería transformar el
estado de auto alienación' en un estado de "auto realización". Marx,
Gandhi y Anand fueron todos luchadores - querían erradicar la opresión
del orden social existente, que habían reducido el material Copyrighíed

116 La literatura dalit : una exploración crítica al hombre a la

insignificancia. Lo que Walter dice exóticas de Greene, -que Greene
"describe un mundo de confianza rota"26 es bastante cierto de Mulk Raj
Anand demasiado. Anand, como Greene está ansioso por encontrar un camino.
Las líneas del Obispo Blougram la disculpa, que Greene había sugerido
como un epígrafe de todos sus novéis contiene la quintaesencia de Mulk
Raj Anand es ficción:
nuestros intereses en el borde peligroso de las cosas, el ladrón honesto,
la licitación asesino Miramos mientras estas en equilibrio mantener la
línea vertiginoso Midway.
Así, Mulk Raj Anand es ficción demuestra gran interés en la tradición de
los males sociales y su novéis son intentos artísticos para despertar la
conciencia del pueblo adormecido.
Referencias 1.Anand, Mulk Raj: disculpa por heroísmo, 1946, pág. 67.
2. Anand, Mulk Raj: "Las fuentes de protesta en mi Novéis".
3. Ibíd.
4. Ibíd.
5. Ibíd.
6. Anand, Mulk Raj: apología de heroísmo.
7. Anand, Mulk Raj: "Las fuentes de protesta en mi Novéis".
8. Ibíd.
9. Ibíd.
10. Greene, Graham: formas de escapar, p. 9.
11. Anand, Mulkraj: Homenaje a Gorki; p. 2, (Seminario monografía
presentada en 1969 en la URSS para Gorki Centenario.) 12. Anand, Mulkraj.
Disculpa por el heroísmo. (Bombay: Kutub -Popular, 1957). pág. 79.
13. Anand, Mulkraj: "Las fuentes de protesta en mi Novéis".
14. Lindsay, Jack: 'Mulkraj Anand', Kakatiya Journal p. 2.
Material protegido por derechos de autor

de borrado a afirmación... 117 15. Ánand, Mulkraj: disculpa por heroísmo.

pág. 138.
16. Anand, Mulkraj: "Las fuentes de protesta en mi Novéis".
17. Carta de Mulkraj Anand, 17 de junio de 1975.
18. Anand, Mulk Raj: intocables, pág. 133.
19. Arnold, Mateo: "estrofas de la Grand Chartreuse." 20. Naik, M. K:
'Mulk Raj Anand/ Nueva York: Humanities Press 1973.
21. Das, Kamala: Revisión de la confesión de un amante, por Mulk Raj
Anand, tiempos de juventud, Septiembre 1974, pág. 34.
22. Anand, Mulk Raj: la carta de fecha 26 de agosto de 1965*.
23. Anand, Mulk Raj: "Las fuentes de protesta en mi Novéis." 24. Ibíd.
25. Ibíd.
26. Alienígena, Walter: Graham Greene en "Los escritores de hoy (ed) por
D. Val Baker (Londres).
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9 Búsqueda de Disentanglement con referencia a Mulk Raj Anand es

intocable y Coolie - T.S. Ramesh sistema de castas en la India es un tipo
de estratificación basada en la desigualdad entre los seres humanos en
materia de interacción social. El sistema de castas y sus múltiples
divisiones son peculiares de la sociedad Hindú. La necesidad de castas
hindú como es importante para las ideas de karma, Darma y moksa están
estrechamente asociadas con el sistema de castas. Nicholson opina:
El Hindú sistema social se basa en la interpretaron de 'Karma' y
'Dharma'.
Según el Profesor Max Weber, 'Dharma' significa obligación, dentro de los
límites de "Karma" en el cual una persona nace. Ambos 'Dharma' y 'Karma'
son flexibles, ya que según la creencia hindú, ni la recompensa eterna
ñor castigo existe. La vida es un ciclo. Por lo tanto, la de la 'Dharma
fulfíllment" en el "Karma" puede conducir a renacer en un mayor "Karma" y
Vice-Versa casta; también es posible. Es el logro de la armonía entre
'Dharma' y 'Karma', el cual es ideal de la forma de vida hindú.
-Nicholson (página nº 36) se considera, si el hombre no los actos
pecaminosos, él renacerá en casta baja o incluso como animal.
El Dharma es, por lo tanto, material protegido por derechos de autor

Búsqueda de Disentanglement con referencia... 119 identificados con los

deberes de la casta; y el nacimiento en una casta particular se convierte
en un índex de los progresos hacia la liberación del alma. El orden
social también se cree para ser divinamente creado. Las reglas de un
orden social y moral eran subsumidas bajo el concepto ético-religiosa del
dharma. Para los hindúes, la casta es un eficaz instrumento de control
social. Desde la casta es determinada por el nacimiento, una
socialización individúala está influenciada en gran medida por la casta
valúes. Muchas ocupaciones tradicionales suelen estar conectados con una
u otra casta.
Cada casta tiene su propio modo de vida, desde la infancia, y la gente
acepta la diversidad como base para la relación.
Pero, hay un entendimiento común de que la intocabilidad es un estigma
que acompaña a algunas personas. Está arraigada en la vida social y
religiosa de la India por más de 3000 años. Su posición es que tienen una
serie de deberes y apenas hay derechos para sí mismos. Hoy, régimen de
castas ha permeado la vida política hasta tal punto que nadie parece
tomar nota de este cáncer mortal.
Mulkraj Anand, reformista, es contra el sistema de castas en la India.
Considera que el régimen de castas, que es una rama del Karma, engendra
la crueldad y la inferioridad, el karma es una perniciosa creencia
predominante entre las masas propagada por los hindúes de casta alta.
Esto significa que todos los hombres sufren en su existencia actual,
debido a sus malos actos en su nacimiento anterior. La doctrina del Karma
es un estúpido y cruel dispositivo. Es inventado por Manu para someter a
la casta baja de humillación y sufrimiento, sin ningún temor a la
revuelta. Este concepto del Karma da una sensación de fatalidad a su
sufrimiento. Así, con el fin de evitar sufrimientos, Anand pone al hombre
en el centro de todas las cosas. Él cree que la igualdad de todos los
hombres. Él no ve ninguna distinción entre el hombre en forma de casta,
credo o raza, que son obstáculos para el crecimiento del ser humano.
La novela se centra en Bhaka intocable, un paria, un barrendero de
profesión. Él no odia a la limpieza de las letrinas. Su trabajo le da
dignidad física. Él es fuerte y bien construido. Él demuestra a sí mismo
para ser un reformador hindú material protegido por derechos de autor

120 La literatura dalit : una exploración crítica que no podían tolérate

el inhumano actitudes en el ñame de Dios. Él está constreñida por las
viejas costumbres y tradiciones.
Anand, el héroe de los oprimidos, no sufre de un trágico error. Él es una
víctima de la sociedad y su destino está determinado por la herencia. Al
tratar de alcanzar su libertad frente a las desigualdades sociales, el
héroe busca su propia identidad, que comienza con el reconocimiento de su
posición en el orden social y, por consiguiente, un sentido de
aislamiento. En esta novela, es el "touch-scene' que de repente hace
Bakha saber su verdadera posición en el orden social. Es un momento de
'self-revelación" para él. "Para ellos yo soy un Sweeper, Sweeper-
Untouchable!
Intocables! Intocables! Thatfs la palabra! Intocable!. Soy un ser
intocable!" (59).
Esta auto-realización instiguen a él una búsqueda de libertad.
Bhaka busca su libertad en una sociedad feudal que tiene fe indiscutible
en la discriminación de castas, la hipocresía, la crueldad, el engaño y
la inhumanidad. Le vemos postura pasiva y desconcertados en la inmensidad
del horror, con la esperanza de un cambio. Regresa a su cama en la noche
con más esperanza que se había fijado en la mañana. Pero sus esperanzas
se fulñlled incluso después de 60 años de independencia. Sin embargo, la
constitución de la India ha hecho un crimen para la práctica de la
intocabilidad, "hay intocables que se encuentran en cada córner de la
India hasta el día de hoy. Se desprende de la respuesta dada por Anand a
Coweajee, cuando preguntó Coweajee Anand porqué no podía vender la nueva
edición de los intocables de la India, respondió: "imposible. La India
cree que hace mucho se ha resuelto la cuestión de la condición de
intocable por aprobar una ley contra ella en el Parlamento". La ironía de
esto es Coweajee dice, que incluso hoy en día hay millones de intocables
de la India. En intocables, Anand no creen en Dios, infierno o cielo.
Él descarta este concepto como trivial, puesto que ya no es apropiado
para el despertar de las masas. La sola existencia de asuntos mundanos.
Henee, no hay margen para "karma". Bhakha sufre no a causa de sus
fechorías, pero porque él es tratada como una intocable.
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■Búsqueda de Disentanglement con referencia... 121 En intocables Mulk Raj

Anand da su mensaje de humanismo, el socialismo, la fraternidad, la
libertad económica y la igualdad. Su "humanismo" en esta novela, ha hecho
de él una apariencia optimista, su realismo también ha sido relevado de
su severidad por los colores profundos del humanismo que es central para
el intocable. La parte final de la novela ofrece tres soluciones. Es
decir conversión al cristianismo, la abolición de la intocabilidad y la
introducción del sistema de enjuague.
La primera solución es la conversión al cristianismo. Jesús Cristo no
hace ninguna distinción entre pobres y ricos, entre el alto-castas hindú
o la casta baja intocable. Después de una reacción en cadena procedente
del episodio de contaminación, Bakha va lejos del din y el ruido de la
ciudad. Allí se reúne con el coronel Hutchinson, Salvacionista misionera
que se da cuenta de su situación e intenta convencerlo para abrazar el
cristianismo, de modo que él pueda encape de la injusticia y la casta de
los intocables tabúes.
Para Hutchinson el evangelio de Jesús Cristo son la respuesta correcta
para el problema de los intocables.
La segunda solución es la de Mahatma Gandhi. Él aparece como un personaje
que habla sobre los males de los intocables. Para él la intocabilidad es
la mayor mancha en el Hinduismo. Además, dice que, aall los pozos
públicos, templos, caminos, escuelas debe ser declarado abierto a los
intocables" (164).
Luego viene la arenga pone en boca de un joven poeta, el editor de
Nawajug, Iqbal Nath Sarashar. Critica el enfoque de Gandhi y sugiere la
introducción del sistema de enjuague oply como la solución para el
problema de los intocables. La introducción del sistema flush es una
solución concreta. E.M. Forster justamente dice, "Dios no es necesario
para rescatar a los intocables, no hay filas de auto-sacrificio y
abnegación por parte de más fortúnate indios, sino solo y únicamente el
enjuague del sistema. Introducir los retretes y drenaje principal de toda
la India y todo este malvado basura acerca de la intocabilidad
desaparecerá". "Prefacio" a intocables (8). Como novelista, Anand habla
de material protegido por derechos de autor

122 Dalit litera tura :una exploración crítica a través de su personaje.

Su reforma zea] le rompéis sugerir las maneras y los medios para
construir una sociedad, que debe ser casteless.
En Coolie, también, Anand rechaza el concepto de Karma. Munoo tradicional
tiene un sentido de inferioridad. Él recibe todo pacientemente sin
protestar. Él se contenta con ser un esclavo y un buen siervo. Él intenta
ajustar a sí mismo con todos, pero fracasa en cada paso.
El fracaso no es causa de ningún defecto inherente en él, sino por la
crueldad de las circunstancias, los avaros, egoísmos y crueldades de su
prójimo.
La sociedad lo trata como a un animal. Los malos tratos le ayuda a
convertirse en un vagabundo.
Anand sugiere que un poco más de simpatía y un poco más de sensibilidad
por parte de la sociedad podría haberse convertido en una alegre Munoo
individual.
Munoo pasa a través de cinco centros en su búsqueda de la felicidad y la
libertad sólo para caer en la trampa de la muerte. Regresa de un lugar a
otro en busca de la felicidad y la libertad. Pero dondequiera que se
explota o sometida a sufrimientos. Primero su codicioso tía le envía a la
casa del banco Sub-Accountant Nathoo Ram, como un siervo, pero allí es
víctima de malos tratos, abusos y patadas. En segundo lugar, en el gato
del asesino Daulatpur Lañe, egoísta cruel Ganpat marte su felicidad. Sir
George White Cotton Mills en Bombay, Munoo es frustrado por el capataz
Jimmie. En Malabar Hill, es derribado en el inconsciente por la Sra.
Mainwaring. En Simia, él es empleado como arrastrando un rickshaw.
Dondequiera que vaya, que incesantemente se trató por el destino. "Unoo
muere de consumo, mentalmente y físicamente gastado y roto" después de
trabajar como extractor de rickshaw en Simia. En esta novela, Anand
demuestra que el sufrimiento y el dolor son características inevitables
de la existencia humana. La vida Munoo es una saga de sufrimiento y muere
una muerte trágica a la edad de 16 años. Munoo sufTers no por suerte sino
por las circunstancias. Él es víctima de fuerzas sociales.
El humanismo como filosofía se ejecuta como un hilo rojo a lo largo de
Coolie. La compasión por los pobres es el principal material protegido
por derechos de autor

Búsqueda de Disentanglement con referencia... La cepa 123 de Anand el

tratamiento de sus temas. Este es su mensaje a la humanidad sufriente.
La tragedia es universalised Munoo y el factor humano en el hombre de
clase baja es llevado a cabo por mostrar su dignidad esencial y la
inocencia. Coolie es una novela de protesta social.
Anand ha retratado Munoo el sufrimiento y la explotación a través de su
ira. Es una expresión directa de su amor por el hombre, un principio
básico de su humanismo.
Así, Anand, que sigue siendo un enemigo declarado de casta, a través de
estas dos novéis, saca el retrato de la miserable suerte de los
desafortunados intocables. Él sugiere que pueden ser liberadas de los
grilletes de la ortodoxia destructiva y la tradición.
Anand, Mulk Raj. Intocables. Nueva Delhi: Orient paperbacks, 1970.
Anand Mulk Raj. Coolie. Nueva Delhi: Arnold Heinemann Publishers (India)
Pvt. Ltd., 1985.
Cowasjee, Saros. "Ulk Raj Anand y sus críticos". La Banasthali Patríka,
12 de enero de 1969*.
A.H. Maslow (Ed.) Valúes NewKnowledge en humanos. Nueva York: Harper y
Bru., 1959.
Nicholson, Kai. Los problemas sociales en el Indo -Anglian y theAnglo
novela indio.
Bombay: Jaico, 1972.
Material protegido por derechos de autor

10 Jim Corbett: Desde Man Eaters a la humanidad, el Dr. S. S. Bhandarí

Jim Corbett será recordado no sólo como un cazador consumado y el genio
de la selva lores pero más que le pertenecen a las edades para su
manifestación intrínseca de un samaritano espíritu que estuvo dispuesto a
poner a disposición de "turdy, feliz y pueblo de hiir intacta. (Man
Eaters de Kumaaon, p.30). Tanto a través de sus pensamientos, así como
los hechos que asimiló a sí mismo en las eternas verdades de la vida
regional y representado tan maravillosamente que algunos regionalistas
pueden acorde con su habilidad en el arte de la narración real: la selva
atractivas historias en que reside el núcleo del hombre. Sus numerosas
expediciones de caza tan emocionante y sobrecogedor se registran con
seriedad y no revelar la mente y la personalidad de un hombre cuya
búsqueda nunca ha sido un mero trofeo deportista ganadora sino de una
persona dedicada a la causa de "millones de hambrientos de la India,
entre los cuales, dice, "He vivido y que me encanta que me esforzaré para
contar en las páginas de este libro, que yo humildemente dedicar a mis
amigos, los pobres de la India* (Mi India : 1) en el hombre Thak eater'
capítulo de su famoso libro, "Devoradores de Kumaon," él dice con toda
franqueza: "Ipromised (ir a Kot Kindri, debo confesar que fue más en el
material con derechos de autor

Jim Corbett: Desde Man Eaters a la humanidad 125 en terest delos

habitantes locales que en terest delos contratistas, he dado mi promesa"
(Man Eaters de Kumaon : 175). Nacido y fomentado en el clima sano de la
región de Kumaon, Jim Corbett había absorbad todas esas excelentes
cualidades que recorrió un largo camino para hacer de él un hombre
extraordinario tanto en la mente y el espíritu. Su proximidad con la
naturaleza desde su infancia había infundido en él una profunda
curiosidad por el ritmo palpitante a través de la fauna mundo; su
comportamiento instintivo exposition, presenciado por él varias veces en
la selva, le llevó a la escritura de su famoso libro "Jungle lore\ en el
verdadero sentido del término que justifica la teoría, hature
Wordsworthian nunca traicionar el corazón que amaba/ Corbett impecable
del estudio y la práctica de la jungla lore, del que dio un análisis
exhaustivo en este libro sirve, como su Ángel guardián "fiable" a través
de la espesa y fina de la fauna de la jungla, incluso cuando su propia
EFU estaba en juego. Toda la gama de aves y fisiología animal que vibra a
través de la vasta extensión de bosque inaccesible y era de especial
interés para él. Las maravillas y misterios del reino animal, esconde
muchos instintos significativa fueron desmanteladas por él a través de
una investigación sistemática: todo dispuesto contra el telón de fondo de
naturaleza elemental. Dotado con los dones del raro y excepcional vista
penetrante comprensión de Jungle Life, Corbett golpeó a la teoría del
equilibrio ecológico que no sólo controla las actividades de algunas aves
y animáis sino de todo el organismo. Una vez realizado este sentimiento
agitado Corbett un firme defensor, salvo su matanza de unos intrépido
hombre eaters, de conservación de la vida silvestre, una ansiedad
causando alarma en todo el mundo hoy en día. En la que se insistió para
disparar un cerdo pasando cióse por él replicó a un habitante local.
*No he traído a Garhwal del rifle para disparar a los cerdos que se están
ejecutando para sus vidas, pero para filmar lo que usted piensa que es un
mal espíritu, y lo que sé es un leopardo*. (Correo de comer el Leopardo
de Rudraprayag página: 139) La maldición de la pobreza y el analfabetismo
había paralizado la visión lógica de su pensamiento.
Corbett, a través de su material Copyrighíed real

126 La literatura dalit : una exploración Crítical historias tiene

realmente expuestas supersticiones prevalentes en su vida durante el
período previo a la independencia de la India. Algunos atribuyen a la
maldición de deidades o dioses locales en las familias de la víctimas,
otros lo llamó como el resultado del pecado de la vileza moral y
religiosa cometidos por las personas afectadas en ese área. Visitando las
escenas de incidentes y platicando con personas que uno podría encontrar
todos los elementos regionales de historias Corbetts rescatada y traída a
la vida con renovado interés. Más de su ardiente perseverancia para la
caza que, en su mayor parte, abiertamente dirigida contra la Man-Eaters
de Kumaon y Garhwal, Corbett es interés central no radica en el estudio
de la vida humana que habitaron esta región durante el régimen británico.
Aquellos días trascendentales entre los hill-folk se registran de forma
tan completa que cualquier poda o mejora con respecto a la estructura de
los cuentos diseñados por él sería una abierta violación de la regla de
veracidad implícita en la selva cuentos. Muchos sillón regionalistas,
después de él, han simplemente cayó el aire distante de la región, pero
Corbett, en bajar a la tierra de la realidad, ha respirado el aire de la
legión, vieron sus actividades diarias de bosques y campos de cosecha a
lares; la carne y la sangre, al estar en el centro de todos estos relatos
repletos de sentimientos genuinos de la región. Corbett hizo comprender
los matices de los dialectos regionales que estuvieron sumergidas en el
siglo oíd profundos sentimientos y el sentir de la gente. Como se dice
justamente por David Abercrombie: "El lenguaje es mediador entre el
hombre y su medio ambiente". (Problema & principios de estudios de
idiomas, 1976, pág. 11). Corbett mismo verifica esta verdad, una vida
larga asociación con la colina folk me permite entender los distintos
dialectos que se hablan en Kumaon isjust y qué tan importante seguir
todos sus pensamientos". (El Templo del Tigre y más Man-Eaters de Kumaon,
pág.
131). En su libro (Mi India* ha sustanciado esas raras las evocaciones de
sentimientos que son caracterizadas por el suelo de la región. Él ha
elegido los incidentes y situaciones reales de la vida común y la mayoría
de ellos describen gráficamente en una selección de idioma realmente
material protegido por derechos de autor

Jim Corbett: Desde Man Eaters a la humanidad 127 utilizado por la gente
de la región. Su inglés pone en evidencia una gran adaptabilidad tanto a
los pensamientos y los dialectos regionales de los habitantes. Aquí
Corbett corrobora la "dicción poética" del poeta romántico inglés
Wordsworth, "Lo esencial de las pasiones del corazón encontrar un mejor
suelo en el que puedan alcanzar su madurez, son menos bajo frena y hablar
un lenguaje más sencillo y más enfático, porque en esa condición de vida,
nuestros sentimientos elementales co-existir en un estado de mayor
simplicidad...y más comunicada por la fuerza". (Inglés Página de ensayos
críticos no. 3).
Los vívidos y un encanto genuino de esta sinergia de sentimientos con el
lenguaje se vuelve evidente cuando Corbett en su libro 'Mi India' disuade
Kunwar Singh, de tomar opio.
Situada casi en su lecho de muerte y gravemente debilitados por su
adicción a los estupefacientes, es decir,
opio, Kunwar Singh recibió tal castigo leve en un idioma como perforce
evoca los sentimientos elementales de los nativos; únele "los tiempos han
cambiado, y con ellos. Hubo un día cuando nadie se habría atrevido a
extraer desde tu propia casa y sentar en el suelo de un siervo de la
choza para morir como un mendigo y outeaste... Me había retrasado pero
unos minutos en contestar su.convoca este día usted sabe que habría sido
en su camino hacia el ghat".
(Mi India p. 27) es un flujo espontáneo de lenguaje que se puede traducir
en dialecto Kumaonis, y evocan una sensación de popa la santidad del
juramento que se convierte en una persona más vinculante de la
advertencia legal, Kunwar Singh es administrado un juramento de esa
especie: con un hilo de rosca sagrado ronda los dedos y una hoja de pipal
en tus manos. Usted debe hacer un juramento sobre la cabeza de su hijo
mayor que nunca le toque la falta medicamento. Y esta vez, y deberá
mantener su juramento". (Ibid)' el patético lamentándose de una viuda en
el caníbal de leopardo Rudraprayg5 es material Copyrighíed

Litera 128 Dalit tu re : Un important! * Exploración selectiva

pronunciada en un idioma cuando su único hijo, es asesinado por el
leopardo: "Qué delito Parmeshwar tiene mi hijo, que era amado por todos,
se ha comprometido a que en el umbral de la vida que él ha merecido la
muerte en una forma terrible" (el caníbal de leopardo Rudraprayng p. 139)
Corbett ha transmitido más apropiadamente estas singulares sentimientos
regionales concebida en tales ocasiones de crisis. Numerosos ejemplos de
ese tipo que muestra sombras caleidoscópica de idioma para diferentes
estados de ánimo pueden ser extraídas de sus libros como exigiría
sepárate de tratamiento en el estudio del lenguaje orientado a la
situación.
La primera parte del siglo 20*, tanto en colinas y cerros de pie, fue una
etapa caracterizada por diferentes sectores sociales, económicos y las
costumbres religiosas y amarres desde que en visto en los tiempos
modernos. Un gran cambio después de la independencia se ha secado mucho
del color intrínseco de la sociedad, pero oíd lo Corbett ha grabado no
ser pisoteado o etfaced por el pie con impresiones del tiempo y del
espacio. A pesar de todas las probabilidades en contra de los hombres
como regional, producción de escasos medios limitados y las malas
condiciones de vida, Corbett ha encontrado estos hijos de suelo
alegremente pegados a sus nostálgicos de amarre. El caso del hombre en
Tigre y más Man-Eaters Ttemple de Kumaon' es evidente, cuando le pregunté
por qué él no dejar este lugar aislado e intentar hacer una vida en otro
lugar, él simplemente dijo "esta es mi casa" Desde el pie infectado de
malaria colinas hasta las capas superiores de la h i malayas Corbett
atravesó la región con apasionado interés, asombro y participación
personal en ella. Él sabía en verdadera seriedad lo que era vivir en las
condiciones indigentes y ajustar a mano con medios pobres y pase las
agotadoras jornadas de vida en medio de la opresión y la ortodoxia de
Kumaon y Garhwal región. Todas sus monumentales libros sobre la región:
La Man-Eaters de Kumaon/ El Templo del Tigre y más hombre devoradores de
Kumaon, India, 'Mi' Jungle Lore", etc. no contienen en ellos la
personificación de la vida regional contemporánea. Someter este relato de
vida ni a medidas dimutive ñor material protegido por derechos de autor

Jim Corbett: Desde Man Eaters a la humanidad 129 a exagerados magnitud

que retrató la vida simple de folk varicolored Hill en detalles.
Muchas veces, en el acicate de una subjetiva momentos de su acercamiento
a estos elementos, Corbett asimilados a sí mismo en el plan regional de
esta vida, en lugar de seguir siendo un mero observador.
Junto con su peculiar fisiografía, esta región, entonces una parte de las
provincias unidas (Agrá y avadh), señala a la atención de Corbett no sólo
a su horrible hombre-comedores y otros juegos del bosque, sino también
hacia su significación social y cultural. Con sus penetrantes ojos en los
recesos profundos de estratos sociales que podía leer entre las líneas de
los factores reconocibles fortalecimiento de la contigüidad física y
cultural de la legión. Entre estos elementos se ocupó con la extraña
preguntas; que ganaría un oído gruesas en todo el mundo, pero en eso
estas son respondidas de manera artlessly y universalmente, por ejemplo
si se casó y, en caso afirmativo, el número y sexo de los niños y sus
edades, si no están casadas, por qué no, la ocupación y la cantidad de
pago, etcétera.
(Man-Eaters de Kumaon p. 103) en un estado marcado por ningún desorden o
su vida aún turbulénce peeping a través de los poros de su pobreza
parecía casto y sin pretensiones. Incluso el terrible lavages causada por
el hombre eaters mantienen satisfechos con el lote, 'lo que es
desafortunado no puede ser disminuido", Corbett verdades el hecho:
Su fe inquebrantable en su filosofía, una fe lo suficientemente fuerte
como para eliminar las montañas, y muy relajante todepressed sentimiento,
que no hay seres humanos y no animáis puede morir antes de su tiempo
designado, y que el hombre-eaters tiempo aún no había llegado, pidió
ninguna explicación, y admitió de ningún argumento." (el leopardo de
Rudraprayag caníbal p. 171) si era la reticencia de veinte personas
fuertes de Champawat para salvar la vida de una mujer que, justo en su
material Copyrighíed

130 La literatura dalit : una crítica! Armas de exploración, longitud en

la jornada de puertas abiertas de luz, estaba siendo arrastrado por la
tigresa y cuando el mismo conjunto de personas fueron cuestionados por su
denegación de auxilio a la víctima, el autor recibió la lacónica
respuesta, "No sahib, no hicimos nada, teníamos miedo, o bien se han
servido de nada,porque ella estaba cubierto de sangre y de una fianza
murió de sus heridas,' (Man Eaters de Kumaon p. 13) o no fue el tonto-
hardy hazañas de Panwa de Panargarh? La OMS, ahorro afler tousle enano
(encabezados por su guía en su camino a la matanza de Man-Eater de
Panargarh corriendo) a partir de la corriente del río Turbio, dice
excesivamente, Oh no era su vida, que quería guardar! Pero mi nuevo
escudo que fue atado a la espalda\ (el Templo del Tigre, p. 77) o un
sonido, pero la lógica despiadada del hombre en Golabrai en Rudraprayag,
incapaz de rescatar a su esposa de las garras de leopardo, cuando dice,
bf qué uso hubiera sido para mí riesgo mi vida en intentar recuperar un
cuerpo muerto?, (hombre comiendo el Leopardo de Rudraprayag p. 44).
Coibett puso arriba con todos estos quehaceres cotidianos y banalidades
de la colina- folk. Contrasta con tales excentricidades vistos en el
caleidoscopio de la vida regional esta jungla de savant lores y la
humanidad percibe dentro del ingenuo exterior de estas personas las demás
cualidades amable de la cabeza y el corazón. Él podría contar palabra por
palabra el feroz encuentro de tall gaunt hombre de Champawat Chowgarh ()
con el hombre-comiendo tigresa en los tonos y matices de este dialecto
propio del hombre. Él también está lleno de encomium para ese valiente
amazon que viven en la orilla derecha del Alaknanda, que han registrado
una resistencia inflexible contra el hombre-comiendo leopard con ella
gandesa (una herramienta para picar paja para el ganado). Y la rara la
entereza del hombre oíd de Kanda, paseando a lo largo de la noche en la
densa jungla solos, haciendo la búsqueda desesperada por el cadáver de su
único hijo, muerto por el hombre-eater hace apenas unas horas, el caso es
que hace que los lectores reflexivos. Cuando el hombre-eater es
asesinado, el mismo hombre oíd estoica dice bastante y recogido en su
voz, 'Estoy contenta ahora Sahib, has vengado mi hijo. (El Hombre-
Devoradores de Kumaon p. 168) Un ejemplo de esta inocente simplicidad
teemed con un rico sentido del humor en ella brilla de material protegido
por derechos de autor

Jim Corbett: Desde Man Eaters a la humanidad 131 a través de la historia

de Talla Des Man-Eater! La animada conveisation celebrada entre los
habitantes del lugar se toma un giro espontáneo para determinar el
período desde que el hombre-comedores había comenzado a matar a gente en
talla des:
El pueblo ha sufrido durante muchos años desde el hombre-eatei\ algunos
dijeron que ocho años y otros dice diez, pero todos están de acuerdo en
que el hombre-eater hizo su aparición el año que Bache Singh había
cortado los dedos de sus pies suave, mientras que la división de madera
con un hacha, y Dan Singh de becerro negro, por el que había pagado 34
rupias, había caído de la colina y mataba." (el Templo del Tigre p. 177)
Un caso análogo de un habitante lejano Nepal corresponde a este episodio
cuando el hijo nacido de su esposa, Marchó al Pandit y le pedí que dibuje
el horóscopo del bebé. Preguntado por el pandit decirle a la hora del
nacimiento de su hijo, dijo sin vacilaciones, "cuando mi buffalo
excretada nació mi hijo". Esos numerosos episodios cómicos esparcidos por
todos aunque sus páginas animan a la alegría de la vida que él saboreaba
y aprovechó propositivo, a través de su peregrinaje de la región.
Su famoso libro, 'Mi India" está dedicada a la gente pobre de la India.
Dondequiera que haya ido, extendió su web adhesiva de amistad y a cambio
se atascó en la confianza y la buena voluntad de la gente. Es la prueba
de su compasión por los pobres y los oprimidos que decenas de personajes
como Bala Singh, Chamari, Kunwar Singh, Mothi, Reina de la aldea y varios
otros figura en su libro no en forma de ficción, pero en carne y sangre,
de la realidad de la vida. Sus historias reales de Mokameh Ghat, Bihar en
el libro 'Mi India' se intercalan con muchos caracteres de clase
oprimida. Corbett señala no sólo las imágenes gráficas de estas
polvorientas y enmarañada de personas pero más de lo que le da una
verdadera cuenta de sus verdaderas cualidades de la cabeza y el corazón
que brillan a pesar de su exterior rugoso.
Él mismo se verifica a través de una aldea médico veterinario que
material Copyrighíed

132 La literatura dalit : una exploración crítica hizo recomponer la

pierna rota del antílope domesticado del autor; "es imprudente en la
India a juzgar por la apariencia. El "bone-Setter tenía una débil oíd
hombre exhibiendo en su persona y vestido de jirones cada signo de la
pobreza pero fue sin embargo un especialista, y un hombre de pocas
palabras" (Mi India 136:1983).
Él reconoce su impaciente adjunto para los pueblos de ambas regiones,
especialmente de las escenas de mis esbozos centro alrededor de estos dos
puntos en la India, Nainital y Mokameh Ghat...Mokameh Ghat, donde trabajó
por 21 años (Mi India 1983:2) la mayoría de estas historias se titula con
los ñames real de las personas que pertenecen a la clase 'Dalit'.
Los personajes como Budhu, Chamari, Ram sarán, Lalaji Izat Parbatti, y
pueden tener sus respectivos rasgos individuales, pero todos ellos de una
u otra manera representan a una sociedad que ha sufrido la angustia de la
pobreza en el período anterior a la independencia de la India. La
apertura de la historia 'Budhu' es narrado así:
"Budhu era un hombre de clase deprimida y durante todo el año le conocí,
nunca lo vi sonreír: su vida había sido demasiado duro y el hierro ha
entrado profundamente en su misma alma\ (Mi India 1983: 155) Este sombrío
grimness fue no sin razón. Se entregó a él en el transcurso de tres
generaciones. Su abuelo prestados dos rupias de una aldea "Bania', quien
a través de una esencia de la usura, multiplica la cantidad de rupias
ciento quince en la tercera generación de Budhu: un acto habitual de
extorsión perpetrados en estos pobres lotes por un cruel clase de *ricos\
le hizo una antigua 'Bandhuwa Mazdoor'. A pesar de los servicios
prestados a 'Bania' en la temporada de cosecha, para el pago de los
intereses, no podía cumbrous liquídate la deuda familiar. Corbett ha
demostrado no conmiseración por Budhu liberándole de la coerción de los
embragues brazenfaced Bania, él (Budhu) y su futura generación habría
sido condenada a material protegido por derechos de autor

Jim Corbett: Desde Man Eaters a la humanidad 133 la condenación eterna.

Corbett verdaderamente comprueba la historia de innumerables
desafortunado pueblo oprimido por esta historia:
Sólo uno de millones liberados de una deuda que había oprimido a tres
generaciones, pero el número había sido legión mi placer no podría haber
sido mayor, ñor podría cualquier palabra me han afectado más
profundamente que Budhu silencio de los gestos y las lágrimas que lo cegó
como él tropezó fuera a decirle a su esposa que la Bania de la deuda
había sido pagada y que eran libres.
(Mi India: 157) La impresión de que prima facie el carácter de "Chamar/
es, como su ñame implica, de una persona que pertenecían a los estratos
más bajos de la India 60 millones de intocables, pero este carácter, como
él reveáis sus cualidades en el curso de la historia, alcanza su
esplendor en su propio lugar de la historia el escritor atribuye estas
cualidades a él. Es a través de su mérito altruista 'Chamari' falsifica
el sistema conservador de casta y credo y emerge solo como un dechado de
virtudes, para que reverencia es hecha por un sacerdote del gran templo
de Vishnu Kashi. Más de esta 'Chamari', por medio de sus nobles virtudes,
suscitó esta adulación en la pluma del autor; 'Chamari fue un pagano
según nuestra creencia Cristiana, y la más baja de los intocables de la
India, pero si tengo el privilegio de ir a donde él ha ido, me
contentaré*. (Mi India 1983: 173) En el libro 'Mi India* Corbett ha
ensalzado el gran segmento de la sociedad india llamado 'Depressed* o
'Dalits'. Actuó como un cauteloso testimonio de su diario de fatigas y
sufrimientos.
La mayoría de los caracteres que se muestran en este libro no stiller del
flagelo de man-eaters como se ha descrito en otros libros de cuento de
caza pero no menos sus calamidades no son menos intenso que el de otras
personas. Su vida de la pobreza, la enfermedad y la ignorancia es una
maldición para ellos, pero más doloroso que este es su explotación
perpetua por el material Copyrighíed

134 La literatura dalit : Un important! Exploración privilegiados de la

sociedad. Pero estas probabilidades en contra de su vida no les impida su
habitual alegría que lograron extraer de la magra en horas de su vida;
porque "la gente trabajadora son siempre alegre, porque ellos no tienen
tiempo para fabricar problemas imaginarios, que siempre son peores que
las reales. (Mi India 1983:169) nuevamente Corbett defiende este
mirthfulness de gente así, 'Mi personas fueron ciertamente pobres, y
tenían su cuota de problemas, sin embargo, estaban llenos de buen ánimo y
como pude entender y hablar su lenguaje tan bien como podrían, yo era
capaz de tomar parte en su chanza alegre y apreciar todos sus chistes.
(Mi India: 167) geográficamente diferentes, pero el mismo conjunto de
milieu presenta a Corbett en el extremo de la región de Kumaon. En el
libro "El tigre y el templo más Man Eaters de Kumaon, él requiere de la
hospitalidad de los lugareños de Tamili en estas palabras" "a menudo me
pregunto, si en cualquier parte del mundo un extraño, cuyo negocio no era
conocido llega inesperadamente en una aldea remota, podría ser aspirado
de la misma acogida y hospitalidad que recibiría en cualquier lugar a lo
largo y ancho de Kumaon!. (Templo del Tigre y más hombre devoradores de
Kumaon p. 131).
Aquellos tiempos especioso de hospitalidad, jaggery bowlful mezclado la
leche servida a los invitados, ahora se han convertido en las cosas de la
antigüedad. Ese gesto amistoso, el patrimonio cultural de Kumaon, es
altamente elogiada por Corbett. La gloria de que el patrimonio cultural
está disminuyendo fragmentaria en la actual civilización. Pero los libros
de Corbett son las verdaderas depositarias de esas nobles atributos como
el pueblo de los cuentos no sólo poseía sino también compartida con
otros. Ganaron el premio de buena ñame que en sentido real se ha otorgado
a la humanidad no a través de la alimentación, pelf y sagaz de material
protegido por derechos de autor

Jim Corbett: Desde Man Eaters a la humanidad 135 dispositivos de

política, sino a través de la inmaculada inocencia e integridad.
Aunque empantanado en la edad a lo largo de las convenciones de su
región, el tenor silencioso de su vida transcurría sin ningún pensamiento
racional, incluso cuando se enfrentan con las calamidades y matanza de
seres humanos por el hombre-comedores. La despiadada matanza de seres
humanos por el hombre-comedores se consideran el resultado de maldición
infligido a los nativos de ciertos lugares. Ignorando la realidad
existente y la auto-satisfacción canards innovadoras han sido las marcas
de hall de la sociedad en la que Corbett pasó 70 años de su vida; "En
todos Garhwal mata por hombre-comedores son atribuidas a sadhus y
Nainital y Almora distritos, todos esos mata se atribuyen a Boksars que
moran en el cinturón insalubres de hierba al pie de los cerros llamados
Tarai, viviendo principalmente de juego\ (el Leopardo de Rudraprayag
caníbal p-22) Además de indicar todas esas supersticiones prevalentes en
la región Corbett se hizo una parte inseparable de este Jociand con toda
seriedad se convirtió en parte de tales creencias. No fue sin la fe
depositada por la humanidad en la existencia de un salvador que actúa
como un amuleto contra todos los males durante las fases críticas de la
vida. Él también se marca como su 'Ángel guardián' que salvó su vida en
las horas de peligro. La súbita aparición de tres lámparas votivas en el
otro extremo del santuario Purnagiri durante su expedición oí3 Talla Des
Man-eater' corrobora su inquebrantable creencia en los fenómenos
sobrenaturales. Esta misteriosa escena presenciada en plena conciencia
por Corbett y sus hombres correspondían a su posterior asesinato de tres
hombre-comedores de Talla des'. Además, su selección de día propicio para
un viaje confirma nuevamente su creencia en las costumbres y creencias de
la región, lo que finalmente le hizo una parte inalienable de ella.
Corbett, con pocos paralelos en la literatura regional, es el verdadero
cronista de la edad, el color de la que ahora se ha convertido en casi
evanescente en el resplandor de los modernos materiales Copyrighíed

136 La literatura dalit :una exploración acquisitíveness crítica

materialista. Sus obras, en la vicaria otros extremos, fueron igualmente
saludado por millones de hambrientos de la India, entre los cuales, él ha
vivido y ha amado con todas las variedades de ese momento.
Referencias 1.Abercrombie, David, 1976, los problemas y los principios en
el estudio del idioma, Longman Group Limited, de Hong Kong.
2. Corbett, Jim,1944, Man Eaters de Kumaon, Oxford University Press,
Bombay.
3. Jim Corbett, 1987, el hombre-comiendo Leopard ofRudraprayag, Oxford
University Press, Walton Street New York.
4. Jim Corbett, 1987, mi India, Oxford University Press, Nueva York.
5. Corbett, Jim, el Templo del Tigre y más hombre devoradores de Kumaon,
Oxford University Press, Bombay, 1988.
6. Jones, Edmund D, ensayos críticos, del siglo XIX, Oxford University
Press, Bombay, 1984.
Material protegido por derechos de autor

11 Gujarati Poesía Dalit - Dr. Pathik Paramar traducido por el Dr. M.B.
En Gujarati Gaijan literatura, el comienzo de la literatura dalit no es
un evento accidental. El Mesías de los Dalits, el Dr. Babasaheb Ambedkar
murió en 1956, y por consiguiente las diversas revistas en idiomas de la
India publicó los poemas homenaje a él. Las historias del venerable
DrAmbedkar su vida y de su literatura, los Dalit creadores literarios
había empezado a cantar. El Dr. Ambedkar ha sugerido, "exhorto a los
creadores literarios, puede prosperar el valúes valúes, la de la vida
cultural y a través de su creación literaria. Tus pensamientos no debería
ser limitado o poco profundo pero hacerlas liberal y vasto (universal).
Hacer libre su voz firom las cuatro paredes. No guarde la ilustración
realizada por el lápiz limitada a su casa sola, difundir por doquier la
luz que ahuyentar a la oscuridad de cada aldea. No hay que olvidar que
existe otro mundo de la descuidada, dalits y desvalidos seres humanos
dentro de nuestra nación. Intentar comprender su miseria y angustia y
dedicar su energía creativa para hacer su vida respetable para otros
seres. Una verdadera humanidad reside allí." "La literatura debe ser
creado en esa lengua de modo aún más pequeño hombre como granja-obrero
puede entender'- Gandhiji esa sugerencia fue aceptada por los escritores
del material protegido por derechos de autor gandhiano
138 La literatura dalit : una exploración crítica era igualmente para
completar las obras incompletas del Dr. Ambedkar iluminados Dalits se
convirtió en activo. Básicamente el Dr. Ambedkar fue de Maharastra tan
Ambedkarite poemas primero nacido en Marathi idioma. Estos poemas son
conocidos como los "dalit Poetrf \ Los dalit poemas surgió en la década
de 6* se hizo más eficaz y poderoso en la séptima década.
Gradualmente el marathi la literatura dalit se vuelve más fuerte. Esta
tendencia literaria se convirtió en fijo y más fuertes y rompió las
barreras de los idiomas y difundida en otras lenguas indias. Así
inspirados por la literatura del idioma maratí y descendimos en Gujarati
literatura dalit, la tendencia literaria es hoy una parte de la tendencia
literaria nacional. En la época contemporánea esta tendencia literaria es
totalmente la floración en idiomas regionales de la India.
Dalit tendencia literaria es un poco diferente de la'Negro literatura
popular en lengua inglesa. La causa de la diferencia yace en las
cuestiones como *Varnavyavastha* y IJntouchability, y diversidad
cultural. La raíz de la literatura dalit indio está tumbado en el Dr.
Ambedkar la visión moderna de la India. Como Shri RL. Deshpande dice:
"Este es el fruto de Phuley Agarkar Ambedkar y sus dedicados esfuerzos.
Ellos contribuyeron en la vida- situación amenazante con la presencia de
la luz de su conocimiento." Daya Pawar escribe; "Dalit movimiento de
escritores no se limita a los aspectos socio-económicos de los conflictos
pero es contra el bien establecido .la ortodoxia cultural." En Gujarati
literatura dalit tendencia literaria comenzó alrededor de 1975. Esta
tendencia literaria florecido plenamente a partir de 1980.Varios eventos
y causas tuvo lugar en aquella época como los Anti- Reserva y Anti-Roster
las huelgas, los disturbios comunales, abrazando a otra religión,
asesinatos de Ranamalpur Dalit y Colana son responsables de ello. En la
década de 8LH, en la corriente principal de la literatura, la poesía
Gujarati gradualmente se convirtió en un "coro" y gradualmente se
convirtió en seco y mecánica, algunos escritores fueron ocupadas para
dignificar la poesía Gujarati, en ese momento los creadores literarios
consciente de la sociedad Dalit ha ya comenzado a créate, como una parte
del movimiento Ambedkarite Dalit poemas de sensibilidad social. Que
resultó muy significativo acontecimiento. Estos poemas dan la nueva
lozanía a material protegido por derechos de autor

Gujarati Poesía Dalit 139 la literatura gujarati. Los poemas que iban
fuera de la vida, ahora empieza a palpitar con derechos EFU. "Estamos
lejos de la afirmación de que la literatura es el reflejo de la vida" -
la declaración de Suresh Jbs/?/(Gujarati principal poeta y crítico)
demuestra aquí sin sentido.
A pesar de que las principales Gujarati críticos no han notado la novedad
presentada por los escritores Dalit. Gujarati tradición crítica literaria
era como un becerro en molino de aceite tradicional (camina ronda y
ronda, pero en el mismo lugar), masticar la gloria de los poemas de la 7ª
y 8ª décadas. Pocas obras literarias producidas por escritores de los
Dalit que podrían sacudir los críticos desde la cabeza a los pies, pero
los principales críticos debido a las náuseas y negativa hacia los dalit
no ha pronunciado una palabra cantar a apreciar, y además han creado
confusión en el término de 'Dalit'. La confusión de la interpretación del
término duró mucho tiempo. Algunos Dalit-odia los críticos que pudieron
entender y disfrutar la literatura dalit presentan el ridículo argumento,
y tratar de dar el sinónimo si el término, algunos fueron víctimas de
burla a causa de su ignorancia acerca de la tendencia literaria del
estado vecino. Algunos argumentaron que este tipo de literatura se
produjo también durante la época de Gandhi. La novedad en esta literatura
no es capturado por sus ojos. No encontrar nada malo en Jain-Jamatara
Sahitya, Charani Sahitya, Par asi Sahitya, Kabirpanthi Sahitya, el
Sahitya de Swaminaravan Sampradaya - etc sino que se convirtió en el
término nauseabundo de 'Dalit literatura'. Ellos saben donot el término
'Dalit' y 'Dalit literatura' está bien establecido en el vecino estado de
Maharastra antes de emerger en la literatura gujarati. Y esta tendencia
literaria descendió en Gujarat con el término 'Dalit' y como parte de la
tendencia literaria nacional. Esa es la razón por la dureza de sus huecos
y gritar demuestra sin sentido. Ahora, cuando el término 'Dalit' y 'Dalit
literatura' han establecido la identidad única entonces pueden
visualizar, pero debido a la polémica sobre el término beneficio va a la
literatura dalit gujarati. Esta controversia dio nueva energía a los
Dalit Gujarati escritores material Copyrighíed

140 La literatura dalit : una crítica! La exploración se convirtió en

activo con la doble forcé con el lema lJor Lagake /fa/so'ÍCollectively
hacer con la doble forcé) y han luchado conscientemente. Principalmente
en la etapa inicial de Gujarati literatura dalit, la crítica de la
literatura se realiza sólo por los Dalit los propios escritores. Harísh
Mangalam, Dalapat Chauhan, Joseph Macwan, Raju Solanki y otros son los
pioneros que siempre permanecen activas al principio. Y además de esto
Raghuveer Cbaudharí el principal crítico de Gujarati, aunque con retraso,
pero neutral evaluó la literatura. Los críticos como Raghuveer Cbaudharí
dio indirectamente a los Dalit forcé nuevos escritores y despertar la
conciencia literaria Escritores Dalit* con avidez. Es por eso que la
literatura dalit ha salido de las limitaciones de su etapa inicial.
Como Marathi la literatura dalit, el gujarati literatura dalit también ha
salido con los poemas. Y después de eso, por las manos fuertes de este
tipo de literatura prosperar en diversas formas literarias, a pesar de
que flores plenamente en la poesía. La literatura producida en ambos
poemas, prosa y no tiene valúes limitada y cuando la tendencia literaria
Dalit se hizo popular a nivel nacional e internacional, el gujarati
literatura dalit prospera desde el pasado dos decenios y medio requiere
inevitablemente la correcta evaluación de lo literario. Algunas
evaluaciones literarias de la literatura dalit son realizadas únicamente
por los dalit (profesores universitarios y profesores), pero incluso ese
trabajo no es publicado por completo. Incluso después del Jubileo de Oro
de la independencia de la India, los Dalits", social, educativo y
cultural fínancial progreso no es bien hecho, hay muchos obstáculos en el
camino de su progreso como intocables, explotación y atrocidades etc.
debido a movimiento político y social del Dr. Ambedkar Babasabeb como el
hombre de la edad - Yuga Purush -, después de la independencia, los
Dalits dieron medidas de protección como la reserva, como resultado de
que gradualmente los educados Dalits hizo consciente para vivir con su
auto-respeto y dignidad, su propio sufrimiento expresaron con ira como
los Dalit poemas.
Paramar Mohán adecuadamente ha escrito en su artículo titulado " Gujarati
Uterature Dalit dela 20Centura; material protegido por derechos de autor

Gujarati Poesía Dalit 141 "La literatura producida antes de 1975, basada
en la vida de los Dalits que fue creado bajo la influencia de los
pensamientos de Gandhi. En el código de conducta de Gandhiji, intocables
y su eliminación es un problema. Los novelistas que ha planteado la
cuestión en sus obras, es parte de los males sociales. Estos todos los
escritores no se dedican los autores en sentido real. La identidad de los
Dalit Samaj, Dalits" despertó la conciencia contra los males sociales, la
defensa de las fuentes que establezca la identidad de los Dalits, etc.
Estos son los aspectos esenciales de la literatura dalit. Los dalit
escritores decidir sinceramente y dedicar a despertar la conciencia a
través de los Dalit aspectos antes mencionados. Este tipo de literatura
dalit dedicado ha salido alrededor de 1975." La literatura producida
antes de 1975 era la literatura dalit de simpatizantes y la literatura
dalit carne fuera afler 1975 que es bastante diferente de la anterior.
Esta literatura es el colectivo y consciente de "trabajo en equipo" de
los Dalit escritores. En el prefacio de "Joseph Macwan Asmita' escribe;
"el poeta de los Dalit poemas es consciente de su propio dolor y
sufrimiento. Las cosas prestadas no puede digerir, él tiene que dividir
la web fíxed firmemente de la ortodoxia y por eso lo que sea en la mano
es la mejor arma que es su política, su arte es que donde puede usar su
mano. Sus miserias son inconmensurables, incluso la duración de la
epopeya es corto para que Kavyo nárrate y Khanda (largo poema narrativo)
basado en su vida de sufrimientos son numerosos.
Para destruir toda la tradición ortodoxa de la fuente es su inscripción
es por eso que esto no es aceptable para los dalit la poesía y el poeta
para apartarse del camino correcto." material Copyrighíed

142 La literatura dalit : una exploración crítica Umashankar Joshi dice;

"La literatura debe evaluarse sobre la base de cuán lejos es usefiíl a la
vida y el progreso de la sociedad, y otra cosa los elementos contra la
vida también créate obstáculo en la evaluación literaria". Considerando
que esto lo que los Dalits escritores asuma la responsabilidad social
debe ser bienvenida. Como Doshi Yashawant escribe: "Si alguien dice que
es "Varanadwesh'- el prejuicio contra la Varna - pero esta es la reacción
de los diferentes tipo de Varanadwesh'." Harish Mangalam dice; "El
sentimiento de dedicación a la sociedad totalmente corrientes en la
poesía Dalit. Los poetas Dalit ha ya hecho continuamente el trabajo de
dividir la web que es el obstáculo en el ascenso social.
Tema racial - explotación - casta en sus poemas es como un color rojo de
la sangre. Con la realidad social, poeta de la auto-conexión es
presentado. Para comprender y disfrutar de sus poemas la realidad social
de su comunidad, más poetas' financiero, cultural y social del país debe
ser conocido". JayantR. Joshi, escribe: "La literatura dalit hits en
algunos aspectos que son desde miles de años mezcladas como parte
integrante de nuestra cultura y tradición. Considerando ser humano en el
centro de cómo un hombre ha cometido delito en los seres humanos se
presenta. Los dalit escritor tiene la experiencia de lo que el crimen se
cometió en el prójimo es por eso que hay un anillo único en su
expresión." Conclusión es que aceptar unos personajes y los
acontecimientos de la sociedad Dalit, antes de 1975, la literatura dalit
simpatizante fue producida, la literatura dalit es totalmente diferente.
Esta literatura está conectado con 'Dalitism' y material protegido por
derechos de autor

Gujarati Poesía Dalit 143 'Ambedkarism'. Los dalit son escritores

dedicados para despertar social y listo para erradicar los males sociales
tales como los intocables de su origen. No es fácil desviar la voz de los
Dalits en el oscuro valle. Estas personas siguen reprimidos y pisado
desde los siglos. A cometer atrocidades contra los terratenientes,
prestamistas, oficiales y por lo tanto destinatario! Monopolizó la casta-
protector de las castas superiores, no queda nada. Ahora el alma de Dalit
ha despertado. Bien equipado después de conseguir la educación a los
Dalits han hecho la guerra- grito de la protesta. Ellos tienen
experiencias auténticas de ser explotados. Están ansiosos y alerta para
eliminar la injusticia social. Su camino está lleno de obstáculos, pero
no es aceptable para los escritores de distraer su atención de su
objetivo. Ellos utilizan la literatura como el médium para contar la
historia de su miseria y crueldad cometidos sobre ellos, dicen sobre el
Dharma, la democracia, el pensamiento gandhiano, Manu Manas - pensando
como dirigido por el Manu Smriti - etc. lo dicen con la sátira y la ira,
ponen de relieve la realidad contemporánea como han visualizado. En su
expresión de sus propios sufrimientos, emerge como la protesta.
La literatura dalit en Gujarat, en conexión con el marathi la literatura
dalit, en la etapa temprana de los poetas como Dalapát Chauhan, Pravin
Patel Nirava Gadhavi, etc. Básicamente están conectados.", "Akrosh
lPanther (la ira/, 'Garud (El Águila)', 'Kalo Suraj (El sol negro)',
'Dalit Bandhu\ 'Ajampo (disturbios)', 'Mukty Nayak (El Mesías),' 'Isha
(la dirección)', 'Naya Marga (la ruta nueva)', 'Dalit Mitra', 'Dalit',
'Samanata Mukti (igualdad)', 'Abhyudaya (el bienestar de los débiles)',
'Pragati Jyota, 'Taras (SED)', 'Akshaya (no perecederos)/ Haya tí (La
existencia) están conectados con los Dalit en sus escritos. Difundir y
prosperar la literatura dalit estos periódicos desempeñan papel clave.
Es cierto que en la fase inicial de la poesía Dalit Gujarati fue el
intenso enojo y protesta revolucionaria presentada en una forma
explosiva, poética de la excelencia no es clara y la predicación fue
claramente visible, pero muy pronto los poetas Dalit han overeóme la
limitación.
Material

Literatura Daht Copyrighíed 144 : una exploración crítica K. B. Pandya's

antología de poemas "Chinagari Dalit subtítulos (La Chispa)" es el primer
poema Dalit Gujarati colección. Antes y después de esta antología de
poemas otro poema- colecciones han publicado también son Ganapat Manishi
Paramar y Jani editado 'Dalit Ka vita' (los Dalit poemas) en 1981, la
Explosión Visfota (ed.) por Maheriya Chandu y Balakrishna Anand'en 1982,
'Asmita' (Identidad) Chandu Maheriya editado en 1983, Raju Solanki
editado 'Sankalan Gee¿'(recogido canciones) en 1986, Editado Kathad
Nilesh Ekalavya Angutho 'no' (el pulgar de Ekalavya) en 1987, Vasant
Purani editado 'Manas'(Humano) en 1992, Dalapat Chauhan, Harish Mangalam
y Pravin Gadhavi editado Dundumbhi' (El tambor grande) en 2001. Al hacer
el estudio detallado de los Dalit Gujarati poemas publicados en las
citadas colecciones parece Gujarati poemas Dalit gradualmente se
convierten en profundas y artísticamente bien compuesto, la furia y la
predicación reducir gradualmente. En el comienzo de la 9ª década será
disfrutado que los Dalit poemas queden libres de su anterior
inconveniente y volverse más artístico.
En todas estas colecciones poema Dalits y no dalits poetas poemas están
incluidos, aquí los poetas Dalit" la expresión emocional y la expresión
lingual parece un poco diferente de los no-poetas Dalit, se suprime la
voz, desde los siglos de los oprimidos. El grito reprimido será
escuchada, auto-experiencias de injusticia y atrocidades se presenta
fuertemente visible. Quien grita en el ñame de la creatividad de la
literatura dalit y su artística valúes, para cerrar la boca de la
excelente y única literatura dalit es creado por los Dalit escritores,
incluso en la corriente principal de la literatura Gujarati este tipo de
literatura no se produjo hasta hoy. A finales del siglo XX el no Dalits
se tornaron más activas de modo justo desde el principio del siglo XXI,
es visible, y esta tendencia literaria avanza hacia convertirse en la
principal tendencia literaria. Esta cosa puede suceder. Porque Harish
Mangalam esperemos que dice; "La fragancia de la humanidad está en la
raíz de la literatura dalit. Es la historia de material protegido por
derechos de autor

Gujara ti poesía Dalit 145 seres humanos ordinarios. Hay el aire fresco
del mundo natural. Allí está la sangre del 80% de la población de nuestra
nación. Este sentimiento fraternal se convierte en la de todos nosotros."
"vi ti' (1984) de Harish Mangalam y Mohán Paramar es la primera obra
crítica literaria Dalit que incluye la evaluación de los Dalit escrito
del primer Decenio. Estudió académicos en todas las primeras colecciones
de los Dalit poemas, editado y colecciones particulares, están
disponibles en este trabajo.
Thakar Dhirubhai escribe en 'Arvachin Sahitya Gujarati ni Vikasrekha' (El
gráfico de progreso de la moderna literatura Gujarati) (1995), vol: 5ª,
pág. 274; "entonces el flujo de los Dalit poemas fluye continuamente.
Como resultado, muchos poema colecciones de carne.
"Kalpit Madhukant Kesariya TasharnuAkask'(El cielo de Sañron ColorX1979),
Suresh Bariya tkar 'bala'(La violación) (1980), 'Paramar Jayanti Taleti
(El pie de la colina) (1981), Shyam Sadhu 'Yayavari'(1981), Naresh
Pattani's 'Tara Gharaïb Sudhi'dJp a su domicilio) (1981), etc..." De este
modo nos encontramos además Mangal Rathod's collection 'Baga Ma (en el
jardín). El historiador literario-Gujarati amablemente debe considerar
que estas colecciones no son las colecciones de los Dalit poemas.
Si consideramos el gráfico de los Dalit contemporánea poemas y los Dalit
poemas escritos posteriores la firme dedicación de los Dalit poemas
hallamos en K. B. Pandya's 'Chinagari' (1982), pero nos encontramos con
la falta del alma del poema. Este poeta ha dado la colección.Sólo
entonces su pluma se detiene. Dalapat Chauhan, el pionero de la
literatura dalit ha dado dos colecciones de poemas, Pachhi (y después)
(1983) y 'Kya Chhe Surap. (Donde está el sol?) (2000). Él ha contribuido
a las revistas* Akrosh'y 'Kalo Suraj' para promover la literatura Dalitf.
La miseria de los intocables lo que él ha sufrido expresa que con furia.
En la comparación de canciones y poemas de su prosa Gazal son excelentes.
Su excelencia no es visible en sus poemas de amor de Ib Pachhi'pero en
los Dalit poemas, existe el dolor de la stick-pegar en la espalda en sus
poemas. En 'Asprushya'(el material con derechos de autor

146 La literatura dalit : una exploración crítica intocable)" dice el

poeta, "donde en mi cuerpo, las extremidades (Sagrado) estrofa de la
intocabilidad está escrito?" Este poeta Dalit dio la voz a la miseria de
los Dalit Samaj y las expectativas de los Dalits. Él ha dado la cruda
realidad de la sociedad Dalit en una dolorosa composición verbal. El
poeta ha surgido como la voz fuerte. Consulte su poema: "Quien está
herido que es I • a quien desde los siglos se niegan a saber...
Usted está hablando de la herida, I ara vivir con la herida". En "Vyatha
Pachisi' (Veinticinco poemas sobre la miseria) (1984), Sahil Paramar, el
poeta de la colección, parodiado amargamente sobre la hipocresía, la
pompa, mostrar en el ñame de religión, estado sin escrúpulos craft etc.
su tono satírico con ira. El apasionado furor que no estaba plenamente
expresado en los poemas Naramad, esa furia es sangrientamente presentados
en los poemas de Sahil.
Este poeta utiliza la lengua dura incluso duras luego Akho satírico, el
líder de la corriente principal de la literatura gujarati. Algunas veces
su lengua parece descortés. Este poeta ha levantado su voz firmemente en
su poema contra los intereses de los establecidos y la tradición de
obtener la benefíts hereditaria; "No vamos incluso arrastrar a cavar el
mango plantación cuánto puede romper, romper cuánto puede reventar,
reventar pero no llegaremos" a estas personas, no son seres humanos en el
ñame del protector son los toros que mascan hasta la suave y verde
hierba." Babaldas Chavada's (b. 1927) en sus dos colecciones de
poemas.'Atyacharo Tha va hacer" (Dejar la crueldad ser material
copyrighted

Gujara ti poesía Dalit 147 comprometidos) (1984), na Batí Ajavale'(en la

luz de la lámpara) (1991) como un trabajador social que utiliza la lengua
caliente en sus poemas. Sopla la corneta de revolución social e impacta
sobre la desigualdad, las atrocidades y la corrupción. Él quiere que todo
el cambio; "La discriminación entre los seres humanos se mantiene Oh! El
monarca de Gujarat, destruir eso!" "Bungiyo Harísh Mangalam editado
Vage'^zx juega en tambor) (1984) y Shankar pintor dio a la colección de
poemas no Tiatarada Devata" (El Dios de la hoz). Es realmente un placer
disfrutar de las canciones de Shankar pintor en su propia voz. "Chyam
LaAtalu PhatiJyu sal (hey ¿por qué esto es tora?)(Kaliyo lKaliyoDholi',
el baterista), 'TodChapaniya' (Romper la mendicidad Cuenco) son su
anuncio digno de poemas. Este poeta considera los oprimidos, explotados a
seres humanos que están trabajando en la granja como su dios o f la
Sicklé, en un modo fuerte, en un tono de la tradicional Bhajan el poeta
compone el 'Street-canciones". En sus poemas la dulzura del norte de
Gujarat dialecto es agradable. Para comprender el dolor extremo y con un
fuerte grito de corazón que ruge; "Hey hermano romper la mendicidad
cuenco no extender la mano para pedir limosna por la mendicidad de los
derechos puede no logra cambiar la historia hermano romper la mendicidad
cuenco." Vaghela Raman (1984) "Parashat ni Maheka'(La fragancia de
pulsación) La colección de canciones y Gazals da la nueva lozanía.
"Nathí(no), el GEET Rupajiveeni nu'(La Canción de Sex-Worker), 'Ameto
Adhalak Anjya Dukha' (abundante Dolores Hemos puesto en nuestros ojos),
'Han Vasya Kamad Tame Kholo'(ahora abrir la puerta cerrada), eNi
mismo'(delante (en contra) de él), 'Karam Amaru Kathan (nuestra dura
suerte), Ame Adhavache Ubha Amasama'(VJe están en permanente entre la
noche sin luna) como estos excelentes poemas podemos obtener de él. En
sus poemas encontramos furia sobre el odio social y la desigualdad;
material protegido por derechos de autor

148 Dalit litera tura : una exploración crítica "lamentable es nuestra

vida, oh hombre, es duro de nuestra existencia hemos heredado la herida,
lamentable es nuestra vida seres humanos." - "El momento de la nuestra
sigue siendo lejos de • La felicidad aquí es ningún medicamento para
eliminar el dolor." en los poemarios "bayoneta" (1985), Padachhayo' (la
sombra), (1986), Asadweepa' (1996) (El Oasis de Dream-Land) y
'Tboneer'(Hojas de hierba) (2000), Pravin Gadhavi la pluma parece
poderoso. Desde el comienzo de la poesía Dalit Gujarati él permanece
activo y contribuido poema independiente-colecciones que no sólo es el
poeta Pravin Gadhavi Dalit. Su prosa-Dalit poemas resaltar las
referencias temáticas y eventos históricos y apelación universalmente. Su
sentimiento individual se convierte en las experiencias de cada ser
humano sensible. Sus poemas son más fuerte entonces el borde afilado de
la espada. Los poemas de este poeta huelga furiosamente sobre las
tradiciones Brahminical y la novedad de expresión es visible. En sus
poemas a veces, el uso del dialecto crea la belleza de lo simple y a
veces la lengua metafórica crea un profundo significado simbólico y; "Oh,
cortador de madera cortada mi sombra LORCA puedo cambiar mi ñame, m mi
trabajo, mi pueblo, mi casta, pero mi sombra nunca me dejan solo, La copa
rota del té va nuevamente al techo del cobertizo, y al día siguiente por
la mañana de nuevo viene de la mano de material protegido por derechos de
autor

Gujarati Poesía Dalit 149 Khoda, el intocable." "¿Quién es que todavía

crea el muro entre nuestro flujo de sangre?
Que debe ser roto, pero el viejo rompió el Babarí ortodoxa (mezquita)."
El poeta ha criticado amargamente los hipócritas que hable sobre la
igualdad social.
Dave Avantikumar escribe" "El centro de su poema es el ser humano
ordinario. Este hombre ordinario significa que la persona que vive y se
convierte en la víctima del odio social, frustración, explotados y
oprimidos de ser humano. Este ser humano es quemado en el horno de la
injusticia, el dolor es la expresión central de Pravin su principal
preocupación." • Raju Solanki 'Mashal' es notable trabajo como
coordinador de la "Jati Nirmulan Samiti" (el Comité para la erradicación
de la Casta). El poeta, quien trajo a los Dalit poesía y obras de teatro
en las calles de los pueblos de Gujarat, ha criticado amargamente el
llamado "aprendido pigmies'. Sus poemas son más pesadas a causa de
dolores. Sus poemas; "Bolo Babasaheb ni Jaya (gritar la victoria de
Babasaheb)", Kayamat nu Geet (la canción dela Kayamat (último día)",
"Shodho (Findout)*, "Khado (PIT), "Vado (Los guetos) etc. son sus
notables poemas. Él golpea en la raíz del problema, pero a veces su enojo
se vuelve intensa furia. Sus poemas están llenos de simbolismo; "Mi
marido hipócrita, estar siempre en el estado de ánimo alegre si la
violación se realiza luego traer la ropa desgarrada fuera dela
parlamento." "El hombre oíd viene sobre los camellos hembra embarazada ve
en sus manos, las heridas sangrantes de la hoz quienes son amables cortar
sus alas delicadas. material protegido por derechos de autor

150 La literatura dalit : una crítica! Exploración Los ojos del

trabajador se quema en el horno de la injusticia que conocen las palabras
la explotación, la injusticia, la opresión sólo a caminar con dos piernas
fue la gran cosa." Ganesh Sindhava conocida como 'Badal'hy su nombre de
pluma, ha dado *Vishadita'(Dolor) (1987).El poeta es perturbada por la
horrible realidad de la sociedad. Él da el cuerpo verbal a la tristeza
causada por las rígidas costumbres sociales y la desigualdad; "Las
paredes de mi casa son siempre gruñir, unos a otros en mi casa me siento
el olor de mi cuerpo muerto." Jeevan Thakcr ha dado a la imagen en vivo
de la miseria de los trabajadores del molino, el mili sus persianas son
shutdown para siempre, en su "Angalana coilection Ansu' (Las lágrimas de
la punta de los dedos) (1990). Él levantó su voz contra quienes mataron a
la humanidad y se comportan inhumanamente. Dice el poeta, por lo tanto,
cuando se empieza a encontrar hombre entre los hombres, "Lo que está con
usted que es debido a mi luz, cualquier cosa es conmigo es debido a la
oscuridad." Shivajee Rukhada Gazal escribe con su pluma-nombre 'Darda'dio
el Phul Paryaya coilection 'no'(La opción de la flor) (1990). En sus
poemas la creatividad es única visible; "Cómo, tanto los márgenes
restringir de mí!
Donde puedo escribir su larga Katha. * "La luz está encendida en la parte
trasera de tortuga pero la oscuridad galope la tortuga." El poeta de Ame
Andhare Ugela Padachhaya'CWe son las sombras crecen en la oscuridad)
Yashawant Vagheia está perturbada por la impotencia y la miseria de la
menor- castas (clase). El poeta audazmente dice; "Yo les digo:
este jefe, es Sambooka, ■ material protegido por derechos de autor

Gujarati Poesía Dalit 151 estas manos son Eklavya's, este corazón, Kabir.
Estoy Jabali Satyakama.
Pero todavía soy un hombre." Harish Mangalam el poeta de la colección
'Prakamp' (el tremendo temblor) (1991) es la voz de la negrita la
literatura dalit. Dio Geet (canciones), y la prosa Gazal-poemas. En sus
poemas se utiliza el dialecto de su lugar nativo Mehsana. El uso del
ritmo y el estrés en sus poemas son notables. En companson de sus poemas
"er Bhundina'(Aye Hijo de mala- mujer), lEk Gometi Geet' (una canción de
la aldea), el libro de poemas "Dool (derrota), 'Ajavalu'(La Luz),
'Gulamahor' son diferentes en expresión lingual. Como estas letras de
canciones de la gente del pueblo se vuelven más floración. En su poema en
prosa no se hable de paz pero la revolución así su lengua también parece
repugnante. Un poeta rabiosamente dice en su poema "Fariyad Mate ningún
caso Ek' (un caso de quejarse); "Voy a colgar el dios así antes de que el
Sol!" Este poeta levanta su voz contra la injusticia y las atrocidades.
Él hace sentir dolorosas cruda realidad. Mediante los distintos símbolos
que obtiene de su trabajo. En su poema "anasagirino Abhava3(falta de
humanidad), el poeta amargamente critica la hipocresía, y engañar a la
conducta de un hombre; "Oh! Falta de humanidad!
Los caídos hoja caído unámonos a la hoja al tallo con asador pero la rama
tiene la naturaleza de escorpión..." Ushanas (poeta) Gujarati escribe
acertadamente; Prakamp es el gráfico-historia de vibración de
sentimientos.
Finalmente se establece en él la conciencia del usuario de idiomas, el
poeta de la expresión artística de los Dalit sensibilidad, el poeta que
sabe que el genio literario y la poeta esperanzador." material protegido
por derechos de autor

152 La literatura dalit : una exploración Crítical en respuesta a una

pregunta del Sharma Radheshyam Harish Mangalam dice; "cualquier dirección
si vas, tienes que aceptar el poder del gigante del régimen de castas.
Hasta matar al monstruo, no puede traer ningún financia] o política]
cambiar." Este hecho está adecuadamente presentada en los versos de
"Prakamp'.
En los poemas de Gohil Bipin de 'Bhunsata Manavine Ghuntu Chhu'd estoy
remodelando Hombre que gradualmente se frota Out) (1992), el dolor y el
sufrimiento del hombre moribundo se oye gradualmente; "desde miles de
años las líneas en la palma de su mano ácida rag se frota hacia fuera a
la derecha de la raíz es frotado por la espina llamado color blanco desde
los siglos me malees tensa." dedicado y esperanzadora para la revolución
social el poeta da una canción 'Karaman pagar ningún Vichar'(Oh\ mente
pensar en el sueldo) en el estilo de 'Karaman Bhajan no Vepar' (Oh! Mente
tratar Bhajan). Aquí el poeta satírico afilada lengua es realmente
fuerte. Para presentar la indefensión de los Dalits el poeta tiene
afiladas palabras y expresión;
aRoar que tanto el bosque también oye cuánto sordos de nuestras
ciudades." Las noches sin luna mantener abiertas las tiendas donde venden
la quema Suns, Oh, cuán barato, tanta oscuridad se venden!
Shah B.N. Vanakar Sadubhai direcciones como 'el poeta que viaja en el
oscuro y profundo bosque de injusticia para encontrar el paraíso de la
igualdad". Su colección "Over-bridge" se publicó en 2001. La miseria
sintió en su EFU no presenta en sus poemas de la erupción volcánica, pero
muy sana y de una manera madura se expresa; material protegido por
derechos de autor

Gujarati Poesía Dalit 153 "Ahora vamos a componer las canciones modernas
y el hombre no será odiado por sus compañeros." En "Pratik' (símbolo) el
poeta identifíes a sí mismo como el símbolo de la tradición, el poeta
utiliza 'vaca' como un símbolo de la tradición ortodoxa en "Over-brídge'.
Con grievanee dice que no hemos hecho nada para los Dalits; "para cruzar
el río Vaitarani construiremos el "over-puente". Manish Paramar Gazals
los pocos son realmente notable en 'Goranbho' (El cielo nublado), editado
por el Chandra Ben Shrimali. En su Gazals el grito de sufrimiento de los
Dalits es escuchado;
ul mantener la cuenta de cada gota de mi lágrima, yo escribo muchos
libros de mi miseria." A.K. Dodiya el poeta de 'Suryonamukh'(antes de que
el Sol) (1995), redacta los poemas sobre las lágrimas de los dalit que
están cansados de la carrera de la vida. Su pluma ha presentado la
realidad de los Dalit colonia; "Cómo puede Rama imaginar esta escena?
En la mano Shambuka alfabetización y arma." Narasinh
í#am&ainhispoemcollection IDhammavansh1 (Linaje de Dhamma) (1996)
como una cobra silbante contra males sociales, malas costumbres, Manu
Brahminical Varnavyavastha mencionadas, las actitudes y las prácticas.
Simbólicamente, el orador presenta los dolores en su poema que sentía;
"Me dejaron tirado descuidadamente dientes cariados fétido me conocen yo
soy la casta amante fantasma de 'Manu'." material protegido por derechos
de autor

154 Dalit litera tura :Una important! Explora ción 'Agnikana' (la quema
de partícula) (1999) es una buena colección de Nilesh Gazals Kathad's.
El poeta se convirtió en víctima de la desigualdad social y el
comportamiento inhumano de las castas superiores. El poeta ha
experimentado la segregación de los seres humanos que el dolor de la
segregación surge en su poema: "Ver el estado de nuestra colonia, las
capas de nuestro aliento se abre." *Tn esta la ciudad de humo, una está
en la cuneta." En el prefacio B.N. Vhnakarhas escrito; "En este poema
colección auto-experiencia de la nueva era es la floración, aquí es el
anillo de la verdad de la auto-experiencia. Idealidad es individual.
La identidad diferente de rostro humano está ahí. Por la sátira que
expone la feality contemporáneo." Maheshchandra Pandya advierte un hombre
de su prójimo en su colección 'Manasa Karade Chhe' (1999) (Man Bites).
Por malos modales y mala manera de vivir la vida de un hombre se expresa
como el silbido en sus poemas; "Cuidado, cuidado de la raza humana!
Porque el hombre también pica a un hombre muerde Ekalavya, un hombre
también mordeduras Kanti Makawana Shambuka." que escribe con su pluma-
nombre "KatiF (cruel) en su colección "Bolo Nahito atare Mata Boldf
(digamos la verdad de lo contrario, mantenga Mum) (1999) dio notable-
poemas en prosa. Él tiene el dominio sobre la creación de una amarga
sátira usando diferentes técnicas. En su poema "Gutter Ubharani'
(medianil) desbordante de una casta superior que no permite incluso
entrar en el recinto de la Asamblea pide a los Dalit para detener y
limpiar el agua de drenaje y también le trae a su cocina. En ese momento
el entendimiento importancé de auto-Dalit dice así sin rodeos; material
protegido por derechos de autor

Gujarati Poesía Dalit 155 "Deseche la charla del Dharma y Karma deseche
la raza humana, pero mantener la suciedad de los intocables ni siquiera
permitir que fluya el agua limpia lo que yo he dicho sin rodeos que no
podía entender, cuando la alcantarilla estaba a rebosar, (usted) trajo la
rae hasta la cocina." Shamat Paramar, el poeta de 'Jwalamukhi' (el
volcán) (1999) ha criticado audazmente las actitudes de la hipocresía que
han sellado en las celdas del Dharma y Varna.
Él ha dado la reacción agresiva en la realidad social; 'Tes, ahora
detener su pretensión de ser humano, es de piedra en la mano de todos, ni
Geeta ñor Corán?
Como muchas religiones diferentes, dioses muy diferentes, por lo que un
hombre es diferente a la de su compañero." Ben Shrimali Chandra, la
poetisa, es un activista social y ex-M.L.A. Ella tiene la experiencia
extensa de la miseria de las mujeres Dalit. Dio las dos colecciones
"Ovarana'(quitarle el dolor del otro) (2000) y 'Mijaf (el humor) (2001).
Sus poemas expresan la ira de temperamento de la mujer explotada como un
grito de batalla. Ella mama la espada de la ira de los explotadores de
mujeres y varones insulter-class. Ella se pone furioso de los monstruos
que explotan a las mujeres en diversos campos como el social, religioso,
educativo, político, etc. Sus poemas "Bala Majur ni Vyatha" (La historia
de sufrimiento del trabajo infantil), "Shaishava ni Smit"(una sonrisa de
bebé), 'Bala Gune Garani Vyatha '(sufrimiento historia de un niño-
Penal), Vikalang Shishuone'Wo la paralizan los bebés) dar la voz a los
dolores de los pobres niños indefensos. Ella hace el salto de la junta a
''Draupadi eeta\'', "Bhavangribai Yh Kanya", "Tulasidas
uFairyGirl\',Ambedkar'f 'Manujee",y "Gandhi", y presenta cruda realidad
del sufrimiento de las mujeres. Ella furiosamente las demandas "Reserva
para las mujeres"; . *
Material protegido por derechos de autor

156 La literatura dalit : una crítica! Exploración de pie en el umbral

del siglo 21" "Naufragio en el oeste ¡Oh! Los Suns Oíd y hueca - piel
gruesa sacudido por la edad- oíd lustroso para silla!
Un ruinoso muros almenados,..
Los años que han pasado que mucho no verá oir nuevamente este nuestro
grito de los albores del siglo 21Bt es nuestra!
No hay duda de que es nuestro..." \ Además de estos poetas Nirava Patel,
Chandu Maheriya Balakrishna, Anand, Arvind Vegada, Hari, Jayant Paramar
Paramar, Paramar Purushotam Jadava, Nagin, Jayanti, Ujamshi Makawana
Paramar, Harajeevan Dafada, Mukesh Boricha, etc. los poetas y la poetisa
como Usha Makawana, Meena Kamle, Jasumati Kalpit Paramar, Priyanka, Usha
Parekh etc han contribuido a los dalit de la poesía.
Nirava Patel es uno de los fundadores de la literatura dalit en Gujarat,
pero aún no ha dado el poema individual colección. Pero él permanece
activo Secretario de la "Fundación Swabhiman para la literatura dalit. Su
enojo es visible en sus poemas como me lMa Bhala ke mera Bhai" (Madre que
es amable conmigo o con mi hermano), 'Data Valo Punchhadi Undar9 (la rata
con siete colas), "Namashesh' (destruida), "Bahiskrut PhooV (boicotearon
intocables flores), 'Maro Shamaliyo'. (Mi Señor Krishna), "Abhan Hotato
Saru' (sería mejor si me sigue siendo analfabeto).
El poema de Jadava Purushotam Paga nu Kank Karo'(hacer algo de la pierna)
es metafórico y satírica. El poeta utiliza el dialecto para dibujar la
imagen de 'pierna*, aquí la pierna es un símbolo del hombre Dalit;
material protegido por derechos de autor

Gujarati Poesía Dalit 157 es por eso que marcan la diferencia, uno largo
y otro corto, y no era suficiente para crear muros en entre, pero esta
''{Deyor abuso)\ comenzó a destruir, hacer algo de esta pierna.", la
poetisa Kalpit Priyanka de "Hasiyama Hun"(l am dentro del margen) (2000)
en su prosa-poemas como 'ismo' (nos), 'Sín'íWoman), 'Arthá ( El
Significado) expresa la extrema miseria de las mujeres en la lengua
simple. En su poema 'ismo'(mos) critica la hipocresía que consiguen théir
fotografía poniendo en el manto negro y luego retirar el manto negro en
la oscuridad. En su poema "trí* ella pinta la imagen penosa de una pobre
mujer que no pudo obtener el soporte vital. En su poema
lArtha'(Significado) ha pintado la imagen de la impotencia de la mujer
explotada, consulte a los Dalit sentimientos expresados en Haiku; "No
erradicaremos Dolores - estancia aquí temblando." En la noche sin luna
tristeza en el umbral se enciende una lámpara de barro.
Formando grupos miseria me pregunta cómo estoy y Harajeevan Dafada en su
colección "Gazal Angat Vyathani Vato'El historia de sufrimiento personal)
advierte a los ortodoxos, que insisten en la práctica de Varnavyavastha;
"Antes de odiar (me) comprobar que la sangre que circula en mis venas es
roja." .
■ Mukesh Boricha Gazal en su "Joea" (Necesario) revengefully dice; "Desde
tiempos inmemoriales hemos realizado sus excrementos, pero ese peso
queremos cien veces en muchos kgfc." material protegido por derechos de
autor

158 La literatura dalit : una exploración crítica Arvind Vegada abusa de

los lobos blancos que favorecen la práctica de la intocabilidad en su
poema "Hádaselo1 (empujar). Al final de su poema dice, "Él es un hombre,
no somos seres humanos porque hemos levantado los cadáveres de nuestras
sombras sobre los hombros y no hemos aprendido a empujar el aire aparte."
TI Makawana Jayán 'Bhangi Hua Keshava Ganda'es notable poema. En este
poema el poeta ha creado la successfuUy siendo central del poema: "en
cenizas..ram road es nuestra empresa familiar.
Como un barco anclado por el sendero, es mi rueda-barrow teniendo mi
ñame.
Es mi padre embajador importados; su llavero colgando de mi cuello
redondo!)", pero aquí en este poema un Bhangi miseria exhorta
encarecidamente a los corazones humanos. Un poema en un estilo satírico
crea la imagen trágica de los oprimidos y explotados.
Mongol, Rathod Kisan Sosa, Shyam Sadhu, Madhukant Kalpit, PathikParamar,
Kanval Kundalakar Sanju, Vala y otros poetas de los Dalit Samaj
contribuyó a la poesía Gujarati ante el gujarati literatura dalit ha
llegado a existir. Estos poetas, conectado con la corriente dominante de
la literatura Gujarati también han dado a los dalit de la poesía. Estos
poetas' raíces se encuentran en los Dalit Samaj así en sus poemas de
todos modos los Dalit sentimientos están surgiendo. Como los miembros de
los Dalit Samaj sus experiencias individuales especialmente y
estéticamente surgió en su trabajo. Algunos de Shyam Gazals Sadhu
expresar la dolorosa experiencia de Dalit; "con tristeza en los ojos de
personas son muchos aquí, siento tu ciudad es un profundo suspiro (de
desesperación).
"Si la ropa está mojada, seca, pero donde a secar la tristeza?" de
material protegido por derechos de autor

Gujarati 159 Poesía Dalit Kisan Sosa, el poeta de la "Anhi Gazals'

(aquí), 'Khobar Chhe sabría), Tarasyo Hato'd tenía mucha sed), se
presenta como el poeta de humor diferente. En su estilo se presenta los
males de los Dalit Samaj; "Dejar la vacuidad llamando a la casa el
muchacho ha salido a ganarse su sustento." Los poemas de Kalpit Madhukant
'Dagh' (La Mancha), 'Ghor Avajoni Vachethee' (de los gritos estridentes),
'ManeAdhikar Apo' (Dame mis derechos), ^4maí/3Kaí/' (Ahmedabad) son
excelentes porque de los símbolos y auto-experiencia; "aplastado bajo el
rodillo de carretera de comportamiento inhumano el feo rostro de mi
trágica historia..." en su "Gaijan Mansukh Gaurava Chhe'(orgulloso) poema
que le hace divertido y amarga sátira sobre el progreso de la gente y se
une el orgullo de la nación con la parte superior de la alcantarilla.
Él crea la cruda realidad de la post-independencia india; "la gente hizo
progresos!
Es por eso que me siento orgulloso de la parte superior de la
alcantarilla." El poeta de Paramar Pathik 'Bahiskrut' (boicotearon)
(2003) ofrece las excelentes canciones y Gazals. En su 'Gokul pQem Gama
Ane Kaniyo'(La Aldea Gokul y Kaniyo) Mahavirsinh Chauhan escribe; "Pathik
Paramar sugiere simbólicamente el regocijo colectivo después de ver volar
cometas que es una realidad trágica de la existencia humana: "Cuando en
enormes bandadas los cometas, por encima de los conductos deferentes
rodean skies; la mitad de los aldeanos tienen sensación definida como un
animal la muerte, tienen sentido. La carne se cocinan en cada casa, el
olor en el aire. Se filis las narices del alto." El material Copyrighíed

160 Dalit Crítical litera tura : una exploración de qué tipo de belleza
vamos a Cali a ella? Es esencial créate la situación donde un hombre
reacciona con compañeros se vuelve sensible y humano y se comporta
correctamente. El poeta ni se queja ñor se enfada pero sus experiencias
neutrales en una forma auténtica presenta. Y el poeta presenta la
insoportable realidad inhumana que tenemos ante nosotros.
Además de estos poetas Moun, Karasanadas Biloly Luhar, Girin Joshi, Dr.
Hasyada Pandya, Ramesh Patel, Krishna Dave, tarde. Ramesh Oza, tarde.
Himmat Khatasuriya, Manila!N. Patel "Jagat Mitra', Sarup Dhruva, etc.
también han contribuido a los dalit de la poesía. Pero las colecciones
independientes de los Dalit poemas sólo son dadas por los poetas Dalit.
Los poetas que han contribuido las colecciones independientes son
los.dedicada a los poetas.
Están totalmente dedicados a la literatura dalit. Son diferentes de los
poetas que ocasionalmente los Dalit escribir poemas. Su cálculo es
diferente. Tienen como objetivo la flecha al Brahminical Varnavyavastha
que les duele. Su creación golpear todos los aspectos, la hipocresía, los
embaucadores y los odiadores de humana. Los dalit sensibilidad, resultado
de Manu predicó Varnavyavastha alta y baja es capaz de desarraigar el
árbol venenoso de la discriminación. Su objetivo es restablecer la
dignidad humana. Ellos indican que todos los trucos y máscaras que se
convierten en obstáculos en su vida el progreso. Búsqueda de la identidad
es el centro de la nueva interpretación de la historia desde la
perspectiva de los Dalit. Su deseo es morir para despertar la
sensibilidad humana y créate una revolución social.
Desde el nacimiento de un Dalit obtiene firme la etiqueta de alta y baja
y a lo largo de toda la vida se convierte en la víctima de la casta de la
injusticia. La tradición, que merece la pena tirar, si se mantiene, se
llegue a la integración nacional. Todas las tradiciones no son dignas de
ser mantenida, que se oiga la voz de los dalit de la poesía.
Los activistas políticos atrapados en el deseo de obtener el poder para
mantener casta voto-banco, amplían la brecha entre castas diferentes, por
lo tanto, indirectamente son material Copyrighíed

Gujarati Poesía Dalit 161 rompiendo la cadena de la unidad. Están

cambiando las máscaras y el ñame del secularismo estos hipócritas,
lustroso por la Presidencia han dejado nada para estropear las relaciones
humanas. Los creadores de Dalit contar su historia en una forma simbólica
y satírico.
Dogma Brahminical tic práctica, apoyado religiosamente las
supersticiones, creencias religiosas, todas estas malas costumbres de los
seres humanos hizo paralizar y cobarde. Los dalit escritores airadamente
advertir sobre las nefastas obstáculos que hay en el camino del progreso
científico de los seres humanos.
Ellos amargamente el ataque a las causas de los disturbios comunales.
Karna, Shambuka, Ekalavya Meghamayo, jabalí, etc. que se convirtieron en
las víctimas de cualquier tipo de injusticia, con sus mitos y símbolos,
las personas que pertenecen a la parte inferior de Varna y convertirse en
las víctimas de la injusticia, por sus escritos los Dalit escritores
pongan primero el sentimiento de auto-respeto. El hombre debe ser
aceptado como ser humano. A odiar la existencia humana significa para
reír en el Basic valúes de humanidad. Los dalit-escritores contar esta
historia en un audaz voz.
En relación con la realidad contemporánea a los Dalit escritores
presentes genuinos sentimientos de su corazón y de su cabeza. En su
expresión de su dolor se siente. Los poetas de la sociedad explotados
componer sus poemas mediante el uso de la sangre en el lugar de la tinta,
que valientemente impugnar la discriminación social. Ellos interpretan la
desigualdad basada en castas y sugiera la solución. Estos poemas han
quitado la cortina de muchas suposiciones erróneas.
Sbirish Panchal les dice que están bajo la ilusión de que todo en la
corriente principal de la literatura es excelente y todo lo que hay en la
literatura dalit es inmaduro; "Si la creación de la literatura dalit es
tan inmaduros en comparación de ellos dicen que los llamados de las
castas superiores' trabajo no es inmaduro? Pero si la cuestión de la
casta, el poder, y sobre la base de poder muchos hipocresía se incluyen
en la literatura excelente así que, ¿por qué uno debería dudar en aceptar
esperanzado, material protegido por derechos de autor

162 La literatura dalit : una exploración crítica aspectos satisfactorios

de la literatura dalit. Al menos hay una verdad de la auto-experiencia y
honestidad y de que el arte verdadero sin fallar gradualmente surge."
Mahavirsinh Chauhan considera lleno de prejuicios y comenta:
"En realidad en los Dalit poemas distintas técnicas y estilos de
expresión sean implementadas. En la poesía, el GEET gazaJ Dalit, la prosa
de poemas y la importancia de la metáfora, símbolos y diversos
dispositivos poético son aceptadas. Expresar poetas* sensación-
pensamientos, interiores de auto, las cosas para expresar la auto-
experiencia independientemente de las cosas y métodos son útiles que
utilizarlos." es esencial evalúate la literatura dalit considerando los
elementos básicos de la literatura. El Bagul Baburao Marathi Dalit
escritor dice:
"La literatura dalit es el enemigo de los intocables y la esclavitud.
También se ha incorporado la enemistad contra la discriminación y
dolores. La literatura dalit tendrá una fuerte lucha contra la
intocabilidad y la esclavitud ¿cuánto tiempo que será en esta tierra y en
la sociedad. Esa es la verdadera literatura dalit, que establece derechos
ser como Dios, más importante que la religión y la región, condena
enérgicamente la casta-Varna, y libera a los seres humanos y le honra,
dignifica él." Considerando el progreso de dos decenios y medio de camino
de Gujarati poesía Dalit se observa esta tendencia de la poesía
gradualmente ha conseguido progresos. Se enfrenta a muchos desafíos. En
el comienzo del siglo XXI, que ha establecido su identidad única. Sus
formas son diferentes, diferentes es su voz. Idioma, técnica de
expresión, habilidades artísticas, formularios, etc. uso simbólico en
dispositivos poética se vuelve rico. Mantenimiento de la lámpara de
iluminación continua dedicación alcanza cerca del art. manteniendo el
objetivo que la poesía Dalit ha avanzado rápidamente. Es imposible
ocultar material protegido por derechos de autor

Gujarati Poesía Dalit 163 su forma original. Día a día los poetas Dalit
están aumentando. La poesía Dalit está ahora en manos de expertos. Es el
signo de un futuro brillante de literatura gujarati.
II Al final de la octava década cuando 'Dalit literatura' ha empezado a
salir por los escritores de los Dalit Samaj Dalit, en ese momento hubo
alboroto en el ñame de'plazo' de diferente tipo de tendencia literaria.
Algunos consideraron su monopolio es saqueado, algunos consideraron sus
sagrados- subproceso está quemando, otros sentían sus monopolizado
imperio se derrumbó. Como resultado sobre el "plazo" bastante confuso se
crean obstáculos, todos los esfuerzos que se realizan para evitar
permanentemente el término en la historia de la literatura gujarati. Unos
alboroto, poco ira fue expresada. Los dalit escritores han dado los
alucinantes respuesta a ellos que se opusieron al término. En Gujarati
literatura hay *Jain Sahitya', 'Charani Sahitya', 'Sahitya de
Swaminarayan 'KabirpanthiSahitya Sampradaya\', 'Non-Jain literatura en
forma poética". En particular, estableció la clase, no tiene objeción
alguna en cualquier división, entonces, ¿por qué todos ellos nauseate en
el ñame de'Dalit literatura?'se planteó la cuestión, pero al final todo
fue disminuido. El tiempo ha hecho su trabajo. En el flujo del tiempo de
la quema 'lava' fue congelada. Gradualmente el término 'Dalit literatura'
ha sido utilizado para el significado específico. Esto no ha ocurrido la
primera vez, en el lugar de "Kalpan/ (imagen)' 'Chitra Kalpan
pintoresco,' (imagen), 'Pra£/RUP"(Reflectiony, 'Bhavaptratik sentimental
(imagen), 'Dhwani Chitra' (significado implícito), 'Kalp Chitra' (imagen)
pintoresco etc. términos fueron presentados, como sinónimo de
"Laghukatha' 'Ladhima', 'Kshana nu Shilpa'(El arte de un momento),
'Prasangik (escritura del evento), "Brazo Katha', 'Ekapanani Varta (una
historia de una página)', 'Tuki tuki Varta (un cuento corto)', Kathanika
(Cuento Corto)", etc. se utilizaron términos y, en última instancia, los
términos 'Imagen' y 'Lagh ukath estableció una'reprincipal, cosa que
sucedió también para la literatura dalit.
Salir de la literatura dalit en Gujarati literatura es, como cuestión
hecho, no un acontecimiento inimaginable. Asimismo material protegido por
derechos de autor
164 Dalit litera tura : una exploración crítica de los autores de la
literatura dalit tienen la dolorosa historia de siglos. Socialmente,
educacionalmente y económicamente pues tres nivelar hacia atrás la casta
de personas se convirtieron en víctimas de la injusticia intolerable de
los intocables desde los miles de años. Sus dolores son de miles de años,
oíd. Se convirtieron en las víctimas de 'Manu mencionado Varnavyavastha'.
Vergonzosa males resultantes de la intocabilidad les dio experiencias de
inhumanidad. Las supersticiones floreció en el ñame de religión y casta
han insultado a ponerlas en la situación. Ellos no obtienen el derecho a
obtener el agua potable de los pozos públicos. Homicidios de "Ranamalpur'
son las evidencias del hecho. Incluso en el gobierno institutos
académicos existía prohibición de estas personas para beber agua. Qué
Mesías Dalit Dr. Ambedkar ha experimentado durante su vida académica es
verdaderamente trágica.
No podían entrar en los templos, no podrían utilizar el vaso para beber
agua en los restaurantes públicos pero tenían que beber agua en sus manos
ahuecados. Su interior administraron, Temas, Experiencias son
insoportables y único en muchos sentidos. Sus costumbres, tradiciones,
estilos de vida, las creencias son totalmente diferentes de las raíces.
Pisado, explotados y oprimidos, hacia atrás, de la casta dalit
intocables, estas personas del interior de la historia de sufrimiento es
totalmente opuesta a la gente para tocar. Su mundo único de auto-
experiencia está completamente florecida en sus creaciones. Esa es la
razón por la que el 'Dalit literatura* emerge totalmente diferente de la
corriente principal Gujarati tendencia poética. La literatura dalit,
florecida en la nueva forma de creatividad, de ninguna manera puede ser
descuidado. Literatura gujarati tiene muchos hitos Dalit creaciones de
los escritores.
La literatura dalit gujarati ha prosperado activamente en estas formas de
Poesía, Cuento, novela, drama, crítica, etc, de estas formas literarias
literatura dalit está completamente florecida en la poesía. La literatura
dalit es principalmente creado en una forma poética aquí los dalit de
escritores y únicas experiencias individuales de la vida cotidiana,
problemas sociales, familiares, económicos y el lugar donde están
trabajando fuertemente presentados. Diferente de la tendencia poética
contemporánea la poesía Dalit material copyrighted

Gujara ti poesía Dalit 16 5 desviados en otra dirección, que es

principalmente en prosa y poemas. Los poetas Dalit también han expresado
sus sentimientos poderosos en formas poéticas como Geet y Muktak Gazal,
etc.
La poesía ha salido de la tradición poética contemporánea y nos hace
sentir frescas al mundo emocional. Aquí el ftxpresslon de emoción es
claramente visible.
Shankar pintor en su poema "La colección Bungiyo Vage' presente cruda
realidad de la vida Kaliyo Dholi.
"Mendigando la izquierda-overs Kaliyo Dholi filis su estómago por abusos,
insultos y odio habituados Kaliyo Dholi." aquí en este poema el poeta ha
creado la pluma-imagen de la cruda realidad de la vida de Kaliyo Dholi,
es único. Pero hay pequeños puntos débiles, especialmente acerca de rima-
ritmo, selección de palabras y Geet como á la forma. Shankar pintor es
otra canción 'Tod Chapaniya Chana re Bhaila' (Hey hermano romper la
mendicidad Cuenco) incluye también los méritos y demerite.
En Gujarati Dalit canciones Nagin Paramar la conciencia de la expresión
poética es viable en sus poemas. "Chhuta ukhathi Lidhachhe Ame Ane
Dukhathi Karichhe Sagai Coieda'(divorcio que recibimos de la felicidad,
estamos comprometidos con la infelicidad). Sus canciones expresa
emociones intensas y créate nueva atmósfera.
En la poesía Dalit encontramos la presentación de las preguntas como
únicos, los intocables, ciego-supersticiones, casta-conflicto,
explotación, etc. Los dalit escritores expresarse a través de sus plumas
que una persona no debe ser considerada alta y baja sobre la base de su
casta, sino por sus virtudes y su cultura. Los dalit poemas están
disponibles sobre la desigualdad social como Varna y la discriminación
por motivos de casta, violaciones, con revuelta y escrito en la atmósfera
Dalit, preocupa a los dalit" de la profesión. Pathik Paramar del poema
"Gukuliyu Gam Ane Kaniyd es el ejemplo de que aquí la imagen detallada
de-. La actividad Kaniya es dado; material protegido por derechos de
autor

166 Dalit litera tura : una crítica! Exploración "Oh! Pueblecito Gokul!
Kaniyo vive una vida diferente.
En los bovinos prosperar a los aldeanos.
Cuando Kaniyo hace las cuerdas de la carroña que respira mucho." Aquí en
esta canción el poeta ha creado la imagen de gran contraste entre tocable
e intocable en la aldea lGukuliyu\ crea una atracción única.
"Después de abrir la carcasa, Kaniyo con su pequeño hijo va al río a
bañarse y mientras se baña se orinó en el río de agua potable, el agua
del mismo río toda la gente del alto-castas' por Kaniyo defíled, Qué es
un terror?" final de este tipo de canción no sólo está llena de extrema
miseria, sino que también ha creado una belleza única.
Harish Mangalam en su poema "amiyal Local' de su colección
'Prakamp'presenta la miseria en una prosa de la mili trabajo la mili se
cierra para siempre. En este poema el "protagonista" del poema lucha para
dejar la profesión hereditaria pero se convierte en víctima de la
estructura social fundamental y tiene que volver a su trabajo basada en
castas; "Oh Kaniyal han pasado años cuando salí de la aldea, en la
comparación de esta mucho mejor es mi Kund y barro (NakhlcT Kund
significa hueco de barro lleno de agua para hacer la piel suave y Nakhlo
significa que el hierro-herramienta utilizada por los dalits para la
fabricación o reparación de calzado el calzado), el poema comienza con el
diálogo de la Kathanayak y la repetición de la misma expresión
apelaciones extremadamente a la sensibilidad de los lectores. "Caugh jny
se atasca en los pulmones como el puñado de algodón de ti", "yo las
chimeneas de empuje de los milis cerrado en mis oídos" este tipo de
imágenes y la figura del discurso que el poema agradable. .
Raju Solanki, el poeta de la colección "ashaV redacta los poemas de
extremadamente reprimida pasión. Él amargamente critica a los pigmeos
inteligente. Él parodiaban todo material protegido por derechos de autor

Gujarati Poesía Dalit 167 quienes están dañados flatters, científicos

corruptos, y vendedores de la destrucción de bienes y el bárbaro que
créate la violencia desastrosa. Su compromiso en su prosa-poemas hace sus
poemas fuertes y poderosos. "Raghala, perdóname amigo' dice el poeta; "el
plomo derretido caliente se vierte hacia abajo en mis oídos vírgenes
delicado, ya que la oscuridad espiritual de los Upanishads oscurece mis
ojos." Aquí el poeta la sátira sobre la tradición religiosa es muy
fuerte, pero, en este poema el poeta ha utilizado el lenguaje sofisticado
en la boca de 'malo' Dalit de Patán no es adecuada; en caso contrario,
este poema podría ser más eficaz.
Chauhan Dalapat el poeta de la colección de imágenes' Pachhi la realidad
sentida de los dalit que se pone en la situación insultaron. Lápiz
afilado de este poeta presenta el anillo de verdad en los poemas. Ver el
comienzo del poema *Intocables"; "El primer día de la escuela El evento
fue exactamente de Pralaya, no con la mano temblar el primer alfabeto mi
corazón ardiente como quemar* el desierto de Sahara, escribí mi historia
de vida desde que soy intocable...intocables..Yo soy intocable.
Resuena en cada celda de la existencia." La dolorosa experiencia de los
dolores de la niñez a la poeta como una picadura de escorpión. La línea
de odio señala en la infancia se convirtió gradualmente más fuertes y el
poeta grita con furia: "Hey, el Dios del odio todavía hoy estoy
encontrando sobre qué parte de mi cuerpo la Rucha - la santa predicación
de la Intocabilidad es escrito."- - material protegido por derechos de
autor

168 La literatura dalit : una crítica! Exploración Sahil Paramar mediante

la sátira presenta la imagen realista de la cruda realidad en la antigua
conexión. Alejado de la forma tradicional del poeta marchas en la novela
ruta y ruge así; "Los pasos que ha dado recientemente en una forma de la
"palabra" ninguno puede impedir la marcha de los pasos no importa hoy el
clima de objeción es espesada pero no durará mucho tiempo sin aceptar los
pasos." • Manga! Rathod en su poema en prosa "Varasama' (Herencia) tiene
la esperanza de ahuyentar a la oscuridad. El poeta ha dado el candelabro,
como un regalo para sus hijos que heredó de sus antepasados porque;
"Quizás esta cosa puede suceder I no puede vivir hasta los próximos días
de oscuridad, tal vez no puede dar todavía a la tercera.
Mis antepasados sólo dejó la vela stick en la herencia de los días de
oscuridad.
Aquí la vela stick es el símbolo de la buena fe. Para luchar contra la
oscuridad, lucha contra los dolores y problemas es contínuously pasando,
es el trágico final de la lifeof Dalit.
Poema PateVs Nirava Shamaliyo 'Maro' ofrece una experiencia dulce debido
al uso dialectal. Excepto Dios, que es el apoyo a los pobres, miserables
personas? La madre de la hija se preocupa por la hija del 'anu'el puesto
que es un regalo matrimonial las costumbres sociales, para realizar de
una mejor manera ella promete ofrecer specifíc cosa a la deidad-diosa
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169 Chamunda Gujaratí Poesía Dalit, pero en esta ocasión no fue favorable
situación así que ella puede ofrecer cosas buenas. Pero como el Señor
Krishna ha ayudado Narasinh Mehta mientras su hija post ceremonia
matrimonial estaba sucediendo, análogamente a la joven esposa del
kshatriya murió y su cadáver fue cubierto con el nuevo trapo rojo, la
madre de la hija de Dalit cómo sonríe, ver las líneas; "La roja pyre
quemaduras en la cubierta roja flutter en la rama de "Ankado'ca\tro\es la
Madre de la hija de los Dalit sonrisas, Sonrisas que nuera...
Su Ok, si los hombres que queman el muchacho fallecido, desaparecen
rápidamente voy a correr a la quema-^Aaí, Dios es el partidario de la
miserable como yo!" Aquí el poeta ha excelentemente combinado dos eventos
diferentes de tristeza y alegría, el matrimonio y la muerte. El poeta
tiene exactamente la imagen pintada de la psico-mundo de la madre de la
hija de los Dalit. .Pero aquí en este Poema la joven esposa de un
Kshatriya muere debido a la promesa de la diosa Chamunda presenta
supersticiones infundadas que no es adecuado para la literatura dalit.
Govind Paramar en su poema un loko' (Las personas) expone la verdad del
communalists. Este poema nos recuerda lo que sucede durante la
Ttathayatra' y 'Mohamtn'. Dice el poeta; "esas personas hicieron las
grandes secciones segregadas y gobernar allí cuando tienen la
oportunidad, se arrastran en la sección de otros y regresan después de
destruir y luego.....
Danza, salto." material protegido por derechos de autor

170 La literatura dalit : una crítica! Exploración acá en este poema el

poeta expresa su gran ira contra los factores comunes en la pelea ñame de
'lRahim Rama'y'. El poeta se siente, ahora ha llegado el momento de
pensar concretamente en las personas que conocen el lenguaje de la
espada, lathi (stick), y puñales.
Chandu Maheriya en su poema "Kavyanu Mulya'(La Valué del poema) viene con
el sol negro, es su promesa de ser un revolucionario. Pero el poeta se
siente apenado por ellos que no pueden comprender la brillante luz del
sol negro dice; "Si una palabra de la revuelta derribará las orejas de la
Vajesang Tbakur oídos sordos I feelthevaluéof mi poemwillbe inestimable."
del poema Jayanti Makawana 'Hu Keshava Ganda Bhangi'es notable a causa de
su lenguaje y la emoción expresada. Aquí en este poema del poeta golpea
la nota justa en el personaje-sketch oí'Keshava Ganda Bhangi'. En esta
línea "En nuestra familia fírm theAshram Roadis''el humor típico de la
protagonista se sale muy bien; "como un barco anclado por el sendero, es
mi rueda-barrow teniendo mi ñame.
Mi padre era embajador importados; su llavero colgando de mi cuello
redondo!)" el poema presenta exactamente el protagonista Keshava Ganda
Bhangi típica de la personalidad, estado de ánimo y su carácter en un
pintoresco estilo. Una escoba la labor que está realizando en la
Corporación Municipal de Ahmedabad, heredó de su padre. La primera parte
del poema resalta el carácter de la protagonista y la Liga.t parte el
protagonista acepta su escoba como el gran companipn simultáneamente el
poeta expone los Dalit corruptos supervisor quien supervisa el trabajo de
limpieza. Él cree que, como él, su hijo es el heredero de esta
'reservido'tarea de barrer. Aquí el poeta satírico del uso del término
"servido" es muy eficaz. La afirmación de que "los grandes gigantes como
anuncios declarando la Uberation de bhangis del dolor desafíos mi timidez
se torna muy sugestivo.
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Gujarati Poesía Dalit 171 Pravin Gadhavi en su poema "Sanyas hastra' para
destruir la línea trazada entre Dalits y no Dalits pone las condiciones
adecuadas a la universal es universal; "tendría que soportar si su
Draupadi guirnaldas nuestros Galiya en Swayamwar?
Sería su Arjun acepte nuestros Raili como Chitragandha en nueva forma?
Vamos a turnarse en la eliminación de ganado muerto".
aWe son todas de una sola nación, Dios es Uno, somos los hijos de una
religión." - El poeta ha dado el marcado y la recta respuesta en este
poema para los hipócritas, mentirosos y pretencioso que protestan
públicamente y así dicen las sectas y castas son barreras artificiales.
Madhukant Kalpit el poeta del 'Kesariya Tasharnu Akash' (El cielo de
azafrán tonos) en su poema "ane Adhikar Apo'(me dan derecho) fotos
desnuda la realidad de la celebración de las bodas de oro de la
independencia; "Cobertura de la Fortuna como los dispersos, aserrín
quemado por el fuego-pan al desnudo los niños están durmiendo en la parte
frontal de la casa.
En sus ojos maravillosamente pasa la carroza de la celebración del
jubileo de oro que recorren las cornetas.
O • ^ colgando el saco sobre sus hombros * para encontrar el plástic y
metáis sus hijas juvenil buscando su futuro en la Kacharapeti (Caja de
desechos)." La línea como esta presenta la cruda realidad de la India
contemporánea. Aquí en este Poema la imagen trágica de la familia de un
molino de algodón empleado es presentado. Es realmente dolorosa.
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172 Dalit litera tura :Un Crítical Explora ción entre los poetas Dalit
Gujarati, en la forma literaria de la poderosa sensibüity Geet-Gazal
Dalit se presenta en muchos poemas de Kishan Sosa. "El Mahant sube en el
escenario y miedo" este tipo de sus Gazal crea imagen única. Ver el
comienzo de su "Gazal AnhV(aquí); "somos hijos de la misma tierra aquí,
Carne desde la misma puerta del cielo, ' usted y yo: sólo predomina aquí"
al evaluar el progreso de los Dalit poemas de dos décadas podemos obtener
muchos y excelentes poemas. Los poetas Dalit han utilizado sus manos con
sus experiencias como la crueldad contra la injusticia, la desigualdad
social, que incluía también la ira, la revuelta, la reserva, el
comunalismo, la ortodoxia religión etc. Estos poemas son meditadas,
profundas y útiles a la sociedad artística y son capaces de adquirir
nuevos éxito literario.
Las situaciones presentadas por los poetas dalit son frescos y vivir.
Estos poetas tratan de presentar todos los aspectos de la vida de los
Dalits con el más mínimo detalle. Su lucha por la subsistencia
efectivamente presentada en su propia lengua. Tema (Imagen), la situación
y el idioma son novedosos en la poesía Dalit. El Gujarati poesía Dalit
que comprende us novela sentimientos es esperanzador y atractivo.
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12 revertir la centralidad y marginalidad : La literatura dalit Gujarati

vs. literatura Adalit Gujarati - Dr. Rupalee Burke "Historia y teoría
literaria india, así como la enseñanza de las literaturas indias son
espectacularmente en silencio acerca de la literatura dalit. Sin embargo,
Dalit y crítica cultural signifícant producciones hacer una intervención
decisiva en la forma de pensar y escribir acerca de la sociedad india, la
historia, la cultura y la literatura", dijo Alok Mukherjee (Mukherjee,
1). Esta declaración plantea serias preocupaciones acerca de la polémica
"yuxtaposición de incorporar la literatura y la literatura dalit en el
contexto indio. El término 'dalit* literatura ha literarios, culturales,
religiosos, sociales, políticos, históricos y consecuencias económicas.
Al igual que otras literaturas marginadas, especialmente la literatura
negra y la escritura de mujeres, Gujarati la literatura dalit empezó como
'protesta' de la literatura y se ha visto como "literatura oppositionaT
por Gujarati literatura principal. Este documento pretende examinar
precisamente estas preocupaciones con referencia específica a la
literatura principal Gujarati y Gujarati la literatura dalit. El término
'dalit literatura' en este documento se usa para significar la literatura
escrita principalmente por escritores pertenecientes a las castas.
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174 La literatura dalit : una crítica! Exploración El documento está
dividido en tres secciones. Sección I traza la trayectoria vital de ambos
Gujarati literatura dalit y Gujarati lalit literatura y al hacerlo se
examina cómo la literatura dalit Gujarati es un "anti-casta" movimiento
literario, un discurso ideológico que es contraria a la estética de
Gujarati lalit literatura. Sección II es un intento de mostrar cómo la
literatura dalit Gujarati es un aspecto importante en el proceso de
formación de la identidad de los dalits en Gujarat. El documento culmina
en la sección III, que se engrana en balance de cómo la literatura dalit
Gujarati ha establecido con éxito su identidad distintiva, sepárate
asumiendo la centralidad, visualizando el gujarati lalit literatura como
literatura adalit y así empujando éste hacia la marginalidad.
La literatura dalit en la India para recibir continúes paso paterna por
la corriente de tratamiento o canónica de la literatura. La oposición
binaria es esencialmente entre 'dalitism' y 'brahminism' y es más
pronunciada en Gujarat. Tapan Basu (2002:xix) señala "la distancia, la
contaminación, la noción de que las castas inferiores pueden "contaminar"
las castas superiores, a menos que se mantenía una distancia establecida
entre ellos, sin embargo, nunca ha existido en el norte hasta el punto de
que existía en el sur o el oeste." Él admite que "aún queda mucho por
hacer en la casta fíeld de erradicar los prejuicios." (2002:xxi) La
implicación es la superposición de las obras literarias y los escenarios
sociales imponiendo brahmánicos superioridad sobre los dalit en la
sociedad y en la literatura.
Un panorama de Gujarati lalit (literatura principal, habiendo derivado
del ñame de su obsesión con la "bella") indica claramente la presencia
predominante de los Brahmanes escritores. Es contra este telón de fondo
de la literatura, considerado Gujarati lalit central/mainstream,
gran/estético, que la literatura dalit carne para ser considerado
marginal/ periférico, poco/estético. Los dos "corrientes" son
fundamentalmente opuestos. Es de esta situación que la literatura dalit
comienza a definirse a sí misma como siendo esencialmente diferentes en
la naturaleza, el alcance, las implicaciones y la dirección.
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invertir centralidad y Marginalidad:... 175 Gujarati lalit literatura fue

pre-dominantemente ocupado con las nociones de "pureza", "placer" y
"estética", habiendo crecido fuera de la herencia de la literatura
sánscrita en su etapa inicial en la Madhyakalin Yuga o edad medieval. Los
escritores de esta época fueron principalmente los santos (bhakti poetas)
quien escribió poesía sobre temas filosóficos y devocionales. Como todos
los devocionales, la literatura de esta fase estuvo centrada en Dios. La
glorificación de la divinidad era privilegiado sobre las emociones
humanas, los pensamientos y la imaginación, la perfección de la
estructura y la forma son aspectos que no nos importó en absoluto.
Con el advenimiento de la etapa moderna (1850 en adelante) Gujarati lalit
literatura sufrió un cambio radical. Muy influidas por la literatura y la
cultura occidental, que llevó a una ampliación de su horizonte en el cual
es evidente en la variedad de sus temas. La educación occidental, las
ideas y las actividades misioneras que condujo a una actitud reformista
en los escritores del Sudhara Yuga o edad de reformación. Los males
sociales, como la práctica del sati, el matrimonio infantil, el
infanticidio femenino, supersticiones fueron atacados y viuda en segundas
nupcias, la educación de las niñas, etc. fueron aplaudido en la
literatura de este período. Aquí fueron escritores que eran reformadores
sociales, quien utilizó los temas históricos, mitológicos y en poesía,
teatro y narrativa con el motivo de solé circuíate ideas reformistas. La
literatura hasta este punto estaba en marcado contraste con la literatura
del período subsiguiente donde el principie de "el arte por el arte" es
fundamental para la literatura. Narmad, (quien estudió Literatura
Inglesa) el primer ensayista Gujarati modela sus ensayos sobre los
ensayos en inglés. La primera novelista Gujarati Nandshankar tomada
también del inglés novéis fuertemente.
En el pandit Yuga o edad de estudiosos, la contrapartida de la era
victoriana, la literatura fue escrito por el erudito-escritores y
altamente educada y culta de lectores en mente. Que estaba en manos de
estos "sumos sacerdotes" que la literatura se convirtió en 'high brow\
temas de reforma social se deja de lado para dar paso a los nobles temas
del amor, la naturaleza y la divinidad (satyam, shivam, Sundaram).
Realismo material Copyrighíed

176 La literatura dalit : una exploración crítica brilla por su ausencia.

Entre los escritores que persiguen la perfección de expresión literaria,
Nilkanth Ramanbhai fue la única excepción, el hijo de reformador social
Mahipatram Nilkanth, escribía literatura que miraba hacia el Sudhara Yuga
y reenviar a los Gandhi Gandhi Yuga (edad). Criticó el flagelo de la
intocabilidad, régimen de castas, etc.
La literatura de Gandhi Yuga girado alrededor de la verdad, el deber, la
moralidad y la realidad. Arte en literatura fue forzado a tomar un
asiento trasero. Los menos privilegiados y desposeídos hombre común ocupa
el centro del escenario en la literatura de este período. En la
literatura, el realismo combinado con el socialismo sustituirá el
idealismo del período anterior. El capitalismo carne bajo ataque fuerte y
el malsano efecto de la ciencia, la tecnología y la industrialización de
derechos valúes pasó a ser el tema elegido de la literatura de este
período. Gandhiji denunció la literatura creado para el entretenimiento.
Era la belleza de la verdad que es sagrado para él. El principie de'art
para el bien de la vida" surgió de pensamiento gandhiano y prevaleció en
la literatura de este período.
En el Post-Gandhian Anu-Gandhi Yuga (edad), puré de literatura literatura
orientada, es decir, el arte se convirtió en auto-centric y actividad
literaria fue pensado para ser para el placer de los mismos (nijananda).
Como precursor de la Adhunik Yuga (Edad Moderna), la literatura de este
período orientado hacia temas urbanos.
En la literatura Adhunik Yuga, formas de piezas con las tradiciones
literarias de la literatura de esta época es experimental. Individualismo
el rey. El existencialismo colores de la literatura de esta edad y la
futilidad de la vida es su tema más común.
La literatura del Sudhara Yuga y el Yuga de Gandhi, con su compromiso con
los temas sociales, parece haber allanado el camino para la literatura
que se llama la literatura dalit. La característica más destacada de la
literatura de la Gandhi Yuga fue que su principal objetivo es
"gramoddhar' (rural), el pueblo de bienestar y vida rural encontró
expresión material copyrighted

invertir centralidad y Marginalidad:... 177 en la literatura. Sin

embargo, aunque las mujeres de las castas inferiores y los caracteres se
representan en buena medida la actitud fue más de simpatía y compasión en
lugar de bienestar. La literatura de esta época fue de corta duración y
fue relegada al olvido como literatura Gujarati procedió a lo largo de su
viaje. Era como si lalit literatura no estaba dispuesta a transigir en
estándares artísticos. ¿Se siente en peligro? Quizás la insistencia de
Gandhi que la literatura debe estar redactada en un lenguaje fácilmente
comprensible para vankars (Tejedores) y koshiyas (hombres sacando agua
con baldes de cuero para irrígate fíelds) no está de acuerdo con la
constitución de la estética de los escritores canónicos.
Es interesante observar que todo un grupo de novelistas son reconocidos
como escritores regionales en Gujarati literatura principal y su
literatura constituye literatura 'regional', una nueva raza dentro del
lalit pliegue. Eshwar Charotar Petlikar retrata en su novéis, Patels
Pitambar novéis se basan en el norte de Gujarat, la región es el lócale
Bhal de Pushkar Chandrawarkar's novéis, mientras Saurashtra
características en Chunilal novéis Madiya's. Estos son en su mayoría no
brahmanes, la mayoría de ellos escritores Patels (una comunidad de
agricultores) y escribir desde un punto de vista del sociólogo. Esto
explica su privilegiando la documentación sobre la creación artística en
sus novéis. Los escritores describen gráficamente las comunidades de sus
respectivas regiones, las formas de vida, costumbres, etc. La literatura
es literatura social específico de la región, rica en contenido, sino uno
que se queda corto de canonical estándares estéticos.
Meghani Jhaverchand, Padre de la literatura regional y conocido por su
contribución a la literatura popular, escribió novéis basados en la
tierra de Saurashtra. La región es el protagonista en su ficción.
Pannalal Patel también escribía ficción regional. Sabarkantha (Norte de
Gujarat) características en su novéis. Sin embargo, estos dos escritores
mantienen estándares artísticos y fueron aclamados por su capacidad para
escribir artísticamente. Dieron forma a una "anandaloka' (el mundo de
gozo) desde el suelo de su tierra sin recurrir a ningún tipo de mensaje
social.
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178 La literatura dalit : una crítica! Exploración en agudo contraste con

la 'anandaloka' es el 'dukhaloka" (el mundo del dolor), de la literatura
dalit. Colocando lalit literatura junto a la literatura dalit, uno ve dos
contra miembros de la literatura. Uno de ellos es recordado de Blake's
'Canciones de inocencia y de experiencia". La literatura dalit gujarati
es un "anti-casta" movimiento literario, un discurso ideológico que es
contraria a la estética de Gujarati lalit literatura. La literatura dalit
está definido por Sharankumar Limbale como:
... precisamente esa literatura que artísticamente retrata los dolores,
las tribulaciones, la esclavitud, la
degradación, el ridículo &nd pobreza sufridas por los dalits. Esta
literatura no es sino un noble iraage de aflicción.
Cada ser humano debe buscar la libertad, el honor, la seguridad y la
libertad de intimidación por parte de los poderosos elementos de la
sociedad. Estos valúes ahora están articulados en un determinado tipo de
literatura - el ñame está la literatura dalit. Reconociendo la
centralidad de la persona humana, esta literatura está completamente
saturado con alegrías y tristezas de la humanidad. Se refiere a los seres
humanos como supremo, y los lleva hacia la revolución total. (30)
Limbale, ríos de tinta se han derramado para definir la literatura dalit;
personas y palabras pueden diferir, pero se puede decir que hay casi un
consenso sobre lo que constituye la literatura dalit.
Una cuestión sumamente debatida es si sólo que la literatura escrita por
escritores nacidos dalit puede ser llamado la literatura dalit. La
literatura dalit gujarati siempre ha sido católico en Outlook e
inclusivo. Algunos muy comprometidos no escritores dalit desde su etapa
inicial han contribuido a la redacción y publicación de los dalit, y
continué ocupando espacio en la literatura dalit, el más notable es el
caso de Pravin Gadhvi, el prolífico escritor, que a diferencia de otros
escritores dalit ha elegido de la casta y don el manto Dalit. Él sólo
escribe específicamente la literatura dalit. Como corolario, Pravin
Gadhvi el ñame es mencionado en el mismo aliento como decir Dalapat
Chauhan y Sahil Parmar.
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Re versing Cen trality y Marginalidad:... 179 Dalit actividad literaria

comenzó en Gujarat en 1960. Primero fue la conciencia Dalit despertó en
1975 con las atrocidades contra los dalits y obtuvo la expresión en la
literatura dalit.
Los dos anti-reserva agitaciones de 1981 y 1985 fueron responsables por
el volcán- al igual que la erupción de dalit escrito sobre la escena
literaria. Se trataba de un nuevo tipo de literatura, muy diferente de lo
que se había escrito hasta ahora. Estos fueron activista-escritores, los
mismos oprimidos escribiendo sobre sí mismos y escribir con una venganza.
El motivo de estos escritores fue clara. No estaban dispuestos a callar
ya. Como Bernadine Evaristo, Negro escritor británico dice, "tenemos que
escribir acerca de nosotros mismos. De lo contrario, no existen en la
literatura o la historia." (Hindú, 4) es a través de la literatura dalit,
su propia literatura que los dalits han encontrado un lugar legítimo y
auténtica voz en la literatura y la historia de Gujarat.
En su primera fase, poetas Dalit arrojadas la ira y el odio que estaban
latentes dentro de ellos para las edades. Joshi Vidhyut observa que". . .
Estas agitaciones eran responsables de la polarización de savarnas y
dalits." (Joshi. 80-81), Gujarati literatura dalit en su primera fase se
convirtió en sinónimo de la poesía como dalit eran y los temas que han
inspirado a poetas dalit de esgrimir sus plumas fueron revuelta,
protesta, la venganza, el resentimiento y la indignación contra la
opresión y la explotación de la casta superior, injustas y esclavizantes
cusierais sociales y tradiciones, lo más importante es la apropiación de
estas hy los de las castas superiores. Como Kancha Ilaih notas,
africanos, cuya belleza la Dalitbahujan de la India comparten, nos han
enseñado que 'negro *s hermoso", pero lo que hemos aprendido de nuestra
propia experiencia es que, a menos que también nos dicen que "blanco es
feo\ al menos hasta la belleza de todos los colores es universalmente
reconocido, ninguna persona blanca va a escuchar lo que decimos. Desde la
belleza y la fealdad son tanto culturales construidos ly no s iones que
transformar gradualmente nuestra conciencia, es importante que estas
nociones he modificado para cambiar el relatioris hegemónico que tienen
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180 La literatura dalit : Un important! La exploración ha llevado a forcé

en el proceso. Hasta esta fase dolorosa de las desigualdades ha pasado, y
la conciencia de que sólo los grupos dominantes son hermosos y otros son
feos, el condenado debe aprender a condenar a los demás. (Amin, 169) La
implicación con referencia a la posibilidad de re-casting el binario
nociones de 'la belleza y la fealdad', 'alta y baja\ 'puré e impuro" es
que existe una relación entre la prevalencia de relaciones hegemónicas y
represalias por parte de los considerados caídos.
Los dalit escritores canalizado así su ira contra los prejuicios
ortodoxos y salvajemente discriminar las ideologías religiosas de las
castas superiores hindúes. Todo esto combinado con un sincero intento de
créate una sociedad justa y humana por llegar a bajar a los hombres al
borde y despertar a sus derechos, el respeto de sí mismo y la dignidad
del ser humano. Entre ellos se encontraban Dalpat Chauhan, Govind Parmar,
Sahil Parmar. Raju Solanki, Harish Mangalam, Kisan Sosa, Shankar, pintor,
Pravin Makwana Jayanti Gadhvi, Mohán Parmar y muchos otros.
La se¿ond fase es uno que ve una diversificación en términos de géneros
así como estructural y temática de innovación y experimentación.
Escritores como José B.
Kesharshivam Macwan, y otros escritores mencionados escriben literatura
digna de atención y elogios. La literatura escrita en la segunda fase se
establece para explorar temas dalit en un artístico y de manera
innovadora, en un intento de demostrar a incorporar los escritores que
son capaces de escribir en el idioma del 'master'. La originalidad del
tema es el sello distintivo de la literatura dalit son dalitist. La
versatilidad de los escritores en esta fase es increíble. Las entrevistas
de eminentes escritores viz. Joseph Macwan dalit. Chauhan, Dalpat B.
Kesharshivam/ Mohán Parmar, Harish Mangalam por Rohit Girishkumar ofrecen
información útil" sobre el actual estado poderoso oí'Gujarati literatura
dalit. Joseph Macwan es de la firme opinión de que este compromiso es el
pre-requisito para ser un escritor dalit. Según himmainstreamliterature
se basa en material copyrighted

invertir centralidad y Marginalidad:... 181 estética mientras que la

literatura dalit es expresivo de ese intenso dolor que procesa todas
defínitions de estética ineficaz. Dalpat Chauhan está resentido por el
hecho de que los dalit son marginados en Gujarati literatura principal
como en la corriente principal de la sociedad. Él está orgulloso del
hecho de que escritores dalit se han labrado un camino por sí mismos sin
recurrir a la imitación. Según él, la literatura no puede ser escrito por
mantener ciertas reglas en mente. Por contra escritura pavés el camino
para estándares estéticos. El motivo de la invisibilidad de las castas
inferiores en puré literatura que atribuye a la tentativa de las castas
superiores escritores para barrer bajo la alfombra evidencias de su
opresión. Es natural que la exposición del lado más feo de la sociedad en
la literatura dalit no es bien recibida. ¿Por qué se pregunta, ¿no
debería el odio mutuo que el savarnas y dalits compartir la superficie en
la literatura? ¿Por qué deberían los dalits savarnas no pagar en su
propia moneda, si no con las armas, al menos con palabras? Su declaración
de captura más la atención es que la mayoría de los críticos no están
bien informados sobre el terreno la realidad de la comunidad dalit y la
sociedad rural. Ante esta situación, las críticas tienden a hacer más
daño que bien a la literatura dalit. B. Kesharshivam aparece igualmente
crítica. Dice que el dolor, la ira y la conciencia convergen para dar
nacimiento a la literatura dalit. Lamenta la resistencia que la
literatura dalit ha tenido que ofrecer a la férrea oposición de la
corriente principal de la literatura. Mientras Mohán Parmar reconoce la
ineficacia de pensamiento gandhiano sobre la literatura dalit como sobre
lalit literatura, Harish Mangalam no tiene reparos en afirmar que la
literatura dalit no tiene ningún motivo, ningún objetivo, sin dirección y
sin compromiso. (Rohit, 370-87).
Puede concluirse de lo anterior que la literatura dalit lalit es todo lo
que la literatura no es y viceversa. No se puede negar que las
características de las dos literaturas están en marcado contraste con el
uno al otro, tanto que parecen enfrentados. Los puntos de contrastes
derivados de un estudio comparativo de Gujarati lalit literatura y
literatura dalit Gujarati se detallan a continuación:
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182 Daht litera tura :Una important! Gujarati Expíoration lalit Uterature
Gujarati Uterature dalit 1. Longhistory 2. El arte por el arte 3. Escrito
para entretener a 4. Imaginativa artificiosa / 5. Guiado por placer
principie 6. Creación/Canonical 7. Refuerza las nociones de casta 8. 9
exclusivistas. Influenciadas por la mitología hindú, la literatura
sánscrita y la literatura occidental idealista / imitativa alusivo 10 11
12 13 14 basado en / juzgados por estética estándar* la literatura para
el pueblo creció de la literatura devocional 15. Escrito por muy bien
educados, bien colocados los escritores de casta superior 16. /
Sanskritized Brahmánicos en la naturaleza 17. Actitud de alto vuelo 18. -
Nijanand placer del auto 19. Escrito por placer 20. Ignora coramon hombre
21. Espera que la sub-coordinación 22. Da importancia a los asuntos
terrenales (materialismo) 23. Escribe como artistas 24. Resiste y rechaza
la literatura dalit 25. Actividad de ocio - fíner aborda aspectos de la
vida breve historia del arte por la vida del bien escritas para movilizar
la conciencia realista/pronostico impulsado por la preocupación social
Anti-establecimiento/ Oposicional se opone a las nociones de casta
Ambedkarite Inclusivist influidos por la ideología, Jyotiba Phule y
Budismo Radical/Distribuidor Original / GNC con base en normas
sociológicas a juzgar por la literatura del pueblo surgió de la rebelión
contra las castas superiores

escrito por no siempre bien educados y bien colocados en la naturaleza

Dalitist escritores dalit actitud agresiva voz de compromiso de la
comunidad escrita en sangre, sudor y lágrimas glorifica el hombre común
busca autonomía da importancia a derechos valúes (humanismo) escritores
como activistas rehuye la hegemonía literaria de lalit literatura
actividad decidida - Ofertas con el lado más feo de la vida material
protegido por derechos de autor de

centralidad y de marcha atrás Marginalidad:... 183 Los puntos de

contraste mencionados son indicativos de que el gujarati lalit literatura
y literatura dalit Gujarati son claramente polarizada, y que la
literatura dalit, para citar las palabras de Israel Hephzibah, "busca
conscientemente expresar una altérnate poética y política en un altérnate
voz a lo que ha sido considerado durante mucho tiempo la literatura
mainstream". (Basu, 114) despojado de estas características de oposición,
la literatura dalit deja de ser ella misma.
Al igual que la literatura negra y la mujer la escritura, la literatura
dalit está enfrascado en una búsqueda de auto-identidad. Guiado por la
ideología Ambedkarite, dalit escritores usan su literatura como un
movimiento en contra de la teoría dominante que admita la desigualdad. La
literatura dalit es un movimiento de masas, una revolución cultural
contra Brahmanic superioridad. Como exhortados por Babasaheb Ambedkar,
Dalit escritores se esfuerzan para purificar la declaró valúes de cultura
de vida y avanzar en la vida de las clases ignorados a través de sus
creaciones literarias. Este es el esfuerzo de los suyos a través de la
literatura dalit que conduce a un discernimiento de un proceso de
construcción de la identidad. Como señala Franco, experiencias, memoria y
expresión son componentes intrínsecos de la identidad. Él explica, un
sentido de una continua recordado self (nuestra áspera y definición de la
identidad desde una perspectiva psicológica) tiene ambos elementos,
emocional y social, el interior y el exterior. A lócate identidad en el
mundo social externo solo normas y prácticas donde reinan prívate es
ignorar el mundo del deseo y el sentimiento latente, un auto tan real
como el de los juegos de rol, el establecimiento de la observación. Tanto
el mundo social exterior e interior de sentir en el mundo conforman la
identidad, que a su vez se conserva en la memoria. Las compilaciones
externo y formas inicialmente y luego está sujeta a modificación por
elección, sintiéndose prívate individuáis actuando desde una esfera.
(Franco, 2-3) La literatura dalit es principalmente la articulación de
las experiencias y sentimientos de toda una comunidad. El gujarati
material protegido por derechos de autor

184 La literatura dalit : una crítica! Exploración escritores dalit en

dar voz a su lucha (emocionales/ interior) discriminar contra las castas
superiores (social/ exterior) son necesariamente dando forma a la
identidad dalit (real self/auto latente) que se encuentra en un colectivo
dalit de la conciencia. Y esto lo hace en la cara de ser severamente
criticada por tratar exclusivamente con la casta, dando a la literatura
una identidad de casta, de la discriminación de castas dentro de la
comunidad, de la utilización de un idioma y jagged rústica en literatura,
de mostrar desprecio a la literatura religiosa hindú, ñame unos pocos.
¿Por qué se nos olvida que los dalits han y todavía continué sufriendo
explotación y represión por parte de la social, económico, religioso,
político dominación por parte de las castas superiores?
¿Por qué no los de las castas superiores primero acabar con las
diferencias de casta a sí mismos? ¿Por qué es la conjunción de los dalit
de escritores sobre una plataforma común en 1981 y 1985 no destacó tanto
como vankar hegemonía en la literatura dalit es? Es a través de su
literatura dalit lucha créate una conciencia que es instrumental en la
adquisición de esos derechos que son privados. Como escritores de la
literatura negra y la escritura de las mujeres dalit, los escritores
están comprometidos en una lucha por la liberación de la esclavitud
social, la justicia en una sociedad igualitaria y la igualdad en otros
ámbitos de la vida. Y esto lo articúlate a través del lenguaje, su propio
idioma. La doble finalidad de la delibérate uso de dialectos es créate
una voz altérnate, por un lado, y a ser escuchado como los portavoces de
la comunidad. Pueden existir millones de Dalits que quieran articúlate
ellos mismos, pero no a causa de la falta de alfabetización, las
circunstancias, etc. Las lenguas nativas son una parte inherente de la
identidad de los dalits y deciden articúlate su historia en su propio
idioma. Un punto que debe ser aclarado es sobre el concepto erróneo sobre
el idioma de la literatura dalit gujarati. Escritores Dalit hacer uso del
dialecto sólo cuando se trata de conversaciones y monólogos internos. Las
castas superiores personajes también hablan el dialecto de la región en
la que la novela, etc. se basa. En la ficción representando urbano,
educado, profesional dalit caracteres, el lenguaje es refinado.
Material copyrighted
invertir centralidad y Marginalidad:... 185 En ambos casos, el lenguaje
de la narración de la mayor variedad de obras artísticas y literarias
(lenguaje estándar).
No se puede negar que la literatura dalit está resentido y denunciado por
ser propagandista, estético, monótono y agresivo. Estos son cargos que
jinetes dalit override y concéntrate más bien en la afirmación de su
identidad. La declaración Limbale Sharankumar explica la manera en que la
literatura dalit es instrumental en la formación de la identidad y la
afirmación de los dalits.
La literatura dalit savarna busca transformar la sociedad, para lograr
cambios en el corazón y en la mente del individuo savarna. La literatura
dalit tendrá dos dimensiones. Uno será familiarizar a los Dalits con su
pasado, para explicarles que están esclavizados, para mostrar que ellos
son seres humanos y que es su deber y su derecho a luchar por los
derechos de un ser humano. La otra dimensión de la literatura dalit
implicará trabajar en los corazones y las mentes de la sociedad savarna a
fin de persuadirlos acerca de los derechos de los Dalit, hacerles ver que
estas personas son seres humanos y han sido reprimidas y convencerlos de
que deben cambiar. (Limbale, 125) se puede afirmar a la luz de la cita
anterior que Gujarati escritores dalit en el proceso de afirmación de
identidad negociar en tres lévela. (1) por el que se ocupan
principalmente de localidades rurales y los incidentes de las castas
superiores de la opresión, tratan de despertar la conciencia de los
dalits en el nivel popular. En retratar a los dalits como víctimas de las
castas superiores, el intento es para representar la verdad y nada más
que la verdad. (2) en retratar un personaje dalit como un rebelde contra
la opresión de castas superiores, la idea es proporcionar a la comunidad
un ímpetus a levantarse contra la injusticia social, créate la 'auto
latentes, mencionado anteriormente. El objetivo es también para provocar
la culpa en los de las castas superiores. Este es precisamente el motivo
por el cual tales representaciones no encontrar favor con las castas
superiores a los críticos. Un aptexampleisSatish Vyas's criticismof
Teeho's material protegido por derechos de autor

186 La literatura dalit : una exploración Crítical agresividad tal como

se ilustra en la Joseph's Angaliyat Macwan. Satish Vyas dice, "en
Joseph's Angaliyat Macwan, que es una novela muy discutido en estos días,
la representación del heroico protagonista Teeho harijan, no es realista.
Uno no viene a través de un fuerte harijan como Teeho en la sociedad
rural, y si llega a haber uno no le estará permitido sobrevivir. Esta es
la trágica realidad de los pueblos." (Vyas, 24) agrega que tales
representaciones Vyas frontera sobre la idealista. A continuación,
contradiciendo su propia declaración, dice Joseph Macwan no cumple los
estándares artísticos debido a su pre-ocupación con la realidad concreta.
(3) describiendo a mujeres protagonistas en forma de Jogni o Jagdamba y
la castración de los opresores, escritores recurren a la subversión del
poder ultímate de las castas superiores y la noción de que las mujeres
dalit son los medios que han de humillar a los hombres de las castas
inferiores. Las castas superiores humildad opresores por las mujeres
dalit en la literatura está inspirada en la vida real los incidentes como
B. Kesharshivam admite en una entrevista compilada en una colección de
sus cuentos cortos relacionados con la conciencia femenina. Como
Omprakash Valmiki comentarios, "sin conciencia dalit (un componente
esencial de la literatura dalit) la literatura dalit pasa a ser
superficial y ficticia." (Valmiki, 30) puede decirse a modo de
recapitulación en esta sección que como toda la literatura dalit,
Gujarati la literatura dalit es 'socio-cultural escrito specifíc* y
conduce a la democratización de la literatura Gujarati, es decir,
descentralización del poder literario de literatura brahmánicos. La
formación de la identidad y el proceso de afirmación de los dalits a
través de la literatura viaja desde el escritor (individuo/comunidad) a
través de las experiencias y la memoria a través de una expresión
literaria que conduce a la consciencia y culmina en la identidad.
III Todo lo que se ha dicho anteriormente en las dos secciones es
suficiente para indícate que ha llegado el momento, cuando no se puede
negar que la literatura dalit ha tallado un nicho para sí, principalmente
fuera de una necesidad socio-cultural. La literatura dalit ha material
protegido por derechos de autor

Re versing centralidad y Marginalidad:... 187 recorrido un largo camino

desde una etapa en la que se procuró la aceptación y aprobación de lalit
literatura (general). Escritores Dalit en Gujarat aún están divididos en
opinión sobre diversas cuestiones. Algunos han sido atraídos por completo
en el campo literario que privilegia la estética a la ideología. Sin
embargo, la mayoría, y es una clara mayoría, ha resistido a todos los
tipos de intentos de ser cooptados. Estos son los escritores que están
firmemente comprometidos con la causa dalit, que son los centinelas de la
ciudadela de la literatura dalit. Se han trasladado de 'Borrado' a
'afirmación' escribiendo una historia propia, así que no importa si ya no
han encontrado un lugar de mención en las historias de la literatura
adalit gujarati.
Dalit gujarati escritores han movido desde los márgenes hacia el centro,
desde la invisibilidad a la visibilidad, de mutismo a voz. Haber
efectuado una inversión de centralidad y marginalidad, se consideran a sí
mismos en una posición privilegiada suficiente ahora para ver la "otra"
literatura como un dalit (non-dalit). Con el grueso de la literatura
dalit gujarati que es publicada, leer, criticar y traducido, uno puede
inferir que ha alcanzado la etapa de auto-autenticación. El hecho de que
ha crecido sin descanso más fuertes en los últimos tres decenios es
evidencia de la influencia que ejerce sobre los lectores y críticos por
igual. El mensaje es fuerte .y claro. La literatura dalit está aquí para
quedarse en Gujarat. Ha llegado el momento de bautizar el Anu-Adhunik
Yuga (edad post-moderna) en la historia de la literatura como el gujarati
Dalit Dalit Yuga (edad).
Obras citadas Bernadine Evaristo, entrevista, el Hindú, el 7 de diciembre
de 2003.
Fernando Franco, Jyotsna Macwan y Suguna, Ramanthan (2004), viajes a la
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Omprakash Valmiki (2001), ka Saundaryashastra Sahitya Dalit, Delhi :
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188 Litera Dalit tu re : una exploración crítica Satish Vyas (1989), ane
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Vankar, Ahmedabad, Gujarat Dalit Sahitya Akademi.
Material protegido por derechos de autor

13 Gujarati Poesía Dalit: Origen y desarrollo - Harish Mangalam la

literatura dalit se crea en el contexto social y henee normalmente
debería evaluarse desde el punto de vista sociológico. Un poco hay que
decir acerca de la circulación de la literatura dalit antes de
aventurarse a lócate los factores de su origen. Las palabras 'movimiento'
y 'agitación' han sido motivo de controversia en cuanto a la literatura
dalit se refiere. Debe hacerse un esfuerzo para reconocer la resonancia
de las palabras 'ira' y 'rebellion" en relación con el bienestar de la
literatura dalit, en lugar de llevarlos en el sentido literal. Sería un
ejercicio inútil buscar estas palabras en el mejor de los diccionarios.
Derechos valúes cambian con el paso del tiempo. Uno debe familiarizarse
con todos los aspectos de la comunidad Dalit, para poder entender la
poesía Dalit que está escrito con el hombre en términos de derechos
valúes en el centro. Esto permitirá a uno diferenciar entre 'ira' como
vejación, el abandono, la reprimenda o la calumnia en su connotación más
angosto y 'ira' como la evolución de la conciencia de una comunidad
sufTering de edades y su abominación de las clases explotadoras de la
sociedad. Uno también será capaz de hacer una distinción entre
4agitación' como conmoción en las calles y 'agitación' como el temblor de
las emociones que surgen en el corazón de un escritor Dalit. ¿Por qué hay
una conmoción entre los Dalits? ¿Cuáles son los factores responsables de
ella? El objetivo de la literatura dalit ha sido desde sus raíces para
comunicar el mensaje a través de la literatura con miras
r
material protegido por derechos de autor
190 La literatura dalit : Un important! Para iniciar la exploración de la
conciencia social. Para ponerlo en el contexto psicológico simplemente
significa el nacimiento de venganza en una persona que ha sido
perjudicado por otro (el grado de venganza coincide con el grado de
equivocado.) se duplica en la medida cuando se encuentra uncommunicated;
la expresión es por lo tanto necesario. Es entonces que la "ira" se
transformó en un movimiento desde su profundidad. La agonía, la angustia
y la angustia ereater (intocables) que convergen en una ideología -
créate olas cognitivas que hacen un sonido defeaning inimaginables. El
cuerpo tiembla y suda profusamente y el corazón está en llamas. Todo esto
ocurre en un flash de un momento pero las secuelas dura por los siglos.
Uno recuerda vívidamente la lucha del líder nacional, Dr. Baba Saheb
Ambedkar, que pasó toda su vida para mejorar la situación de los
oprimidos, sin prestar atención a cualquier otra cosa. El Dr. Ambedkar la
revuelta fue uno desprovisto de espadas y pistolas, fue una revolución
ideológico-un cambio ideológico-este es el objetivo en el corazón de la
literatura dalit. Es el propósito de despertar una revolución ideológica
en la comunidad Dalit que hace una literatura no inspirado por la
rebelión sino una literatura que es expresiva de la angustia y la
injusticia / experimentada por los dalits.
Dr. Baba Saheb Ambedkar la vida ha sido uno de abrumadora luchas. Fue el
iniciador de la novela, progresistas y radicales de pensamientos. Fue
tratado como un leproso de Vadodara cuando fue expulsado de una posada.
Así, Ambedkar, la oficial se metamorfosean en Ambedkar-la feroz
struggler. Prometió:
"Si no puedo acabar con la abominable injusticia thraldom e inhumano en
virtud de la cual la clase en la que yo nací ha gemido, pondré fin a mi
vida con una bala." Una tormenta azotó su corazón y Ambedkar tomó el
camino de su revolución histórica que duró hasta su muerte. Él comenzó a
publicar un periódico quincenal llamado material protegido por derechos
de autor

Gujarati Poesía Dalit: Origen y desarrollo 191 'Muknayak', mediante la

cual le transmitió el lamentable estado de los intocables a las masas. Él
estableció la Hitkarini Sabha en 1920 y se acercó al Gobernador de Bombay
en su nombre diciendo:
"Los blancos han infligido torturas físicas a los negros esclavos; han
tostado los negros vivos, pero la Savarnas han infligido tortura mental a
los Dalits. Dolor mental es más terrible dolor físico." El Dr. Ambedkar
predicaba la verdad que Unity Dalit es extremadamente necesaria y que los
Dalits tendría que redimirse. Él adquirió el alto nivel de educación, e
ilustra la importancia de la educación para los Dalits; hizo una
contribución decisiva a la difusión de la conciencia en la comunidad
Dalit. Él hizo enérgicos intentos para atacar la estructura social
Brahminic basado en el sistema de Varna, y anunció la rebelión contra el
viejo, injusto costumbres y tradiciones establecidas en el Manusmruti.
Expresó la verdad descaradamente:
"Todos los Dalits reunidos aquí! Cómo sus condiciones miserables! Mi
corazón está destrozado, cuando veo sus rostros tristes y escuchar sus
débiles palabras. ¿Por qué no resistir el dolor y la angustia que el
mundo te ofrece? Por qué no se mueren en el vientre de su madre tan
pronto como naciste? Se obligará al mundo al morir incluso ahora. El
mundo será redimido de la carga de dolor y tristeza. Pero si usted
realmente quiere vivir, debe vivir con valentía. Usted también debe tener
su cuota de alimentos, vivienda y ropa, al igual que el resto de los
ciudadanos. Este es su derecho de primogenitura. Usted tendrá que
levantarse para adquirir sus derechos humanos. Usted tendrá "para
resolver, unite y fíght por sus derechos." Por lo tanto, la revuelta
contra la parcialidad de las Leyes de Manu dio paso a una amarga lucha.
El Dr.
Ambedkar no era un simple filósofo, no dudó en hacer la rebelión un arma
material Copyrighíed

192 La literatura dalit : una exploración fundamental para combatir los

problemas. Los dalit de Gujarat estaban activos en el movimiento rebelde
del Dr.
Ambedkar desde 1924. Se cree de todo corazón en el lema del movimiento
que "la independencia sería inútil si una casta inferior de la sociedad
no se ha creado." El 28 de abril de 1927, el Dr. Ambedkar lanzó un
satyagraha a establecer los derechos humanos y bebió agua del lago
Chavdar Mahad. ¿Qué objeción podría tomarse en cuenta si los dalits
(parte de la comunidad Hindú) bebió agua del lago, cuando los cristianos,
Analizar sintácticamente. Los musulmanes e incluso animáis podían beber
libremente? El Dr. Ambedkar estaba dispuesta incluso a poner su vida por
la abolición de la intocabilidad. Él puso una copia del sobre fíre
Manusmruti el 25 de noviembre de 1927. Él también inició un movimiento
para protestar contra la prohibición de los Dalits de ingresar a los
templos, el movimiento llamado 'Nasik Kalaram Mandir Pravesh' fue un
serio intento para liberar a los dalit de la servidumbre. El Dr. Ambedkar
lucha política es tan poderosa como el social. Él dimitió de su cargo
como ministro de Trabajo en favor de los derechos de los Dalit. Su paso
más revolucionaria era introducir la reserva para los Dalits en puestos
de trabajo y la política. Su visión era la benefíts channelize de
libertad política hasta el hutments de los pobres. Aparte del bienestar
de los intocables, ha contribuido inmensamente a un gobierno central
fuerte, el Código Civil común, la invasión de China y la India, la
política exterior, para el bienestar de la familia, la potenciación de
las mujeres, la lengua nacional y otras cuestiones nacionales. Shivraj ha
dicho con mucha razón "Los muertos Ambedkar es más poderosa que el vivir
Ambedkar fue". fue el Dr. Ambedkar la creencia, "podría ser de su interés
para ser nuestro Maestro, ¿cómo podría ser nuestro para ser sus esclavos?
El Dr. Ambedkar, quien obtuvo numerosos títulos, como "Arquitecto de la
Constitución de la India, "un campeón de los Intocables", "un campeón de
la humanidad", el gran hijo de la India', 'el gran socialistas', 'A la
emancipación social y económica', era llevar a un movimiento que resultó
en una misa- despertar. El destacado pintor Dr. Dhananjay Keer ha dicho
con referencia a la inspiración proporcionada por el Dr. Ambedkar, "una
nueva academia de conocimiento, una nueva inspiración para la poesía, un
material con derechos de autor

Gujarati Daüt poesía: Origen y desarrollo 193 nuevo lugar de

peregrinación y una nueva oportunidad para la literatura han brotado!" V.
S. Khandekar, Marathi escritor dijo en 1981 que la literatura dalit es el
resultado de 20 años; la filosofía del Dr. Ambedkar el movimiento está en
su raíz. Dalit jóvenes que fueron parte del movimiento en Marashtra
Ambedkarite estimó que no había lugar para el dolor, la tristeza y la
alegría de los Dalits en Marathi literatura. Mahatma Jyotiba Phule, quien
Ambedkar consideraba su gurú, dio la espalda hacia el marathi literatura
tradicional y trajo consigo una revolución a través de la poesía, ficción
y otros escritos.
Sathe Annabhan saludado desde la casta y Matang comunista había
creencias. Su novéis retratan la realidad concreta en su forma cruda, y
son un exponente de la clase oprimida.
Su poesía también es coloreada por el movimiento Ambedkarite. Sin
embargo, incluso en esa etapa, el término 'Dalit literatura' no había
llegado a ser. Un punto importante a tener en cuenta aquí es que uno
fínds las raíces del movimiento literario Dalit en los escritos de Baba
Saheb Ambedkar. La contribución intelectual del Dr. Ambedkar a través de
importantes libros sobre cuestiones sociales, económicas y temas
políticos, nunca se puede olvidar. Es precisamente en las cartas escritas
a Lieutanant Dada Saheb Gaikwad que las semillas de la literatura dalit
fueron sembradas.
Durante ese tiempo, historias cortas y novéis en una nueva forma
literaria fueron publicadas en Bharat Trabuddha' y 'Dharmayana'. Ideas
revolucionarias fueron tejidas en esta literatura, de la que V. S.
Kardak, Raja Dhale y Bandhu Madhav fueron leáding escritores.
Es una regla natural que nuevos retos son siempre resistida por la
tradición canónica y escritores no estaban preparados para dar cabida a
esta nueva corriente de la literatura en sus el propio. En 1960, el
conjunto de Maharashtra fue sorprendido por el fuego de escupir poesías y
cuentos escritos por cientos de jóvenes Dalit. Shri Gangadhar Pantawane
Asmitadarsh trimestral del Marathi es un hito de la literatura dalit.
'Dhammakiya" publicado en Nagpur también hizo su marca, al proclamar la
filosofía del Dr. Ambedkar. Escritores Dalit fueron enormemente material
protegido por derechos de autor

194 La literatura dalit : una exploración crítica alentado por las

revistas como 'Sinhgarjana', 'Jayabhim' y 'Prajasataak'. Muchos elegíaco
poemas fueron escritos sobre la muerte del Dr. Ambedkar en 1956, aunque
el término dalit no estaba aún en uso. La literatura dalit está todavía
por definir. El Dr. M. N. Vankhede, Prof. Gangadhar Pantawane, Keshav
Meshram, Raja Dhale, Prof. M. B. Chitnis se unió posteriormente Daya
Pawar, Baburao Bagul y Rao Saheb Kasbe en sus esfuerzos por definir la
literatura dalit. La cosecha de la labranza es tan abundante que hoy no
hay programa literario celebrado en Maharashtra puede concluirse sin la
mención de la literatura dalit.
La de la literatura dalit defínition consiste principalmente de la
'rejection' de supersticiones, el sistema Varna, la inhumanidad y la
injusta explotación; un fuerte "protesta" contra todos los factores que
intervienen en el camino del bienestar humano, así como los "VOLTIOS"
contra las castas y clases basadas en la estructura social. Fue con esta
definición en el centro que Marathi Dalit escritores escribió en
profusión y alcanzó a los lectores, tanto dentro como fuera de la nación.
Las notables colecciones de poesía son Golpitha Marathi Dalit (Namdev
Dhasal), Kodwada (Daya Pawar), Uthan Gufa (Yashwant Manohar), Gaun
Kuvabaharni Kavita (Waman Nimbalka), Keshav Utkhanan (Meshram), Dastakhat
(Prakash Jadhav), 'Chavni Havte Auh (Arjun cuelgue), Nakebatidhi (J. V.
Pawar), Surang (Trayambak Amkale), FariyadiHira Bhansode), Amran che
Shahar(Arar\ Kale), etc. Hay una influencia indirecta de Marathi la
literatura dalit en Gujarati literatura dalit; sin embargo, la agitación
anti- reserva era agitar los Dalits desde las raíces, y un torrente de la
literatura dalit comenzaron a fluir. La literatura dalit comenzaron a
aparecer en revistas como Tanther', 'Aakrosh', 'Garud', 'Kalo Suraj',
'Dalit-bandhu 'Ajampo\'. 'Muktinayak', 'Isha', 'Dalit- mukti', 'Dalit-
mitra', 'Abhyudaya', 'Nayamarga', Tamanna', Tragatijyoti', 'Taras',
'Avsar\' y 'Akshay *Hayati\ Gujarat la literatura dalit fue abrir su
cuenta con la poesía. Ahora, por supuesto, un montón de prosa está siendo
escrita. La prosa ha demostrado estéticamente superior a la poesía el
crédito para la edición de la'primera antología de Dalit Gujarati
material protegido por derechos de autor

Gujarati Poesía Dalit: Orígin y desarrollo 195 la poesía va al Prof.

Ganpat Parmar y Manishi Jani; fue en 1981 que la antología Dalit Kavita
fue publicado. El aire se llena con el chorro de flujo y una expresión
única de la nueva corriente. Los males generalizados en el Hindú
estructura social fueron atacados. La antología incluye poemas de poetas
como Dalpat Chauhan, Karshandas Luhar, Trilok Rewar, Kisan Sosa, Dan
Vaghela, Nirav Patel, Mansukh Vaghela, Pravin Baloli Gadhvi, Maun,
Muhammad Ishak Shaikh, Mangal Rathod, Sahil Parmar, Yosef Macwan y Harish
Mangalam et. al. Uno se da cuenta de que la compilación de Dalit Kavita
ha sido muy liberal. Habría sido prudente no incluir ciertos poemas débil
que tiene.
No obstante, la antología ha sido el primer rayo solar y se ha calentado
los lectores, para que los editores deben ser felicitados. La antología
no sólo fue recibida con entusiasmo, pero también sumamente apreciado por
numerosos poetas; que además los lectores familiarizados con la antología
a través de sus escritos. Si una gran avenida se abrieron para la
expansión de la literatura dalit y su xealism por un lado, se encontraron
con la férrea oposición de la otra parte. Shirish Panchal pungently
respondió:
Si hay sub-estándar funciona pasar como el mejor en cuenta la casta, el
poder y la posición, no debe existir ninguna duda en aceptar dichas obras
en la literatura dalit que son dignos y satisfactorios. Al menos existe
la veracidad de la experiencia y la honestidad de expresión; su habilidad
literaria florezca con el tiempo. La variedad y la fuerza de la
literatura estadounidense es atribuido a sus escritores que provienen de
todos los stratas a diferencia de la sociedad de escritores indios que
pertenecen a una clase determinada de la sociedad. Asimismo, cuando
nuestra literatura será creado por un amplio sector de la sociedad,
deberán convertirse en poderosos. La literatura dejará de ser un abismo
entre las diferentes clases de la sociedad." Pronto los poemas en Kavita
Dalit empezó a hacer sentir su presencia poderosa:
material con derechos de autor

196 Dalit litera tura : Un important! Explora ción ansiosa de los últimos
mil años es nuestra sed de conocimiento.
Seguido ciegamente tenemos el sinvergüenza Manu.
-Sahil Parmar el poeta abusos esas injustas defensores de la sociedad que
lo privó de la palabra- conocimiento; pero el abuso pronto se desvanece.
Quién, si no el poeta, levantará su voz contra la injusticia?
La poesía es un montaje de médium para Yosef Macwan el sarcasmo. Sus
poemas centrado en existenlialism no puede escapar a la atención del
lector:
mi nación está paralizada por la potencia cada mañana como recojo el
periódico para leer las noticias imágenes de Harappa y Mohenjo Daro
kaelidoscope spin en el tiempo.
-Yosef Macwan Dalpat Chauhan, que ha participado activamente en el
movimiento desde el principio, escribe agudamente sobre el tema de los
intocables. Las siguientes líneas son una ilustración:
con temblores de manos no escribió el numera 1] uno en la pizarra; pero
en mi pecho palpitante como las ardientes arenas de desiertos he grabado
mi casta.
Ha llegado la hora de abandonar el hábito de usar una media pantalón
sucio y limpiar la nariz con una camisa desgarrada manga.
-Dalpat Chauhan material protegido por derechos de autor

Gujarati Poesía Dalit: Origen y desarrollo 197 en el poema "Gai, Baay

Gaay Mari Mari Gai', Himmat Khatsurya expone la hipocresía de la religión
hindú. Si un búfalo da a luz a un ternero, se le impidió tomar leche
hasta que muere, pero si a ella-cría nace, se nutren con care-de pura
greedü cuando una vaca muere, Ramdhuns son cantadas, gente pululando, los
ritos son excercised final con la pulverización de polvo de color. Pero
cuando una mujer pobre trabajador muere, ella pasa desapercibido, como si
se tratara de una mosca muerta. Esto implica que la situación de los
Dalits en este país es peor que la de animáis. Yuxtaponiendo la muerte de
la vaca y la mujer, el poeta ha infligido fuertes golpes en la sociedad.
La hipocresía es revelada a través de la contradicción.
Harish Mangalam en su poema "Sustituir Thashe?" nos exhorta a mirar atrás
en nuestro terrible pasado. Su terrible forma hace nuestros jefes nadar.
El poema es un reproche a los Dalits que viven una vida de morir en el
frente de la monstruosa forma asumida por los males de la sociedad, el
poeta cuestiona, "es nuestra sangre congelada?' 'cuando será
sustituido?', 'nunca hervir?' El cadáver del proceso de congelación es
hediondo y necesita ser sepultado apresuradamente. La sensación conjunta
de las familias y del mundo como una familia se ha perdido hace mucho
tiempo. El poeta del secreto temor es que el bugle-Ventiladores puede ser
sorpresa. Así, el poeta trae el poema a una incierta cióse con la
pregunta: "
Pero nuestra sangre nunca sustituirse ???
O, desde siglos...
-Harish Mangalam Dalits silencio han sido víctimas de la injusticia y la
explotación, desde tiempos eternos. Ningún intento de borrar a los
flagelos de la sociedad han sido totalmente fructífero. Mahatmas han ido
y venido, pero no ha habido ninguna revolución deslumbrante en la
situación deplorable de los Dalits. Nadie va a ser capaz de arrojar fuera
el cadáver de los intocables? Alguien va a ser capaz de saciar la sed de
siglos de oíd de Dalit esperanzas y aspiraciones?
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198 La literatura dalit : Un Important] exploración esperanza es

obsoleto!
Sed es obsoleto!
Quién va a llevar?
El cadáver es obsoleta !
-Dan Vaghela La edición ha promovido muchos buenos poemas; es único en su
selección de poemas que son representativos de la obra de los poetas
respectivos. Poetas que han resistido la prueba del tiempo, han sido
representados en esta antología, viz. Kisan Sosa, Karshandas Luhar,
Trilok Rewar, Nirav Patel, Pravin Gadhvi, Mansukh Vaghela, Muhammad Ishak
Shaikh, Maun, Ramchandra Baloli Patel, et. al. Mohán Parmar, un eminente
escritor ha comentado con respecto a esta antología, "no es la función
del poeta para representar las reflexiones del mundo ilusorio de una
forma realista." Las siguientes líneas por Harish Mangalam son notables
por la extracción de esas reflexiones tan ilusoria hablado anteriormente;
en cuanto a su impacto estético:
¡Mira! Cómo ferozmente el sky-frontera vagabundos de la sangre-goteo
horizonte se aferra al corazón del pájaro anidando en el ojo airas la
vista...
Un ala entrelazados con varias alas...
-Harish Mangalam más a menudo, los reflejos a menudo son de naturaleza
mundana y brutas y rob la poesía de sus elementos fíner; como en las
siguientes líneas:
Dalpat, no hay nadie a quien puedo cali mío Ya puedo respirar, Estoy
impotente una cadena soy de una rotura de la HFE.
-Dalpat Chauhan así Dalit, la poesía no es meramente un médium para la
expresión de rebelión. Su objetivo es penetrar a través de las varias
pantallas mundana y dar nacimiento a una verdad que es nuevo y
diferente." material protegido por derechos de autor

Gujarati Poesía Dalit: Origen y desarrollo 199 estoy totalmente de

acuerdo con el Mohán Parmar. Poesía junto con una poderosa expresión
también debe sacar a la luz la verdad. Visfot (1984), editado por Anand y
Chandu Balkrishna Maheria, Asmita (1984), editado por Chandu Eklavya
Angutho Maheria y no (1987) editado por Nilesh Kathad son algunas de las
colecciones de poesía que siguió el fírst. Mirando a través de estas
colecciones, uno percibe el gráfico de dalit de la poesía. El número de
fuertes y verbose poemas parece disminuir en estas antologías. Uno
obtiene la satisfacción de obtener agua limpia después de cierto
esfuerzo. En su etapa inicial, la poesía Dalit era como si en un estado
de ánimo de créate pandemónium. La poesía aparece un impulso a rebelarse
abiertamente, públicamente rebelde y deleitarse en innecesario un
lenguaje abusivo. Era como si los poetas habiendo fallado en lograr nada,
se preciaba de por lo menos expresarse. Lo que tales esfuerzos vacía
traer? Afortunadamente, el impulso no iba a durar mucho tiempo. El viaje
de la poesía dalit de esa etapa a uno de ser Intensamente preocupado por
valúes poético en interesante.
Proseguir y profundizar las exploraciones de la forma poética condujo a
la publicación de varias colecciones independientes de la poesía. (El más
importante entre estos figuran en la introducción). Existen muy pocos
poetas que no han podido publicar . Sus poemas de forma independiente.
Sin embargo, sus poemas son estimulantes y han ido apareciendo
frecuentemente en revistas. Poetas Non-Dalit también escribir poesía
Dalit. Son Bipin Meshia, Maun, Saroop Baloli Dhruv, Philip Clarke, Himmat
Khatsuriya, Krishna Dave, et. al. Me comprometo a continuación un breve
estudio de las colecciones de poesía.
El poema "Chyam lya atlu fati jyu se v por Shankar pintor de su colección
Bungiyo Vage (1984) es un 'geet* (canción) escrito en el dialecto de
Mehsana folclórica. Shankar pintor, un cantante sí logra hacer el impacto
deseado en su profunda voz, de hacer que el público giro a la melodía. El
verso es notable por su expresión de descontento e ironía en una única
manera sutil.
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200 La literatura dalit : una exploración Crítical El lector es barrida

por la fuerte corriente de la mayoría de los poemas en Vyatha Pachhisi
(1984) de Sahil Parmar. Los poemas cargados con profundo dolor también
sirven como golpes en el sistema social hindú. Una mirada a la verdad que
los poemas presentes hace temblar al lector. Su uso del mito para la
transmutación de la verdad en la poesía es magnífica. "Pathikruto nu
soneto' es expresiva de firmes creencias y progresista. "Rotla ni mandai
reveáis mokan' la timidez de los pobres. "Ambhog' es el alegato de los
Dalits por sus derechos, mientras que 'Shambhuda ni mavdi' va derecho a
través del sistema de Varna. Pero el poeta más sinewy articulación es el
poema Tanwa mat nai Habana'; es el poeta el oportuno asesoramiento para
denunciar públicamente la obligación impuesta a los Dalits de desechar el
ganado muerto. Aparentemente la erupción en su lenguaje, el poema es
efectivo en criticar sesgada de la aduana. El ritmo de no más de
eliminación de cadáveres, cavar el mango con arboledas.
Dividir tantos como puedas aplastar a tantos como puedas, cabeza,
extremidades y bigotes pero no vamos a venir.
A Pachhi (1983) es Dalpat Chauhan la colección de poemas; los poemas se
esfuerzan por establecer identidad Dalit el compromiso del poeta es
exhibido a través de su verso especialmente la moderación que ejerce en
la expresión de la comunidad Dalit que padecía una enfermedad mortal. El
tiempo el momento de la formulación de los códigos por las clases
superiores, se erige como una metáfora de los intocables, viviendo a
duras penas una existencia plena de descuido y monotonía:
y el tiempo nos metimos en el ñame del destino conformado por ellos en
sus normas de conducta.
El poeta correctamente se logra un equilibrio entre el realismo y la
calidad poética.
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: Poesía Dalit Gujaratí Orígin y desarrollo 201 Atyacharo Tliava Do

(1984) y na Ajwale Batti por Babaldas Chawda contiene poemas que son
ruidosos. El poeta no para tejer la realidad en poesía, de modo que los
poemas tienden a volverse unpoetic. Madhukant Kalpit en su análisis de
estos poemas comentarios las hebras sepárate de los problemas, las
inquietudes y las luchas intenta estar entretejida en la poesía. Pero la
poesía como si de una bella doncella malestar por la manipulación de
contenido violento resentfully está distante.
La mayoría de los poemas de Mashal (1987) por Raju Solanki, están
escritas en verso en blanco. Los poemas, que son la alarma signáis a la
comunidad Dalit, atestiguan el poeta stand veraz. La moral de los poemas
es que una comunidad que esconde sus debilidades nunca puede progresar.
Procesiones y mítines sacado para conmemorar el aniversario del
nacimiento del Dr.
Ambedkar, en lugar de digerir y aplicar su ideología, reduce la comunidad
a caer en huecos de idolatría. Esto se ilustra eficazmente en el poema
"Bolo Baba Saheb ni Jai. El poema que es una caricatura de los Dalit es
un intento para predicar el derecho por medio de la frente, de nuevo, una
nueva comunidad Ramdhuns hueco y sacerdotes superficial Bolo B-ba Saheb
ni jai Ambedkar han bloqueado en los libros las Procesiones,
Manifestaciones, funciones de ensamblajes de enanos, "Ser la página
Chalvu Ej Moti Iva Ha ti'voces el dolor del sufrimiento silencioso de una
comunidad que ha sido sometida a esclavitud despiadada que es como las
garras afiladas de un animal salvaje. La tristeza del poema está en
movimiento: la
explotación, la injusticia, la opresión que cuidaba lo que significa?
Para ser capaz de caminar sobre dos pies, fue el mayor consuelo de
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202 Dalit litera tura : una crítica! Exploración el período comprendido
entre 1955 y 1960 en Europa vio el surgimiento de un grupo de escritores
y poetas agresivo conocido como 'Beat-escritores', quien escribió
vehementemente en contra de la política, cultural y moral establecida
valúes, y el racionalismo. Es a través de Mashal que Raju Solanki asume
el manto de un 'Beat-writer* y puede no estar fuera de lugar para
utilizar la declaración de Arnold "La poesía es la realidad, la filosofía
de la Ilusión" para situar la poesía de Raju Solanki en la perspectiva
correcta.
Incluso hoy, los males imperantes en nuestro sistema social forman un
círculo vicioso. Hemos sido justo lo suficiente para dar la mitad de la
cuota de la cosecha para el hombre en la periferia-el que cultiva la
tierra con su sudor? Esta es la pregunta planteada por la conmovedora
Pravin Gadhvi en sus colecciones Bavonet Padchhavo (1985) y (1996) 0
padre o madre Devki Vasudev, 1 se han dado cuenta de mi error I divide a
los hombres en cuatro varnas pero entonces yo era brahmán-kshatriya yo
había cerrado mi oído los gritos de la mujer Poco sabía que sería nacido
de su Ahora, oigo, los milis de gritar.
Las líneas anteriores son de Pravin Gadhvi del poema "Asprushya Asprushya
Devta, Krishna." La mujer en el poema es la esposa Kohya Bhangi Krishna y
haciendo nacer a ella en un consecuiive nacimiento, el poeta parece haber
funcionado maravillas con su imaginación. El kshatriya Krishna y los
intocables Krishna son los dos polos sobre los que descansa el poema; la
verdad se convierte en el eje. Es notable por su Padchhayo poemas Kavyo
Gandhi (Gandhi):
Lo que un estado miserable es Gandhi en!
Él se encuentra dispersa en la capital-cuadrado como su equipaje arrojada
en la estación de tren de Meritzburg.
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Gujaratí Poesía Dalit: Origen y desarrollo 203 En Sat Re Bolo Nahitar Mat
Bolo (1999) Kantilal Makwana puts India bajo un microscopio, e informes
sobre la situación política, social y económica de los asuntos de Estado,
a veces sarcásticamente, otras veces claramente:
Soñando captainship y vice-captainship coinciden en el nacional; en el
40º año ofIndependence estamos fuera de la frontera como el 12º jugador
del equipo.
y también en las siguientes líneas:
¿Cuánto tiempo podemos mantener colgando?
Obtendremos un asiento después de cincuenta años; de la libertad?
Verso en blanco es el más adecuado, se ha demostrado, en el caso de los
dalit de la poesía. Uno encuentra 'gazals' en Nilesh Agnikan Kathad's
(1999). El poeta está interesada en obtener definiciones de hombre:
Venga nos permiten definir al hombre según el tiempo en 'Desh ni Tasvir
Khenchi Le, Desh ne Foto Hashe Manas", el poeta aconseja al hombre en el
otro lado, quien se encuentra en la forra de una bestia salvaje, a
renunciar a su naturaleza animal:
Sustituir las manos si la sangre no puede detenerse aquí.
En Jwalamukhi Shamat Parmar (1999) ha escrito poemas centrado en el
hombre. Su atención se centra en la representación del individuo en una
sociedad dividida:
Templo campanas aburrido sin encanto en el almuédano de Cali.
como también en estas líneas:
no puede pretender ser hombre piedras en cada mano, no Gita o el Corán.
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204 Dalit litera tura : una exploración Crítical Maheshchandra Pandya la
primera colección de poesía titulada Manas Pan Karde Chhe (1999) ecos
temas Shamat Parmar. El poeta intenta describir 'man' que se encuentra en
el centro de sus poemas. ¿Qué tipo de hombre? El siguiente poema responde
a la pregunta: el
hombre fragmentado en la televisión.
Hombre retransmiten en Radio hombre perdido en el desierto en la pelea
del sol y la luna Hombre muerde cuidadosamente!
Hombre muerde a sabiendas!
Man Bites Eklavya!
Man Bites Shambook demasiado?
El poeta parece haber perdido faidi en la humanidad.
La comunidad dalit; el título es un poema threnody representando la
dolorosa lucha de los dalit de la existencia humana. Otro poema del poeta
voces las expectativas que se tiene de los Dalits a germinar como
Ambedkar:
Dalits como triturada caña arrojados en la colina de basura fuera de la
aldea se reciclan como estiércol.
No Shambook dispuesto a ofrecer su cabeza, no dispuesta a oíTer Eklavya
su pulgar, deberá germinar.
Pero varios Ambedkars en la revuelta.
En Prakamp (1994), Harish Mangalam ha escrito Dalit, así como no-Dalit
poemas. Shri Ushanas gujarati, el famoso poeta-crítico tiene en su
artículo "Prakamp na samvedan kampano: ek gatividhi gráfico" ha dicho:
"El título de la colección se añade a la intensidad de un terremoto,
implicando mucho más potencia llena de significado:
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Gujarati Poesía Dalit: Orígin y desarrollo 205 Estados del ser arrojado
por una terrible tormenta me ha sentado en la cuna rota y esperando.
El estado de ánimo de la literatura dalit hoy no es como la suave brisa
de primavera, pero a mediados del verano del ciclón. Los poemas
pertenecen a una batalla ñeld; uno donde hay una batalla por la justicia
social de los Dalits. La literatura en etapas revolucionarias en la
sociedad es siempre unrestful.
Harish Mangalam la principal grito es "Darnos nuestros derechos!" Hay
como di verso imágenes como un desierto, un valle, un búho, zorros,
somnolencia, cáncer, etc., en los poemas. Pero la imagen del sol es el
más frecuentemente utilizado. El sun-imagen en poemas Dalit es importante
por dos razones: (1) es un símbolo de una nueva mañana, (2) El Sol es el
padre de Karna en el Mahábharata. Harish Mangalam es verdaderamente la
voz moderna en Gujarati la literatura dalit." El sentimiento de
compromiso en los Dalit poesía escrita de las últimas dos décadas y media
es evidente. Poesía Dalit apunta al mejoramiento social; la poesía es
coloreada por el tema 'racial'. La poesía muestra la implicación del
personal con las realidades sociales.
Un enfoque histórico resulta, pues, indispensable cuando se realiza un
intento de entender la poesía. No sólo tiene uno que estar familiarizado
con la realidad de la comunidad, sino que también debe aprobar el bio-
acercamiento crítico de teniendo en cuenta las circunstancias económicas,
culturales y sociales que viven los poetas. El decadente sistema social
Hindú tendrá que ser remediada. La voluntad de los poetas Dalit a
conquistar. El tiempo es cada vez más fuerte que nunca, ahora como Arvind
Vegda aclara su garganta para decir:
Varnashrama- el terco colt neighing como un caballo salvaje quemar el
ñame con un vistazo de material protegido por derechos de autor

206 La literatura dalit : una crítica Exploratíon son seres humanos.

No somos.
Ya que no hemos aprendido a fila a través del aire con el cadáver de
nuestra sombra colgando de sus hombros.
Religión está pensada para el bienestar de los hombres; pero la religión
al revés y lo obligaron a permanecer en su cabeza para que deje de ser
religión. ¿Qué es lo que los hombres ganan por gritar 'Jai Ranchhod,
Makhan Chor7 verdadera religión es toierant y apunta a la hermandad. El
fanatismo hay que deshacerse para garantizar una coexistencia pacífica.
Esto se muestra en el poema de Parmar Mohán 'Rathyatra' que se incluye en
esta antología.
Poesía Dalit gujarati que abre sobre una nota de la revuelta, la ira y el
impulso constante, pasó a sí mismo como el agua de un pozo. En el actual
escenario notamos que la poesía Dalit Gujarati puede presumir de una
enorme frescura de expresión junto con la originalidad de representación.
Nada puede detener su progreso hacia la iluminación.
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14 Gujarati literatura dalit:

Un Resumen - Literatura Nimavat Dushyant no puede estar separada de la
vida. Es la expresión de la vida. Mathew Arnold calis literatura (poesía)
la crítica de la vida. La vida con todos sus matices se convierte en la
materia prima de la literatura. La literatura dalit es el producto de la
edad moderna como la literatura negra surgió en los Estados Unidos
durante el siglo XX como una voz de protesta contra la discriminación
racial. La literatura dalit es el reflejo de los dolores y las protestas
de los oprimidos y outcaste. Mahatma Gandhi llamó a los intocables
íHarijans\ intentó quitar la intocabilidad y la llamó una mancha en el
Hinduismo. Sin embargo, los Dalits han sufrido enormemente durante muchos
siglos. Incluso en 1981 y 1985, los Dalits fue víctima del régimen de
castas y frenesí comunal. Como resultado, los Dalits en Gujarat se
convirtió en naciones. Ellos encontraron que el mensaje del Dr. Ambedkar
fue más pertinentes para su mejoramiento.
El Dr. Ambedkar les había exhortado a ser educados, estar unidos y
luchar.
El Dr. Ambedkar apasionadamente luchó para levantar los intocables a una
condición igual a otras castas superiores de la India. Él utilizó
diversas tácticas. Animó a los intentos de unirse a las festividades
religiosas, para entrar a los templos y realizar matrimonios a través de
rituales védicos. Más tarde se convirtió a sí mismo en un budista con
otros millones de Dalits. En la esfera política, apoya la representación
especial para el pisado de material protegido por derechos de autor

208 La literatura dalit : Un Crítical clases de exploración. El Dr.

Ambedkar'sguiando principiescan resumirse como sigue:
* (1) Los intocables deben rebelarse contra su esclavización. No hay
ninguna diferencia racial que marca fuera de otros hindúes. Si escrituras
hindú ordenara la intocabilidad, estas Escrituras deben ser rechazadas de
plano.
(2) Sólo reconociendo su esclavitud, pueden unificar y presionar por el
cambio. Sólo por su reconocimiento de la esclavitud para el Gobierno,
pueden forcé el Gobierno para hacer la corrección de esa injusticia y
promulgar leyes para darles igualdad.
(3) Como sólo los intocables pueden entender la condición de los
intocables, el movimiento de los "Intocables" debe ser dirigida por los
intocables líderes solo.
(4) la educación y la política son el principal medio de la igualdad. La
educación les proporcionará la igualdad de participación en la sociedad y
la política les ayudará a proteger sus derechos.
(5) Los intocables son totalmente indio. Ninguna ideología o religión
extranjera extranjera puede ayudarles a alcanzar la igualdad como indios.
La India debe estar libre antes de que son totalmente gratuitos pero su
batalla por la libertad nunca debe ser subordinado a otras demandas.
(6) Los intocables deben convertirse en las elites, de modo que otras
personas puedan seguirlos. Deben ser conscientes de su potencial.
Aunque la filosofía de las escrituras indias es inigualable, es
lamentable que Brahamanical interpretaciones de las escrituras realizadas
pervertido intenta créate abominable jerarquías entre los seres humanos.
De hecho, no hay nada más grande que el ser humano sí. Manu, el codifier
del Hinduismo en su libro 'Manu Smriti" de material protegido por
derechos de autor

Gujarati literatura dalit -un panorama 209 escribió que si las santas
palabras de los Vedas son escuchados por la gente de casta baja, lava
caliente debe ser vertida de plomo en sus oídos. Así, los Dalits fueron
separados de la corriente principal. Fueron condenados al ostracismo. Los
hindúes se olvidó de que sus grandes santos y filósofos pertenecían a la
casta baja de hombres como Valmiki, Ved Vyas, Sauni, rom, Tiru Harshan
Vallur, Kabir, raídas, Chokhamela, Namdev, combustible Jyotirao Tukaram,
etc.
La palabra Dalit significa reducido a piezas rotas o aplastadas, tierra
y, por lo tanto, deprimido. Ninguna otra palabra es tan apropiada como
los dalit, las otras palabras como intocables, casta, clase deprimida y
Harijans no llevan la misma profundidad inherente en la palabra 'Dalit'.
En la época moderna, religiosos, sociales, económicos y políticos
causados a la gente a pensar más allá de sus estrechas paredes
domésticas. Tuvieron la inspiración de los grandes pensadores y poetas
como Kabir, Marx, Lincoln, Martin Luther, Tolstoy etc. Renacimiento indio
fue inspirado por los grandes reformadores sociales como Raja Ram Mohán
Roy. Bankimchandra Chatterjee etc. Swami Vivekananda, Jyotiba Phule y
Gandhi exhortó valúes humana y coloca al hombre en el centro. En otras
partes del mundo, la revolución similar tuvo lugar. En los Estados Unidos
y África, la literatura negra expresaron una fuerte reacción contra la
explotación y la subordinación de los negros por los blancos. En la
India, la literatura progresista levantó su voz contra todo tipo de
opresión, ya sea racial o colonial. Gorki en Rusia, Lu shun en China y en
la India creó Premchand literatura que presentaron los sufrimientos de
las oprimidas y los oprimidos. Mulk Raj Anand publicó su famosa novela
The Untouchable' en 1935. La 'Scavenger Sivashankar Pillai's Sons'
presentó las tribulaciones de los traperos. Sane Guruji, un brahmán
reformador gandhiano, escribió un libro muy influyente "Ai'íShyam hymchi
la madre) en 1935. Conocidos poetas y escritores en Marathi la literatura
dalit son P.K. Teatro, Kusumagraj, D.K. Bedekar, Durga, Bhagwat Vrjay
Tendulkar, Dilip Chitre, Balchandra Nemade y Jayavant Dalvi. Y Baburao
Namdeo Dhasal Bagul representado sombrías 80 palabras de los Dalits.
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210 La literatura dalit : una exploración Crítical Daya Pawar el

siguiente poema es muy conmovedor.
"En las tiendas, en los hoteles, por las calles, los indios y los coches
se mide con el mismo astillero-stick:
'negros' 'negros'! Este es el abuso que fling conmigo.
Y en lo profundo de mi corazón a mil escorpiones picarme." Leer todo
esto, me sentí tan condenadamente bien!
Ahora que he tenido el gusto de lo que hemos sufrido en thiscountry
fromgenerationto generación.
(Dayapawar en Kondwada ganado (PEN) Traducido por Graham Smith) La poesía
Dalit en Gujarati la literatura dalit en Gujarat, comenzó con la poesía.
En la poesía de Kabir, Ravidas y Narsinh Mehta, la voz de los oprimidos
se ha escuchado en una u otra forma.
La influencia de Gandhi inspiró también poetas a escribir acerca de los
sufrimientos de los pobres y de los oprimidos. En Gujarati la literatura,
la poesía Dalit carne de no-poetas Dalit en primer lugar. En la poesía de
Karsandas Manek, Shridharani, Sundaram y Umashankar Joshi la voz de
protesta contra la explotación es escuchado aquí y allá. Umashankar Joshi
en uno de sus poemas dice la gente adinerada para construir casas
palaciegas pero no olvidar.
"El fuego de los estómagos de los hambrientos será un fíame la mancha de
las cenizas de los restos no será encontrado." (Gangotri, p. 30).
La verdadera voz Dalit proviene de los Dalit poetas solamente. La
cuestión ©f un rñagazine por los Dalit Panthers llamado material
protegido por derechos de autor

Gujarati literatura dalit -un panorama 211 'Aakrosh* en 1978 llevó

conmovedores poemas de algunos poetas Dalit. Chauhan Dalpat dice, "Voy a
nacer de nuevo y de nuevo en esta tierra y quemar el cielo con mi fuego."
Nirav Patel escribe, "cuáles son nuestros pecados?
¿Qué delitos?
¿Qué errores?
Hemos limpiado sus calles, es nuestro error?
Se llevaron a cabo los cuerpos de sus muertos, animáis es nuestro error?
Hemos cubierto el desnudo con la ropa, es nuestro error?
Hemos trabajado para usted - es nuestro error?" Pravin Gadhavi advierte
de las elites:
"Manténgase lejos,no hacer contacto, somos intocables, si nos tocan,
estamos quemando la luz del sol de mediodía.w
en 1981, Jani Manishi Ganpat Parmar y editó una colección de poemas
'Dalit Poesía". La colección contiene algunos poemas muy atractiva.
Karsandas Luhar dice, "no hay antorcha en mi mano, mi mano es una
antorcha." En 1984, dos colección de poesía Dalit carne, "Asmita" editado
por Chandu y Maheria íVisphot* de Chandu y Maheria Balkrishna Anand.
Chandu escribe:
"Yo no quiero ser poeta, quiero ser nada más que un rebelde". Dalpat
Chauhan voces las agonías de los Dalits. • Dice, "Usted habla de heridas
yo vivo en heridas." material protegido por derechos de autor
212 La literatura dalit : una crítica! Exploración uppercastes Sahil
Parmar ataca a los que explotan a los dalit en el ñame de sus salvadores.
"Estas personas no son seres humanos, son los toros que pastan en el
verde césped fingiendo ser tutores." El poeta Pravin Gadhavi quien es
sénior burócrata en Gujarat es una voz fuerte de los Dalits.
Él escribe:
"Oh cortadora de madera corta mi sombra he cambiado el ñame, he cambiado
mi trabajo he cambiado mi dirección cambié yo, sino mi sombra no me deja,
La taza de té rotas se coloca en el techo que se lava de nuevo en la
mañana siguiente." Shivaji gazals Rukhda escribió en Gujarati bajo
penname *Dard\ "márgenes en ambos lados obstruir donde debe escribir la
larga esta historia?" "lámpara quema en enla parte trasera de una
tortuga, pero la tortuga en sumido en la oscuridad." Harjivan Dafda
desafía a los defensores del sistema de castas.
"Antes de odio, asegurarse de que la sangre que fluye en mis venas
también es rojo." Shyam Sadhu dice:
"se puede secar la ropa mojada, ¿cómo podemos arrojar este dolor?" de
material protegido por derechos de autor

Gujarati literatura dalit -un panorama 213 Harish Mangalam, Nirav Patel,
Raman, Arvind Vaghela Vegada, Shivji, Harjivan Rukhda Dafda, Cahndu
Maheria, Manish Parmar, Balkrishna Ariand, Bhikhu Vegda, Parmar,
Madhukant Kalpit Pathik, Dan Vaghela, Varij Luhar, B.M. Vankar poetas
dalit son prometedoras.
Los dalit Cuentos literatura Gujarati ha realizado un progreso notable en
historias cortas. Primeras historias cortas con temas Dalit carne de no-
escritores como Zhaverchand Meghani Dalit. Dwiref, Ishwar Petalikar,
Dilip Ranpura, Vijay Shashtri Bansikumar Barot Petalikar, etc. a menudo
se centran en las historias de los sufrimientos de los desamparados y el
outcastes.
Joseph Macwan siempre escribe con un celo misionero. Aunque su
contribución importante es su novela 'Angaliat', sus cuentos son también
notables ejemplos de la literatura de compromiso con la vida y los
problemas humanos. En 1987, el Mohán Parmar y Harish Mangalam editado una
colección de cuentos cortos "Dalit Gujarati historias cortas".
"Nakalank', 'Badlo', *Vilopan', 'Dayan', 'Kumbhi', 'Vethia' etc son
artísticas hughiy historias cortas con temas Dalit. Pravin Gadhavi,
Harish Mangalam, Yashvant Vaghela, Pathik, Arvind Parmar Vegada, Raman,
Maulik Vaghela Vaghela Borija, añil, K.K. Vaishnav, Dinesh Hadial, Raman,
Swapnil Davsmani Mehta, el Dr. Silas Patelia, Vashram Dutta son
prometedores Gujarati breve historia de escritores.
Los dalit Novéis durante el último país en literatura, el gujarati novéis
dominado todos los otros géneros de la literatura en gujarati. Sin
embargo, los Dalit novéis son sólo en la infancia. Escritores Non-Dalit
dio voz a los sufrimientos de los oprimidos y los oprimidos en sus obras.
En 1862, Sorabsha Munsaf escribió una novela titulada 'Hindustan Madhye
Nu Ek Zunpadu'. Es una obra traducida, pero contiene muchas de las
características de la novela Dalit. Sopan 'Prayaschit', 'Acharya
Gunvantrai Kalpavruksha' Ramchandra Patel es 'Varal', 'Modi Vhinu Kalo
Angrez' y 'MSolanki Kishorsinh asari" se centran en el material con
derechos de autor
214 La literatura dalit : una crítica! Temas de exploración del pueblo
oprimido en una u otra forma. El escritor Joseph Macwan Dalit 'Angaliyat'
(1986) es un hito en la novela Dalit en gujarati. Describe el entorno de
los dalit, los Dalit temas y los Dalit sensibilidades muy eficazmente y
de manera patética. "Angaliyat' fue galardonado con el premio de la
Academia India. Ha sido aclamado como el cuarto de onda por Dhaval Mehta.
Es la historia de los tejedores de Kheda distrito de Gujarat.
Los personajes están respaldados recta dalits sufren pero no ceden.
Prueban el dictum "el hombre puede ser destruido pero no derrotado"
(Hemmingway "Oíd el hombre y el Hijo".) El autor tiene experiencia de
primera mano de la vida de los Dalits y sus sensibilidades.
La novela ciertamente alcanza el pináculo del arte y de la creatividad.
Chauhan Dalpat novela 'Malak' presenta las relaciones de los Dalit con
otras castas.
Debido a la tiranía de la clase alta, la gente, los Dalits tienen que
dejar sus hogares, pero no pierde la esperanza diciendo: "El mundo es
suficientemente grande". Su otra novela 'Gidh' (leonado) es una historia
oscura de córner de la vida humana. Harish Mangalam, novela 'Tirad' y
'novéis Choki' son cortos. "Tirad' representa la explotación de una mujer
dalit y "Choki" se centra en la vida rural de los Dalit en el Estado de
Gujarat. La novela Paramar Mohán 'Neliya' tiene un tema nuevo. Es la
historia de la amnesia y recobrar la memoria del dolor y el sufrimiento.
B. LA 'SKesharshiram hool" se centra en la cruel y despiadada actitud de
la gente hacia el upperclass Dalits.
Los dalit ficción tiene un futuro brillante y uno puede esperar más voces
que representan a los Dalit sufrimientos en los años venideros.
Otras formas de la literatura dalit drama puede ser un medio muy eficaz
para la expresión de protesta contra la explotación de los Dalits, pero
muy pocos intentos se han realizado en esta área. Gran área de los Dalit
drama permanece inexplorado. Sin embargo, existen pocos ejemplos notables
como Raju Solanki es 'Brahmvad's Barakhadi', Dalpat Chauhan 'Hun Manas'
'Anayavrat' 'Antim Dhyeya' 'Antim Charan' 'Ati Gyan' 'Angaraj' etc.
Joseph Macwan tiene material protegido por derechos de autor

Gujarati literatura dalit -un panorama 215 dibujadas con lápiz fino fotos
de vida Dalit. Sus obras *Vyatha Na Vitak', <Vahal Na Valakha' 'Mari
Bhilla' 'Janam Jala' are ful] of touching pictures of men and women who
suffer unfiinchingly. Dr. P.G. Jyotikar has written a biography of Dr.
Ambedkar, probably the only authentic work in Gujarati on Dr. Ambedkar's
life and philosophy. Criticism too has remained vastly unexplored área.
However Non-Dalit writers have written critiques of the Dalit literature.
Harish Mangalam has written a critical work 'Vidit' on the Dalit
literature and Mohán Parmar has contributed to the Dalit criticism
through his work 'Samviti*.
B.M. Vankar has written three volumes of the Dalit criticism Tratyayan'
'Anusandhan' and 'Navonmesh'.
The Dalit Periodicals Dr. Babasaheb Ambedkar published 'Mook Nayak' in
1920 from Mumbai. In Gujarat, the first Dalit periodical 'NAVYUVAK' was
published in 1930. In 1931, 'Dalit Unnati' was published. Then in 1939,
'Dalit Gujarat' carne out. In 1953, Tankar' was published. These
periodicals certainly provided great inspiration to the Dalit writers and
brought about awakening regarding their rights. During the last few
years, magazines and periodicals like 'Artnad', 'Aakrosh/ 'Garud', 'Kalo
Suraj', 'Ajanpo\ 'Dinbandhu' 'Dalit Mitra/ ,*Dalit Bandhu', 'Naya Marga',
'Disha', 'Hayati' have been succeeded in igniting the minds of the Dalits
in Gujarat. The Dalits have realized that their emancipation from
sufferings ultimately lies in education. A recent article in The Times of
India' says that now the Dalits want to learn English more which they
feel will have the way for equality and freedom from age-old
discrimination and sufferings.
WORKS CITED 1.Gujarati Dalit Sahitya (Special issue of Shabda Shrushti),
Gujarati Sahitya Akademy, Gandhinagar, Nov. 2003.
2.Hayati, Gujarati Dalit Sahitya Akademy, Ahmedabad, March, 1998.
Copyrighted material

216 Dalit Literature : A Crítical Expioration 3. Dr. Chandra Kumar

Varathe, Dalit Sahitya Andolan, Mumbai, 2003.
4. Mohán Paramar(edited),Gujarati DalitSahitya, Ahmedabad.
5. Mohán Paramar (edited),Gujarati Literature of 20th Century Ahmedabad.
Copyrighted material

15 History and Recurring Themes of Short Story in Gujarati Dalit

Literature —Ami U Upadhyay This article provides glimpses of the
historical circumstances that produced Gujarati dalit literature and
locates the short story within that tradition. Drawing on dalit
sociology, I want to highlight inequalities and distinction of
representation as they interweave with literary narratives.
The eminent Gujarati dalit poet, Nirav Patel sums up a discussion on
novéis of Gujarati dalit novelists by stating:
"The dalit experience portrayed in the novéis can hardly be considered
as complete. It is at best fragmenta of total reality. Most of the
novelists incidentally belong to one gender that is male and come from
the prcdominant vankar caste which is at the top of the dalit pyramid and
more backward castes like chamar and bhangi and many others are yet to
articúlate. One shade can not créate rainbows, let hundred flowers bloom
to bring the spring." Patel's observation is about fíve novelists but it
seems a general observation and points out gaps in the expression and
representation of dalit experiences. However, the very idea of
authenticity is full of contradictions. According to Copyrighted material

218 Dalit Literature : A Critica! Exploration Chandraben Shrimali, a

dalit and a former member of the Gujarat legislative assembly, 'the
parameters of authenticity are the possession of male dalit writers'. She
considers untouchability as a small curse of a larger, feeble social
system and focuses upon discrimination on grounds of gender rather than
caste. It is important to note here that Chandraben belongs to a
relatively upper caste among the dalits and to that extent her account of
the dalit problem may not be same as a woman from the lowest rung of the
dalit ladder' the bhangis. These instances point to the crevice among the
dalit writers regarding identity, representation and authenticity.
This brief introduction indicates that it is essential to maintain, some
degree of apprehension and provisionality in any consideration of dalit
literature. Any assessment of dalit literature would have to take into
account a complex web of social, political and economic contexts. Now I
would like to give an outline of historical circumstances that produced
Gujarati dalit literature locating the short story within that tradition.
Birth and Development of Dalit Literature Unlike Marathi, Gujarati dalit
literature had a fairly delayed beginning.Gujarati dalit writing did not
evolve out of a larger political movement against the upper caste like
Marathi literature. As a matter of fact, it grew as a response to the
upper castes' strong attacks on the reservation policy in 1981. In the
year of 1981, anti-reservation agitation created an environment of
aggression and animosity between upper caste Gujaratis and dalits. The
same environment was also helpful in producing a dalit literary movement,
which was up to then scattered and disordered. In the early years, dalit
emotional response expressed itself largely through poetry of anguish and
pain. Once the periodic efforts found focus and organisation in the
1980s, the number of journals increased at a time and the dalit
consciousness sharpened presenting this time not just anguish, but also
anger and protest against the upper castes. The 1990s witnessed a L
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History and Recurring Themes ofShort Story... 219 steady flow of short
stories, poems, and to a lesser extent, novéis. There was also a rise in
vibrant debates about the aesthetic and ideológica I concern of Gujarati
dalit literature at large. At the same time, sociological and research
studies on the dalits also increased and they contributed to the
development of a dalit discourse in Gujarat.
Historically speaking, the first anthology of Gujarati dalit short story
made its appearance with Gujarati Dalit Varta (1987) edited by Mohán
Parmar and Harish Mangalam. They emphasized that historical dalitness or
'dalitness' by birth was a mark of major dalit literature and dalit
writing should essentially contain a dalit backdrop, dialects, traditions
and the history of injustice. The introduction to the book has ever since
served like a manifestó of dalit short story. In the years that followed,
short stories by dalits became quite frequent in journals such as
'Samajmitra', 'Hayati' and 'Sarvanam'. In the beginning years of 90s,
Dalit Sabha and Dalit Sahitya Akademi were established. Institutions such
as the Gujarat Sahitya Parishad and Gujarat Sahitya Akademi representing
the majority Gujarati literary establishment opposed dalit writing'by
asking whether 'lalit' (beauty) and 'dalit' (oppressed) could coexist. In
recent years, the debate has become less forceful, and some dalit works
have formed a part of the literary principie and found place in syllabi
of many universities. All these signs point to an influx of dalit
literature. The recent anthology of dalit short story, Vanboti Vartao
offers no attempt at creating definitions and frameworks. On the contrary
it displays confidence, range and energy until now overlooked.
It is not an exaggeration to say that most dalit short stories are
expression of anger and protest expressed through a specific surroundings
and language. A central incident of atrocity imposed upon a weak dalit by
an upper caste patel or darbar, the rural environment of sepárate
quarters for untouchables and language stand as features of a good dalit
short story in Gujarat. Keeping that picture Copyrighíed material

220 Dalit Literature : A Critica! Exploration of culture and environment

in mind, let us look at the recurrent themes of Gujarati dalit short
stories.
The dirty, gloomy surrounding of a poor house form the physical backdrop
of stories such as Dashrath Parmar's Taat', Madhukant Kalpit's
'Kulkatha', Harish Mangalam's 'Dayan' and many others. The vas itself is
not a vast location; it consists of several parts such as 'vankar vas*
(weavers' quarter), 'rohit vas' (tanners' quarter), *bhangi vas
'(sweepers' quarter) and is thus a mixture of different castes, customs
and languages among the dalits. However, we hardly ever come to know of
any communication amongst various communities through the stories
mentioned above.The other stories like Pravin Darji's 'Maara Gaam
Vacilare', Joseph Macwan's 'Rotlo Najrai Gayo*, Dalpat Chaunwn's 'Badlo',
Madhukant Kalpit's 'Kulkatha', Arvind Veghda's 'Rakhopa na Samp' also
echoes the same theme. Many stories focus upon the sub-community of
vankars (weavers), a few ('Jeev', 'Aaghat') deal with tanners and their
conditions. Repression to a greater or lesser extent, and anger or hurt
as its response form a psychological backdrop which runs as a feature
common to all the communities. Most stories show repression and injustice
as an inevitable part of an untouchable's life. Resistance, on the whole
is very rare, and if at all, it comes in some cases from women
characters. Dalit women are the médium of exploitation for upper caste
patels or darbars and the community has no choice but to submit to this
cruel tradition. On the contrary, Haar Paar's 'Somalí', Mohán Parmar's
'Thali' and Dilip Ranpura's 'Ratan' demónstrate dalit women raising their
heads against rape and sexual exploitation. Apart from sexual
exploitation, a very common trait is treachery or duplicity. Upper castes
make use of dalit resources for curing diseases and childbirth as in
Harish Mangalam's 'Utatiyo' and 'Dayan', for winning elections as in
Swapnil Mehta's 'Kadaach', but debase the dalits once their interests are
served. The hopelessness of a relationship between an upper caste and
lower caste forms the pattern Copyrighted material

History and Recwring Themes ofShort Story... 221 of B Kesharshivam's

'Reti no Mahal', Keshubhai Desai's 'Boteli Vas 'Mohán Parmar's
Tslakalank'.
The less dominant themes and somewhat non-formulaic situations also
occur soraetimes.
An interesting case in point is B Kesharshivam's 'God's Mercy', located
in the disorderly times of communal riots in Gujarat. The story indicates
harmony among Muslims and dalits and establishes the Hindú feudal order
as the traditional enemy of all minorities.
Shailesh Parmar handles internal politics within the dalit community,
the appearance of a dalit brahmin very effectively in 'Dhol ni Dandiye'.
The bhangi (sweeper) protagonist, taken aback by prejudice not from an
upper caste master, but a post-Mandal dalit élite exults when the earlier
is rudely reminded of his low caste. Another analysis of the lack of
unity among the dalits is to be found in Dashrath Parmar's \Jaat\ The
educated, city- dwelling hero helps bridge gaps between the vankars and
the rohits in order to prevent an misuse of dalit deities by upper
castes. Daniel Macwan's 'Lohini Lagni' and Dalpat Chauhan's 'Thandu Lohi'
expresses the theme of 're-visiting/ critical outsider's viewpoint.
In Thandu Lohi', the visit brings back harsh memories of humiliation,
its lingering effects continué when the protagonist continúes to be
called T^hala no deekro' instead of by his title D.B. Parikh.
Chandraben's story 'Dankh' brings out divergence inherent in the so-
called followers of Gandhi who visit the Harijan ashram but do not accept
food from a Harijan. The anxiety regarding food operates with intricacy
in Mavji Maheshwari's 'Safe Distance'. After settling down in an upwardly
movable urban colony, Ravjibhai takes comfort in the anonymity that city
offers and express joy in the support his brahmin neighbour enlarges. The
neighbour subtly avoids eating at Ravjibhai's house and maintains a 'safe
distance*. The frequent theme of sexual exploitation mentioned earlier,
fínds a unique treatment in the hands of Jasumati Parmar, a dalit woman
writer. The adversary is within - ready to deal his wife's Copyrighíed
material

222 Dalit Litera ture : A Critical Explora tion body, out of poverty and
desperation. The wife walks out, refusing to be 'Kali ni Rani', the third
card in his gamble. Both Chandra Shrimali and Jasumati Parmar reinforce
the double oppression of a dalit woman.
Literature of Protest Digish Mehta, the renowned critic and educationist
notes Protest literature, has a, "a referential weight: it implies a
content which is specific, being grounded in history. When expressed in a
literary manner, it seeks to bring out a reaction of a specific kind. To
put it plainly, it serves not to ask whether dalit short stories
discussed above satisfy literary needs, because literary parameters are
insufficient for look into dalit literature. In an introduction to the
Indian short story, Mohán Ramnan talks of the múltiple influences at work
on the Indian short story, so that an Indian author is exposed not only
to English, but also to Irish, French, Russian. He further talks of the
disturbance of linear tactics in the Indian short story and the
occurrence of modernist features such as fantasy and magic realism. These
questions when applied to dalit short stories, lose their connotation
because they assume a fully educated society. Digish Mehta, writer and
critic of Gujarati literature says: "Discussions on the difference
between 'literary' and 'non-literary' texts originating from the west,
usually assume the background of a fully literate society. A writer who
seeks to give literary expression to a sense of resentment or objection
against oppression would, in this context, adopt either of two courses
available to him: (a) he would work within the literary tradition and
would become accustomed or exploit, with whatever degree of success, the
stylistic and other devices made available to him; and (b) he will
withdraw, as the dalit writer does, from the whole área marked 'literary'
and will fall back on 'writing' in the unrefined, primary sense taking
recourse to oral and non- standardized forms of speech, and to forms. The
choice of the mode of writing will itself constitute a gesture of
protest". Thus any literary analysis Copyrighted material

History and Recurring Themes ofShort Story... 223 has its explanation in
the social history of the dalits and therefore tools of literary
assessment with regard to dalit literature become extraneous.
Keeping in mind these things, we face many questions, still to be
answered. To begin with, if protest literature belongs to history, why is
the conduct of a tyrant and oppressed in Gujarati dalit short stories a
historical? Why is a Patel or darbar in one story identical from another
in a different story? Why is every dalit equally good and naive, without
any resistance? Is the tyrannical 'other' always without and never
within? Tyranny, as it obtains now in Gujarati dalit short story, is
defined in a unilinear manner, its psychological and social flux fixed.
It flows from the oppressor and moves towards the oppressed. The point is
what happens to state and cultural machinery that, hardens the nature of
oppression? The study of these questions and problems must take us into
non- literary milieu. The unhistorical treatment is a re-enactment of the
archetypal struggle between good and evil, central to Hindú folklore and
many native traditions. The lack of historicisation may also have to do
with the imperatives of a communitarian discourse. A dalit writer speaks
not as an individual, but as a member of a commuhity. The questions take
us into the 'sociology' of dalit literature, which according to Manual
Patel, the dalit critic, is a meaningful way of examining dalit
literature.
Another tricky absence in the body of Gujarati dalit short story is that
of women writers.
The two women writers mentioned earlier, Chandraben Shrimali and
Jasumati Parmar are both from the subcommunities of garoda (the 'upper
most' layer of brahmins among dalits) and vankar respectively. This in
itself explains their presence and the absence of many others who could
have come from less privileged communities. The absence of women writers
has occluded forms of discrimination other than sexual exploitation. The
double load of being a woman and an untouchable produces its own specific
versión of oppression, the representation of which is missing in the
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224 Dalit Literature : A Critica! Exploration body of stories today. The

aggression within a family, the structures of patriarchy, the responses
of dalit men to normative rules of brahminism are persistently papered
over by male voices, thereby creating a further imbalance of
representation. The apparatus of selecting, printing, publishing,
propagating also lie with the male dalit writers and Chandraben perceives
patriarchy within the system as a major stumbling block.
It can be concluded from the above mentioned that the literary-social-
political body of dalit short stories is common with inequalities and
irregularities of representation. There are a number of'absences' and
explanations to those can be sought not in the 'aesthetics vs, ideology'
example but in social history. As decades move, different emphases must
take over in Gujarati dalit short story and the model of 'oppressor vs
oppressed' will have to be discard to accommodate prevailing realities.
This may also lead to a need of redefínition and readjustment of the
dalit aesthetic. After all, will a dalit writer be able to employ a rural
setting and language in order to communicate a more urban culture? Will
the up-and-coming generations of the urban dalit have an admission to the
community life? On the other hand, is the elisión of his contemporary
present a suggestion of a dalit writer's rebuttal to relocate his self in
a different time and place and as a result, reshape the aesthetic? When
faced with prevailing literary constraints of a brahminic culture, is it
not vital for a dalit writer to avow himself through his specific lócale
and language?
These questions have no clear-cut answers, but add up to further áreas
of reflection in dalit literature.
REFERENCES 1. Mehta, Digish (1989): 'Differing Contexts: The Theme of
Oppression in Indian Literature^ New Comparison, 7, pp. 79-87.
2. Patel, Manila! (1999): 'Gujarat Dalit Sahitya: Ketlak Sanketo'
(Gujarati Dalit Literature: Some Indications) Hayati, 2, pp. 24-29.
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History and Recurring Themes of Short Story... 225 3. Patel, Neerav

(1999): 'The Lead Melts at Severed Tongues Find Voice: Emerges Gujarati
Dalit Novel' Lecture presented at A National Seminar, Sahitya Akademi,
New Delhi, 26-28 February.
4. Ramnan, Mohán (2000): Introduction, English and the Indian Short
Story (eds), Mohán Ramnan and P, Sailaja, Orient Longman.
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16 Dalit in The God of Small Things — Dr. M.B. Gaijan "Here, all should
become happy, all should emancípate from the anxiety and agony, all
should see the prosperity and progress of others, none should sufFer any
pain." This was not truth for every Indian in the past but for the upper
varnas. Because since the Vedic era, the Hindú Society was/is divided
into the graded inequality and hierarchical anarchy. («Rj,** «T
3^*«ra?*í) ("Vasudaiva Kutyumbakam") was only an utopia. Because of the
graded inequality, the one section of Hindú society was always remained
exploited and neglected. This community was disgustingly separated as
untouchable. Thus the untouchability is a centuries oíd, deeply rooted
Hindu's inhuman belief. According to the superstition "a touchable would
defile, if he would touch an untouchable." It was injustice, practised by
the Hindú society since long. The touchable, since past to the present
time have not accepted untouchables as fellow human beings.
The Hindú spirituality depicted in the Vedas, the Upanishads, the Purans
and the Smritees emphasized on "Human Equality Enlightenment, Uplift,
Love and Kindness" to all, not only Copyrighted material

Dalit in The God ofSmall Things 227 to human beings but also for every
living creature. But generally this spirituality remained untouchable by
the Hindú society. The untouchables who have been persecuted were Dasa,
Dasyu, Shudra, Untouchables, later on Harijan and again Dalit. Mahatma
Gandhi had painfully said about the social evil as 'a disgrace on
Hinduism." Gandhi's idea to uplift untouchable by changing Hindu's hearts
was never materialized.
Thanks to the British Empire, during their rule; they first time legally
tried to remove the social evil by imposing various laws. They were The
Widow Remarriage Act of 1876" and The Caste Disability Removal Act of
1850." After the independence various constitutional rights are provided
to uplift the oppressed community. Amendments after amendments are
introduced but the centuries oíd disgust towards untouchables is not yet
changed. That disgust has taken the new shape, like the oíd wine in the
new bottle.
In the democratic India, at the end of the 20th century, still the
untouchability is existing, this truth Arundhati has brought before the
world. "The God of Small Things,"the prestigious 'Booker Prize' awarded
novel depicts the cross caste conflict. As á matter of fact caste and
sub-caste based social divisions we find in the Hindú Society since long.
Untouchables are only found in the Hindú religious works, not in Islam
or in Christianity.
Christianity is world wide known for universal "brotherhood and
humanism" but here, in this novel Arundhati has described the intense
cross caste conflict, the conflict is not taking place between touchable
Hindus and Untouchables, its between Syrian Christians and Untouchable.
It shows that untouchables are not only suffering and torturing from
Hindus but also from other religious communities in this democratic
India. Thus untouchables are sandwiched between the Hindú majority and
other religious minority.
In this novel, Ayemenem, a small village in Kerala, is very significant
place. Ammu, a young woman whose father had worked as Joint Director in
Imperial Etymology, Delhi, is very important person. Being an orthodox,
her father had Copyrighíed material
228 Dalit Literature : A Critical Exploration not paid more attention on
her education and didn't take interest in selecting a suitable life
partner for her. In the village like Ayemenem and the girl like Ammu has
nothing to do except the household works and waiting for the unknown
bridegroom.
Nobody from her family was thinking about her wedding. Ultimately she
made her own way by selecting a Bengali, working as an Assistant Manager
in a tea estáte in Assam. It was her first attempt to break the social
barrier - an inter community Love Marriage. In Rural India, even at today
inter community caste love marriage is not accepted. It is considered as
a disgrace on family and lineage. So immediately after her marriage, she
was badly treated by her own family. Unfortunately she could not enjoy
her marriage life for a long time. She had realized "marriage wrong man."
(38) It was too late. She had to return to her village Ayemenem with her
twins Estha - a boy and Rahel - a daughter. In rural India, a divorcee
woman has only place to get shelter in her parents' house. In Ayemenem
she was of no where, because the orthodox oíd Lady Baby Kochamma, the
grand mother of the twins, hatefully says "A divorced daughter had no
position any where at all". (45) As for divorced daughter from the inter
community love marriage, she remained silent.
In Kerala, the paravans are considered as untouchables. When nobody from
her family took care for her and her twins, naturally she would
fascinated towards that who still love her and her kids, that was
Veiutha, an untouchable Dalit. Veiutha taught the twins, boating and
fishing. The kids enjoyed their learning because they didn't know "what
was untouchability." Ammu also observed "the high delight" (175) on kids'
faces, what else the rejected mother would expect than the happiness of
her kids? The friendly meetings of the twins and Veiutha had brought
nearer to each other, the twins, Veiutha and Ammu.
And consequently, gradually the young Ammu was fascinated towards the
untouchable.
She was attracted Copyrighted material

Dalit in The God ofSmall Things 229 towards his exercised body' 'A
swimmer's body. A swimmer carpenter's body." (175) Thus the sprouting of
love in Ammu's bosom was very natural. The untouchable felt the same
passion. Both of them have forgotten the ban "who should be loved, and
how. And how much." (17) The Indian society, particularly Hindú orthodox,
had imposed certain laws "Whom to Love." When we glance in the ancient
literature of India, there are plenty evidences of that. According to the
ban the untouchables were / are not allowed to love or marry upper caste
women, while the other Varna's allowed to defile the untouchable women.
Actually the inter caste relationship was thus banned in the Matsya
Puran, one of the oíd Puranas.
"If a low caste man wants to marry a high caste girl, and does so, would
be punished with death. Similarly a high caste women marrying a low caste
man, should be punished with death." (CCXXVI131II) Though the ban was
preached in past but even today is practised strictly in rural India.
The deeply rooted hate for untouchable is still practised. It is only
for the orthodox Hindú religión community but other religious communities
also accept it. The rest of other religious Minority practises the Hindú
social code of untouchability only to flatter the Hindú majority. But
Ammu and Velutha, both had overthrown the imposed law. Here lust kindled
from the both sides, no one had trapped any one. And "her seven years
oblivion lifted off." (337) An untouchable's affair with a touchable
woman is not granted in; rural India, in any community. Even untouchables
wouldn't daré to do such things because they know the consequences.
Velutha's father knew the consequences, so he rushed to inform about his
son's affair, with view to punish him but the lady of the house spat on
his face.
Boby Kochamma, in her youth was fascinated towards father Mullingan, a
handsome Irish Monk, has cunningly rejected the affair by saying thus.
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230 Dalit Literature : A Critica] Exploration "How could she stand by the
smells, haven't you noticed, they have a particular smell?
These paravans"? (78) She had mainly opposed the affair because it was
with an untouchable. Various incidents prove that even in Christianity,
there is untouchability. This incident was enough for the oíd Lady Baby
Kochamma to remove an untouchable forever. It was due to the deeply
rooted disgust towards untouchable.
Co-incident, Sophie's death, was done by Baby Kochamma to destroy
Velutha. Actually she knew the fact; Velutha was not responsible for
Sophie's death but the violent flow of a river Meenachal. But because of
hate and revenge, she had filed F.I.R. against an innocent untouchable.
Sophie was Ammu's brother Chacko's daughter who carne to India with her
English mother from England. Thus baby Kochamma's conspiracy to remove
untouchable was due to her hatred towards Velutha.
Whenever an untouchable is accused for any crime, the touchable became
united to remove him forever. It is the countrywide truth that revealed
in the novel. "A posse of touchable policemen crossed the Meenachal
River." (304) When they found Velutha, at that time he was sleeping. They
treated him thus inhumanly. "They wake Velutha with their boots." (307)
That shows they didn't touch Velutha directly but by their boots. These
were the public servants of democratic India!
When the touchable police's operation was going on, at that time the
twins - Estha and Rahel - were near by Velutha. They witnessed the
barbarie incident thus.
"They realized that man was beaten, was Velutha. They heard the thud on
wood on flesh.
Boot on bone. On teeth the muffled grunt when a stomach is kicked in.
The muted crunch of skull on cement. The gurgle of blood on a man's
breath when his lung is turn by the jagged end of a broken rib." (308)
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Dalit in The God ofSmall Things 231 Still the crime was not proved, it
was only the charge, but the touchable pólice had brutally treated the
accused untouchable as a murderer. The policemen are not given this sort
of liberty to treat the accused. This sort of victimized untouchable how
long he would live? "Half an hour past midnight death come for him."
(320) In this cross caste love affair, Amrau was not entrapped by
Velutha. Willingly she had submitted herself, but Hindú dominated Indian
Society would not allow the affair. Both of them had paid the highest
price for that Velutha was killed and Ammu's family was scattered.
The climax of Ammu's misery was the Christian Inspector Thomas Mathew's
malicious behaviour. When she reached the Kotryama Pólice station to
inform the truth about Sophies's death andsave Velutha, nobody noticed
her. But the pólice inspector Mathew by tapping on her breasts with his
baton, said; The Kottayam pólice station did not take statements from
Vaishayas or illegitimate children." (8) What was her crime? love?
Actually she had thrown away the imposed social code of Hindu's. Whom to
Love, but not the Christian code. She had not done anything wrong but
loved an untouchable, and consequently she became an untouchable vaishya
whose breasts can be touched. Touched by baton! It shows that the
Christian minority in India also tries to flatter and please the Hindú
majority by hating the Untouchables.
The hatred towards untouchables cannot be removed until the society
would accept them as the fellow human beings. By giving special rights or
political protection that may be erased. In Kerala, the communists were
in power; still it is the powerful political pary.
They have accepted human Liberty, Equality and Fraternity. But in the
case of untouchables they change the policy. Velutha was a card holder
party member. When the Christian family knew his love affair, Velutlha
immediately rushed to the party leader Mr. Pillai to solve the issue. But
Mr. Pillai had shrewdly rejected his request thus "party was not
constituted to support workers" indiscipline in their prívate life".
(287) If Copyrighíed material

232 Dalit Literature : A Critica! Exploration he would interfiere in the

case Velutha wouldn't die. Thus, Mr. Pilia had refused to help Velutha on
the base of "indiscipline in their private life" but the truth was
something else.
The communists were not out of the based social clutch:
The Marxist worked from within the communal divides, never challenging
them, never appearing not to.w (66-67) Thus the novelist has portrayed
the socio-political realism of democratic India, where still one
community is becoming the victira of the brutality of the majority and
the flatterers of the majority. "The God of Small Things" \s a story
about love and brutality (B.
Urvashi), the brutality against the Dalits. On one hand the Human Rights
and valúes are globally, seriously considered, on other hand, in rural
Indian this sort of atrocity against Dalits are going on. The Ayemenem
incident of Killing Velutha is the microscopic visión of the orthodoxy's
brutality against Dalits. In India plenty legal protections are provided
to remove the atrocity against Dalits but they are only on the papers. It
wouldn't change until the social attitude would change. If the Indian
society would accept them, they wouldn't remain untouchable, socially and
culturally. They would merge in the main stream. Then more Veluthas
wouldn't die.
REFERENCES 1. Butalia Urvashi "Blessed Are They Who Read This," The Book
Rev. Vol. XXI, No. 5. May 97, p. 28.
2. John Binook, "The New Deity of Prose," India Today. Oct 27-97, p. 26.
3. Gandhi, M.K "Varna Vyavastha," Ahmedabad, Navjeevan, Savant 1990, p.
65.
4. Prarhana Preeti, Mumbai, Sat Vichar Darshan Trust 1991, p. 16.
5. Roy, Arundhati "The God of Small Things" New Delhi India Ink. 1997.
6. The Matsya Purana.
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17 Dalits : The Silence of the Marginalised and the Oppressed — Dr. (Mr.)
Shibu Simón Mr. Sijo Varghese C Introduction In the post colonial
scenario the term 'subaltern' gets wider perspective as it refers to the
third world countries. In India, the term 'subaltern* becomes more
relevant as it incorporates the issue of caste. The problem of caste
segregation plays a major role in dividing the people of our country. The
permanent victory of the subaltern is not possible until the
subordination based on caste and creed comes to an end.
Ranajit Guha has given a new significance to the word 'subaltern' in the
Indian cultural context, as it takes into consideration the subordination
based on class, caste, age, gender and office. In India, the term 'Dalit'
is widely used in the academic circuits than the word 'subaltern' and it
signifies the oppressed sections of the society or to be more explicit
the minority sections of the society who are subordinated to the activity
of the ruling class.
Dalit issues are popular in our country and they have an ancient
history. This social evil was the direct result of the Hindú caste-
system. There were four major class divisions in the society, such as
Brahmins, the Kshatriyas, the Vaishyas, and the Copyrighted material

234 Dalit Literature : A Critica! Exploration Sudras. The Brahmins were

at the top and they represented the highest class of the society. They
presumed that they were almost near to God; so, they administered
priestly duties. The Kshatriyas were the warriors and thus the defenders
of the society. The Vaishyas were ranked third among the class divisions
and they were the business- community and producers of wealth. The Sudras
were the labourers who engaged in the menial work. In the class
hierarchy, they represented the low-caste people, with the sweepers and
the scavengers. The sweepers and the scavengers are regarded as
untouchables because of the filthy work they have to do. The so-called
upper caste people believed that a touch by a sweeper or a scavenger
would pollute them. Religión plays a crucial role in our country and
Hindú religión emerges as the major religión. Except Hinduism, all other
religions belong to different religious minorities. The presence of an
'untouchable' was considered to be a bad omen/sign to the Brahmins. The
most ironic thing about the entire issue was that it was these
untouchables who worked in the land for providing food to the Brahmins.
To escape the scourge of untouchability, some of them were converted to
Christianity. But the Christians remained a dominant group, and they did
not accept the newly converted people. So, sepárate priests, bishops and
churches were provided for the new Christians. The moment they were
converted to Christianity they lost all their benefits which the
government had granted to the scheduled castes and tribes.
In Indian writing in English, Dalits have been represented to their core
by writers like Mulk Raj Anand in the pre-independent era and Arundhati
Roy in the post modern context. Mulk Raj Anand was the true champion of
the underdogs. He was the fírst writer who represented the victimization
of the Dalits in different strata of the society. Anand's novéis
vindícate the injustice and inequality that are rampant in the Society.
Untouchable was Anand's first novel and it was published in 1935. The
theme of the novel, untouchability, was so relevant at that time and it
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Dalits : The Silence ofthe Marginalised... 235 directly addressed the

social evil. This novel was evidently written with a specific purpose
which was to créate public opinión against the evil of untouchability.
The novel records the experiences of an eighteen-year-old sweeper boy
called Bakha, in the course of a single day at Bulandshahr. The boy is in
charge of the public latrines of the town but the most degrading aspect
of his life is that it exposes him to the contempt of the caste Hindus
and renders him an untouchable. He has to carry the burden of being an
untouchable and very often he has been accused of his caste. It is not
sympathy that these untouchables want, but warmth of human love and
justice tendered with mercy. The novel Untouchable ends on an optimistic
note when the central character Bakha listens to a speech by Mahatma
Gandhi and to a discourse by Iqbal Nath Sarashar, a poet cum journalist.
Gramsci was credited with expounding a new dimensión to the Marxist
doctrine by introducing the term 'subaltern'. He was a humanist who could
twist the Marxian ideology more applicable to the lowest strata of the
society. Gramsci inculcated the method of persuasión to attain social
justice in the society. He adopted the term 'subaltern' to refer to those
groups in the society who are subjected to the hegemony ofthe ruling
class (55). The category of subaltern includes peasants, workers and all
those non- hegemonic groups who have been denied access to power. The
subaltern class doesn't have a history but their history can be written
and then it would appear to be as complex as that of the dominant
classes. The subaltern classes would achieve their voice when the
subaltern history is properly represented. But the history ofthe dominant
class has become the offícial one, leaving no space for the marginalized
to raise their voice.
Antonio Gramsci argües that subaltern classes by themselves are not
organized and they have less access to the power of representaron. He
says (52):
The subaltern classes are not unifíed and can not unite until they are
able to become 'state'. Their history, therefore, is intertwined with
Copyrighíed material

236 Dalit Literature : A Critical Exploration that of the civil society

and thereby with the history of the states and groups of states.
Subaltern studies were launched in India in the beginning of 1980s, when
Ranajit Guha edited several volumes of Subaltern Studies: Writings on
South Asian History and Society. In his preface to the first volume, Guha
stated that his aim was to promote a systematic and informed discussion
of subaltern terms in the field of South Asian Studies and to help
rectify the elitist bias characteristic of much research and academic
work in this particular área.
Subaltern studies help to understand the history of the working class
and the future of the working class emancipation. The subaltern studies
are relevant in the case of India, because India was a subaltern as a
British colony and after the independence; we were subordinated to the
neo-colonialism of the western world.
Arundhati Roy has vividly portrayed the various atrocities against the
subalterns and in particular the problems of the Dalit Christians in her
novel The God of Small Things.
When the Christian missionaries carne to Kerala, they began to convert
the lower caste people, such as pulayas and parayas into Christianity.
The newly converted Christians became totally helpless when the dominara
class within the church rejected them as unwanted people. The pathetic
plight of these people has been represented in her novel 736© God of
Small Things from a historical point of view.
Representations of Subalterns in Arundhati Roy's The God of Small Things
Roy has represented subalternity in a hierarchical structure of power in
her novel The God of,Small Things. Roy makes a distinction between the
oppressor and the oppressed in the third chapter of the novel and it is
being entitled as "The Big Man Laltain, Small Man The Mombatti". By the
term 'Laltain' Roy means the high class people and Copyrighted material

Dalits : The Silence ofthe Marginalised... 237 Mombatti refers to the

weaker sections of the society. The two central characters of the novel
Velutha and Ammu constitute the Mombattis in the novel and all the other
power exerting people, such as Chacko, Baby Kochamma and Comrade Pillai
come under the banner of Laltains. Velutha is a victim of caste
subalternity. He is the representation of the untouchable in the novel
The God ofSmall Things. He is black in complexión and there is an irony
within the ñame Velutha, as it suggests 'something white'. Comrade
Pillai, who is supposed to safeguard the rights of the poor, acts against
Velutha for reasons of caste (278):
He may be very well okay as a person. But other workers are not happy
with him.
Already they are coming to me with complaints... you see comrade, from
local stand point, these caste issues are very deep-rooted.
Velutha, the God of Small Things in the novel, was punished by the
pólice for an unknown reason. He was accused of murdering Sophie Mol and
molesting Ammu. When Mammachi heard about the illicit relationship
between Ammu and Velutha, she summoned Velutha to Ayemenem house. Roy
describes graphically (283-284):
When Velutha arrived, Mammachi lost her bearings and spewed her blind
venom, her crass, insufferable insults, at a panel in the sliding-folding
door until Baby Kochamma tactfully swiveled her around and aimed her rage
in the right direction, at Velutha standing very still in the room.
The false story was fabricated by Baby Kochamma to take revenge upon
Velutha for his relationship with Ammu. Since Velutha was a subaltern,
the pólice turned a deaf ear to his plea. Velutha approached Comrade
Pillai for help since he was a card-holder of the Communist party. Pillai
refused to help him and reminded him, saying (28), "It's not in the
party's interest to take such matters. Violating party discipline means
violating party unity". Velutha was Copyrighted material

238 Dalit Literature : A Crítical Exploration neglected both by the

pólice and the political party to which he owed his allegiance.
When Velutha was in pólice custody, Ammu rushed to the pólice station
and appealed to pólice that Velutha was innocent. But Ammu was humiliated
in the pólice station by the pólice inspector Thomas Mathew. The
subaltems have no scope for convincing things.
They have been forced to maintain the age oíd tradition of silence by
the Laltains. Both Velutha and Ammu failed in their attempt to
communicate to their authority. The Mombattis have never been allowed to
voice their protest against Laltains, as they have been silenced to
nothingness.
Arundhati Roy in her novel The God ofSmall Things has presented the
hardships and the deplorable conditions of the people who are segregated
on the basis of their caste. Even before independence, caste segregation
existed among the Keralites. And when Christianity carne with an offer of
casteless religión, some of the lower caste people were readily converted
to that religión with a hope of living in a casteless community. They
were never able to fulfill their hope, as they had jumped from the frying
pan to the fire.
 The Parayas and Pulayas joined the Anglican Church to escape the scourge
of untouchability. They received a little money and food as an added
incentive. They were known as rice Christians. They were made to have
sepárate churches, with sepárate services and sepárate priests. As a
special favour, they were even given their own sepárate parish bishop.
After independence, they found that they were not entitled to any
government benefíts like job reservation or bank loans at low interest
rates because offícially on paper they were Christians and therefore
casteless. "It was a little like having to sweep away your footprints
without a broom. Or worse, not being allowed to leave foot prints at alF
(Roy 74).
The newly converted Christians were torn between two worlds - one
rejected by them and other not ready to accept them. Mammachi recalls to
her memory the rigid caste system that existed in our country (73-74):
Copyrighted material

Dalits : The Silence ofthe Marginalised... 239 Paravans were not allowed
to touch anything that touchable touched. Paravans were expected to crawl
backwards with a broom sweeping away their footprints. Paravans like
other untouchables were not allowed to cover their upper bodies, not
allowed to carry umbrellas. They had to put their hands over their mouths
when they spoke, to divert their polluted breath away from those whom
they addressed.
Velutha dared not to sweep off his footprints as his forefathers used to
do when the caste system was observed. But in this independent democratic
country, his footprints are erased by the authority, especially the
pólice and the political party, for his venture to make love towards a
touchable woman (Prasad 172). Baby Kochamma lured Estha and Rahael with a
false conviction that they were responsible for the death of Sophie Mol.
"It's a terrible thing to take a person's life. It's the worse thing
that anyone can ever do.
Even God doesn't forgive that" (Roy 317). Baby Kochamma threatened the
children to point their finger at Velutha for the death of Sophie Mol, in
order to save their lives and that ofAmrau. The children agreed to the
proposal of Baby Kochamma to rescue Ammu and thereby maintain the honour
ofthe family. It was Baby Kochamma who chose Estha, "Knowing him to be
the more practical of the two. The more tractable. The more far sighted.
The more responsible" (Roy 319).
Velutha, the God of Small Things in the novel, died in the pólice
custody at the Kottayam Pólice Station. The Pólice didn't listen to his
plea as he was a Dalit and not supported by anyone. Velutha was dumped in
the pauper's pit even though he was a Christian. An innocent carpenter
who had the gift of an engineer had to become the scapegoat for the
prestige of Ayemenem family. Baby Kochamma and Comrade Pillai were
responsible for the inhuman death of Velutha. The dying moments of
Velutha in the pólice station had been described by Roy in the novel as
(308-310):
Copyrighted material

240 Dalit Literature :A Critical Exploration Boot on bone. On teeth. The

muffled grunt when a stomach is kicked in... his skull was fractured in
three places. His nose and both his cheek bones were smashed, leaving his
face pulpy, undefined. The blow to his mouth had split his upper lip and
broken six teeth.
 Four of his ribs were splintered, one had pierced his left lung, which
was what made him bleed from his mouth.
Subalternity and Gender 'The eternal other', 'the perpetual minor', 'an
occasional and incomplete being', 'a kind of imperfect man' - woman is
everything but a person. The historical accident is elevated and abased
simultaneously. She suffers during wartime and she suffers in peacetime.
She has to fight in a situation where every revolution has a meaning but
feminism. She is tagged along for every protest that concerns the
society, yet, she has to wage her own war in a situation where only empty
rights prevail; where each trivial victory is but a brief escapade. At
the lower caste level, a more wretched landscape presents itself: Dalit
women are paraded naked, raped; her children and husband are forced to
drink uriñe; she is made to carry shit on her head and told to forcé it
down her throat too. She is ostracized. She is prostituted; her sexuality
is religion's playground. Even Dalit men have debased her to a level
lower than where they find themselves in; from where they are crying for
emancipation.
Subalterns can be found even among the educated wealthy upper classes.
The silent women in the society are repressed by the male dominant
concepts and worldviews.
Ammu in the novel becomes unwanted in her own home after her love
marriage fails with a Bengali man. Women had no right to family property
after their marriage, especially in the Christian denomination. When Ammu
comes back to her home, Chacko asserts his position by Copyrighted
material

Dalits : The Silence ofthe Marginalised... 241 stating that the house
belongs to him. Chacko once again makes the ¡dea clear by informing Ammu,
"What is yours is mine and what is mine is also mine" (Roy 57).
Ammu was not given higher education by Pappachi, while Chacko had .been
sent to Oxford for higher studies. Ammu selected her future husband when
she lived in Calcutta with her distant aunt. She knew that her father
won't give her any dowry and everything would be inherited by the males.
Ammu had to leave her husband when he asked her to sacrifice her honour
for an unknown person.
The views ofthe patriarchal society are reflected in the words of Baby
Kochamma who subscribed wholeheartedly to the commonly held \áew that a
married daughter had no position in her parent's home. As for a divorced
daughter, she had no position anywhere at all. And as for a divorced
daughter from a love marriage, well, words could not describe Baby
Kochamma's outrage. As for a divorced daughter from an inter community
love marriage, Baby Kochamma chose to remain quiveringly silent on the
subject (Roy 45-46).
Ammu was tormented by her family for her relationship with Velutha. She
had to seek a job outside for her survival. But she was found dead at the
Bharat Lodge in Alleppey, where she had gone for a job interview as
someone's secretary. The church refused to bury her, as she had gone
against the norms of the church. Ammu's dead body was cremated in an
electronic crematorium. "Her ashes. The gift from her bones. The teeth
from her smile. The whole of her crammed into a little clay pot. Receipt
No.Q498673" (Roy 163). Mammachi had great love for her son Chacko as he
had stopped Papachi's heavy blows on Mammachi. Mammachi allowed Chacko's
'Man's needs' with the poor women of the factory (Roy 168). Mammachi had
built a sepárate entrance for Chacko's room so that "the object of his
needs would not have.to go traipsing through the house" (Royl69).
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242 Dalit Literature : A Crítical Exploration The term subaltern is very
much relative. Velutha is a subaltern as he belongs to the lowest class
in the society. Chacko, who asserts all the power in Ayemanem house,
becomes a subaltern when he goes to Oxford for higher studies. When we
compare women with men, women become the subaltern. So, the subaltern
group may change their identity and may become the dominant one as in the
case of Chacko. Chacko and Ammu committed the same mistake but the entire
issue was treated differently by the patriarchal society. The double
standardness of the society was seen through the treatment of Chacko and
Ammu episode where Ammu was severely punished.
Gayatri Spivak proposes a theory of subalternity in her essay "Can the
Subaltern Speak?" She threw a challenge to the race and class blindness
of the western academy, asking "Can the Subaltern Speak" (284). In the
context of colonial production, the subaltern has no history and can't
speak; the subaltern as female is more deeply in shadow (Spivak 287). It
is true in the case of Velutha and Ammu in the novel The God ofSmall
Things.
They are victimized for the sake of others and they have to carry the
badge of humiliation and contempt all their life. The subalterns try to
speak but tHey no son capaces de tener transacciones entre los altavoces
y los oyentes. Cuando Velutha fue arrestado por la pólice, Ammu se
dirigió a la estación pólice para poner las cosas en su sitio. Ammu se
convirtió en objeto de risa cuando el inspector pólice replicó diciendo,
"El pólice sabía todo lo que necesitaba saber" y que "la Kottayam pólice
no tomar declaraciones de Veshyas o los hijos ilegítimos" (Roy 8). La voz
del subalterno está siendo malinterpretado por las autoridades ya que no
tienen ningún poder. Así, el acto de comunicación no se llevará a cabo
entre el hablante y el oyente como el mensaje está siendo tergiversada
por los otros elementos. El subalterno está destinada a permanecer en
silencio, incluso cuando intentan articúlate a las autoridades.
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los Dalits : El Silencio dela marginados... 243 Dalit Feminismo: Los

oprimidos oprimiendo a los Dalit oprimidos los hombres reaccionan a la
persecución que sufren a manos de las castas superiores personas
vertiendo sobre sus esposas e hijas. Quizás, este es uno delos peores
tragedias de la humanidad que los oprimidos mismos intentar llenar el
vacío mediante la reducción de sus propias mujeres para trabajo pesado y
más opresión. Hiremath quotes Manorama, un Dalit celebridad feminista:
Si cavar más profundo, verá que la ideología de la casta superior se coló
hasta los más bajos levéis y ahí es donde estamos. Las normas son
establecidas por las castas superiores. Y es tan natural que quien mire
hacia arriba, inevitablemente, terminan tras ellos. Henee, verá muchos
dalit Brahminising ellos mismos. De esta manera piensan elévate a sí
mismos a un nivel superior.
Las mujeres, especialmente las mujeres de la casta superior, contribuyen
a la opresión por proteger su propia subyugación, voluntaria o
involuntariamente. No sólo se adhieren al status quo, ayudan a que
perpetúate manteniendo la espiral del silencio intacto. Al aceptar el
status quo, la vida es mucho más fácil y no tienen que luchar por nada.
Obtienen beneficios y recompensas.
Patriarcas también están contentos porque el orden existencial no se
altera. Manorama, cuya vida ha transcurrido en la movilización de las
mujeres dalit a través de un gran número de organizaciones, confirma
(Hiremath):
opresión de género es el mismo para todas las mujeres, independientemente
de su casta. Pero cuando se trata de pobres las mujeres dalit, la
cuestión es multi-layered. Puede haber algunas opciones disponibles para
las mujeres de castas superiores como caminar en un mal matrimonio. Pero
lo que será una mujer dalit ¿Si ella ni siquiera tienen una vivienda? ...
Las prioridades de las mujeres dalit son diferentes de los adivasi, las
mujeres o las mujeres pertenecientes a minorías.
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244 La literatura dalit :una exploración crítica Conclusión India es una

tierra de variedades y vitalities y unidad en la diversidad parece ser
forcé la conducción de nuestro país. Pero muchas de las disparidades en
el ñame de clase, casta y credo existentes en el país. Las divisiones
artificiales están siendo promovidas por los prívate intereses creados.
El pueblo está dividido sobre la base de la casta como para causar
divisiones en la sociedad. El objetivo principal de este tipo de sistema
de clase parece proporcionar mano de obra barata disponible en la
sociedad. Los Sudras se han convencido de que era su deber hacer los
trabajos serviles.
Mulk Raj Anand había ejercido su pluma en un intento por erradicar la
intocabilidad de la sociedad. Anand fue inspirado por los principios de
Gandhi para combatir la amenaza del sistema de castas en nuestro país.
Gandhi había visitado muchos lugares en nuestro país para pacificar a las
agitaciones y fue un verdadero profeta para llevar a cabo el mensaje de
amor y fraternidad. Cuando la constitución de la India fue redactada por
el Dr. B.R Ambedkhar, él había establecido derechos especiales a las
castas y tribus reconocidas. Estos derechos son disfrutados por el pueblo
sólo con la condición de que éstos deben tener suficientes documentos
para probar su identidad según las normas del gobierno. Arundhati Roy se
ha centrado en su novela El Dios de las pequeñas cosas en la cuestión del
rígido sistema de castas. Roy's novela explora cómo la parayas pulayas y
han perdido todas sus ventajas de reserva en el ñame de casta. Incluso
después de la independencia, la marginación de los Dalits aún continúes
para celebrar su lugar prominente en la sociedad. Los dalits son
naturalmente talentoso pueblo que puede sobresalir en campos diferentes,
pero el sistema de clases sociales no les permiten hacerlo. Pandit
Nirzari resume la patética condición de intocables, diciendo: "El
accidente de haber nacido de un ser intocable, la discapacidad de una
persona en todas las esferas de la vida. A pesar de sus extraordinarias
capacidades mentales y físicas, no tiene derecho a vivir una vida normal"
(175). Los dalits han sido marginados en el pasado y Roy ha intentado
construir una historia de los Dalits en su novela El Dios de las pequeñas
cosas.
Material protegido por derechos de autor

los Dalits : El Silencio dela Marginaüsed... 245 obras citadas, Mulk Raj
Anand. Intocables. Nueva Delhi: Arnold, 1935.
Simone de Beauvoir. El segundo sexo. Trans. y ed. H.M Parshley. Londres:
Picador, 1988.
Gramsci, Antonio. Las selecciones de "Los cuadernos de la cárcel de
Antonio Gramsci* Trans. y ed. Quintín Hoare y GeofFrey Nowell Smith.
Chennai: Orient Longman, 2004.
Ranajit Guha,. Ed. Estudios subalternos: escritos en South Asían la
historia y la sociedad. Vol
1. Delhi: Oxford U P, 1982.
Hiremath, Savita. "APedagogue dela oprimidos". La vida de la mujer. 17 de
octubre de 2006, un informe quincenal Express con la nueva Indian
Express: 1.
Pandit, Nirzari. "La opresión social: AStudy de1 La GodofSmall ThingáP
GodofSmall ExplorationsinArundhatiRoy las cosas'. Ed. Indira Bhatt. Nueva
Delhi:
Creative Books, 1999. 169-178.
* Prasad, Amar Nath. "Arundhati Roy: un novelista de los Dalit y las
desiertas." nuevas luces sobre la mujer india novelistas en inglés I.
Nueva Delhi: Sarup and Sons, 2002.
162-181.
Arundhati Roy. El Dios de la pequeña cosas. Nueva Delhi: tinta India,
1997.
Gayatri Chakravorty Spivak,. "Puede hablar el subalterno?" El marxismo y
la interpretación de la cultura. Ed. Cary Nelson, y Lawrence Grossberge.
Urbana y Chicago: University of Illinois Press, 1988. 271-313.
* Material protegido por derechos de autor

18 lástima y situación de los dalit y los indefensos en el Dios de la

pequeña cosas - Dr. Amar Nath Prasad arte propiamente dicha no es una
recreación; no puede ser aprendido en momentos de repuesto, ñor
perseguidos cuando no tenemos nada mejor que hacer. No es una obra para
el salón mesas, no hay alivio de los innui de boudoirs; debe ser
entendido y tomado en serio, o no en todos.
-Ruskin Arundhati Roy, el novelista ganador del Premio Booker, es
conocida por todos, no sólo por su estilo nuevo y original, sino también
por su estimulante la actitud respecto a la conciencia social. Su primer
libro, el Dios de Smali cosas, que registró una gran venta en todo el
mundo, aborda, además de muchas otras cosas, el tema universal de la
conciencia social, por ejemplo, un enfrentamiento entre el "Laltain
Mombatti"; y el antagonismo de clases y la clase de explotaciones;
exposición de la tiranía y la injusticia, los intocables tienen que
sufrir sin ton ni son; el insulto y abusan de las mujeres de la sociedad
tienen que tolérate y por encima de todo, el triáis y tribulaciones, el
'traste y fiebre\ las desiertas y los indefensos han • pase a través de
la custodia y pólice en una sociedad de castas en • estructura social.
Sus otros libros, el final de la Imaginación material copyrighted

lástima y penurias dela dalit y los indefensos... 247 y el mayor bien

común señalar respectivamente del autor visión apocalíptica de la
nuclearización en la India y en el extranjero y su ira y rabia contra el
gobierno y la autoridad estatal a los enfermos de los grandes proyectos
de represas de nuestro país. Arundhati Roy es dela opinión que la
sociedad puede alcanzar su meta con éxito sólo cuando no hay diferencias
entre ricos y pobres, y entre los dalit y los poseídos, entre la
'Laltain" y el "Mombatti" en una de sus entrevistas, ella sostiene
acertadamente:
ficción para mí ha sido una manera de tratar de darle sentido al mundo
que conozco. Se encuentra muy cióse para mí este libro. Está situado en
el pueblo me crié en. Si tuviera que decirlo de manera muy simple, se
trata de establecer las conexiones entre las cosas más pequeñas y las más
grandes y para ver cómo encajan entre sí.2
Uno de los temas que rodean a la nota de el dios de las pequeñas cosas es
la verdadera imagen de la situación de la mujer en la sociedad y su
Marathón lucha por buscar el sentido de 'identidad' en un marco
conservador dominado por hombres. La estructura social de una mujer india
está llena de muchos altibajos, peros. La vida ofrece pocas opciones para
una mujer abandonada como Ammu, el personaje central, que anhela el
placer y la felicidad y una vida lejos de grilletes o restringe. El
narrador retrata una imagen detallada de la dama de la infancia a la
adolescencia, la experiencia del matrimonio a una simpática y afectuosa
madre, a una esposa rebelde que desafía la agelong hipócrita posición
moral de una familia patriarcal. Como una niña, Ammu tuvo que afrontar
preocupaciones y ansiedades, fret y la fiebre de la vida. Ella lí he
visto la crueldad de su padre, Pappachi, quien utilizó para batir a ella
y a su madre, Mammachi con un jarrón de latón. Una vez que sucede que
destrozó su padre delos zapatos ella había traído para ella. Ella también
fue privado de la educación superior porque, según Pappachi, la educación
universitaria no es en absoluto útil para una niña. Esto demuestra que es
un hombre de Pappachi esquizofrenia. Se comporta como material protegido
por derechos de autor

248 La literatura dalit : una exploración Crítical un hombre decente pero

demuestra su ego masculino y mentalidad burguesa cuando él tiranizar a su
esposa e hijo: "no se contenta con haber golpeado a su esposa e hija, él
rompió las cortinas, muebles y patadas destrozaron una lámpara de mesa."3
El matrimonio para él es la dominación del hombre sobre la mujer y las
mujeres no son nada pero las flores en las manos del hombre.
Ammu realizó una visita a uno de sus parientes en Calcuta, donde en
algunos la boda conoció a su futuro marido, quien estaba en la vocación
de su trabajo: Él era un asistente del gerente de un té estáte en Assam.
Ammu estaba en una prisa para casarse con él, porque sabía que en
Ayemenem, la gente estaba bastante muerto contra su voluntad y por lo
tanto algo era mejor que nada. El autor señala:
"Ammu no pretende ser en amor con él. Ella acaba de sopesar las
probabilidades y aceptado.
Pensaba que cualquier cosa, nadie en absoluto, sería mejor que regresar a
Ayemenem.
Ella escribió a sus padres para informarles de su decisión. No me
respondieron.w(p. 39), pero poco después del matrimonio Ammu descubrió
que ella había saltado de la sartén al fuego. Su marido, a quien ella amó
tanto, resultó ser un alcohólico. Incluso llegó hasta el punto de pedir a
su esposa para satisfacer el deseo sexual del Sr. Hollick, su jefe, por
lo que su trabajo podría ser salvado. Esta extrema humillación creó una
sensación de gran odio en el corazón de Ammu para su marido. En la
refriega, ella golpeó a su esposo con un libro pesado y abandonó el lugar
con los gemelos Estha y Rahel. Ammu vuelve a Ayemenem fresado con sus
mejillas y también allí encontró a su padre fría e indiferente a ella y a
sus hijos. Los ojos de ella brotó cuando vio la condición miserable de
dos niños.
Ella imaginó sus gemelos "como un par de pequeñas ranas desconcertada
absorto en la compañía del otro, del brazo lolloping por una autopista
llena de lanzando traffíc.M (p. 43) Cabe señalar que las mujeres han sido
objeto de gran misterio y controversia en nuestra historia y tradiciones,
material protegido por derechos de autor a la
lástima y suerte dela dalit y los indefensos... 249 mitos y leyendas.
Ella supuestamente está cargada con tantos inconvenientes mayormente
imaginaria.
Se dice que ella es tentación simbolizada; más una furia de un hada. Sus
encantos son irresistibles, pero que invariablemente deletrear la ruina y
el desastre. Ella es astuta como una serpiente y dominante como un tigre
y voluble como una veleta. Además, su pasión es insaciable y ella obtiene
placeres en emitir su red sobre sus víctimas. Como una abeja reina ella
atrae a su amante en su web sólo para aplastar a él en el extremo. Ella
es siempre consciente de su vestido, joyas y frippery. Una mujer también
se conoce generalmente como el que ama la facilidad y el placer, que
quiere atención y servil devoción. Ella está vacía-dirigida, cerril
obstínate y vano.
Pero no debemos olvidar que la mayoría delos cambios citados
anteriormente son mayormente inventadas. Una mujer es generalmente más
emocional, sensible y tierno aunque ella también está dotado de un mayor
poder de perseverancia y paciencia. Ella puede verse de muchas maneras,
pero ninguna de sus facetas es tan abrumadora como la atracción física
que ella suscita por sí misma en el corazón dela sexo masculino. En este
campo de amor y apareamiento, ella juega un papel tan sumamente
signifícant que la base misma de la creación y de la procreación, llegará
a un punto muerto. Es aquí donde nos encontramos con ella en el papel de
una amada, esposa y madre. Ella constituye el pivote y núcleo de la vida
familiar. Ella puede ser menos aventurero que el hombre, más propensos a
permanecer en un lugar y se adhieren a un modelo de existencia regulada.
Sin la presencia de la mujer, el hogar no es su casa pero un lúgubre
desierto. Una buena hija, una madre cariñosa, una esposa fiel que éstos
créate una atmósfera celestial en nuestra vida terrena. G.B. Shaw, en su
famosa obra, Candida ha dado un alto pedestal a la mujer. Así, no es la
mujer, pero los hombres que son inconstantes en su opinión. Shakespeare
en su famosa obra, como quiera que dice: "Los hombres son de Abril cuando
Woo, de diciembre cuando ellos wed."4 La historia está llena de numerosos
ejemplos de la destreza física y la resistencia de la mujer. Por lo
tanto, es incorrecto decir que las mujeres son el conjunto de males.
Realmente hablando, ella tiene un gran lugar en la vida del hombre. Si el
hombre de material protegido por derechos de autor

250 La literatura dalit : una exploración crítica es una flor, la

fragancia es mujer. Si el hombre es un barco, el radar es la mujer. Ella
puede ser dulces y amargas; tipo así como cruel; la oferta así como
rugoso, suave y seductora pero esquivo y difícil de complacer. Isaac
Pocock sostiene acertadamente:
Oh no diga mujer comprada con amor es vano y vacío tesoro no decir Oh
corazón de mujer es capturado por cada placer ocioso.
Cuando primero su suave seno sabe del amor, fíame deambulando nunca
profundamente en su corazón la pasión brilla; ella ama y ama para
siempre.5
Esto es lo que Arundhati Roy quiere expresar en la novela El Dios de la
pequeña cosas. Ella arroja una cruel ironía en el dominio del hombre
sobre la mujer. Ella parece decir que las mujeres no son un simple
juguete o un objeto de placer o un medio satisfactorio de los hombres de
la baser pasiones, pero el noble y la parte más rica de la vida de un
hombre. Ella da una buena réplica a lo que Nietzsche observa:
Dios creó a la mujer. Y el aburrimiento cesaron efectivamente desde el
momento-pero dejó muchas otras cosas también. La mujer fue segundo error
de Dios.6
Así, Chacko, un hipócrita personaje masculino de la novela, el hermano de
Ammu, hace mucho que apenas logró pasar su examen en Balliol College en
Oxford. ¡Qué gran ironía! Una gran diferencia! Un gran paso de
tratamiento materno! Chacko quien es una persona de sexo masculino de la
casa de Ayemenem fue enviado a Gran Bretaña para estudiar. Pero Ammu, por
otro lado, no se le permitió seguir estudiando. La razón es que ella es
una mujer y lo que ella no tiene derecho a ir a la universidad, porque
los estudios universitarios corromper una dama. Incluso hoy día, a pesar
de que, a pesar de una mejora fundamental en la estatura de la mujer,
vemos en el pueblo de la India de que el conservador y superstitous mente
de un gran número de personas que están en contra de la educación
superior de las niñas.
Material protegido por derechos de autor a la

lástima y suerte dela dalit y los indefensos... 251 este grave problema
puede verse principalmente en familia musulmana conservadora donde la
"purdah" es estrictamente mantenida y también en la gente rural donde se
supone que las mujeres se entiende sólo para el apareamiento y la
procreación, sirviendo y nutritivo. Anees Jung, un autor remenisces
revolucionario en su libro revelación India:
Pero la buena vida parecería fue diseñado sólo para hombres. Página tras
página en el álbum oíd desarrolla grupos y grupos de ellos,
ceremonialmente vestidos, naturalmente protegiendo un rito que consideran
fue derramado sobre ellos. Ninguna mujer son parte de este rito en ellos,
salvo los del exterior generalmente el Oeste... Mi madre sigue ausente en
el único retrato de familia que descansan en la última página del álbum.
Sus siete hijos están agrupados alrededor de un padre solemnemente,
orgulloso en el color negro. Las inscripciones debajo de la imagen se
lee, "Ki Duniya Hosh Hosh, siendo mi padre la pluma de ñame. Mi madre,
parece que no tiene soporte. ¿Dónde estaba ella cuando el retrato fue
tomado? En uno delos habitaciones quizás o de pie detrás de una 'chuman'
la ubicua cortina de bambú diseñado para ocultar la mujer desde el
exterior, pero no al lado de ellos7
Chacko falló en casi todos los ámbitos, incluido el de su matrimonio con
Margaret, una chica inglesa que desertaron de él. Él se encarga de la lpe
- Hogar y así afirma su posición siempre que puede. Él dice cínicamente
su hermana Ammu: "Lo que es tuyo es mío, y lo que es mío es mío;" ¿Por
qué? Porque "Ammu* como hija no tenía derecho a la propiedad y que ella
había "no langostas stand F (p. 57). Es una gran ironía que una hija
alejada del marido es torturado y tyrannized en la casa del padre. Pero,
por otro lado, un hijo enajenado, Chacko, no sólo recibe la cálida
bienvenida pero también sigue siendo el legítimo heredero dela la riqueza
y la fortuna de la familia. Cuando él coquetea con mujeres bajo, material
protegido por derechos de autor

252 La literatura dalit : una crítica! Él es alentado por exploración

Pappachi en el ñame de "las necesidades del hombre (p. 268), mientras que
el mismo comportamiento de Ammu se denomina como ilícitos, tradicionales
y pecadora: ella está encerrado en una habitación y es golpeado en negro
y azul.
Así, el novelista ataca a la hipócrita moral de la sociedad, que hace una
gran diferencia entre hombres y mujeres. Como cuestión de hecho, tanto
los hombres como las mujeres son las dos ruedas del mismo carro, o las
dos fases de la misma moneda. Pero es una gran falla en el hombre que él
no logra comprender y apreciar el lado más noble y más pura del amor de
una mujer. El amor del hombre es como un torrente que gasta su forcé
rápidamente pero el amor de una muchacha es una corriente que fluye de
manera estable y suave para siempre. El amor por el hombre es una fase
pasajera; para la mujer es la esencia de su ser. Para citar de nuevo
Anees Jung:
En este complejo panteón de las diversidades de la mujer india sigue
siendo el punto de unidad, descubriendo a través de cada experiencia
única una conciencia colectiva apreciados por una sociedad que está
bloqueado en la morta combatir con la fuerza y la debilidad de la edad y
el tiempo. Ella sigue siendo el centro, como el centro de un torno de
alfarero, rodeando a créate nuevas formas, desarrollando la continuidad
de una vida racial, que a su vez tiene "cercados y le ayudó a adquirir
una calidad de concentración.8
Cabe señalar aquí que el dios de las pequeñas cosas presenta un
enfrentamiento entre el hombre grande, el hombre pequeño y Laltain el
Mombatti." En otras palabras, el libro muestra un desajuste entre el Dios
de las cosas grandes (Pappachi, Bebé Kochamma, Mammachi, Chacko, el
camarada Pillai y el Inspector Thomas Mathew) y el Dios de las pequeñas
cosas (Ammu y Velutha, Rahei, Estha, Sophie Mol). Por el término
"Laltain', Roy significa los grandes cañones de la sociedad. Tanto
'Laltain' y 'Mombatti' nos dan luz y grabar otra lámpara. El 'Laltain' es
bien alimentados y bien protegidos. Se puede enfrentar con valentía la
que sopla el viento. Pero, por otro lado, el 'Mombatti' no tiene cristal,
sin protección, sin apoyo. Puede material protegido por derechos de autor
a la

lástima y suerte oí a los dalit y los indefensos... 253 fácilmente ser

expulsada por la oleada de viento. Pero la ventaja de la 'Mombatti' es
que puede pronto otra lámpara de luz; 'Laltain', por otro lado, es algo
testarudo para grabar otra luz. Así, a través de esta fina connotación,
el autor ha intentado su mejor para despertar nuestro sentido de piedad y
de catarsis para el Mombatties, los oprimidos y los ricos no, los dalit y
los desiertos, los marginados y los indefensos. En la última de la
novela, vemos que los dos Mombatties, Ammu y Velutha tienen que abandonar
las grandes cosas y disfrutar de las pequeñas cosas.
"Incluso más tarde, sobre las 13 noches que siguieron esta uno
instintivamente que pegados a las pequeñas cosas. Las grandes cosas nunca
se esconde en su interior. Ellos sabían que no había lugar para ellos
para ir. No había nada. No hay futuro. Así que pegados a las cosas
pequeñas (p. 338) II OTRAS dalit de la novela que lleva el peso de la
persecución social Velutha, un intocable. Aunque él es un paravan, paria,
él está dotado de muchas virtudes. Él simbólicamente significa "el Dios
de las pequeñas cosas". Él es un experto mecánico y artesano. Quizás por
esta razón Mammachi emplea él en su fábrica para hacer un trabajo de
carpintería. Pero los trabajadores de la fábrica no son felices al ver a
Velutha como carpintero. Velutha es visto también toman parte en la
actividad política y la lucha por la causa del marxismo. Las twings son
muy encariñado con él y está muy impresionado por su mano hábil artesano.
Él se convierte a sí mismo en la religión cristiana sólo a inmune a la
victimización de una sociedad casteist. Pero su conversión y su
experiencia técnica, aparte de otras muchas cosas buenas, nunca traer
ningún resultado fructífero en esta cruel y despiadada de la sociedad.
Velutha, junto con su padre, siempre va a la Casa de Ayemenem para
entregar arrancaban los árboles de coco. Pero nunca están autorizados a
entrar en la habitación. No se les permitió tocar una cosa que un
"tocable" tocado. La abuela de Estha Mammachi, recuerda que un día:
material protegido por derechos de autor

254 Dalit litera tura : una exploración crítica "cuando se esperaba

paravans a gatear hacia atrás con una escoba, barriendo sus impresiones
de pie para que los brahmanes y Los Cristianos no contaminan theraselves
accidentalmente por entrar en un paravan's foot-print. En vez, Mammachi
paravans, como otros intocables no se les permitió caminar por carreteras
públicas, no les permite cubrir la parte superior de sus cuerpos, no está
permitido llevar paraguas. Tuvieron que poner sus manos sobre su boca
cuando hablaron a desviar su aliento contaminado de aquellos a quienes se
dirige la catequesis ".
(P. 73 a 74) hay que señalar que la intocabilidad es uno de los grandes
males de nuestro país ha venido enfrentando desde el tiempo inmemorial.
En el Manu Smríti, el libro de la Ley hindú del código social y la vida
doméstica, vemos la imagen patética de los intocables " que se ven
privados de obtener conocimiento sobre todo el conocimiento Védico. Una
intocable, según este libro, no tiene derecho a ir a los templos; no
tiene libertad para escuchar a los encantamientos de los Vedas u otros
grandes escrituras. También están privados del derecho a la lectura y al
estudio de la lengua, el sánscrito, que se supone que es el idioma más
rico del mundo. Y esto se tradujo en la deterioraron de este gran
lenguaje, que ha llegado a ser casi una moratoria en estos días. Así que
una de las causas de la degeneración de la lengua sánscrita es la
intocabilidad y quizás por esta razón Mahatama Gandhi y Ambedkar, R.N.
Tagore y SWAMI DAYANAND Maharshi Vivekanand, Bal Gangadhar Tilak y todos
han dado un ataque mordaz sobre la mentalidad castrist de India.
Mahatama Gandhi fue hasta el punto de decir que los intocables,
"harijan"; es decir, que el hombre de Dios. Pero a pesar de sus mejores
esfuerzos y muchas disposiciones constitucionales, la intocabilidad está
siendo visto en algún lugar de forma directa y en otros lugares de una
manera tenue. ¡
Mulk Raj Anand presentsatruthfulportrayalof intocables en su famosa
novela, Intocable. La
Iprotagonist Bakha, de la novela, tiene que sufrir insultos y abusos
IIwithout cualquier rima o razón. Sufre sólo porque él es un ser
intocable.
En un ataque de ira que estalla:
material protegido por derechos de autor a la

lástima y suerte dela dalit y los indefensos... 255 ¿Por qué siempre
hemos abusado? El inspector sanitario ese día abusó de mi padre. Ellos
siempre nos abusos. Porque somos los barrenderos. Porque nos toque el
estiércol. Odian el estiércol. Odio demasiado; es por eso que yo carne
aquí. Yo estaba cansado de trabajar en las letrinas de la escuela cada
día. Esa es la razón por la que no nos tocan las castas altas.9
Así, la intocabilidad es esa enfermedad que crea contagión en nuestra
estructura social. Es el mal que se come en la vitalidad de una nación
saludable. E.M. Forster observa acertadamente:
La escoba es peor que un esclavo para el esclavo puede cambiar su maestro
y sus funciones e incluso puede ser gratis, pero la escoba está ligado
para siempre, nacido en un Estado del que no puede escapar y donde él
está excluido de las relaciones sociales y el consuelo de su religión. Él
inmundo, que contamina a otros cuando él los toca.
Tienen que purificarse, y reorganizar sus planes para el día. Así, él es
un asqueroso, así como un inquietante objeto a los ortodoxos que camina
por los caminos públicos, y es su deber a Cali y advertirles de que él
está llegando. Recuerdo que en mis visitas a la India, notando que los
barrenderos eran más sensibles y buscando más personal que otros agentes
y yo sabía que tenía cierta habilidad como poeta.10
Arundhati Roy, un gran campeón de la causa de los dalits y las desiertas
señala aquellos inadvertidos matices de un problema social que
generalmente escapa a los ojos de los científicos sociales. El abuelo de
Velutha Kelan, junto con una serie de otros intocables abrazaron el
cristianismo a escapar del flagelo de los intocables. Pero, más tarde se
comprobó que éstos habían realizado una metedura de pata. A pesar de que
fueron dadas sepárate sepárate iglesias y sacerdotes y en un favor
especial eran incluso dadas sus propias sepárate Obispo Paria, pero
después de 1947, descubrieron que no tenían derecho a ningún gobierno
beneficios como reserva de trabajo banco ñor material protegido por
derechos de autor

256 Dalit litera tura : una Crítica] exploración préstamos a bajo

interés. ¿Por qué? Porque eran Cristianos y tan casteless. Roy dice: "era
algo así como tener que barrer yoür pie-impresiones sin una escoba. O lo
que es peor, no se les permite dejar el pie en todas las impresiones.
(74) Es interesante observar que el Roy's retrato de la situación de los
intocables es muy cercano al Mulk Raj Anand. Velutha es muy cióse a Bakha
tanto en su visión y la vestidura.
Él, como Bakha, tiene que luchar por su existencia en la sociedad. Él
tiene que luchar duro para lograr un sentido de identidad. Una vez Bakha
toca accidentalmente una casta hindú en el mercado. La hurí castemen
comienzan a abusar de él y la reprensión. Se disculpa Bakha y suplica,
pero fue en vano. Es un musulmán tongawallah quien viene a su rescate.
Qué ironía! Un Hindú humillar a un hindú, pero un musulmán le consolador!
La diferencia básica entre Bakha y Velutha es que el primero es más
activa y agresiva que la segunda. Velutha nunca cree en un ataque
frontal. Es un hombre de carácter sobrio y de comportamiento benigno.
Pero Bakha, por otro lado, siempre se esfuerza por elevar el granizo y
fuego (aunque él no lo hace) en el pueblo de casta alta:
Pero hubo una rabia latente en su alma. Su sentimiento aumentaría como
chorros de humo de un incendio en un medio asfixiada voluble tirones
cuando el recuerdo del abuso o la reprensión había sufrido encendió una
chispa en las cenizas de remordimiento dentro de él. ¿Por qué es todo
esto? Se ha preguntado en voz inaudible de células recibiendo y
transmitiendo sus emociones, que era su forma habitual de comunicación;
con él. ¿Por qué estaba todo este alboroto? Por qué fue tan humilde? Yo
podría haber golpeado él.11
Tales emociones, llena de ira y rabia no encuentra ningún lugar en el
personaje de Velutha. Él nunca se comporta de una humeante y roaring
tiger: nunca intenta martillo las antiguas normas de la sociedad y
tradiciones; nunca se comporta como un áspero y salvaje hombre-un hombre
que no tiene nada que ver con la etiqueta y la forma, el decoro y la
decencia. Él es un hombre de inocencia y sencillez, el Dios de las
pequeñas cosas, el material protegido por derechos de autor a la
lástima y suerte dela dalit y los indefensos... 257 Dios de pérdida, un
hombre que sabe cómo hacer que la intrincada juguetes diminutos viento
milis, sonajeros, minuto joya cajas secas de palm totora; un hombre que
podría tallar perfecto botes de tapioca tallos y figurillas de castañas
de cajú. Cuando decide Mammachi endose la veranda, Velutha es quien
diseña y construye el fuerte puerta plegable. Según el autor, sabe más
sobre las máquinas en la fábrica que nadie. A menudo Mammachi dice que si
él no hubiera sido un paravan, él podría haber convertido en un
ingeniero" (p.
75) Sí, incluso un dalit intocables o puede llegar a ser un ingeniero o
un médico o un abogado o un profesor si se le da una educación adecuada y
de instalaciones adecuadas. Dios no hace ninguna diferencia entre un
palpable y una intocables; entre los pobres y los ricos; entre los
accidentados y lo sublime. Las mentes de todos los hombres son casi
iguales. Lo que se necesita para apreciar los descartados y abandonados y
bucear profundo en el seno del mar para buscar perlas y gemas que siempre
están ocultos. Así, la oscura vida no puede ser condenado. Son las
importantes autoridades de la nación, en el sentido de que trabajan
honestamente en la fíelds. La economía del país no puede permanecer en su
llave sin la cooperación de los dalit y los sojuzgados. Así pues, no
puede ser relegada al olvido. Thomas Gray en su famoso poema, la elegía
de un país Wrítten Camposanto observa acertadamente:
Pleno muchos una joya de rayo puro sereno, las oscuras cuevas
inconmensurable océano de oso.
Muchas flores nacen de blush invisible; y perdió su fragancia en el aire
del desierto.12
a pesar de todas estas grandes virtudes en Velutha, él no merecer respeto
y un tratamiento adecuado en la sociedad. Vellya Paapen, padre de Velutha
está muerto firmemente en contra de cualquier tipo de educación o
conocimiento anticipado en un paravan. Piensa que en un paravan podrían
(y) y de hecho debería ser interpretado como una insolencia. Él siempre
rencores la artesanía y habilidades naturales de Velutha. Además, Vellya
material protegido por derechos de autor

258 La literatura dalit : Un Crítical Exploratíon degenera rápidamente en

regaños y peleas y, en consecuencia, existe un sentimiento de desazón
entre padre e hijo. En el curso del tiempo, Velutha comienza a evitar ir
a casa. Él trabaja con retraso, las capturas de peces en el río y
cocineros en un fuego abierto. Él también pasa la noche al aire libre. AU
de repente, él desaparece durante al menos cinco meses. No le diga a
nadie acerca de su exilio. Cuando él viene a Ayemenem, Mammachi
nuevamente rehires él como carpintero de la fábrica y el mantenimiento
general de toda la fábrica está a cargo de él. Pero este acto de ayuda
provoca un gran revuelo en los obreros de la fábrica. ¿Por qué? Porque el
tocable trabajadores de la fábrica son tan salvajes con régimen de castas
paravans piensan que no están pensados para ser carpinteros. Así pues, a
fin de mantener a los trabajadores felices, Mammachi Velutha paga menos
que ella le daría a los trabajadores para tocar.
La tragedia comienza a hacer estragos en la vida de Velutha cuando él
entra en contacto con Ammu o mejor decir, cuando Ammu conflictivas de
ojos y mejillas con hoyuelos gira Velutha transgresor, así como una
víctima en los secretos del corazón de una mujer tangible y un miserable
víctima de su castigo en el pólice custodia. Velutha desarrolla su
debilidad para Ammu o viceversa. Como resultado, ellos pasan sus noches
vulgar en la ribera del río:
"ojos empañados celebró empañó los ojos en una mirada constante y una
luminosa mujer se abrio a un hombre luminoso. Ella era tan amplio y
profundo como un río en crecida. Navegó en sus aguas.
Ella podía sentir que él moviendo más y más profundo dentro de ella.
Exitación frenética. Piden que se deje en el más allá. Aún más. Detenido
sólo por la forma de ella. La forma de él. Y cuando él se negó, cuando él
había tocado las profundidades de ella, con un suspiro sollozos,
estremecerse, falleció ahogado" (p. 337) Esta historia de amor ilícito
entre Velutha y Ammu estaba muerto contra la actitud tanto del marxismo y
el socialismo. El líder, el camarada Pillai Ayemenem, en su corazón de *
material protegido por derechos de autor a la

lástima y suerte dela dalit y los indefensos... 259 corazones, no aprueba

esta relación. El Sr. Pillai dissembler es que no tiene un verdadero
apego a los principios del marxismo. Él es un líder que sólo sabe cómo
engrasar la Palm o cómo restringir su propio nido. Él está dispuesto a
jugar un doble juego: En esta coyuntura crítica Velutha deja en la
estacada y ejecuta su plan para destruir el negocio de Chacko. La pólice,
también, está muerto contra este intercaste relación sexual. Cuando
Velutha fue llevado a la custodia pólice, fue severamente golpeado por la
pólice tal punto que tiene que morir en la custodia. La tortura de
Velutha por el pólice es corazón rendido:
"La sangre derramada de su cráneo como un secreto. Tenía la cara hinchada
y su cabeza parecía una calabaza, demasiado grande y pesado para el tallo
delgado creció. Una calabaza con una monstruosa sonrisa al revés. Botas
Pólice retrocedido desde el borde de una piscina de uriñe extendiendo
desde él, la brillante bombilla eléctrica, reñected desnuda en ella". (P.
319-20) En resumen, Velutha, el Dios de la pérdida, no se realiza ninguna
congizance de convenciones sociales y restricciones y así entra en
conflicto con la historia y la tradición, sin ninguna posibilidad de
éxito. Por otro lado, Ammu que antagonice a su familia mediante la
marginación social, ella es maltratada por el consejo de administración
de la familia. Cuando sus citas nocturnas con Velutha es descubierto y en
el ahogamiento de Sophie Mol es erróneamente asociada con sus asuntos
ilícitos, la oradora se pregunta sin piedad al dejar la casa de Ayemenem.
Estha también es enviado de vuelta a su padre donde desarrolla un
reticente a la naturaleza. La parte restante de Ammu la vida está llena
de despondence teñida con, infructuoso día sueños. Ella murió en la sucia
habitación de Bharat Lodge en Alleppey donde ella había ido a buscar un
trabajo. El autor señala: "Ella murió solo. Con un ruidoso ventilador de
techo para la compañía y no Estha a mentir en la parte de atrás de ella.
Tenía treinta y uno. No oíd, no joven, pero viable, dieable edad".
Íp. 161) Cabe señalar que la relación ilícita entre Ammu y Velutha no
suena chocante para un urbanos occidentalizados material protegido por
derechos de autor

260 La literatura dalit : una crítica! Exploración de sensibilidad. Pero

una mentalidad convencional de castas en la India es particularmente apto
para ser conmovido por esas transgresiones. Antes de Freud, el sexo debía
ser un tema tabú. Pero cuando propugnó una teoría revolucionaria
altamente sobre sexo y relaciones sexuales llamado la raíz de toda
nuestra energía, la literatura comenzó a venir muy saturada con elementos
de sexo y relaciones ilícitas. D.H. Lawrence llegó incluso hasta el punto
de que el sexo de una religión. En a propos de "El amante de Lady
Chatterley sostiene:
La sangre del hombre y de la sangre de la mujer son dos externamente
diversos arroyos, ellos nunca pueden ser mezclados. Incluso sabemos
científicamente. Pero, por lo tanto, éstos son los dos ríos que rodean
toda la vida y en el matrimonio, el círculo está completo y en el sexo de
los dos ríos touch y renovar el uno al otro sin confusión o confuso. Lo
sabemos.
Es el más profundo de toda comunión, así como de las religiones en la
práctica sabemos.13
juzgados sobre la base de la observación anterior, Roy's descripción
erótica no puede calificarse como pornográfico.
A Arundhati Roy, el sexo no es un asunto prívate pero una cosa universal
que atrae a un gran número de personas. Es una parte integral de la vida
y de la mujer; ofmen sin sexo, la feminidad no está completa, no tiene
sentido. Vemos que Ammu en su plenitud de juventud fue abandonada por su
marido, y miembros de la familia. Su pasión sexual, el instinto natural
de la juventud, no fue adecuadamente extinguidos y así que ella siempre
es visto atormentado por la pasión sexual. Su impulso sexual puede ser
visto en el cuarto de baño donde ella ve su cuerpo desnudo en el espejo y
se estimula. El autor retrata su estado mental de esta manera:
"Ammu se cansaron de sus especialidades manejo de ella. Ella quería que
su cuerpo hacia atrás. Fue ella encogió sus hijos de la manera en que una
perra se encoge de hombros de sus cachorros cuando tuvo suficiente de
ellos. Se sentó y material protegido por derechos de autor a la

lástima y suerte dela dalit y los indefensos... 261 cabellos trenzados en

un nudo en la nuca de su cuello. Entonces ella bascula hacia las piernas
fuera de la cama, caminó hacia la ventana y echó para atrás las
cortinas." (p. 221) III Rahl, Estha y Sophie Mol son los próximos
Mombatties que desarrollan un sentido de taciturnity y aislamiento en un
marco conservador. En otras palabras, la brutalidad y la persecución Ammu
y Velutha sufrieron, también es operativo contra Estha y Rahel. Son
tratadas por la familia como forasteros. La primera experiencia
traumática que la sensible mente de Estha encuentros es el mal
comportamiento de la 'Orangedrink Lemondrink' man en el Abhilash Talkies
que fuerzas o más bien decir, pausas al niño a masturbarse él. Su efecto
es tan fuerte que se hunde en lo profundo de la psique de los siete años
el niño oíd y acecha a lo largo de su vida. Es una verdad psicológica que
la mente de un niño es tan sensible que cuando su inocencia entra en
contacto con la experiencia, que comienza a sangrar y por consiguiente él
es perseguido por esta experiencia de pesadilla durante toda su vida. Y
esto es lo que vemos en la vida de Estha que sufre de una sensación de
claustrofobia. La traumática experiencia de Estha; en el teatro nos
recuerda la Graham Green "El Sótano RoonT en que el mismo niño en edad,
Philip está siendo hostigado y perseguido por el horror y crueldad delos
Butler Bains:
Nuevamente tuvo la sensación: esta es la vida. Todos sus siete años
nursary vibró con la extraña, la experiencia. Su cerebro estaba ocupado
abarrotado como una ciudad, la cual se siente temblar la tierra en un
terremoto lejano choque. Él estaba preocupado, pero él estaba más
contento que antes.14
El segundo trauma poderosa sentida por los inocentes gemelos es el
chantaje emocional palmeados colectivamente por la familia, el estado y
la administración a traicionar a la persona, Velutha les encantó
muchísimo y que también, en las más terribles de material protegido por
derechos de autor
262 La literatura dalit : una crítica! Estado de exploración. Velutha
estuvo bajo la custodia pólice y fue golpeado por el pólice amargamente.
Bebé Kochamma, el círculo y las intrigas tía abuela, un cantarín
spinster, persuade a los gemelos de traicionar a Velutha en la estación
pólice:
"El Inspector pidió su pregunta.
La boca de Estha dijo que sí.
La infancia tiptoed fuera silencio deslizado como un rayo" (págs. 319-
320) en el comienzo de la novela, vemos Rahel y Estha experiencias
traumáticas y la pesadilla se perciben en su vida pasada. El lector,
hemos llegado a saber cómo Estha tiene que llevar una vida miserable en
Calcuta, en su residencia del padre; cómo se siente una sensación de
aislamiento, "una burbuja bastante flotando en un mar de ruido', cómo en
el momento de las comidas cuando quiere algo, él se levanta y ayuda a sí
mismo; y cómo, en cambio, mucho con la inicial, la vergüenza de su padre
y su madrastra, comienza a hacer el trabajo de la casa. Él comienza a
hacer las obras de barrido, cepillado y todo el servicio de lavandería.
Él incluso se aprende a cocinar y a comprar verduras:
"Los vendedores en el bazar, sentado detrás de las pirámides de aceitado,
brillando verduras, creció para reconocerlo y asistiría a él entre el
clamor de sus otros clientes.
Le dieron oxidado latas de película en el que colocar las verduras que
escogió. Él nunca negoció. Nunca me engañó a él. Cuando los vegetales se
hayan sopesado y pagado, transfiéralos a su rojo plástic cesta de la
compra (en la parte inferior, cebollas y tomates brinjal en la parte
superior) y una ramita de corriander siempre y un puñado de chiles verdes
gratis." (p. 11) aquí la Estha taciturnity y su soledad son el resultado
de brutalidad y salvajismo de los Grandes Hombres-Bebé Kochamma, Chacko,
Mammachi, Inspector Thomas Mathew etc. nos recuerda de un adolescente,
Phatik, el protagonista de la historia "la casa" por Corning Rabindra
material copyrighted

lástima y penurias dela dalit y los indefensos... 263 Nath Tagore.

Phatik, la aldea boy fue enviada a Calcuta, en la casa de su tío materno
cuando su tía y abucheos insulte él sin ton ni son; donde "Un grito
silencioso de lo más íntimo del corazón de la madre, como el bramido de
un ternero en el crepúsculo15" es perseguido en el corazón del muchacho;
donde él sueña noche tras noche de su pueblo, hogar y anhela volver a
estar allí. El narrador de historias, observa:
El agobiante ambiente de descuido en la casa de su tía Phatik oprimidos
tanto que sentía que casi no podía respirar. Él quería ir al país abierto
y fíll sus pulmones y respirar libremente.16
Así, una negación del amor y de seguridad, que es el montón de Ammu
proyecta su sombra sobre la sensible mente de los gemelos también. Cuando
los gemelos ir a la Casa de Ayemenem se convierten en presa de la rigidez
y la mórbida y seco sapless tratamiento. Bebé Kochamma que luce como Lady
Macbeth, recuerda a los niños la inseguridad de su posición de sus
ostracization y pecaminosidad. La razón de su severidad, la rigidez y la
actitud hipócrita que va a sus propios sentimientos reprimidos, su
fracaso en el amor con el Padre Mulligan. Estha es poseída por una
extraña trauma psicológico que para él usando un apellido es un problema.
¿Por qué? Ammu porque estaba seguro de que ella debería reanudar su
título parental o continué con el apellido del marido. Esta es la razón
por la cual escribe Esthapen Estha - "Desconocido". Vemos también que
durante el funeral de Sophie Mol, Rahel y Esthapen, junto con su madre,
son obligados a permanecer de pie por separado. Incluso Kochu María, la
camarera siervo dela cámara no duda en decir. "Estas no son las camas.
Esta no es tu casa" (p. 83). Una vez que sucede que un desconocido tomó
Chacko para ser su padre. Le dio mucho placer a los gemelos como Chacko
era errónea por su padre. Esto parece realmente anormal en una familia
normal. Es verdad psicológica que un niño que está constantemente
abandonados por la familia en comparación con otro niño, él
invariablemente desarrolla algún tipo grave de lesión traumática y
terrible experiencia lo suficientemente fuerte como para agitar la raíz
de una nueva planta.
Material protegido por derechos de autor

264 La literatura dalit : una exploración crítica Rahel también está

sujeto a las mismas la tiranía y la injusticia, el abuso y el insulto
como infringidas a Estha. Pero la diferencia básica entre los dos es que
Rahel es más agresivo y activo que Estha. Ella es una muchacha de la
rebelión como heredero de la madre. Las tres reacciones notables en su
personalidad simbolizan su protesta silenciosa contra dogmático y
conservador perspectivas de la familia. Primero ella choca contra otras
chicas en el convento para ver si los pechos duelen o no. En segundo
lugar, ella es visto decorando una perilla de estiércol con flores. De
esta manera, ella parece subvertir el valúes sano de la sociedad mediante
la elevación de lo que se considera bajo y detestable. En tercer lugar,
ella arde el Housemistress hairbun de ella con el fin de protestar contra
la vanidad y la artificialidad de la sociedad; equivale a "la violación
de la cerradura" por Alexander Pope.
Por lo tanto, los niños de la novela se convierten en los objetos del
sufrimiento y de la piedad, el desprecio y el odio. Descuidado tanto en
casa como fuera de ella son simplemente como un barco sin un radar, una
banda sin un líder. Su separación de la muy kiths y kins e incluso de sus
padres provoca una cicatriz imborrable en la psique de inocentes. Bebé
Kochamma quién es ella misma carece de buena compañía y de amor
verdadero, tiene una muy mala opinión acerca de los niños de la casa de
Ayemenem. Ella odia a los gemelos de la misma manera que la desafortunada
desagrada el co- lamentable. Ella consideraba condenada, huérfano waifs"
(p. 45) En su opinión son Half-Hindu. Los híbridos que no auto-respeto
cristiano sirio se hubiera casado (p.
45). Ella también es de la opinión de que una hija casada no tenía
ninguna posición en sus padres* home. Como hija de divorciados que ella
no tenía ninguna posición en cualquier parte (p. 45). Quizás esta es la
razón por la que ella se ve siempre dando rienda suelta a su ira y
desprecio a Ammu y sus hijos. En el camino de vuelta al aeropuerto vemos
que Margaret Kochamma y Sophie Mol ocupando el asiento delantero del
coche mientras Ammu y sus hijos fueron dados los asientos traseros. Hubo
también dos frascos de agua hervida por Margaret Kochamma y Sophie Mol y
toca el agua para todo el mundo.
Material protegido por derechos de autor a la

lástima y suerte dela dalit y los indefensos... 265 ■ IV Incluso el

marxismo que defiende la causa dela desiertas y los ricos no es visto
hacer exactamente lo contrario de lo que se entiende por. Inspector
Mathew va a detener a Velutha.
Pero antes de la detención que quiere estar plenamente garantizada si
Velutha tuvo algún apoyo político o si él está funcionando solo. La cruel
Pillai Velutha negare no sólo como un partido obrero, sino también no
refuta la falsa acusación de secuestro y violación por Bebé Kochamma.
Esto ofrece una oportunidad para que los corruptos pólice infligir
tortura y salvajismo a los inocentes Velutha. Aquí por este hermoso
episodio Arundhati Roy parece satirizar la bogey y artificialidad que
forman el núcleo de la política. En la política moderna lo que importa no
es la honestidad y la verdad, sino la mentira y el engaño, la fragilidad
y la crueldad. La política es igual que los jugadores de la etapa, el
Kathakali hombres' "que desempeñe el papel de alma virtuosa en el
escenario pero se fue a su casa a golpear a su esposa. Incluso Kunti la
blanda con los pechos." (p.
236) el quebrantamiento de forma y la indisciplina con un elemento de
vulgaridad sexual puede verse también en la vida del camarada Pillai,
"huevo de Ayemenem omlettreer rompedor y profesional". Una noche, el
camarada Pillai es comer la cena del Señor cuando Velutha enfoques él por
alguna ayuda en cuanto a la alegación de violación y secuestro. Él llama
a la puerta. Pillai envía a su esposa a responder al martinete. Pero de
repente se vuelve loca por el sexo a ver a su esposa. Incluso él quiere
tocar inmediatamente los pechos de su esposa. Pero la cuajada en su mano
y los golpes en la puerta presenta un obstáculo. Velutha, el paravan,
luego entra y ora con seriedad para ayudar a él en el terreno que ha sido
un leal y dedicado trabajador dela parte a lo largo de su vida. Pero sus
peticiones son llanas sobre él; él, en una manera muy sencilla, al igual
que un político corrupto y cruel, comenta: "Usted debe saber que el
partido no fue constituido para apoyar la indisciplina del trabajador en
su vida prívate (p. 287). ¡Qué gran ironía! Un hombre que habla de la
disciplina, es en sí un gran martillo de disciplina. Un líder debe de ser
un hombre de buen carácter de material protegido por derechos de autor

266 La literatura dalit ;una crítica! Tanto la exploración y prívate

política! La vida. Pero el caso aquí es exactamente lo opuesto. Su esposa
es su propio poder. Pero su pasión sexual; estalla como erupciones
volcánicas dentro de un segundo.
Esto es realmente un gran quebrantamiento de forma por parte de un líder
que supone llevar el camino de un gran número de personas.
Por lo tanto, vemos que el dios de las pequeñas cosas muestra una
dominación patriarcal de una casta anduvo estructura, donde raen domínate
sobre las mujeres, la poseía sobre los que no poseían, los poderosos
sobre los débiles y la palpable a lo largo de los intocables. Ranga Rao,
en su célebre artículo "El Libro(er) del año" señala acertadamente:
Roy's Book es el único en el que puedo pensar de entre novéis iridiana en
inglés que pueden ser ampliamente descríbed como una novela de protesta.
Es todo acerca de las atrocidades contra las minorías, las pequeñas
cosas: los niños y los jóvenes, las mujeres y los intocables.17
Ahora la pregunta es: ¿Por qué es que los más vulnerables e indefensos en
un conservador establecido son sometidas a malos tratos, humillaciones e
insultos y comentarios despectivos? ¿Por qué es que la mujer, la otra
cara de la misma moneda o la segunda rueda de la carroza de la vida (el
hombre es uno de ellos) está aterrorizado y tyrannized por el macho de la
sociedad? ¿Por qué es que un niño inocente desprovista de las
corrupciones y la negación de la sociedad tiene que inclinarse ante la
despiadada y cruel experiencia del Grown Ups? Las respuestas pueden ser
tratado adecuadamente en la naturaleza misma del hombre, el hombre que se
supone que es el animal más peligroso del mundo. Para citar a Jonathan
Swift:
no puedo sino concluir el grueso de sus nativos, para ser la más
perniciosa raza de poco odiosa parásitos que la naturaleza jamás sufrido
a arrastrarse sobre la superficie de la tierra.18
Esto demuestra que, desde tiempo inmemorial, las páginas de la historia
están cargados con un número de casos, que hacen que el macho domínate
más femenino, los ricos sobre los pobres, el material con derechos de
autor

lástima andPlight dela dalit y los indefensos... 267 sublime sobre la

áspera. Loren Eiseley inmersiones profunda en las profundidades y excava
las siguientes gemas que retrata muy bien la estructura psíquica del
hombre y su identidad perdida en el marco comercial moderna. Observa:
El cerebro humano es un instrumento imperfecto, construido a través de
largos períods geológico.
Algunos de sus levéis de funcionamiento son más primitivos y arcaicos que
otros. Nuestros jefes, el hombre moderno ha aprendido, pueden contení,
extraño e irracional, las sombras del pasado infrahumanas sombras que
bajo estrés pueden a veces alargados y caer oscuramente a través del
umbral de nuestra racionalidad uves. El hombre ha perdido la fe del siglo
XVIII en el poder esclarecedor de puré razón, para él ha llegado a saber
que él no es un razonamiento coherente animal. Tenemos miedo a nosotros
mismos con nuestra propia naturaleza y negro en lugar de pensar "Ahora no
somos hombres bestias' y debe vivir como hombres, tenemos unos a otros
con ojos recelosos sospecha y le susurró en nuestros corazones, podremos
confiar en nadie. El hombre es malo. El hombre es un animal. Ha salido de
la madera oscura y las cuevas.19
V Arundhati Roy's trabajos recientes el mayor bien común se refiere a la
misma opresión y persecución que encontramos en el Dios de la pequeña
cosas. Retrata perfectamente la patética situación de un gran número de
enfermos delos grandes proyectos de represas dela estatal y el Gobierno.
También muestra la dura y resistente la sátira sobre el gobierno y los
partidos políticos; su Wordsworthian nostalgia o llorar por la pérdida de
escenas naturales y lugares de interés. Aquí los pacientes son un número
de tribus que se ven forzados a dejar sus homeíand e ir a vivir en las
colonias de reasentamiento. Pero verdaderamente hablando, las casas de
los pueblos tribales no son los grandes edificios en las ciudades
congestionadas, pero un cielo abierto lejos del mundanal ruido, saturado
de antiguos mitos y tradiciones, canciones y danza, cultura y ritos. En
su carta de material protegido por derechos de autor

268 La literatura dalit : una crítica! Exploración al Ministro Principal

de Madhya Pradesh Sri Digvijav Singh, que lloran la pérdida de sus
alrededores naturales:
hemos vivido en el bosque para la generación. El bosque es nuestro
prestamista y banquero. En tiempos duros vamos al bosque. Construimos
nuestras casas de su madera. Desde sus juncos y férulas nosotros tejen
las pantallas. Desde los bosques Hacemos canastas y cunas, arados y
azadas y muchas otras cosas útiles... Cuando nos enfermamos, nuestra
medicina hombres bríng nos remonta a la salud por brindarnos las hojas,
las raíces, la corteza del bosque. El bosque es como nuestra Madre, hemos
crecido en su regazo. Sabemos cómo vivir por el cochinillo en su breas
ts.20
Arundhati Roy piensa que es. erróneo por parte del gobierno para mostrar
simpatía a la población tribal en el cambio de su patria a los lugares
seguros en las ciudades, para el sitio es vulnerable a las inundaciones
previstas. Pero la autoridad competente debería tener en su mente que sin
embargo los pobres y miserables a un hombre de la casa puede ser, él es
tan emocionalmente marcados para que toda su vida la memoria de su lugar
de nacimiento le obsesiona y le obliga a regresar a su casa. Además, en
los pueblos, tienen una sensación de afinidad, afabilidad y estabilidad.
Pero en la ciudad, están obligados a sufrir una sensación de
claustrofobia. Andrew Marvell, un gran poeta metafísico alaba
acertadamente la soledad de la aldea:
tus plantas sagradas, si aquí abajo sólo entre las plantas crecerán:
Sociedad es todos, pero grosero con este delicioso soledad21
como una cuestión de hecho, un hombre que lleva una vida pastoral es
siempre simple, inocente e ignorante. Pero cuando él entra en contacto
con la sociedad, su inocencia y sencillez comienzan a sangrar. Mientras
el hombre vive tribal en el regazo de la naturaleza, que es la más
cercana a la bondad. El habitante del bosque tiene la oportunidad de
estudiar la naturaleza de una manera muy intímate y material copyrighted

PityandPiight dela dalit y los indefensos... 269 la intimidad establecido

así incluso con las cosas inanimadas es de tan profunda para que sea
posible para él para sustituir a la sociedad humana, con todo lo que está
implícito en la compañía de estas formas de la naturaleza. Cualquiera que
sea la sabiduría de estos habitantes de los bosques se reúnen, intímate
proviene de un estudio y observación de la Naturaleza y sus múltiples
formas. Es, por lo tanto, llega a suceder que lo libros y sermones que
hacen a las personas en la vida pública del mundo de la civilización
urbana, los árboles y los libros y piedras hacer a estos hombres del
bosque.
Para resumir, Arundhai Roy ha anunciado una actitud revolucionaria contra
el mal trato dela intocables, los vulnerables y los oprimidos. Aunque
estos "ombatties' ha ya sin vidrio, sin protección, sin apoyo para
afrontar el aumento dela rápido viento, aún en comparíson con 'Laltain',
éstas no son rígidas y obstinado, pero siempre dispuesto a quemar otra
lámpara. La Mombatties de Roy's world que ella calis ellos el dios de la
pérdida, el Dios de las pequeñas cosas, están obligados a sufrir mucho
insultos y abusos, las barreras y los obstáculos, la tiranía y la
injusticia a veces con causa y a veces sin ninguna causa. El 'Laltain',
por el contrario, bien alimentados y bien protegidos. Citando a Roy,
"Ambos eran hombres..., aterrorizando a los adultos. Miraron hacia fuera
en el mundo sin preguntar cómo funcionaba, porque lo sabían. Trabajaron
en ella. Eran mecánicos, mantenimiento de diferentes partes dela misma
máquina (p. 26) Referencias 1. Ruskin, Pinturas modernas, Parte III, Qtd,
en el libro "Ensayos literarios" Prakash Book Depot, Bareilly, 1987, pág.
329.
2.Conocimiento General hoy, de noviembre de 1997, pág. 4.
3. Arundhati Roy, el Dios de las pequeñas cosas, tinta india Publishing
Co. Pvt. Ltd., Nueva Delhi, 1997. (Otras referencias son de esta
edición).
4. William Shakespeare, Como le gusta, Obras completas de Shakespeare,
Oxford &amp; IBH Publishing Co., Nueva Delhi, 1980, pág. 275.
Material protegido por derechos de autor

270 La literatura dalit : una exploración crítica 5.Inglés avanzado

ensayos, Malhotra, Hermanos, Delhi, 1962, pág. 95.
6.Ibid., pág. 26.
7. Anees Jung, revelando la India, Penguin Books, Panchsheel Park, Nueva
Delhi, 1987, pág. 14.
8.Ibid., pág. 26.
9. Mulk Raj Anand, Intocable, Arnoid Heinemann, Nueva Delhi, Rept 1934,
pág. 58.
10 Ibíd, pág. 8 (Prefacio).
11 Ibíd, págs. 57-58.
12. Thomas Gray elegía Wrítten en un país Camposanto, Palgrave's Golden
tesoro, Oxford University Press, Calcuta, 1964, pág. 146.
13. D.H. Lawrence, A Propos De Lady Chatterley's amantes, Bantam Books,
Toronto, 1982, pág. 349.
14. Graham Greene, "El Sótano RoonT moderno Inglés, Cuentos, Oxford
University Press, Calcuta, 1983, pág. 129.
15. R.N. Tagore, "El Hogar" de Corning, hambre y otras historias, de
piedra. Macmillan and Co., Ltd., Londres, 1950, págs. 66-67:
16.Ibid., pág. 66.
17. Ranga Rao, "El Libro(er) del año", el Hindú, el domingo, 16 de
noviembre de 1997, pág. 13.
18. Jonathan Swift, los viajes de Gulliver, Rupa, Co., Nueva Delhi,
1989), pág. 149.
19. Cari Sagan, Sombras ofForgetten Antepasados: Loren Eiseley, Ch., 20
de Random House, Londres, pág. 386.
20. Arundhati Roy, el mayor bien común, Frontline (revista), 22 de mayo
de Junio 4 de julio de 1999, pág. 4.
21. Andrew Marvell, "Pensamientos en un jardín", un tesoro de oro
Palgrave, Oxford University Press, Calcuta, 1964, pág. 92.
Material protegido por derechos de autor

19 La literatura dalit : una perspectiva crítica - Dr.S.KPauI la

circunstancia histórica, que ha producido la literatura dalit Gujarati y
localiza el cuento dentro de esta tradición se describen aquí. Un
"Análisis de contenido" de seleccionar cuentos dalit es proporcionada
para familiarizar al lector con algunos de los dominantes y no-tan-temas
dominantes recurrentes en ellos. Dibujo en sociología dalit, el autor
resalta las desigualdades y anomalías de la representación, ya que se
entrecruzan con las narrativas literarias y demuestra también cómo tratar
con ellos requieren un reajuste de los dalit estético.
Nirav Patel, el conocido poeta dalit Gujarati, resume un debate sobre
novéis por fíve destacados novelistas dalit Gujarati diciendo: La
experiencia dalit retratados en estas novéis difícilmente pueden
considerarse como completa. Es, en el mejor de los casos, los fragmentos
de la realidad total. Todos los cinco novelistas casualmente pertenecen a
un género que es masculina y provienen de las castas vankar predominante
que se encuentra en la parte superior de la pirámide de los dalits y las
castas más atrasadas como chamar y bhangi y muchos otros están aún por
articúlate. Una sombra no puede créate rainbows, dejemos que cien flores
se abran para traer la primavera." Patel's puntos de observación a
lagunas en la articulación y representación de experiencias importante
fíll dalit para una expresión dalit para ser verdaderamente auténticos.
Sin embargo, la propia noción de autenticidad está repleto de material
protegido por derechos de autor
272 La literatura dalit :una exploración Crítical contradicciones. Según
Chandraben Shrimali, un dalit y un ex miembro de la asamblea legislativa
de Gujarat, los parámetros de autenticidad son la posesión de escritores
dalit masculinos. Ella percibe la intocabilidad como una pequeña
maldición de un mayor, decrépito sistema social y se centra en la
discriminación por motivos de género en lugar de la casta (entrevista con
el autor, 19 de noviembre de 2000). Vale la pena señalar que Chandraben
pertenece a una relativamente alta entre las castas dalit y en esa medida
su versión de los dalit problema puede no ser igual a una mujer de los
bhangis, el peldaño más bajo de la escalera dalit. Estos casos apuntan a
las fisuras entre los dalit escritores sobre la identidad, la
representación y la autenticidad.
A diferencia de la literatura dalit, Gujarati, Marathi literatura dalit
tuvo un comienzo bastante retrasado.
A diferencia de la literatura dalit, Gujarati, Marathi escrito dalit no
evolucionaron de un mayor movimiento político en contra de las castas
superiores. Como cuestión de hecho, creció como una respuesta a las
castas superiores' los ataques virulentos sobre la política de reserva en
1981. El agitado año de 1981 y su consiguiente agitación anti-reserva
crean un ambiente de hostilidad y acrimonia entre las castas superiores
Gujaratis y dalits. El mismo medio ambiente también fue útil en la
evolución de un movimiento literario dalit, que era hasta entonces
dispersos y desorganizados. En los años iniciales, dalit sensibilidad se
expresa principalmente a través de la poesía (poesía, constituye la mayor
parte del corpus de escritura Gujarati dalit) que está repleto de
angustia y dolor. Una vez que los esfuerzos esporádicos encontrados el
enfoque y la organización en los años ochenta, el número de periódicos
aumentó multiplicado y la conciencia dalit afilan para incluir no sólo la
angustia, pero también la ira y la protesta en contra de las castas
superiores. La década de los noventa fue testigo de un flujo constante de
cuentos, poemas y, en menor medida, novéis. También hubo un aumento en
animados debates sobre las preocupaciones ideológicas y estéticas de la
literatura dalit Gujarati en general. Simultáneamente, y en los estudios
de investigación sociológica sobre los dalit también aumentó,
contribuyendo así a la formación de un discurso dalit en el Estado de
Gujarat.
Material con derechos de autor

la literatura dalit : una Crítica] Resumen 273 Históricamente hablando,

la primera antología de cuento dalit Gujarati hizo su aparición con
Gujarati Varta Dalit (1987), editado por el Mohán Parmar y Harish
Mangalam. Los editores establecen el marco para la sensibilidad y
episteraology dalit y estableció que 'dalit noción central' como se
obtiene en algunas obras literarias de la época de Gandhi no califica
como la literatura dalit. Afirmaban que dalitness históricos (es decir
'dalitness' por nacimiento) era una marca de la literatura dalit defíning
dalit y escritura debe necesariamente contener un dalit lócale,
dialectos, costumbres y la historia de la injusticia. La introducción del
libro desde entonces ha servido como un manifestó de dalit cortos de
ficción. En los años que siguieron, cuentos de los dalit se convirtió en
un estándar en revistas como 'Samajmitra', 'Hayati' y 'Sarvanam'. A
partir de mediados de los noventa, un institutionalisa formal-ción de la
literatura dalit tuvo lugar a través de los dalits' muy propia Sabha
Dalit y Dalit Sahitya Akademi. Instituciones como el Gujarat Sahitya
Parishad y Gujarat Sahitya Akademi representando la principal creación
literaria Gujarati resistieron dalit escrito preguntando si ialit'
(belleza) y 'dalit' (oprimidos) pueden coexistir. En los últimos años, el
debate se ha vuelto menos intensa y algunas obras dalit han formado parte
del canon literario y planes de estudio en las universidades. Todos estos
indicios apuntan a una llegada de la literatura dalit. La más reciente
antología de cuento, dalit Vanboti Vartao (2000) no ofrece ningún intento
de creación de definiciones y marcos, y exhibe confídence, rango y
energía desconocidos.
No sería una exageración decir que la mayoría de los dalits historias
cortas son sitios de ira y comunicada mediante una prueba pro lócale
específico y el idioma. Un incidente central de atrocidades infligidas a
un dalit impotentes por una casta superior patel/ darbar, la rural lócale
de 'Eva' (sepárate trimestres para los intocables) y dialectos son
distintivos de un bueno, auténtico cuento dalit en el Estado de Gujarat.
Con esa cartografía cultural y estético en mente, echemos un vistazo a
las preocupaciones de los dalit Gujarati cuento corto en la discusión que
sigue:
material protegido por derechos de autor

274 La literatura dalit : una exploración Crítical Los miserables,

infeliz en torno de una empobrecida casa en una eva forman el trasfondo
físico de historias como Dashrath Parmar es 'Paat Madhukant Kalpit
'Kulkatha', Harish Mangalam es 'Dayan' y muchos otros. Los conductos
deferentes en sí no es una ubicación monolítico, consta de varias piezas
como 'Eva' (Tejedores vankar' trimestre), 'rohit vas' (barrio de
curtidores), 'Bhangi' vas barredoras (barrio) y es por lo tanto una
amalgama de diferentes castas, costumbres e idiomas entre los dalits. Sin
embargo, casi nunca hemos llegado a conocer de cualquier interacción
entre diferentes comunidades a través de las historias mencionadas
anteriormente o a través Pravin 'MDarji aara Gaam Vachare', José 'Rotlo
Macwan Najrai Gayo', 'Badlo Dalpat Chauhan', 'Kulkatha Madhukant Kalpit',
Arvind Veghda 'Rakhopa na Samp".
Muchas historias se centran en la sub-comunidad de vankars (Tejedores),
unos pocos (''sAaghat Jeev\') frente a los curtidores y su "derecho
negativo sobre materias ocultar' [Gopal Gurú 2000].
La opresión en mayor o menor medida, y la ira/ Hurt como su respuesta
forman un trasfondo psicológico que se ejecuta como una característica
común a todas las comunidades. La mayoría de las historias muestran la
opresión y la injusticia como una parte inevitable de la vida de un ser
intocable.
La resistencia en el conjunto es muy raro, y si todo ello viene en
algunos casos de mujeres protagonistas. Historias como la de Arvind
Veghda 'Rakhopa na Saamp\ Vasantlal Parmar es "Ek Chhaliyun Daal ni
Khatar', 'Jhaal Hasmukh Vaghela' establecer una sinonimia entre una mujer
dalit y explotación sexual. Las mujeres dalit constituyen un elemento
básico de la dieta de las castas superiores o darbars patels y la
comunidad no tiene más remedio que someter a una tradición demonaic.
Por otro lado, Haari paar la 'Somali', Mohán Parmar es 'Thali' y Dilip
Ranpura 'atan' muestra las mujeres dalit elevando sus cabezas contra la
violación y la explotación sexual. Aparte de la explotación sexual, una
característica muy común es la traición o la traición. Las castas
superiores hacen uso de dalit regalos para curar enfermedades y parto
(Harish MangalanVs 'Utatiyo' y 'Dayan'), para ganar elecciones (Swapnil
Mehta's *Kadaach'), pero humillar a los dalits una vez que sus intereses
están servidos. Un patrón de ingenua fe o material con derechos de autor
la literatura dalit :una Crítica] Resumen 275 el olvido por parte de los
dalits y de un comportamiento inhumano de un señor feudal de castas
superiores han sido retocados cada vez con muy pocas modificaciones. La
imposibilidad de una relación entre una casta superior y casta inferior
constituye el motivo de B's 'Kesharshivam Reti no Mahal', 'Boteli
Keshubhai Desai Vas', 'Nakalank Mohán Parmar'. Mientras que los dos
primeros se basan en un "complot" entre opresores y oprimidos, y en esa
medida es formulaico, 'Nakalank' es compleja y delicada. El protagonista
vankar genuinamente goza de un patel del afecto y confianza, pero la
relación obtiene turbias, porque cada uno es un producto de larga
historia personal y comunitaria.
Ahora quiero pasar a la no-tan-temas dominantes y algo no formulista
situaciones. Un caso interesante en el punto B del Kesharshivam es "la
misericordia de Dios', situada en la turbulenta época de disturbios
comunales en Gujarat. La historia indica que la solidaridad entre Musiims
y dalits y establece el orden feudal Hindú como el enemigo tradicional de
todas las minorías. Shailesh Parmar maneja la política interna dentro de
la comunidad dalit, la aparición de un brahmán dalit muy eficazmente en
'Dhol ni Dandiye'. Los bhangi (sweeper) protagonista, desconcertados por
la discriminación y no de una casta superior master, pero un post- Mandal
élite dalit se regocija cuando la primera esté groseramente recuerda de
su casta baja. Otra crítica de la falta de unidad entre los dalit se
encuentra en Dashrath Parmar es 'Jaat'.
Las personas educadas, que habitan en la ciudad protagonista ayuda a
salvar las brechas entre el y el rohits vankars para evitar una
apropiación de los dalit deidades por las castas superiores. Daniel Lagni
Lohini Macwan '' y Dalpat Chauhan's Thandu Lohi' compartir el tema de
're-visitando", críticos del forastero perspectiye. En Thandu Lohi', la
visita me trae recuerdos amargos de humillación, sus efectos residuales
continúes continué cuando el protagonista se llama 'no bhala deekro' en
lugar de por su título D B Parikh. Chandraben Shrimali (2000) enteramente
con los dalit guetos o barrios de tugurios en las ciudades. Opresiva y
malas formas de vida dentro de la comunidad stunt su crecimiento y, lo
que es peor, provocar una muerte prematura. La mujer protagonista cae
material protegido por derechos de autor

276 La literatura dalit : una exploración Crítical abajo las escaleras

decrépitas y pierde a su hijo, la escalera (daadro) en el título sirve
como una metáfora para toda la comunidad. La historia Chandraben 'Dankh*
pone de manifiesto incoherencias inherentes a los llamados seguidores de
Gandhi que visitan el ashram Harijan pero no aceptan la comida de
Harijan. La ansiedad sobre la alimentación funciona con sutileza en la
Maheshwari Mavji 'Safe distancia\ después de asentarse en una movilidad
social ascendente, colonia urbana Ravjibhai toma consuelo en el anonimato
que ofrece la ciudad y se alegra por el apoyo de su vecino brahmán se
extiende. El vecino Ravjibhai discretamente evita comer en la casa y
mantiene una distancia 'safe\ el tema recurrente de la explotación sexual
mencionado anteriormente, considera un tratamiento exclusivo en manos de
Jasumati Parmar, una escritora dalit. El enemigo está dentro - listo para
el comercio el cuerpo de su esposa, salir de la pobreza y la
desesperación. La esposa sale, negándose a ser "Kali ni Rani\ la tercera
tarjeta en su apuesta. Ambos Chandra Parmar Jasumati Shrimali y refuerzan
la opresión doble de una mujer dalit.
Literatura de protesta, notas Digish Mehta tiene "una carga referencial:
implica un contenido específico, está basado en la historia. Cuando se
expresa en un modo literario, se pretende obtener una respuesta de un
tipo específico; el sesgo es empírica y puntos, más allá de la estética,
la plañe plañe de praxis o acción." El argumento de privilegiar un 'plañe
de praxis* a través de una 'estética plañe" tiene implicaciones para la
producción, recepción y evaluación de la literatura dalit. Para decirlo
claramente, no sirve para preguntar si los dalit cuentos mencionados
anteriormente satisfacer necesidades literarias, porque los parámetros
literarios son insuficientes para investigar la literatura dalit. En una
introducción a la historia corta indio, Mohán Ramnan habla de la múltiple
influencias en el cuento indio, de modo que un autor indio está expuesta
no sólo al inglés, sino también al irlandés, francés, ruso. Asimismo, se
habla de la interrupción de las estrategias lineales en el cuento indio y
la prevalencia de rasgos modernistas tales como la fantasía y el realismo
mágico. Estas preguntas a la hora de material protegido por derechos de
autor

la literatura dalit : una crítica! Resumen 277 aplicado a los dalit de

historias cortas, pierden su significado porque asumen plenamente una
sociedad alfabetizada. Mehta Digish nos recuerda: "Los debates sobre la
distinción entre "literarias" y "no" textos literarios procedentes del
oeste, suelen asumir plenamente el fondo de una sociedad alfabetizada. Y
añade, "un escritor que busca dar expresión literaria a una sensación de
resentimiento o protestar contra la opresión que, en este sentido,
adoptar cualquiera de los dos cursos disponibles para él: (a) iba a
trabajar dentro de la tradición literaria y adaptaría o explotar, con
cualquier grado de éxito, la estilística y otros dispositivos a su
disposición; y (b) él retroceso, como el escritor dalit, hace de todo el
área marcada iiterary' y volverán a caer en 'escrito' en la materia, el
sentido primario de acudir a oral no estandarizados y formas de
expresión, y a los formularios. La elección del modo de escritura se
constituye en sí mismo un gesto de protesta. Así, cualquier investigación
literaria tiene su explicación en la historia social de los dalit y, por
lo tanto, herramientas de evaluación literaria con respecto a la
literatura dalit son irrelevantes. Al mismo tiempo, ciertamente, algunas
"ausencias" continué presentándose este lector y en la discusión que
sigue se intentará buscar explicaciones en un contexto distinto del
apsthetic uno. Para comenzar, si protesta literatura está "basado en la
historia", por qué es el tratamiento de un opresor y oprimido en Gujarati
dalit historias cortas un histórico? ¿Por qué es un patel o darbar en una
historia indistinguibles de otro en una historia diferente? ¿Por qué
todos los dalit igualmente bueno e ingenuo, sin mecanismos de elusión o
resistencia? Es el 'otro' opresor siempre sin y nunca dentro? La
opresión, como obtiene ahora en Gujarati dalit relato corto, se define en
una moda unilineal, su asignación psicológica y social fíxed. Fluye desde
el opresor y se desplaza hacia los oprimidos. El punto es lo que le
ocurre al aparato estatal y cultural que refuerza el carácter de
opresión? La investigación de estas cuestiones y problemas deben
llevarnos a contextos no literarios. La unhistorical tratamiento es una
recreación de la lucha arquetípica entre el bien y el mal, el eje central
de la mitología Hindú material protegido por derechos de autor

278 La literatura dalit : una crítica Expíoration y muchas tradiciones

indígenas. La falta de historicisation también puede tener que ver con
los imperativos de un discurso comunitario.
Clases deprimidas son la suma total de las castas intocables de la India.
No obstante, todos los demás términos específicos y ñames de castas
intocables será utilizado en esta tesis según la época, el periodo y el
uso de grupos. Para empezar, no hay ñame genérica de aceptación común que
realmente describe este gran grupo de personas (:1). Hoy son llamados
intocables, castas inferiores, Parían, Panchama Outcaste hindúes,
protestantes, Hindúes, Adi-Drívadas, Harijans, castas, etc. La palabra
hindi para las clases deprimidas, *Dalit" que fue usado por primera vez
por Sami Shardhananda es más popular que la expresión en inglés.
Las clases deprimidas constituyen, según estimaciones conservadoras,
alrededor del 15% del total de la población india. Incluso el proceso de
aproximación a las castas superiores' código de conducta que M. N.
Srinivas ha descrito como Sanskritization no podría ayudar a las clases
deprimidas para cruzar la barrera de los intocables.
Clases deprimidas en toda la India han intentado cambiar su forma, su
matrimonio y su casta ñames prácticas pero sin ningún efecto. La
intocabilidad fue hecha una infracción de la ley por el Parlamento en
1955, sin embargo, no puede decirse que no existe.
Las clases deprimidas no sólo constituyen un grupo socio-cultural, pero a
menudo una clase económica demasiado. Un número de estudios sociales han
revelado que las mujeres hacen un gran número de prostitutas. A partir de
un examen cuidadoso de la información también se ha establecido que el
90% de las personas que mueren de enfermedades concomitantes y stravation
pertenecen a las clases deprimidas. Su intocabilidad y pobreza se apoyan
mutuamente su condición de intocable acentúa su explotación económica y
sus deplorables condiciones económicas fortalecer su condición social
contaminantes (v-vi). No son una categoría homogénea. Ellos mucho
material copyrighted

Dalit litera tura :un resumen Crítical 279 diferían entre sí en su

idioma, usos y costumbres. Hay una gradación y la casta tabú entre los
intocables. Por ejemplo, la considera chambhar mahar como sus inferiores
y la última considera la mang como siendo inferior en la escala de la
humanidad. Tienen en común ciertas características de la pobreza y la
degradación debido al tratamiento contemputous sufridos a manos de las
castas hindúes (Nath, 1987:17).
Las clases deprimidas fueron considerados Shudras sólo teóricamente, pero
para todos los propósitos prácticos estaban marcadas como una comunidad
diferenciada y sepárate .El chamars de un poblado de indios que dieron de
comer carne y cambió su comportamiento de casta para conseguir un mayor
respeto de las castas superiores recibieron "en el mejor reconocimiento,
ciertamente no aprobación" (B. S. Cohn, "El cambio de estado de una
casta", deprimido en el Marriot McKim, ed., Vülage India. Chicago, 1958,
pág. 73). De Agrá Jatavas que querían convertirse en los kshatriyas
períod inicial de su adelanto pronto cambió al movimiento político.
Así, bajo las circunstancias de la deprimida situación social y pobreza
aguda, fue "muy difícil" para una casta intocable para mejorar su
posición en la sociedad.
Además, los intocables como institución social se mantuvo vivo por uso de
forcé brutal; las castas hindúes insistió sobre la imposición de la
inferioridad de las clases deprimidas de muchas maneras, y si éstos
intentaron mejorar sus niveles de vida fueron cruelmente perseguidos...
Por último, quizás el arma más eficaz que ayudó en la perpetuación de la
intocabilidad fue la negación del derecho a la educación a las masas.
Sólo brahmanes fueron autorizados a aprender Sánscrito, el idioma en que
fueron escritos los libros sagrados y los rituales se llevan a cabo. La
insistencia en sánscrito como el médium de educación y pensamiento
incluso cuando la gente común habla otros idiomas apunta a la política de
mantener a las masas en la oscuridad. Pero los intocables eran todavía
peor, estaban totalmente fuera del palé - que ni siquiera estaban
permitidos de material protegido por derechos de autor

280 Dalit litera tura :Una important! Exploración de acercarse a las

escuelas, y mucho menos de entrar en ellos. Monstruosos castigos fueron
impuestas a las clases deprimidas si ellos incluso trató de hacer valer
su derecho a ser educados.
Mahabharata registra la historia de Eklavya que se denegó el
entrenamiento en tiro con arco por no haber nacido en la casta. Y cuando
adquirió el arte, a pesar de ninguna orientación, fue mutilados e
incapacitados.
Los cambios estructurales e ideológicos que pretendían aportar acerca del
sistema de castas annihlation han promovido en muchos sentidos contrario
a expectativas, tanto explícitas como implícitas. El sistema de castas
jamás ha sido uniformemente/ rígida flexible en diferentes partes de la
India, y por lo tanto, ha afectado de manera diferente los otros
"órdenes" de la vida social.
Hay una larga historia de movimientos anti-casta superior en la India, un
testimonio no sólo de la política estructural y ideationai cambios, sino
también de estragos, alteraciones y retiros en el sistema de castas.
Además de la casta, la calidad de las tierras agrícolas, la
infraestructura para el cultivo y el comercio, invasiones y migraciones,
y la potencia que determina la condición social y la movilidad. Además,
la casta-rank es/era un fenómeno relativo.
Un desplazamiento desde el énfasis en criterios "cultural" ha hecho que
las distinciones basadas en el poder económico y político del tema
central en el estudio del sistema de castas. Pavimentación de
incongruencias entre la casta y otros dominios muestra disminución de la
casta como un sistema integral y el surgimiento de un nuevo nexo con la
economía, la política, la migración y la religión como sub-sistemas de
enclavamiento. Desde las relaciones agrarias, las transacciones
económicas y las relaciones de servicio han cambiado, el sistema de
castas también ha cambiado mucho la puesta en marcha del proceso
de"Función de inversión.'un par de estudios han puesto de relieve el
papel de la migración, educación, ocupación, potencia, estilo de vida, la
propiedad, el control y uso de tierras, entre feudos de la casta, la
competencia y la negociación de salarios más altos como el cambio de los
criterios de determinación de la condición de refugiado y la casta-clase
nexus.
Material con derechos de autor

la literatura dalit :un resumen Crítical 281 castas son 'discrete',

segmentaria y flexible. Las relaciones de clase pueden ser analizados por
la yuxtaposición de ellas con la casta, el parentesco, el matrimonio y la
familia. Los estudios sobre el nexo entre castas y clases han puesto de
relieve el carácter polifacético de la estratificación social. La
perspectiva histórico-estructural, en particular, se consideraron
pertinentes para el análisis de la historicidad de los nexus. Lo que es
más importante aquí es el hecho de que los estudios de casta y de clase
se han alejado considerablemente del modelo jerárquico de consenso, la
resistencia y la sumatoria de roles y estados. Estos estudios han puesto
de relieve la aparición de'casta áreas libres', la baja movilidad social
y la incompatibilidad de la pureza de la contaminación principie con el
atrincheramiento de Oriente y las castas inferiores en la política y en
puestos de trabajo modernos. El aumento de la búsqueda de la igualdad
entre los sectores más débiles, así como la gran aspirante a oriente
castas y clases demasiado anula las bases tradicionales del estado y del
poder.
Ambos de casta y de clase son corporativas, así como entidades
individualista; y los dos tienen constancia, así como flexibilidad. La
casta no está siendo reemplazado por clase, casta y todavía está
cambiando rápidamente ñnding un lugar propio en la no-convencionales y
secular de los dominios sociales, políticos y económicos EFU. Cualquiera
que sea la casta aspira a utilizarlo para la movilidad social ascendente
hace uso del lenguaje de "castas". Las castas que ser económicamente y
políticamente dominante, también hacen uso de la casta para seguir hacia
arriba la movilidad social y cultural. La casta es apropiado para las
metas económicas y políticas en la primera instancia y para la movilidad
socio-cultural después. Se opinó que, en lugar de 'casta y clase', sería
apropiado referirse a ella como "la clase y la casta". Sin embargo, no
hay un patrón uniforme del nexo entre castas y clases.
En Bihar, la casta se está convirtiendo en un proceso político en el que
la clase y la potencia son inherentemente incrustado. La casta ha
cambiado, se ha deshecho de algunos de sus elementos disfuncionales en el
contexto actual y se ha convertido también en un "recurso", un medio para
algunos de sus miembros. Lo que se necesita hoy es un material con
derechos de autor

282 La literatura dalit : una exploración crítica conceptualización

adecuada de esta compleja situación en lugar de una indiscutible la
adhesión a los conceptos convencionales de "casta", "clase* y
*alimentación\ Casta- clase nexus energía debe ser aceptado como un
concepto que significa la dinámica de la interconexión entre las
dimensiones sociales, económicas y políticas de la realidad social de la
India particularmente desde la independencia.
En "casta, clase y política durante la época colonial de Bengala: un
estudio de caso del Movimiento Namasudra de 1872-1937", Sekhar
Bandyopadhyay mostró cómo la Namsudras recibido aliento en una lucha
contra las altas castas hindú de los gobernantes coloniales, no porque
defiende su causa sino porque los británicos quería mostrar la casta
superior de mandarinas en su propio interés.
En "La casta y el poder en Bengala Occidental," Ranabir Samaddar argües
que la lucha de la SCs es tanto social como político. La continuidad de
la casta y la clase juntos indica la persistencia de la casta-clase nexo
que existía en el período británico. El gobierno firont izquierda no ha
hecho mucho para romper este nexo rígido como medio campesinado ha
adquirido un lugar estable en el sistema. Aunque el campesinado pobre no
ha empobreció aún más durante el régimen delantero izquierdo de
contradicciones de clase, pero no se han agudizado aún más como se espera
durante el régimen del presente gobierno, bajo el liderazgo de Jyoti
Basu.
"Caste-Class Situación en las zonas rurales de Bengala occidental" por
Srijnan Halder, analiza cómo el medio rural se han convertido en una de
las castas de recok forcé político con debido a la mejora de su posición
económica. Pero la situación en Bengala occidental es algo distinta a la
del vecino estado de Bihar y algunos otros estados mentira Maharasthra,
Karnataka y Tamil Nadu. A pesar de mejoramiento económico y algún peso
político, el medio castas en Bengala no son capaces de deentrance las
castas superiores de control de posiciones superiores en las profesiones,
en la burocracia y las instituciones de educación superior. De hecho, el
Oriente castas no han sido capaces de llegar a un nivel que podría
competir con el reto o cerca del monopolio de las castas superiores.
Material copyrighted

Dalit litera tura :Una important! Resumen 283 En "casta, clase y tenencia
de la tierra en el análisis de la tecnología y la producción agrícola en
Bihar, Gupta fínds Shaibal" que en gran medida los grandes latifundios
siguen siendo propiedad de las castas superiores, pero los insumos
modernos en la agricultura no están debidamente consignados por ellos,
henee baja productividad. Esto no es cierto sobre el Medio castas como
tienen incluso la producción con pequeñas parcelas y menor. Así, el
trasfondo social de las personas que trabajan en la agricultura se
convierte en uno de los factores más importantes en la producción
agrícola.
En "La sociedad Orissan: Las tendencias pasadas y presentes
manifestaciones", Bhairabi Prasad Sahu observa que el atraso de la
agricultura y la industrialización han abortado ayudó a consolidar la
fonnation pre-capitalista. Este tipo de control sectorial por las clases
altas y medias también ha impedido que la menor clasificado para llegar a
rebelarse contra sus opresores.
En "casta y Kulaks en la India Oriental: Una comparación de Bihar, Orissa
y Bengala occidental" por Arjan Ghosh, el autor destaca que la
perspectiva de la casta y la clase necesita reformulación teniendo en
cuenta las dinámicas relacionadas a estos en la India contemporánea.
Movilizaciones en función de las categorías como Clases de 'atrás',
'dalits', 'Bahujan Samaj", *Dra vidas', etc., sugiere que las castas ya
no se utiliza sólo como un grupo endogámico local o un grupo que goza de
un determinado ritual corrió en la jerarquía de castas. Ghosh argües que
las castas no ha desaparecido sino que se ha reconstituido. Funciona como
un sistema de castas de la jerarquía social en algunas áreas atrasadas,
sino como un medio de identidad social que persiste en toda la India. La
aparición de la clase de los kulaks y rejuvenecimiento de casta como la
base de la identidad social ha convivido armoniosamente. La prosperidad
económica no ha dado lugar necesariamente a la desestimación de la casta
como un mal; por el contrario, la casta está siendo aceptado en sus
nuevas formas.
"Kanshi Ram y el Bahujan Samaj Party" por Gail Omvedt muestra cómo el BSP
es una innovación política única en el escenario político de la India, ya
que pretende reunir material protegido por derechos de autor

284 Dah't Litera tu re : una crítica I de exploración todos los dalits

del país bajo una sola bandera. Inicialmente, el partido adoptó una
postura anti-Partido" por negarse alianzas con otros partidos y la
participación en actividades políticas. El partido también está en contra
de la retórica de la izquierda.
"La casta, la tierra y el poder político en Uttar Pradesh" por Imtiaz
Ahmad y N. C. Saxena busca examinar la interrelación entre la casta, el
control sobre la tierra la movilización política en las zonas rurales .
Los autores observan que el comercio urbano y profesional como castas y
Khatris Kayasthas Sanias, quien había adquirido derechos zamindari en el
siglo XVIII, perdido debido a la abolición de la zamandarí sistema
después de la independencia. Estas castas entró en la política y durante
algún tiempo fueron bastante fuertes, pero su poder disminuido con la
creciente tendencia de búsqueda de apoyo sobre la base de la casta.
Numéricamente, estas castas no son fuertes y henee perdió el apoyo que se
basa simplemente en la educación y otros criterios seculares. El oriente
castas están haciendo un impacto en la política, pero están retrasados en
comparación con sus homólogos en Bihar, AP y Karnataka. Sin embargo, una
casta o una federación de castas se ha convertido en la base de la
identidad social de movilización entre el power-buscando miembros de
castas diferentes.
En el feudalismo, la casta y la clase de Rajasthan", K. L. Sharma argües
que en el feudal princely los estados, clase fue determinada por una
parte por el feudalismo, y por la otra, de casta. Después de la abolición
del feudalismo, la casta y la clase se han acercado a causa de la
ausencia de este mecanismo que afecta a los dos en una forma graduada.
Puesto que todos los miembros de una casta no disfrutan de una posición
económica similar, de casta y de clase no pueden equipararse. Ghanshyam
Shah hace esta observación en "Sentimientos de casta, clase Formación y
predominio en Gujarat." Los destinos económicos dentro de una determinada
casta no son necesariamente antagónicos y la élite política de esta casta
generalmente tienen el apoyo del alto estrato económico desde dentro y
fuera de su casta. La clase de negocios (comerciantes e industriales) y
campesinos ricos disfrutar de material protegido por derechos de autor

la literatura dalit :una crítica! 285 Descripción general de la

dominación en la sociedad contemporánea de Gujarat. El hecho es que estas
dos clases no mantenga posiciones formales de poder y, sin embargo,
juntos forman el verdadero poder de elite. Los empresarios y campesinos
ricos pertenecen a la parte superior y el oriente castas de Banias,
brahmanes, Rajputs y Patidars. Sin embargo, todas estas castas son
internálly diferenciados.
"Casta y clase en Maharashtra Sharad Patil examins" por la persistencia
de la Casta- clase nexus en el resurgimiento del fundamentalismo
religioso en forma de Shiv Sena, y cultist ideología en el ñame de neo-
Buddhiasm/ Ambedkarsim.
En "clase, casta e ideología en Maharasthra", Rajendra Vora y Suhas
Palshikar, como Sharad Patil, discutir el problema de la casta-clase
nexus vis-a-vis la ideología. El decenio de 1980 se caracterizó por dos
conjuntos de confrontaciones: (i) entre los hindúes y los musulmanes, y
(ii) entre las castas superiores hindúes (savarnas) y el SCs/STs
(dalits). Los autores enfatizan en el aumento de la militancia hindú y el
carácter cambiante de la identidad en Maharashthra Hindú. Señalan que la
casta de los conflictos debe ser analizado en términos de la jerarquía de
clases en el estado ...porque están profundamente enraizadas en los
intereses materiales de los grupos beligerantes. Un proceso de formación
de la clase se ha establecido en la corte, en la hegemonía de las castas
superiores. La apropiación del estado y sus políticas de desarrollo por
parte de las castas superiores y media superior/clases ha sido objeto de
graves ataques a partir de los años 1960." Las tensiones en las zonas
rurales de Marathwada agraria: Un Caso de la Shiv Sena", por Surendra
Jondhale examina la prolongada una intensa agitación en 1978 en contra de
la propuesta de cambiar el nombre de la Universidad de Marathwada después
del Dr. Babasaheb Ambedkar. Esta agitación fue foUowed mediante una breve
calma pero pronto el silencio fue roto por un movimiento anti- reserva.
Las organizaciones comunales y casteist han descubierto un nuevo
dispositivo atacando a los dalits colectivamente con el fin de perturbar
u ocultar la identidad de los culpables. Además de este boicot social de
los dalits y de pastoreo animáis forzosa en su material con derechos de
autor
286 La literatura dalit : Un important! Campos de exploración se han
convertido en un asunto rutinario. La causa principal de la violencia y
las atrocidades contra los dalits es su explotación y la negación de
mínimum salarios a ellos.
En "Crecimiento, las desigualdades y las tensiones: Un Estudio de Caso
del distrito de Sangli, Maharashtra, S. P.
Punalekar muestra que un desarrollo desigual en Sangli distrito ha
provocado disparidades en levéis levéis de producción, ingresos y estilos
de vida de las personas. El distrito se puede dividir en "desarrollado" y
las zonas subdesarrolladas. Las estrategias del Estado en materia de
crecimiento y sus políticas pro agricultor han contribuido inmensamente
al desarrollo de la agricultura, comercio, educación, etc., en una sola
pieza. Sin embargo, la otra parte quedó atrás y subdesarrollados debido a
la falta de disponibilidad de recursos naturales y la recurrencia de
sequías sucesivas. Incluso el agua potable no está convenientemente
disponible en muchas aldeas.
En "casta, clase y política en las curtidurías de Kolhapur", Gopal Gurú
observa favorablemente la categoria de (6) inherencia de clase en la
casta de los grandes propietarios de curtiembres apropiarse de una gran
cantidad de excedentes sobre la base de la labor realizada por los pobres
trabajadores de curtiduría sus propias castas.
El imperio británico, a diferencia de cualquier otro episodio anterior en
la historia iridiana, trajo consigo un nuevo sistema económico y
tecnología, un nuevo enfoque a problemas sociales y culturales, y marcó
el comienzo de un cambio radical en la sociedad india. La transformación
de una economía basada en el Zamindari, Mansabdari y otro sistema en la
economía capitalista, la construcción de una red de ferrocarriles,
excavación de cañáis y carreteras, la introducción de cultivos
comerciales tales como el índigo, el té, el café y el algodón, el yute y
el crecimiento de las ciudades y las fábricas, "socavado gravemente la
base profesional de casta y hábitos exclusivos de sus miembros2 Las bases
económicas y psicológicas de los intocables - especialización
hereditaria, la jerarquía sagrada, la mutua repulsión"3 fueron
erosionados y roto. Así, las clases deprimidas por primera vez tuve la
oportunidad de avanzar hacia nuevas ocupaciones y funciones sin el
estigma de los intocables. Además, el material con derechos de autor

la literatura dalit :Una important! Resumen 287 Britishers contratado

también a los miembros de las clases deprimidas en el ejército y pólice.
Desesperado por la mano de obra y tuvieron en sus ejércitos todo indio
que estaba dispuesto a servir bajo ellos. En consecuencia sus filas
incluyen un gran número de grupos tribales y las clases deprimidas.
Un escritor Dalit, abiertamente, no habla como individuo, sino como
miembro de una comunidad y deben, por tanto, evitar individuado
expresión. Tratamiento individuado hace por la sutileza y complejidad,
pero se opone a mayores necesidades de una comunidad. Las preguntas que
nos lleve hacia el 'sociology' de la literatura dalit, que de acuerdo a
Manila! Patel (dalit crítica), es una forma significativa de examinar la
literatura dalit. La sección que sigue se convierte en un examen de no/
emergentes contextos sociológicos o signos de actividad social subyacente
dalit Gujarati cuento corto. Una aplicación de la herramienta de la
sociología implica mover fuera del texto de física, y en contextos de
excedente de la demografía, la clase, la comunidad y el género. La
primera área de consideración a este respecto es la demografía cuenta el
gujarati dalits. Una gran población de los dalit vive en las zonas
rurales de Gujarat y se enfrenta a una discriminación desenfrenada
incluso hoy. Estudios de . las prácticas discriminatorias por Gaurang
Jani (1997) revelan que la entrada en los templos y participación en la
Comunidad todavía meáis ocluir los dalits. La segregación de los dalits,
sobre la base de la pureza de la ideología de la contaminación es muy
elevada en las aldeas y el aumento de la parte de Hindutva ha fortalecido
aún más. Al mismo tiempo, el censo de 1991 informa que las tasas de
alfabetización (no educación) entre los dalit son iguales a los de la
corriente principal. La democratización de la educación está lejos de ser
completo y sus receptores han sido unos pocos, sino que ha creado una
pequeña pero fuerte dalit, urbana, de clase media, especialmente la post-
Mandal élite. Si la característica más destacada de la sociología del
siglo XIX fue el surgimiento de la élite brahmanes, en el siglo xx es la
formación de los dalit de la clase media. La existencia de esta clase
media dalit no es una bendición. Es desgarrado por el deseo de borrar su
pasado y humillante el deber de hacerlo valer. Es un producto de la
emancipación a través de la educación y la acción afirmativa, material
protegido por derechos de autor

288 La literatura dalit : Un important! Exploración y, por lo tanto, es

insertado en cierta medida en la política estatal. Al mismo tiempo, la
dignidad social y comodidades materiales desde hace mucho tiempo han
venido a costa de cortar lazos con el pasado. Como consecuencia de ello,
las zonas urbanas de clase media dalit sufre una fuerte crisis de
identidad Yagnik [1997:35]. Como un individuo un dalit preferiría borrar
su pasado.
El cambio de ñame, profesión y asimilación en un ethos de clase media son
signos de que el borrado. Por otra parte, como miembro de una comunidad
que tiene que mantener su "diferencia" desde una homogeneización
brahminic ethos, él debe conservar los vínculos con su pasado y su
identidad. La disociación de la comunidad resulta en la no participación
en la construcción de una infraestructura para el sufrimiento de otros
miembros de la comunidad dalit. Gopal Gurú señala esta diferencia entre
los dalit en la búsqueda de la modernidad (individualista, antigroupal) y
dalit activistas comprometidos con la unidad dentro del grupo. La carga
de mi argumento es que el gujarati dalit cuento espejos raramente a los
dalit de clase media, un segmento muy importante en sociología dalit. Se
mencionó anteriormente que el anti-motines de reserva a principios de la
década de 1980 forman un telón de fondo para el movimiento literario
dalit. La agitación anti-reserva era esencialmente un movimiento urbano
centrado en las implicaciones económicas y reducción en el empleo de las
castas superiores. Irónicamente, muy pocos relatos cortos dalit lidiar
con este tema. Todo esto apunta a una ausencia de cuestiones relativas a
un dalit urbano en Gujarat y plantea muchas preguntas a las que no puede
haber respuestas claras: ¿un dalit urbano elide sobre su "nuclear" y una
identidad urbana en la literatura? ¿La necesidad de 'representar' y
hablar para/ con su comunidad, hacen imprescindible para afiliarse a una
rural, la historia feudal de enojo? Si las cosas de la vida urbana una
dalit no reflejado en sus preocupaciones literarias, lo que da lugar a
esa dicotomía y lo sostiene? Estas preguntas son fastidiosas y lucha con
ellos es un proceso doloroso. El cambio sociológico de la zona rural a la
urbana tiene problemas de identidad que está plagado de contradicciones:
duplicación de la sociología urbana en Gujarati material copyrighted
Dalit litera tura : una Crítica] Resumen 289 la literatura dalit quizás
también significa resolver las contradicciones. Por otro lado, Marathi
dalit cuento corto refleja esta "crisis de identidad ambivalente iri una
clase media dalit", Gujarati dalit cuento aún no lo ha hecho.
Aparte de los dalit clase media urbana, la historia de Gujarati dalit
cuento corto es que de muchas ausencias. Sufre de lop representación
unilateral, ya que sólo un par de comunidades dalit 'represente* una
mucho más grande y mezcla heterogénea de sub-comunidades dalit.
La agencia de representación recae principalmente con la comunidad vankar
que constituye aproximadamente el 50% de toda la población dalit en el
Estado de Gujarat. En menor medida, en la comunidad de garodas también
las figuras literarias y movimiento político. Es importante historicise
brevemente la formación de la comunidad vankar para percibir los
contextos que hacen posible la representación. La vankars además de ser
una mayoría, han tenido los beneficios de la educación y la movilidad
social. Tejedores de profesión, fueron el primero en pasar de una
tradición enlazados a la vida de la aldea milis textiles de Ahmedabad
durante la terrible sequía de 1900, conocida como la 'chhapaniyo dukaal'.
No todas las formas de migración se tradujo en una mayor y mejor calidad
de vida y un gran número de gastar su vida en guetos urbanos/chawls
antihigiénicas. Al mismo tiempo, ha causado a lo largo de generaciones,
un fondo de vida en las ciudades y de la distancia desde el orden feudal
de las aldeas. A ello hay que añadir el hecho de que la conversión al
cristianismo es también la más alta entre los vankars [Ramanathan
2000:64].
Los beneficios de la educación y la alternativa de "castas" libre de
religión ha dado el gujarati vankars confianza, fe y una mejor calidad de
vida.
Ramanathan observa que, "Desde el punto de vista psicológico, la
conversión tiene efectos divergentes. Cuando la adopción de una nueva
religión proporciona satisfacción de necesidades materiales y psíquicas
que la afiliación a la antigua religión no podía dar, parece reforzar la
fe, y por consiguiente, Ramanathan identidad" [2000:65]. El mayor número
de autores dalit Gujarati es desde la comunidad vankar, algunos de los
cuales son material protegido por derechos de autor

290 La literatura dalit : Un important! Exploración de los cristianos. En

este punto, debe señalarse que los cristianos dalit autores asignar sus
mundos literarios como pre-cristiana, hindú. Con la excepción de Joseph
Macwan, no encontramos ningún cristiano caracteres o formas de vida
explorando en Gujarati cuento dalit.
Una vez más, esto se puede atribuir a un dalit autor imprescindible para
afiliarse a una identidad colectiva en lugar de una religiosa con el fin
de fortalecer el movimiento dalit.
Volviendo a la cuestión de la representación, observamos la
preponderancia de un par de comunidades en la literatura dalit y por
diversas razones históricas, otras comunidades caen fuera del pliegue de
la representación. El conocido escritor Joseph Macwan observa que "la
tooris, ravalias vaghris, todos han vivido, así como tenemos, si no más.
Debemos animarles a escribir, y hasta que hagamos, debemos hablar por
ellos." La discriminación y la intocabilidad forman la línea de fondo de
todos los dalit de expresiones, en el mismo grado y especificidades
diferentes y estas no se reflejan en los dalit cuentos hoy. El tagaras
toories y brillan por su ausencia, ya que los frutos de la educación y la
literatura son todavía lejano sueños para ellos. Por otro lado, la
educación y la consiguiente agencia de representación no solo es el
resultado probable de la uniformidad de la respuesta a la cuestión de los
dalit. Las jerarquías internas dentro del sistema dalit constituyen
también un terreno inexplorado en cuanto a la literatura dalit se
refiere.
Otro aspecto problemático ausencia en el corpus de Gujarati dalit es que
cuento de mujeres escritoras. Las dos mujeres escritoras mencionadas
anteriormente, y Jasumati Chandraben Shrimali Parmar son ambos de la
subcommunities de garoda (la "mayoría" de la capa superior de los
brahmanes, los dalits) y vankar respectivamente. Esto explica su
presencia y la ausencia de muchos otros que podrían provenir de las
comunidades menos privilegiadas. La doble carga de ser una mujer y una
intocable crea su propia versión de la opresión, la representación de que
está ausente en el corpus de relatos hoy la violencia dentro de la
familia, las estructuras del patriarcado, las respuestas de los hombres a
dalit códigos normativos de brahminism constantemente están empapeladas
por voces masculinas, material protegido por derechos de autor

Dalit litera tura :una perspectiva crítica 291 creando un mayor

desequilibrio de la representación. Los aparatos de selección, impresión,
publicación, difusión de la mentira con los escritores y Chandraben dalit
masculino percibe el patriarcado dentro del sistema como un obstáculo
importante.
Puede concluirse de lo anterior que la literario-social-órgano político
de dalit cuentos está plagado de desigualdades y anomalías de la
representación. Hay una serie de 'ausencias' y explicaciones para quienes
no puede buscarse en la "estética vs, ideología' paradigma pero en la
historia social. Como décadas mover, distintos énfasis debe asumir en
Gujarati dalit breve historia y el paradigma de la'opresor vs oprimidos"
tendrá que ser derramada para acomodar realidades vividas. Esto también
puede conducir a una redefinición y reajuste de los dalit estético.
Después de todo, una escritora dalit pueda emplear un dialecto lócale
rural y para comunicar un ethos más urbano? Serán las nuevas generaciones
de los dalit urbanas tienen un acceso a la vida comunitaria? Por otro
lado, es la elisión de su contemporáneo el presente una indicación de un
dalit negativa del escritor para reubicar su identidad en otro tiempo y
lugar y que, por consiguiente, remodelar la estética? Cuando se enfrentan
con los parámetros literarios dominantes de una cultura Brahminic, no es
imprescindible para un escritor dalit para afirmarse a través de su
específica y lócale idioma? Estas preguntas no tienen respuestas claras-
corte, sino que constituyen nuevas áreas de reflexión en la literatura
dalit.
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Benjamín, José. 1989. Las castas en la India Pohtics y sociedad. Nueva
Delhi: Ess Ess Publicaciones.
Material protegido por derechos de autor

Narendra Jadhav es Outcaste 20:

A Memoir. Una Saga de positivo de la búsqueda de la excelencia - Satish
Barbuddhe la comunidad de la humanidad es un hermoso organismo viviente
en el que todos tenemos un lugar y que se refleja en todos nosotros. Cada
persona pertenece a algún tipo de sociedad, y todos los niveles de la
sociedad tiene un lugar en el maquillaje de individuáis. Usted es un
miembro de la familia; usted es también un miembro de una cultura. La
influencia de la cultura es tanto desde dentro como desde fuera. Una
sociedad es una organización de personas y una cultura es sus costumbres
que normalmente son interdependientes y que se refuerzan mutuamente.
Forman un patrón medianamente coherente.
Desarrollo de la personalidad es importante para el conocimiento de la
valué de vida. Como la personalidad flores, también lo hace el punto de
vista de la vida. Valúes en la vida surge del deseo de vivir útilmente.
El más común es el deseo de vivir para sí mismo. Los padres de Narendra
Jadhav decidió vivir para sus hijos. Narendra Jadhav es 'Outcaste - UN
'Memoir' (titulado "intocables" en algunas ediciones) narra cómo sus
padres tuvieron que luchar duramente contra la sociedad y el entorno
hostil, mientras crían a Narendra y sus hermanos.
Narendra Jadhav dedicadas 'Outcaste - A Memoir' a la visión de la abuela
ciega, el genio de su padre material protegido por derechos de autor

294 La literatura dalit : una crítica! La exploración que nunca fueron a

la escuela y Sonu, su madre, a la que mató el hambre, sólo para
mantenerlos vivos y a todos aquellos hombres y mujeres anónimos en todo
el mundo que defienden los derechos humanos. El libro es un multi-layered
narración de los desfavorecidos que han sufrido en las manos de los
privilegiados durante siglos juntos. La imponente la ambición del hombre
sigue moviéndose hacia arriba. Sólo experimenta la necesidad de alcanzar
su meta.
Narendra Jadhav es en la actualidad, el Vicecanciller de la Universidad
de Pune. Su 'Outcaste - A Memoir' es un relato maravilloso, que describe
cómo su casi analfabeta padres criaron a sus seis hijos a convertirse con
éxito en seres humanos. Narendra Jadhav, quien pertenece a la casta
Mahar, fue elegida como la mejor estudiante internacional en la
Universidad de Indiana, EE.UU., donde hizo su doctorado en los tempranos
1980s. En una entrevista con Reader's Digest, expresó sus opiniones
acerca de la desafortunada semejantes.
"Usted sabe que la historia de Hans Christian Andersen el patito feo?
Lamentablemente, en nuestra sociedad jerárquica hay millones de cisnes
que, porque no se les da una oportunidad, creo que son patitos feos y
perder su vida."1,
incluso como el Ministerio de Desarrollo de Recursos Humanos es todo
preparado para ampliar OBC contingente, los datos oficiales de una
universidad central revelan altas tasas de deserción escolar entre los
niños de la escuela SC y ST, desentraña el vientre de las reservas.
Mientras que 73.24% clase X SC estudiantes llamados abandona en 03-04, la
figura para STs era incluso peor en 79.25%. Revelado en las últimas
estadísticas de educación publicado por el Ministerio de Desarrollo de
Recursos Humanos, el patrón pone de relieve el fracaso del Centro para
garantizar un mínimo de calidad de la educación a los Dalits después de
una década y la mitad de la cuota raj. El número de abandonos aumenta en
las clases superiores, como es 36.56% entre SC niños estudiando en la
clase I-V grupo y llega hasta 59.42% hasta clase VIII. La imagen es tan
nefasto para las tasas de deserción de los estudiantes de ST de la Clase
I-V, que es de 48.93% y 70.05% hasta clase VIII.
Material protegido por derechos de autor

Narendra Jadhav es Outcaste : Una autobiografía... 295 Con el sustento de

la mayoría de la población de SC y ST basada en la agricultura, los niños
son fichado para la agricultura después de que alcancen la edad de 10-12,
por lo tanto, hay mayores deserciones después de clase V. Además, tres
meses (Abril, Julio y Diciembre son agrícolamente y académicamente
importante también.
El Dr. Narendra Jadhav piensa que no debemos privar a los niños de las
oportunidades a nivel de la educación superior debido a la alta deserción
a nivel escolar. Debemos encontrar una solución para disminuir la tasa de
deserción escolar. Ninguno de los padres Jadhav iban a la escuela (su
padre aprendió a leer basic Marathi) pero sabían de la importancia de la
educación.
Enviaron a sus hijos a Chhabildas Boys' High School. La médium de
instrucción era el marathi.
"Yo solía sentarse en un córner como una rata sagrado. He estudiado
Sánscrito porque éste se negó a todos mis antepasados."2
Narendra Jadhav expresa su agonía a través de estas palabras. Su tono
puede parece ser fuerte, pero su protesta es true. Él cree que la
literatura dalit es una literatura de protesta genuina. Su modo de pensar
es difierent dalit de otros escritores. Algunos critica la literatura
dalit inmaduros. Narendra Jadhav's book tiene contenido positivo y
calidad poética.
Él anotó 93% marcas en Sánscrito, pero erraron el Jagannath Shankarshet
beca por 1 marca. Todos estaban sorprendidos, cuando vieron su puntuación
en Sánscrito. Su maestro de Sánscrito pensó que el goleador de ñame
podría ser Bhave? Bapat? Phadke o Gokhale? Fue un hardworker Jadhav. Él
tenía confianza en sí mismo. Su maestro de Sánscrito envió una palabra
para él, pero él no va a encontrarse con el maestro. Quería evitar el
conflicto. T.S. Eliot ha dicho que "las pasiones de un poema de alguna
manera están relacionados con las pasiones de la sociedad que lo
produce." Narendra Jadhao alaba el profesor diciendo....
"...Fue un buen maestro, él nunca discriminaba, pero esa era la
mentalidad que usted desarrolle crecen en la clase ofsettingldid."3 de
material protegido por derechos de autor

296 La literatura dalit : Un important! Narendra Jadhav exploración cree

en la máxima de "no esperar a la huelga hasta que la plancha se caliente;
pero lo hacen caliente golpeando." Es la valentía de Narendra Jadhav que
contó, como él sabía perfectamente que el éxito nunca es definitiva y
nunca falla fatal .
Damodar Runjaji Jadhav y su esposa Sonu, son los protagonistas de la
"Autobiografía Damu Outcaste-A es el protagonista de la historia, cuya
protesta contra la injusticia es única. Su padre estaba en contra de la
palabra "harijan" "Si Harijans son el pueblo de Dios, que son las otras
personas? El Devil's?w solía preguntar. Uno no puede ser auténticamente
humano, a menos que uno se ha convertido en el portador de una cultura y
de la educación en su sentido más amplio debe producir un "ciudadano
determínate tipo.' Su Padre asistió a una reunión dirigida por el Dr.
B.R.
Ambedkar que le emocionó tanto que decidió difundir el mensaje del Dr.
Ambedkar-"Edúcate, unite y agítate." Su padre y su madre se convirtieron
al Budismo en 1956, cuando el Dr. Ambedkar dio a Cali para unirse con el
Budismo.
Damu insistió en que sus hijos deberían cali él 'baap" en lugar de "Baba"
o cualquier otro tipo de ñame.
La palabra 'baap' es más cómoda para Damu de "Baba". A él no le gusta el
lenguaje cortés.
"Arre, cali pala a una pala...cuando hablamos de idioma debe venir vivo
con significado; debería tener sabor .... su cortés, bland idioma es tan
insípido como patatas cocidas."4
Damu no utiliza lenguaje sofisticado, ñor no espera lo mismo de sus
hijos. Él está en contra de los usos ornamentales, decorativos en lengua
de uso diario.
Toda la humanidad pueden clasificarse en tres grupos. En el primer grupo
son los que siguen la vida de mentalidad mundana (pravritimarga). En el
segundo grupo son aquellos que siguen el camino de renuncia
(nivrithimarga) y la tercera, que es la verdadera necesidad de la hora,
son aquellos que sirven a la humanidad, guiándolos en el camino
espiritual.
(Bhaktimarga). A pesar del avance material Copyrighíed

Narendra Jadhav es Outcaste ; una autobiografía... 297, en la ciencia, no

encontramos un resurgimiento de la religión, lo cual demuestra claramente
la necesidad de religión. Damu la conversión al budismo, junto con su
esposa Sonu es un acontecimiento importante en su vida.
Buda dice: Mira en tu corazón. Siga las indicaciones de su naturaleza. No
está diciendo "para seguir las escrituras. El no está diciendo a
seguirlo. Damodar Jadhav y su esposa entender completamente esto. A fin
de alentar a los niños* El estudio, su padre conserva una foto de
Saraswati en la casa. Saraswati es un símbolo de la sabiduría. Él sabe
que el conocimiento es mucho más valioso que el dinero. Damodar Jadhav
cree firmemente que el conocimiento puede ser usado para hacer dinero,
pero realmente no puede ser comprada con dinero; es adquirida por el
esfuerzo individual. Abundancia mundana es limitado; el conocimiento es
ilimitado. Siendo altamente qualifíed Damu's todos los niños están bien
asentados en la vida. Este es el resultado de los esfuerzos colectivos de
Damu y Sonubai. A menudo Damu se burlan de ella.
aOur motor es buena y fiable sin duda... Pero hace mucho ruido !"5
Damu tiene pleno respeto a su esposa. Aunque Sonubai la gama de
experiencias es muy limitada, nunca Damu subestima su. Ambos saben que
los placeres mundanos son inicialmente atractivo, pero más tarde se
desgastan rápidamente. Que siga la ruta spirítual y llevar a sus hijos a
escalar la altura de excelencia. Instan a sus hijos a desarrollar un
estado feliz de la mente.
Activa del Damu participaron en el depósito de Mahad Chavdaar marzo
indica su inclinación hacia el Movimiento de Liberación Dalit. Junto con
su esposa Damu Sonu toma parte en la agitación del templo de Ram Kala en
Nasik. Altamente educadas Narendra visita el templo de Vithoba en
Pandharpur. Él es bien recibido por los sacerdotes de casta alta. Narra
el incidente en una forma más delicada "Fue entonces que un alto boulder
justo afuera del Templo entrar en foco. Antes yo sabía lo que estaba
haciendo, me había dejado los sacerdotes y se precipitó hacia la roca. 1
abrazado a ella material protegido por derechos de autor

298 La literatura dalit : una exploración Crítical duro, postrado ante ti

y entrelazadas, sus bordes irregulares contusiones mis palmas, que
sorprendió a los espectadores estaban horrorizados."6
Este boulder es el límite más allá del cual los intocables no se les
permite el paso. El libro está lleno de recuerdos personales de Narendra
Jadhav. Consciente o inconscientemente todos parecen mantener una lista
de prioridades en la vida. La psiquis humana tiende a desempeñar un papel
importante en la determinación de prioridades. Narendra Jadhav las
prioridades en la vida son decididas por sus padres. Ellos saben
perfectamente que sus hijos surgirá como el "raajhans" (cisnes) en sus
uves. Los niños Jadhav se enfrentan los problemas con las aspiraciones a
overeóme ellos. Siguen el lema 'Stop pensando en el pasado y vivir el
presente". Saben también que todos nuestros pensamientos negativos son el
resultado de nuestra aferrándose al pasado.
"Cada generación laughts en el oíd las modas, pero sigue religiosamente
la nueva' es la observación de Henry David Thoreau. Narendra Jadhav
alcanza a tan merecida, lugar que las castas superiores felicitarle por
su éxito. Narendra Jadhav sabe que la vida es todo acerca del traslado.
Olvidar lo que sucedió en el pasado y seguir adelante. Incluso si el
pasado fue muy alegre, no permitir que se convierta en la medida de su
futuro. La Sra.
Vandana Pathak observa que....
"Algunas de estas Marathi Dalit autobiografías han sido peores criticado
por obsceno, vulgar representaciones. El mismo cargo que nunca pueden ser
percibidos en contra. ''Memoir Outcaste''.
Todos los excesos perceptible en otros Dalit auto narrativas, como el uso
de la calumnia, supersticiones, borrachos de estupor y riñas no dañaría
la cohesión de este bien tejer narrativa."7 de
emociones llena de ira y rabia se expresan con moderación. La vida de la
familia depende de la comunidad que da apoyo directo e inmediato. Aunque
Damu, el protagonista tiene una amarga experiencia, mientras que el
material con derechos de autor

Narendra Jadha v Outcaste : Una autobiografía... 299 niños, se controla a

sí mismo mientras narrando estas experiencias. Un aldeano calis Narendra
'Duma Mahar hijo", mientras que otros utilizan un lenguaje digno. El Dr.
Amar Nath Prasad ha justamente opina:
"Sí, incluso un dalit intocables o puede llegar a ser un ingeniero o un
médico o un abogado o un profesor si se le da una educación adecuada y de
instalaciones adecuadas. Dios no hace ninguna diferencia entre un
palpable y una intocables; entre los pobres y los ricos; entre los
accidentados y lo sublime. Las mentes de todos los hombres son casi
iguales."8
Narendra Jadhav hizo su doctorado en los tempranos 1980s. Él es un
escritor prolífico tanto en Marathi e inglés. "Outcaste' (titulado
*Intocables" en algunas ediciones) ha sido traducido al hindi, tamil,
kannada, francés, español, coreano y otros idiomas. Este libro es una
saga de positivo de la búsqueda de la excelencia de una persona que pasó
su infancia en los suburbios de Mumbai. Narendra Jadhav recuerda los
primeros días.
"La supervivencia del más apto era la regla en los barrios donde me crié.
Yo era un buen luchador, así que quise ser papá - un gángster!"9
es excelente en sus estudios y pronto eclipsa dejando a todos
maravillados. No hay ningún signo de profundo resentimiento y odio el uso
de palabras que representan para la sociedad. La actitud de Damu es
sobrio, aunque piensa que "Todo lo que un hombre puede escalar alturas,
su casta no es nunca zarparon; sigue siendo una parte inseparable de su
identidad."10 El libro concluye con una nota de auto-realización que en
India moderna dignidad descansa en las mentes y los corazones de la
gente. Las mejores ideas levantar su espíritu y elévate al nivel de
conocimiento y conciencia y producir la felicidad.
Referencias 1. "High Flyer" por Ashok Mahadevan RD( cara a cara, en una
entrevista en el Reader's Digest, octubre de 2006. pág. 115.
2. Ibíd. pág. 116.
Material protegido por derechos de autor

300 La literatura dalit : Un Crítical exploración 3. Ibíd. pág. 116.

4. Narendra Jadhav, 'Memoi Outcaste-A? Nueva Delhi, Viking 2003 p. 216.
5. Ibíd. pág. 218.
6. Ibíd. pág. 213.
7. Pathak, Vandana. "El triunfo del espíritu humano - Un análisis de
Narendra Jadhav es 'Outcaste'-un "Memoii3- 'India Oficial de Lengua y
Literatura". Vol 1 nº 2 de enero de 2005. pág. 32.
8. El Dr. Prasad, Amar Nath "Arundhati Roy : un novelista de los Dalit y
Las Desiertas" en Amar Nath Prasad (Ed) "Indio novelistas en inglés :
perspectivas críticas" (Nueva Delhi, Sarup and Sons, 2000), pág. 199.
9. RD, cara a cara, en una entrevista, pág. 115.
10. Narendra Jadhav, Outcaste :un 'Memoif, pág. 207-08.
Material copyrighted ■

21 Gujarati novela Dalit Shosh : Un estudio en relación con

Psychodynamics de mujeres - M.B. Gaijan la Declaración Universal de
Derechos Humanos se ha mantenido la bendición para la humanidad. Que le
dieron un nuevo pensamiento político y social a la civilización humana.
En la India, el sistema político democrático m aterí al izado de los
conceptos de igualdad entre todos los seres. Pero la sociedad india es la
sociedad de la desigualdad. Se divide entre las castas y subcastas. La
diversidad es la identidad india. Las castas inferiores sufren injusticia
social por parte de las castas superiores. No son sólo los enfermos,t,
pero las mujeres son el mayor grupo de víctimas. Ellos sufren en sus
hogares y fuera de sus hogares. Todas estas castas mujeres están
infectadas.
Época posmoderna, globalmente, dio voz a todos los desconocidos agonías,
los suspiros y las lágrimas de las mujeres a través de la literatura. En
la India, literaturas regionales - estándar y marginados stream - también
están influenciadas por la nueva tendencia literaria. Como resultado, un
arte multicolor es creado.
Dalit marginados escritos son ahora también un arte multicolor para este
papel, Gujarati novela Shosh Dalit es considerado. Sister Nivedita es
otorgado el primer premio para el año 2004 por el gujarati Sahitay
Parishad. La novela es por la joven escritora dalit Daxa Damodara. Esta
es su primera novela y la primera novela de Dalit mujer dalit autor.
Material protegido por derechos de autor

302 Dalit litera tura : una exploración crítica I La novela es un

patético relato de una mujer desde su nacimiento. La novela se divide en
dos partes. El escritor no ha dado ningún título para las piezas, quizás,
ella quiere presentar el vacío de la mente de Madhavi, el personaje
principal de la novela. Sobre el estado de ánimo anormal T E Shanmugam
escribe: "El modelo psicodinámico considerarse las causas de anomalía
psicológica y están arraigados en el inconsciente."1 La novela presenta
"interacción dinámica de proceso psicológico" de Madhavi.
Por naturaleza, la mujer quiere amor incondicional, en su infancia, de
sus padres y de su marido después del matrimonio. Si ella consigue en
ambos lugares, ella no exige el paraíso. Pero esto no ocurre nunca. Su
anhelo permanece inadvertido, uncared y consecuencias, su sed se
convierte en su vida. Ella vive en el Mirage. Se convierte en realidad a
ella.
Alteraciones psico-vuelto natural para ella.
La primera parte de la novela presenta cómo Madhavi se convierte en
víctima de la anomalía. Su sufrimiento comienza como ella lanzó desde el
seno materno y en casa de sus padres. Ella no es de la casta dalit pero
una alta casta Hindú, cuyo padre es un reputado C.A. Ella es la segunda
hija de sus padres. Su padre no está contento con su llegada a la tierra.
Compromisingly él tiene que aceptar su nacimiento. Su padre quería un
hijo varón y nace, por lo tanto, desde el principio ella es hijo no
deseado. Su padre es de casta alta y bien educados, socialmente reputado,
demasiado. Pero él Madhavifeels pomposo dice muchas veces; "Si una
enseñanza y una formación cultural son proporcionados a continuación,
incluso una hija puede suspender los padres."3 En respuesta a esto,
Madhavi conoce la verdad y airadamente, perturbado en sí misma; "le está
diciendo mentira...una hija y un hijo maltes cambios enormes,
especialmente para usted.
Pero, ¿por qué? ¿Por qué no verter su amor en nosotros...Por qué se han
conservado intacto el amor del Hijo, que aún no ha nacido! No queremos su
compasión, su cuidado para nosotros… ¿por qué no nos aman material
protegido por derechos de autor

Gujarati novela Dalit Shosh: Estudio en una conexión... 303 De todo

corazón? Queremos que tu amor Papa...su amor.... si no puedes darle a ust
quitarle su compasión, simpatía por nosotros."4
Su padre está visiblemente moderno. Habla inglés con fluidez, participan
también en las oraciones Shloka de Geeta. Hace yoga y ejercicio
regularmente, a veces él pone en el manto y Dhoti, a veces abrigo,
pantalón y corbata. Esto indica su tradicionalismo modernizada.
Madhavi quiere que el amor de su padre, pero ella no podría conseguir.
Ella intenta conscientemente para complacer a su padre por ser obediente.
Su deseo unsatisfíed le obliga a fascínate hacia
su hermana secretamente artes eider obtuvo el matrimonio entre distintas
castas y huyó, para que Madhavi sufre castigo. Su padre declara que huir
hija ha muerto para ellos.
Durante sus días de escuela, en 10+2, ella entra en contacto con un chico
Dalit Rajendra Makawana quién es un estudiante promedio. Ella está
fascinado hacia él. Ella piensa que sus poemas le mostrará a él y él lo
aprecia. Pero, por desgracia, que viene de la mano de su padre. Y todos
sus largos esfuerzos para agradar a su padre ir en vano. Como un dictador
digna dice; "cuidado, este tipo de escritura no debe venir de nuevo.
Pagar la concentración en el único estudio en el que se recuerde
siempre."5 y agregó que espera de ella "va a ser un C.
A. y sentarme en mi oficina?"6 Ella también piensa en su padre y Rajendra
estado de casta inferior; "..donde mi padre es....donde nuestra familia
es cultivada y allí esta casta inferior Rajendra..mierda."7 La pintura de
Rajendra impresionó a su lote y Rajendra también da a veces comentarios
sobre la pintura de Madhavi. Madhavi considera que sólo mediante la
pintura expresa su amor pero también está prohibido por su padre.
Ella podía pasar su examen con 10+2 pasando marcas y ella tiene que
unirse a primer año de licenciatura en el momento de admisión a su padre
arroja el formulario de admisión a ella. Ella siente que su corazón está
roto; "Se siente continuamente desde dentro de material protegido por
derechos de autor

304 La literatura dalit : una exploración crítica que alguien está

llorando. Secretamente llorando...después de la muerte de alguien."8 Ella
siente ansiedad porque ella no podía satisfacer las expectativas de su
padre. Ella no podía tolérate esta etapa larga. Ella está rota y se
convierte en un anormal. Ella quiere amor que es sólo una utopía para
ella.
Su padre prohibió su creatividad y se siente asfixiado. Una joven no
tiene derecho a vivir como un ser humano. Su deseo de conseguir el amor
de su padre nunca es matenalized. Aquí, la imagen no está exagerando,
pero real en la sociedad india. Su miseria e impotencia que ella no puede
expresar a cualquiera, dentro de auto llora; "quiero llorar a alguien de
ñame ñame....pero se me olvidó...quiero llorar desde lo profundo de mi
corazón a alguien de nombre...sed pegado a mi garganta., quién sabe desde
cuántos siglos! ....Incluso respirar sufíbcates mí...muy impotente he
vuelto. Donde debo ir? Mi propio interior es seco y quiere amor."9
Su amor por el arte y por Rajendra está acabado debido a su amor de
padre. Madhavi está sumamente preocupado. Es fácil entender su situación.
La madre de Madhavi no tiene voz en su propia casa. Pero a veces la madre
pacifica de ella. La condición de Madhavi es como esto; "Madhavi la
psico-mundo estaba roto en pedazos."10
Su psico-anormal mundo obligó a pintar un retrato de mujer que es "sed.'
Su sed es la sed de amor humano. Ella está fascinado inconscientemente
hacia Kutch, la tierra tragó el tiempo altamente avanzada civilización
pero en la actualidad, conocida como la tierra de calamidades y zona
desierta. Es altamente simboliza el corazón del asunto como Madhavi que
tiene intacto, desconocido anhela ser conocido y amado. Su padre ha
creado la atmósfera en la casa donde ella no puede ser sino un neurótico
y esquizofrénico.
Cuando el psiquiatra aconsejó a la pintura como una terapia entonces su
padre le permitió utilizar la pintura, el pincel y el papel a la joven
hija.
¿Qué otra cosa los padres de la joven hija anormal, excepto su boda y
pasar el problema a material protegido por derechos de autor

Gujarati novela Dalit Shosh: Estudio en una conexión... 305 El joven!

Cuando ella es una estudiante de segundo año de licenciatura su padre
arregla su matrimonio. Ella no es ni maduro ñor saludable cuando está
casada. Purandar, el jugador de fútbol, bien ejercido joven trabajando en
un prívate fírm como subdirector gerente, entonces se convierte en su
compañero de vida en el matrimonio. Él está muy influenciada por su tía
paterna - una viuda desde su infancia, quien vive con ellos. También crea
el ambiente en el hogar que dolores Purandar Madhavi. La madre Purandar
es una cama asolado por paciente. Ella no tiene voz en su propia casa.
Pero ella muestra sentimientos de Madhavi.
Purandar tía viuda del niño controla la casa.
En la vida matrimonial la relación del marido y la mujer no es ni
espiritual, sino social platónica ñor y secular. El amor es natural y
casarse es social. Madhavi se convierte en sándwich entre ambos. Ella
quiere que Purandar debe llegar hasta el núcleo de su corazón. Él debe
amarla profundamente y de todo corazón. Pero es un promedio Purandar
marido. Él ama más su cuerpo, entonces su "yo interior, caliente
argumentos a veces tienen lugar entre el esposo y la esposa; Tou son tan
caliente Madhu!" "Más allá del cuerpo, ver a veces en el interior, el
volcán está quemando en el seno!" "Es nuestra relación sólo limitada al
cuerpo...? ¿Ha pensado alguna vez de mi vacío tuvo lugar después de que
nuestra unión corporal? Algo eterno... Quiero Purandar .desbordante...."
"Relación establece con solamente el cuerpo, Madhu! He seleccionado y
elige a mí, ¿qué otra cosa hemos visto?" "Sí, el cuerpo está ahí, pero
más allá del cuerpo hay algo que es el amor. El cuerpo es Hke un barco,
un barco es un medio simple, aquellos que creen que el barco es el
objetivo ultímate son ignorantes!" "Lo que usted llama cuerpo, Madhu! Que
es el sexo en otras palabras. Y el amor siempre se basa en material con
derechos de autor

306 Dalit litera tura :Una important! La exploración en el sexo - este es

el hecho de quienes dudan en aceptar que son hipócritas. ¿Qué es ir más
allá? Si hay un placer en la vela, la vela, entonces, ¿por qué no ser el
objetivo?" "El cuerpo-posesiva hizo las actitudes de Iove raeaning
superficial."n
ella no odia el sexo, pero no desea sólo el sexo de su marido. Además
ella dice: "el amor y el sexo son las dos caras de la misma moneda, la
cual nunca puede ser uno de ellos."12
Madhavi podría elevar su voz poco antes de su marido porque ella ofrece
su cuerpo a su marido. Con el dolor que ella dice: "después del
matrimonio, me di cuenta de la propiedad puede ser inmensamente valiosa
pero es para uso".13 ella dice indirectamente a su esposo, ella es
simplemente su propiedad y lo usa. Critica el marido y la mujer sólo la
relación sexual.
No podía entender Purandar ella, él calis ella una caprichosa.
Gradualmente se vuelve neurótico, esquizofrénico. Todavía vive con su
marido. Tienen un hijo, Rahul.
Mientras tanto, en la ciudad donde viven Rajendra viene como el célebre
pintor que dedicó su vida a la pintura. Madhavi's insatisfecha
fascinación por Rajendra más molesta de ella. Su fascinación por él es
platónico. Como anteriormente, antes de su matrimonio, ella fue la
pintura, Purandar permite su pintura demasiado. Que es él quien trajo
Madhavi cerca de Rajendra y que es él quien las dudas acerca de la
relación de Rajendra y su esposa.
Acerca de la seguridad de la mujer cuando dice Purandar Madhavi, ella no
podía tolérate ninguna más.
Ella frenéticamente y satíricamente dice; "La seguridad de la mujer
estaba cuando ella era infanticidio en leche hirviendo, y ahora, cuando
ella es el feticidio en el útero. Entonces, las cuatro paredes son para
ella para convertirse en la víctima de la lujuria de cuñado o suegro.
Cuatro paredes son para lo que se hace con otra mujer es conocida como la
adulteración de mala gana, si es lo que se conoce como la violación pero
los mismos hechos marido ¿con la derecha en las cuatro paredes."14 de
material protegido por derechos de autor

Gujarati novela Dalit Shosh: un estudio en relación...307 Madhavi la

fascinación por Rajendra no es sensual pero platónica. Él es un bien-
wisher de ella, un amigo y un guía para ella.
Purandar advierte frecuentemente a su esposa a dar el divorcio y hacerla
libre. Pero ella no quiere ser libre. Ella quiere que al menos su marido
debe conocerla. Ella deja de pintar para agradar a su marido. Ella hace
feliz cuando Rahul pinturas. Cuando llega a ser extremo confiict ella se
derrumba poco a poco desde dentro. Ella ama a su hijo de todo corazón
pero ella está desgarrado. Su marido continuamente torturas diciéndole
que Rajendra loóse como una persona moral.
Rajendra podía entender Madhavi la impotencia. Luego Rajendra dice que
está dejando la ciudad para siempre, ella no podía soportar el choque. No
es Rajendra deja que sus dolores, pero su esposo se fortalecen las dudas
que su dolor mucho. Rajendra realmente ha dedicado su vida para "Jala
Sanchaya Abhiya' (Campaña de almacenamiento de agua) en Gujarat y
permanecían solteros. Por lo tanto, él trabaja para el bienestar de todos
y el medio ambiente. Al final de la primera parte Madhavi se vuelve
anormal, sino que está hecho anormal.
Ella ama la poesía y de la pintura, porque no hay hombres-a su padre y a
su marido y a su amor desde el fondo de su corazón. Ella ama a su hijo,
pero ella misma está perturbado. La primera parte de la novela termina
con la extrema confiict entre el esposo y la esposa.
II La segunda parte de la novela presenta los sucesos que están teniendo
lugar en Kutch. Para establecer el compromiso con Madhavi y a favor de
ella, Purandar propone ir a Kutch. Con el pensamiento de Kutch, Madhavi
se pone nervioso y alterado. Madhavi piensa, Purandar no traerla a Kutch
fuera de su amor, pero, quizá, la propiedad de su padre es la fuente para
ablandar él. Desde su niñez en el ñame de Kutch le molesta. Ella lamenta
silenciosamente dentro de ella misma; material protegido por derechos de
autor

308 Dalit litera tura :una exploración crítica "Pero... Quiero llorar."
"demasiado quiero llorar." "Que mucho quiero llorar su eco puede ser
escuchado en el cielo." "Desde cuánto tiempo he suprimido la sufTocation
en mi regazo!" "quiero llorar!" "Pero no puedo llorar." "I.... Soy así
que no puedo llorar". T...J no soy.*w
gradualmente ella va fuera de su control; "no sé Purandar...! Lo que me
pasa a mí?" "¿Por qué me siento algo extraño..!"16
su anormalidad extrema pone en un estado lamentable cuando pregunta a sí
misma; ¿Quién Soy Yo?" "WhereAmI?"17
Ella gradualmente va fuera de su mente. Esta parte de la novela presenta
Madhavi extremadamente perturbado psico-mundo que en el mundo real de
Kutch.
En Kutch, van a Bhadreswar como Madhavi deseado. Bhadreswar es el lugar
de peregrinación de los Jains. Hay templos Jain. En Bhadreswar ella con
su familia va a ver a los abandonados paso bien. Fue construido por el
Shah, dudo un Dalit armador de mediana edad. Él era un rico comerciante,
cuyos barcos se fueron al extranjero para la venta de mercancías. Durante
el tiempo de Vikram Savant Kutch 1313-1315 se convirtió en víctima de la
sequía. Personas perdieron sus vidas sin una gota de agua. En ese momento
Dudo Shah había construido el paso bien para los intocables. Al principio
Dudo Shah no pudo completar el paso bien porque sus buques no habían
devuelto a la orilla. Por tanto, no era posible construir el paso bien
pero Desal, la floración juvenil Dalit que sacrificó su vida y antes de
que él le dio dinero a Dudo Shah para completar el paso.
Material protegido por derechos de autor

Gujarati novela Dalit Shosh: Estudio en una conexión... 309 Cuando ve el

paso de Madhavi bien la trágica realidad de los Dalits* el sufrimiento de
ese momento emerge ante sus ojos y ella se desliza en el pasado, ella
dice; "Ver ...locas risas del torbellino.. ver... ver. Si no lo han
envuelto a sí mismos en el desgarro de la ropa no sería identificado como
ser humano .. Esos pueblos de las afueras de la aldea de guetos.."18
para el agua potable, los intocables, estaban a la espera de que alguien
la misericordia divina. Esta historia es animada, creado por el escritor.
Madhavi gradualmente se desliza en el pasado. Ella es lanzada entre el
mundo real y su propia psico-mundo.
El autor presenta la historia de amor entre la casta de Desal y Rajal,
una sirvienta de Royal class. La historia es como este, el príncipe de
Bhadreswar va a proponer su boda con Rajal. Pero Rajal es un valiente y
poetisa por corazón rechaza la propuesta. El príncipe se siente insultado
y decide enseñar su lección. Así que él envía Desal como el poeta y el
héroe. Mortal es el vínculo entre el príncipe y Desal. Desal acepta el
reto y a cambio de engañar Rajal él obtiene dinero del príncipe que él
atribuye a Dudo Shah a concluir la construcción del paso.
Madhavi gradualmente se asemeja a sí misma con Rajal. Locamente que ella
comporta. Es su etapa esquizofrénico. Su marido intenta hacerla normal,
pero ella está fuera de su auto. Ella se vuelve más tristes. Su marido
intenta saber que estos Desal y Rajal. Pero ella no podía explicar nada
porque de su etapa anormal.
Ella se convierte en víctima de la extrema esquizofrenia. Ella escucha y
habla el Kutchi diálogos teniendo lugar entre Rajal y Desal. Por otro
lado, ambos Purandar y su hijo Rahul están conmocionados. El
comportamiento anormal de la madre Rahul no podría soportar. Él grita:
"¿Qué te pasa a ti Mamá?"19 Pero Madhavi piensa que ella es Rajal.
Según la historia Rajal ama Desal. Pero cuando ella sabe acerca de su
casta inferior, ella rechaza su amor y material protegido por derechos de
autor
310 Dalit litera tura : Un important! La exploración se queja de ser
engañados. La pena de muerte es anunciada. Rajal no puede tolérate.
En realidad ella ama Desal desde el fondo de su corazón, de modo que ella
no quiere que él para decapitar. Y Desal no está identificada como dalit,
pero él no quiere engañar a Rajal cualquier largo así que declara la
verdad a Rajal. Posteriormente Rajal se siente culpable por Desal del
castigo.
Lanzada entre dos mundos Madhavi gradualmente se vuelve más miserable, su
esquizofrenia se convierte en paranoia.20
Madhavi solo va a Kanthakot secretamente, del siglo XIV, construido la
fortaleza situada en la cima de la colina por la dinastía Vaghela de
Gujarat, ahora abandonados. Ella se siente Rajal pertenece a Kanthakot,
así ella va allí. En Kanthakot cómo Desal fue decapitado que se presenta.
Como Rajal, Madhavi se siente culpable por hacer injusticia a desal.
Aquí, ella está sola y paranoico. Locamente corre a ver Desal para durar.
Ella se derrumba, en el momento crítico Purandar llega allí y guarda de
ella. Los diálogos teniendo lugar entre el esposo y la esposa constituyen
Madhavi de trastorno mental severo; "(Madhavi) Desal ... aquí en algún
lugar..." (Purandar) Madhavi anímense a ir abajo donde Rahul." "¿Dónde
está?" "Desal Madhavi, ¿sabes lo que estás haciendo? Ido no entiendo..."
"Yo sé todo", "Toda la ecuación de mi vida cambió! I...." "Madhavi estás
ejecutando afler el espejismo. Controla tu auto." "Si es un espejismo o
realidad, me pacifica mucho. Quiero ir, en ese espejismo... Quiero ir a
desal."21 de
material protegido por derechos de autor

.Conexión AStudyin GujaratiDalitNovelShosh...311 Así, ella se pierde en

sí misma. Rahul no podría soportar un comportamiento extraño de su madre.
Llora. Sus ojos están hinchados porque de llanto. No podría soportar
Purandar cualquier largo. Él bofetadas de ella. Desde la profundidad de
la misma "Rahul" ella escucha. Rahul pide también a ella: "Dónde has ido
Mama".22 antes de que ella se vuelve normal Madhavi patina en coma.
Novela termina aquí.
Madhavi la mente inconsciente no está dispuesta a ir lejos de Rajendra.
Cuando su marido intenta elimina su forma él, ella ñnds Rajendra en
Desal, quien fue poeta y auténtico amante de Rajal. Ella siente que es
Rajal. Segunda parte de la novela es el clímax de la anormalidad de
Madhavi.
La novela es evaluado de distintas maneras. El profesor J.V.Dave escribe
que la novela es lírico, además, comenta; "Truc al título las imágenes
indicando la sed, domínate el trabajo, lo que es surrealista en la
técnica... no hay nada una vengativa ira Dalit en cualquier lugar aunque
el autor es un Dalit dama. Pero no es evidentemente un sentido humanista
de indignación por innecesario y avoidahle-PAM, que la individuáis en una
injusta, irracional e insensible del orden social, tienen que sufrir...
Su mensaje es mutely sugirió, y no se dice en voz alta. La estética de la
justicia, que es el verdadero ñame de "justicia poética", las reglas
aquí. La obra es un drama con una nota positiva, y no una pieza de
pesimismo." Jani Bhalchandra notas; "En toda la novela, en todos los une
la sed de sentimiento se expresa."24 Harish Mangalam escribe;
u "Hosh' tes crea diversas interpretaciones. Representa la dolorosa sed
causada por la injusticia social, la crueldad, la jerarquía social, los
intocables y la explotación de las mujeres y los dalits, como una tierra
seca sedienta de Kutch, la sed de Madhavi el corazón, la sed pegada a la
garganta de Madhavi y Rajal material protegido por derechos de autor
312 La literatura dalit : Un important! La exploración de su amada y
muchas otras interpretaciones están surgiendo."26
El Dr. Pathik Paramar observa: "En nuestro tiempo la condición social de
la mujer se cambia pero en la estructura tradicional de la familia
todavía no hay ningún cambio total de criar de niño varón-hembra. ¿Qué
beneficios obtiene un hijo, hija no consiga. Existe parcialidad en las
reglas. A causa de las ansias de raale-niño, el feticidio femenino antes
del nacimiento. En la vida familiar, la mujer tiene que sufrir más."26
toda la novela se basa en las actividades de Madhavi la mente consciente
e inconsciente.
Madhavi no es como Ibsen's Nora quien es muy consciente de su identidad.
Nora no cuidarse, incluso ver a los niños cuando ella está dejando su
hogar pero aquí, Rahul le trae a la vida normal. La protesta de Madhavi
no sólo es feminista, sino humanista. Ella quiere vivir como ser humano.
La novela tiene otros sub-temas. Cuestión Dalit presenta pero de una
manera diferente. Aquí, los Dalits no son degradadas. Generalmente se
considera a los Dalit escrito es simplemente un grito de protesta de los
Dalit. Esta novela es muy diferente de la opinión. Es el auténtico
llamamiento a derechos beü-GS para eliminar todas las desigualdades
sociales basadas en el sexo o de casta. Aquí, los Dalits no protesta
contra los no Dalits' crueldad pero no Dalit protagonista protestas
contra los no Dalits' la crueldad de los Dalits.
La violencia doméstica sobre las mujeres, la situación de la mujer entre
la femineidad y la maternidad también son estéticamente presentado. La
novela es la poesía en prosa. El estilo musical es, palabras llevar apt y
imagen apropiada de Madhavi la mente. También trae imagen viva de Kutch,
ante los ojos de los lectores. El trabajo no es sólo obra de arte, pero
ayuda a comprender la mente de la mujer para mejorar la armonía de la
familia y la sociedad.
Referencias 1. Shanmugam T E. psicología anormal. Nueva Delhi: Tata
McGraw-Hill Publishing Company Limited, 1981. pág. 57.
Material protegido por derechos de autor

Gujarati novela Daht Shosh: un estudio en relación...313 2. Andrew Colman

M- Diccionario Oxford oí Psicología Nueva York: Oxford University Press,
2001.
3. Damodara Daxa. Shosh (SED). Ahmedabad: Rannade Prakashana, 2003, pág.
7.
4.Ibid., pág. 8.
5. Ibíd., pág. 9.
6. Ibíd., pág. 10.
7. Ibíd., pág. 11.
8. Ibíd., pág. 13.
9. Ibíd., pág. 12-13.
10. Ibíd., pág. 13.
11. Ibíd., pág. 23.
12.p. Ibíd., 24.
13 Ibíd., pág. 24.
14. Ibíd., pág. 56.
15. Ibíd., pág. 83.
16. Ibíd., pág. 84.
17. Ibíd., pág. 84.
18. Ibíd., pág. 97.
19. Ibíd., pág. 117.
20. Ibíd., pág. 127.
21. Ibíd., pág. 146.
22. Ibíd., pág. 147.
23. Dave J. V. ingleses contemporáneos literarios y discursos críticos.
Ampliar horizontes: Ensayos en honor del profesor Mohit K Ray Ed por Rama
Kundu. Nueva Delhi:
Sarup &amp; Sons, 2005, pág. 246.
24. Jani Bhalchandra. Janmabhumi. El 31 de mayo de 2004.
25. Mangalam Harish. Ekavachan. Chandkheda-382424: Publicado por el
autor- Gujarat Academia Sahity Dalit, 2003, pág. 102.
26. Pathik Paramar. Pravah Sahitya Samprat dalit (intocables
contemporánea tendencia literaria). Bhavnagar: Publicado por Dr. Pathik
Dalit Paramar-Gujarat Sahitya Academy, 2004, pág. 87.
Material copyrighted

contribuyentes 1. Dr. Darshana Trivedi es un lector en el departamento de

inglés, Escuela de Idiomas, Universidad de Gujarat, Ahmedabad. Sus áreas
de especialización son la literatura comparada, la traducción y el indio
de escritura en inglés. Ella ha editado transíated y forro de plata(una
antología de poesía), Dalit Gujarati Tbngues ofFire (una antología de
cuentos Dalit" Gujarati) y celebración con Rupalee ofDivinityjointly
Burke. Recientemente ha publicado una novela Gujarati bik Batao Pankhar
ni na.
2. El Profesor B. S. Nimavat encabeza el Departamento de Inglés, Shri V.
D. K. Arts &amp; M. R. S.
Commerce College, Sabar Kundla. Él tiene en su haber más de una docena de
libros publicados estándar tanto en inglés como en idiomas gujarati.
También escribió artículos, poemas y cuentos y poemas traducidos del
Inglés al gujarati y viceversa. Dio más de 10 conferencias sobre diversos
temas de la radio. Ha trabajado como examinador con batería Idioma de
Michigan, Universidad de Michigan, Ann Arbor, U. S. A. también fue
invitado a poetas reunirse en Madrás, en Seúl (Corea) y la U. S. A.
3. El Dr. S. K. Paul, un poeta y escritor bilingüe, es lector en la P G.
Departamento de Inglés en R. D. S. College, Muzaffarpur bajo B. R. A.
Universidad de Bihar. Él ha escrito un libro, George BernardShaw:Un
estudio ofHis ideas e ideología y aportó una serie de trabajos académicos
a diferentes libros y revistas, periódicos y revistas.
Algunos de sus poemas tienen material copyrighted

contribuyentes 315 también encontró un lugar en una antología de poemas

del internacional. Ke ha sido coautor de un libro "Recritiquing R.N.
Tagore" con el Dr. Amar Nath Prasad.
4. La Dra. Anita Ghosh, enseña inglés a R. D. S. R. A. B. College,
Universidad de Bihar, Muzaffarpur (Bihar). Ella ha escrito un libro sobre
I. A. Richards y ha contribuido varios artículos académicos en diferentes
libros y revistas. También ha participado y leer artículos en diferentes
seminarios y conferencias nacionales e internacionales.
5. MS. Dronamraju Padmarani pertenece a Visakhapatnam, Andhra Pradesh.
Ella está trabajando como profesor en el Dr. V. S. Krishna Gbno. P G.
College, Visakhapatnam. Ella hizo su M. Phil en "Tagore, Gitanjali' de
Andhra University. Ella está haciendo el Ph. D en 'India autobiografías
espirituales en inglés' de A. U. hizo PGDTE desde CIEFL, Hyderabad. Sus
poemas aparecen en diversas revistas nacionales e internacionales. Su
primera antología "Gitabhivandanam-I &amp; Mosaic' se ha ganado un amplio
reconocimiento por parte de muchos sectores.
Ella ha contribuido con artículos sobre diversos temas literarios para
varias revistas. Ha participado en varios seminarios y presentado 3
nacionales y 2 internacionales ponencias.
6. El Dr. M. B. Gaijan ha contribuido una serie de trabajos de
investigación académica en diferentes libros y revistas. Asimismo ha
presentado sus ponencias a diversos seminarios y conferencias nacionales
e internacionales. Su trabajo dectoral está en la "tradición literaria
Dalit en Gujarat".
Gujarat Dalit Sahitya Akademi ha aceptado publicar su tesis. En la
actualidad, enseña literatura inglesa en la Universidad de Artes
Samaldas, Bhavnagar, Gujarat.
7. Dr. Sunita Sénior Sinha es profesor en el departamento de inglés en la
Universidad Femenina, Samastipur (Bihar). Ha participado y presentado sus
trabajos de investigación en diversos seminarios y conferencias. Algunos
de sus trabajos de investigación académicos han sido publicados en el
principal material copyrighted

Dalit tu Litera re : Un important! Explora ción de revistas y antologías.

Ella es también un Gold-Medallist en inglés.
El Dr. T. S. Ramesh es un profesor de inglés en el departamento de
inglés, Colegio Nacional, Trichy. Algunos de sus trabajos académicos han
sido publicados en American, indios y de la Mancomunidad de la
literatura. Él ha producido siete M. Phil, y algunos otros estudiosos
están realizando sus investigaciones para M. Phil y Ph. D. bajo su
dirección.
El Dr. S. S. Bhandari es un lector en inglés al Gbno. P G. College,
Pithoragarh en Uttranchal. Él ha contribuido en varios de sus artículos
de investigación en revistas y libros de texto estándar. Ha asistido a
algunos seminarios nacionales organizados sobre diversos temas. Él hizo
su Ph. D. en las ficciones de Bret Harte, un novelista.
Dr. Pathik Paramar es una figura bien conocida en Gujarati escrito. Él es
un poeta y crítico.
Recientemente Gujarat State Govt. le ofreció cincuenta mil rupias por
Sant Kabir Award.
Este premio le fue dado para mejorar y promover la causa de los problemas
de los Dalit y la literatura dalit. Él tiene en su haber 18 libros
publicados. Actualmente es el Jefe del Departamento de Lengua y
Literatura en Gujarati Kapadia Mahila Bhavnagar College, en el estado de
Gujarat.
Dr. Rupalee Burke, enseña inglés en una escuela de comercio local en
Ahmedabad y está de visita en la Facultad de Postgrado en el departamento
de inglés, Escuela de idioma, de la Universidad de Gujarat. Ella publica
artículos de investigación con regularidad. Ella es un activo del
traductor, principalmente desde el gujarati en inglés. Ella tiene varias
publicaciones de la traducción a su crédito. Ella ha sido la traducción
de la literatura dalit Gujarati extensivamente. Su Gujarati de Girish
Karnad traducción inglesa del juego, el título Shirraccheda Tale-Danda es
digna de mención. Su área de interés incluye la literatura dalit y de
discurso.
Harísh Jethabhai Manglam es un editor, poeta, novelista y escritor de
cuentos en Gujarat.
Su colección de poesía es Prakamp (1991). Tirad(1992) y Choki material
copyrighted
contribuyentes 317 (1992) son su notable novéis. Sus otras obras
conocidas son Samviti (1987), (1989), Vidit Bungio Vage (1985), Varía
Pratinidhi Dalit, Ghar (1997), una colección de relatos cortos- (1997), y
Dundubhi(2000). Sahitya Akademy Gandhinagar (Gujarat) ha adjudicado
himfor Gujarati Varía Dalit (editado, 1997).
13.B. Nimavat Dushyant enseña inglés en la Escuela de Comercio de Gracia,
Rajkot (Gujarat). Ha publicado numerosos trabajos de investigación para
una serie de libros y revistas. Él también ha presentado tres documentos
diffeent en seminarios y conferencias. Ha sido coautor de un libro
"compañero del estudiante a la literatura". Sus otros libros son
Objeciive English manual y important! Notas sobre "como a ti te gusta\
14.Ami U. Upadhyay trabaja como profesor de inglés en la R. P. Bhalodia
College en Rajkot, Gujarat. Participó en el taller relacionadas con
material de producción a
nivel de U.G. y presentó una ponencia sobre "Cómo enseñar eficazmente a
U.G. Nivel". Ella también presentó su papel académico, "la poesía de
Patel en Mangrol Gieve" en 1999. Ella también ha contribuido numerosos
trabajos de investigación para diversas antologías estándar. Su ponencia
"El Espíritu indio de Sarojini Naidu Poesía" en el libro Las Mujeres
indias novelistas en inglés editado por el Dr. Amar Nath Prasad es
exhaustivo y profundo.
15. Dr. Shibu Simón quien completó sus estudios superiores en las
universidades de Kerala (M.
A.), Madurai Kamraj (M. Ed. y M. Phil), Instituto Central de Inglés y
lenguas extranjeras, Hyderabad (PGCTE y PGDTE) y Mahatama Gandhi (Ph.D)
está trabajando actualmente como Lector en el departamento de inglés P.
G. en M. A. College Kothamangalam (Kerala). Él es un guía de
investigación aprobados de Mahatama Gandhi University, Kottayam, basado
en su Centro Regional de Investigación en Inglés en Mar Atanasio Colegio-
el primer colegio en Kerala para ser acreditada con 'A* Grado por NAAC de
UGC. Él es honrado como miembro de la facultad externa del Instituto
Central de inglés y material protegido por derechos de autor extranjeros

318 Dalit litera tura : una exploración crítica Idiomas, Hyderabad. Dr.
Shibu que ha publicado sus artículos de investigación en las principales
revistas y libros también es el receptor de U.G.C. proyectos de
investigación en lingüística aplicada.
16. Varghese Sijo es un Ph.D Investigación Schoiar M. G. en la
Universidad, Centro de Investigación Regional en inglés, M. A. College,
Kothamangalam, Kerala. Él tiene interés en contribuir artículos de
investigación en revistas y libros.
17. El Dr. Amar Nath Prasad enseña inglés en P. G. Departamento de
Inglés, Rajendra Campus Universitario, Universidad, Chapra Jai Prakash
(Bihar). Edita una revista literaria semestral "melodía" inaudita en el
mes de enero y julio de cada año. Es autor de cinco libros, co-autor de
tres libros y editado y co-editado más de una docena de libros estándar
de la literatura inglesa, cubriendo las áreas de inglés, fíction indio
poesía y teatro. También ha co-editado libros sobre W. Wordsworth, John
Keats y S. T. Coleridge.
Ha participado y leer sus artículos de investigación en diversos
seminarios y conferencias nacionales e internacionales. La mayoría de sus
poemas también han sido publicados en antologías nacionales e
internacionales. Él co-edita la revista semestral "Sloka Inglés" y un
"diario hindi Parijat".
18. Satish Barbuddhe enseña inglés en B. S. Patil Paratwada College, en
el estado de Maharashtra. Él es un profesor de inglés. Ha editado el
libro "La literatura india en Inglés: opiniones críticas". Ha participado
y presentado ponencias en varias conferencias y seminarios. Él tiene en
su haber más de una docena de documentos académicos de investigación
publicados en diferentes libros y revistas. En la actualidad, él es co-
edición de un libro con el Dr. Amar Nath Prasad en el desempeña de Vijay
Tendulkar.
Material protegido por derechos de autor

Índice un movimiento Adi-Andhra, 80 África, 209 Edad de reformación

(175,116 Sudhar Yuga), Alien, Walter, 116 Ambedkar, Baba Saheb (Dr.
Ambedkar), 2, 9, 14, 15, 32, 34,35,50,62,67, 79-81, 84, 95, 103, 138.
164, 190-193, 201, 207, 215, 244, 254, 285, 296 Ambedkar Students' Union,
54, 55, 139, Movimiento Ambedkarite 193 América Latina la literatura
negra, 60, 50, 51 el teatro negro americano en Andhra Pradesh, 24, 81*
2S4 &amp; Anti-Roster Anti-Reservation huelgas, 138 Arnold, Mathew, 202
arios, 19, 65 B Baghul Ayyankali, Baburao, 162 Bahadur Shah Zafar, Al
Bansode, Kisan Fagu, 14 Bardhan,A.B,25 Barthe el estructuralismo, B
Bhakti Movimiento, 12-14, 78, a fin de Bihar, la literatura negra
281,282, 209 negros en América, 60 brahmanes, 118-20, 23-25, 41, 8L
87,93,233,234,279,285 Brahmanic Cultura, 291 el brahmanismo, ñl Bretaña,
112, el Señor Buda, el budismo 89,90, 9, 15,32,18 ideología budista, 10
la filosofía budista, 15 C Casta discapacidad Ley de Eliminación de 1850;
222 sistema de castas, 67, 68,118 Chatterjee, Chaturvarnya Bankimchandra,
209, 19 Chauhan, Dalpat, 167 180, 181, 195, 196, 211,214

libras de material protegido por derechos de autor L2J), Mahavirsinh

Chouhan, 162 China, 209 Chokha-mela, 10-12, 14,15 Cristiano, Código 231
Chrístian minoría en la India, 231 misioneros cristianos, 39 La misión
cristiana el cristianismo, 40, 42, 39, 121, 227, 230. 234, 236, 238, 234,
236,290 Cristianos código civil común, 192 disturbios comunales, 138
CommunalÍ8m, 110, Jim Corbett, 124-128, 132-135 D Cultura Dalit, 291
familias dalit, 58, 59, 56,52 te Dalit feminista, Movimiento de
Liberación Dalit, 2¿ 59,67,292 Hombres Dalit, 55, 57,58, 213 Novéis Dalit
Panthers Dalit, £3 Dalit, 215 publicaciones periódicas de Poesía Dalit,
.5, 7.160 poetas Dalit, Dalit, 103,192 165,122 humanos Dalit Sabha,
Dalit, 219,223 219,223 Sahitya Dalit Maestros, HQ Las mujeres dalit,
4.7,47.48,50,53-55, 58, 59, 66, 8L 83 escritores Dalit, 4, 5, 36, 47, 50,
72, 144, 184,193, 142 Dalitism Dalits. 2, 4. 17. 27. 33-35. 4&gt;. s4.
56-58, 60, 65, 67, 70, 71, 78, 81-84, 132, 133. 139, 140, 143, 146). 166,
189.192.193. 146, 166, 197,200,201, 207, 209. 214. 221. 232, 244.
294. 312 Dave, JV, Prof, 311, 254, SWAMI DAYANAND Derrida desconstrucción
de teoría, 6 Plan Divino, teoría de la literatura inglesa, 12 E 55 de
Europa, 203 el feudalismo, E. M. Forster, 110, 121,255, el psicoanálisis
de Freud, Pravin Gadhavi 6, 221, 212.Gail Omvedt, 70,283 Gandhi (Gandhi),
95, 9L 102, 109, 115, 207, 209, 226, 235, 244, 254,226

Gandhi Gandhi Yuga (edad), 176, 115 el humanismo de Gandhi Gandhi Post-
Gandhian Anu Yoga (edad), 12fi Gita,£á Gorki (Rusia), 209 Gbno. del acto
de la India de 1935; 32
321 Índice de material protegido por derechos de autor, Antonio Gramsci,
Greene's Novéis 235, 115, 233,236 Guha Ranjit, Gujarat, 65, 103, 156,
177, 179, 186, 187,207,210,212,214, 218,272,287,288 Gujarat Sahitya
Academy, 213 Gujarat Sahitya Parishad, 219T 273,301 Gujarati la
literatura dalit, 14^ 144, 164, 173-175, 178-187T 194,218,271,222 Dalit
Gujarati poemas,145, 148. 172 Gujarati Poesía Dalit, 143, 144, 172, 195,
206, 212 poetas Dalit Gujarati Gujarati escritores dalit (intocables
Gujarati autores), 185, 187,217, 289 Gujarati Lalit Literatura, 181, 183
.
Literatura gujarati, 132, 138, 139,163, 177, 176,187,210, 212 H Harijans,
20,21, 27-29. Sistema de castas hindú 32,209, (sistema de castas),
sociedad 226,222 2,17,23,233 Hindú, Hinduismo, 20,40, 64,65, 86,121,
208,222 Hindúes, 21, 28, 29, 40, 83, 109. 180, 209, 234. Hollick 279,285,
248 Derechos Humanos, Humanismo 103,232, 114, 115,121, 129 Kamcha Ilaih,
literatura india, 173 de la sociedad india, 133,173,231,232, 3ü1 Indo-
Anglian Literatura, 104 Jadhav, Damodar, Runjaji, 296, 292, Narendra
Jadhav, 70, 289 a 291, 298,299, 211 Bhalchandra Jani, Joshi, Umashankar,
210 Jung, Anees, 252 Kabir, 78,90, 94, 95, 209,21Ü Kalpit, Priyanka, 152,
158,121 Madhukant Kalpit, teoría del Karma, 81 Karnataka, Kerala 282,284,
228, 231,236 Keshar Shivarn, B, 18Q Khandekar,V.S.,193 Krishna Asprushya
Kshatriyas, 2ü2, 1, 32, 81, 233,234, Lawrence D.H.. 260 Leyes de Manu,
20,1&lt;Ü Lincoln, 209 material protegido por derechos de autor

322 Lu Shun, 209, Martin Lutero, 209 Lutze, Lohan, 33 M ■ MacMillan,

Laurie iglú,£3 Macwan, Joseph, 180, 186, 195, 290, 280 de Mahabharat
Maharashtra, 9,10, 35, 36, 48-5C, 63, 65,193, 282,235 Maharashtra
literatura budista, Comité 49 Maharashtra Sahitya Parishad, ña Mahars
Maheriya, Chandu, 50, 170, 154,203 Makwana, Kantilal Makawana, Jayanti,
158, 154,203 Kantilal Makwana, Mammachi, 252, 253, 257, 253 Mangalam,
Harish 166* 180, 198, 219,273,311, 283 Manusmrati Mansabdari, 191 Manu,
1,81,160 Marathi la literatura dalit (Marathi Literatura), 49, 61, 140,
193,218,222, 194 Poesía Dalit Maratí Maratí Dalit escritores, 124
Marvell,Andrew,268 Mehta, Digish, Mehta, 222, 169,210 Narasinh
MiddleAgePoets,90 - Dalit litera tura * Mini Krishnan, 20 Mulk Raj Anand,
103-105, 114-116, 119, 122. 123. 209, 234, 244, 254,256 Mulk Raj Anand
llá de humanismo, musulmanes, 42, 221, 275,285 N Namdeo Dhasal, 60, 62, 3
Libras, 115 Nandshankar Narayana Gurú, 29 Nayakar, E.V.
, Non-Blacks Ramaswami, 34 Non-Dalits, 84 El norte de la India, 30 Oh
ocupacional/Functional Theory, 12 Orissa, 27,283 P Pandya, Maheshchandra,
154 Paramar, Paramar Ganpat, 195,211, 169, Govind Paramar, Paramar
Jasumati, 223, 219,223, Mohán Paramar, Paramar Pathik, 159, 168,195,
Sahil

Paramar, Paramar Shailesh, 275, 155, 203* Shamat Parikh, D.B.,225 Patel,
Nirav Patel Ramachandra, 156,311,212, 198 material protegido por derechos
de autor

• Índice Patidars, 285 Phule, Jotiba (Mahatma Jyotiba Phule), 2,47,65,

71, 193,209, 209 Premchand Puranas, fi 81,22R antipatía Racial Teoría, 12
Ranade, Govind Mahadeo, 13 Rajputs, 285 Ram Roy Mohán, Raja, 209
Ramananda, Gurú Ramdas, 90,91,94, 18 Rani, Jhansi, 93 Rathod, Mongal,
158,168,195 Ravidas, Rohit 10,92,93,95,210, Girish Kumar, Arundhati Roy,
180, 70, 227, 234, 236, 247,250,255,260,268,269 Rukhda, Shivaji, 212 S
SCs, 18-21,31,32,36,38 17,32 Sadhu STfe, Shyam, 158 Sahu, Bhairabi Pd.,
283 Sepoy motín en 1857; al Shah, Ghanshyam, 5,284 Shanmugam, T.E.,202
Shaw, G.B.,249 Shiv Sena, 63 Shrimali, Chandra Ben, 155i 218, 223, 224,
272, 275. 276,290 Solanki, Raju, 166.202 323 Sosa, Kisan, 158,159 Sur
África, 42 Srinivas,M.N.,22S Sudras, 1, 2, 22, 32, 52, 81, 234, 244,
Surve Narayan, 28 T, Rabindranath Tagore, 5, 86, 87, 90-99, 254,262
Togore Poemas del Tamil Nadu, 102, 282, 254 Balgangadhar Tilak, Tolstoi,
209 U U.P. 284 EE.UU.,

EE.UU., 207,209 63,112 Declaración Universal de Derechos Humanos, 301

intocables, IL 89, 227, 234, los intocables (Delitos) Act 18 castas
intocables, 52,53 intocables, 26, 47, 50-53, 72, 86, 87, 9L 93, 208, 227.
308. 309 Upanishads, 64,226 V los vaishyas (Banias), 1, 22, 81, 224, 209,
231,233,234 Valmiki Valmiki, Om Prakash, 186 material protegido por
derechos de autor

324 Vanakar Varnavyavastha, B.N., 154, 164, 209 Vyash Ved Vedas, 64,
226,2ñá la literatura Védica, 81, Swami Vivekananda, 209,254, Satish
Vyas, 1S6 La literatura dalit W, Osear Wilde, 12 Wordsworthían teoría,
125-I Guerra Mundial,113 Z Zamindari, 286 ■ material Copyríghted

Dr. Amar Nath Prasad es un conocido editor y autor de más de una docena
de libros estándar indio de la escritura en inglés. Sus eruditos trabajos
de investigación crítica y poemas han sido incluidos en libros y revistas
varíous. También ha participado y presentado ponencias en diferentes
instituciones nacionales y intematioanl scminars y conferencias. Algunas
de sus obras conocidas son:
1. Anindhati Roy es el Dios de la pequeña cosas : una exploración crítica
2. Ensayos críticos 3. Indian Escrito en Inglés: Pasado y presente 4. La
respuesta crítica a R.K. Narayan 5. William Wordsworth Recritiquing (co-
editado) 6. Nuevas luces sobre la mujer india novelistas en inglés (en 3
volúmenes) Dr. Prasad edita "inaudita melodía/' una revista literaria
semestral de la literatura inglesa. En la actualidad, enseña literatura
inglesa en P.G. Dpto de inglés, Rajendra College, J.P.
Univereity, Chapra (Bihar).
El Dr. M. B. Gaijan enseña inglés en Artes Samaldas College, Bhavnagar,
Gujarat. Él ha prese-ted sus trabajos de investigación en varíous
seminare nacionales e internacionales y conferencias. Sus trabajos han
sido pub-cido en los principales volúmenes críticos. Su trabajo de
doctorado es sobre "tradición literaria Dalit en Gujarat". Gujarat Dalit
Sahitya Akademi ha aceptado publicar su tesis.
Copyrightéd