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El BUDISMO
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El BUDISMO
DEDICATORIA
A Dios que nos ha dado la vida y fortaleza para terminar este proyecto de
investigación, a nuestros Padres por estar ahí cuando más los necesitas;
en especial a nuestra madre por su ayuda y constante cooperación y a
nuestros amigos por apoyarnos en los momentos más difíciles.
A Dios por habernos permitido llegar hasta este punto y habernos dado
salud, para seguir adelante día a día, para lograr nuestros objetivos.
A nuestras madres por habernos apoyado en todo momento, por sus valores,
por la motivación constante que nos ha permitido ser personas de bien.
A nuestro docente por brindarnos su guía y sabiduría en el desarrollo de este
trabajo y que nos ha infundado siempre, y a todos aquellos que ayudaron
directa o indirectamente a realizar este trabajo de investigación.
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El BUDISMO
AGRADECIMIENTO
“El hombre no se ha hecho solo” por eso por eso queremos agradecer
a todas las personas que han contribuido con las sugerencias, asistencia
y facilitarnos el material y son los siguientes:
- Por estar con nosotros en cada paso que damos, por fortalecer nuestro
corazón e iluminar mi mente y por haber puesto en nuestro camino a
aquellas personas que han sido nuestro soporte y compañía durante
todo el periodo de realización de este trabajo.
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El BUDISMO
PRESENTACIÓN
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INTRODUCCION
Cuando se piensa en la religión, solemos imaginar generalmente en un
monoteísmo, creemos que las religiones principales que han influido
notoriamente en las diversas culturas como en la occidental son necesariamente
monoteístas: el cristianismo, el Islam y el Judaísmo. Sin embargo, el budismo se
considera "no-teísta" y niega explícitamente el concepto de un dios creador.
¿Es el budismo una religión, una ética, una mística, un yoga o es una filosofía?
Más que una religión o una mera filosofía, el budismo es un conjunto de ideas y
métodos que llevan a la liberación del individuo de sus peores opresores como:
el odio, la codicia y la ignorancia, ayudándolo a aprovechar su vida al máximo.
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El BUDISMO
expondremos las vías de la salvación tanto en el Budismo como en el
Cristianismo y finalmente recogeremos la grandeza religiosa desde la
perspectiva budista y a la vez cristiana.
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INDICE
EPIGRAFE…………………………………………………………I
DEDICATORÍA………………………………… …………….…...II
AGRADECIMIENTO…………………………………...…………..III
PRESENTACIÓN……………..………………………………...…IV
INTRODUCCIÓN…………………………..……………………....V
INDICE…………………………………………………………….VI
CAPÍTULO I
1. TEMA DE INVESTIGACIÓN…………………..….... 11
1.2 OBJETIVOS…………………………………...12
1.2.2 ESPECIFICO…………………..……..…12
CAPÍTULO II
2. MARCOTEÓRICO……………………………………13
2.1 ANTECEDENTES…………………..………….13
2.2 TEORÍAS…………………………………...….17
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CAPÍTULO III
3 CONCEPTOS………………………………………………….……….. 20
3.2 Origen…………………………………………………………….23
3.3 Creencias………………………………………………..………26
3.4 Prácticas…………………………………………………..……31
3.4.1 Practican…………………………………………………31
3.5 Historia………………………………………………………….34
3.6 Fundamentos………………………………….………......50
3.7 Conceptos………………………………………………..……58
3.8 Critica………………………………………………………….…61
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3.10.1 VINAYAPITAKA………………………………….…….65
3.10.2 SUTTAPITAKA………………………………………….65
3.10.3 ABHIDHAMMAPITAKA…………………………….66
3.11.1 Historia…………………………………………………..67
3.11.2 Significados……………………………………………..67
CAPÍTULO IV
4. CONCLUCIONES…………………………………...…69
CAPÍTULO V
5. REFERECIAS BIBLIOGRAFÍCAS…………………….70
CAPÍTULO VI
6. ANEXOS…………………………………………...……..71
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CAPITULO
1. TEMA DE INVESTIGACION
1.1. PLANTEAMIENTO DEL TEMA :
Poco tiempo después de la muerte de Buda o parinirvana, 500 monjes se
reunieron en el primer concilio en Rajagrha, bajo el liderazgo de
Kashyapa. Upali recitó el código monástico (Vinaya) tal como lo
recordaba. Ananda, el primo de Buda, amigo y discípulo favorito -¡y un
hombre de una memoria prodigiosa!- recitó las lecciones de Buda (los
Sutras). Los monjes debatieron sobre algunos detalles y votaron las
versiones finales de éstos. Entonces se las hicieron aprender de memoria
a otros monjes, para que pudieran ser traducidas en las muchas lenguas.
de las llanuras de la India. Hay que hacer notar que el Budismo se
mantuvo como tradición oral durante 200 años.
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de ideas filosóficas que iban más allá de las enunciadas por Buda. Éstas
fueron recogidas en el Abhidharma o "enseñanzas superiores". Pero
éstas, a la vez, provocaron discrepancias, de modo que, una tras otra, las
facciones discrepantes fueron abandonando el redil. Finalmente se
crearon 18 escuelas, cada una con su propia interpretación sobre algunos
temas y se esparcieron por toda la India y el Sureste Asiático. En la
actualidad, tan solo sobrevive la escuela Theravada procedente de Sri
Lanka.
1.2. OBJETIVOS:
1.2.1. Objetivo general:
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CAPITULO II
2. MARCO TEORICO
2.1. ANTECEDENTES:
Entre los antiguos mitos budistas figura un paraíso perdido, conocido
como Chang Shambhala, la fuente de la sabiduría eterna donde vivían
seres inmortales en armonía perfecta con la naturaleza y el universo.
En la India, ese lugar maravilloso perdido en el Himalaya se llama
Kalapa, mientras la tradición china lo ubica en los montes Kun Lun.
Asimismo, en la antigua Rusia donde no había llegado la creencia
budista pero se alimentaba de leyendas orientales llevadas allí por las
invasiones tártaras se hablaba de la legendaria Bielovodye, la Tierra
de las Aguas Blancas, donde vivían santos ermitaños de inmensa
sabiduría. La existencia de túneles bajo el palacio de Potala en Lhasa
se entreteje con otro mito tibetano cultivado por escritores europeos.
En su novela Shambhala, el espiritista ruso Nikolai Roerich habla de
Agharti (deformación de Agharta, nombre del paraíso subterráneo
budista) como del lugar donde estaba Chang Shambhala, sede del rey
del mundo. Según Roerich, Agharti estaba relacionado con todos los
continentes por medio de pasadizos secretos.
En el Digha Nikaia hay una historia sobre el comienzo del ciclo actual del
mundo. En el sutra 27 del Aggañña sutra y Buda la usa para explicar el
sistema de castas y mostrar por qué una casta no es realmente mejor que
otra. De acuerdo con Richard Gombrich, hay fuertes evidencias de que este
sutra fue concebido como una sátira contra creencias preexistentes.
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calidad del arroz comienza a deteriorarse y no vuelve a crecer
inmediatamente. Después la gente crea los campos de arroz con límites.
Esto origina la aparición del robo. Para combatir el crimen, ofrecen pagar
arroz a uno de ellos para que sea su líder. Al final aparecen todas las castas
originarias del mismo tipo de personas.
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2.2. TEORÍAS:
1. ¿Dónde se encuentra la doctrina del budismo? Las 84.000
enseñanzas de Buda están recogidas en los textos llamados Sûtras o
Suttas. La colección en pâli está completa. También son abundantes
los textos en sánscrito.
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- Dharma: La ley universal que sostiene el universo. Aquí se refiere a
las enseñanzas del Buda, incluyendo tanto las teóricas como las
prácticas. Segunda de las Tres Joyas en las que se refugia todo
budista.
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Capítulo III
3. CONCEPTOS.
3.1. ¿Qué es el Budismo?
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El budismo es una de las principales religiones del mundo en términos de
adeptos, distribución geográfica, e influencia socio-cultural. Mientras que
por mucho tiempo ha sido una religión “oriental,” ha estado cobrando una
creciente popularidad e influencia también sobre el mundo occidental. Es
una religión única en el mundo por derecho propio, aunque tiene mucho
en común con el hinduismo en que las dos pueden ser llamadas religiones
“orientales,” que creen en el karma (causa y efecto éticos), māyā (la
ilusoria naturaleza del mundo), y samsara (el ciclo de la reencarnación)
entre otras cosas. Los budistas creen que la última meta en la vida es
alcanzar la “iluminación” como ellos perciben su existencia.
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¿Que enseña el Budismo?
3.2. ORIGEN:
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Siddhartha Gautama nació aproximadamente en 560 a.C en el norte de la
India (muchos historiadores aún especulan sobre el año exacto de su
nacimiento). Su padre, Suddhodana, era el gobernador sobre el distrito
cerca del Himalaya que hoy es el país de Nepal. Suddhodana resguardó
a su hijo del mundo exterior y lo confinó al palacio donde rodeó a Gautama
con placeres y riqueza. A pesar de los esfuerzos de su padre, Gautama
un día vio el lado más oscuro de la vida en un paseo que dio fuera de las
paredes del palacio.
Vio cuatro cosas que cambiaron su vida para siempre: un hombre
anciano, un hombre enfermo, un hombre muerto y un mendigo.
Profundamente conmovido por el sufrimiento que vio, se decidió a dejar
el lujo de la vida de palacio y comenzó una misión para buscar la
respuesta al problema del dolor y del sufrimiento humano.
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tarde, se había extendido a toda Asia. Buda nunca dijo ser una deidad
sino más bien un “indicador del camino.” Sin embargo, setecientos años
más tarde, los seguidores de Buda comenzaron a adorarlo como una
deidad.
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pronto se fragmentó, pero el dharma de Buda continuó siendo la fuerza
dominante en la India durante los primeros siglos de nuestra era.
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asiático y otras variedades del mahayana y vajrayana en la mayor parte
del resto de Asia.
3.3. CREENCIAS:
Por lo general, pensamos que los objetos externos, como la comida, los
amigos, los coches o el dinero son verdaderas causas de felicidad y, en
consecuencia, dedicamos la mayor parte de nuestro tiempo a intentar
adquirirlos. Aunque a simple vista parece que estas condiciones nos
hacen felices, si lo analizamos con detenimiento, nos daremos cuenta de
que también nos ocasionan numerosos problemas y sufrimientos.
Para fabricar los objetos que creemos que nos hacen felices,
contaminamos el medio ambiente hasta el punto de convertir el aire que
respiramos y el agua que bebemos en una amenaza para nuestra salud y
bienestar. Nos gusta disfrutar de la libertad e independencia que nos
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proporcionan los coches, pero el coste en accidentes de tráfico y
contaminación es enorme.
Las condiciones externas solo nos hacen felices si tenemos una mente
apacible. Esto podemos entenderlo por propia experiencia. Por ejemplo,
aunque vivamos en un lugar agradable y dispongamos de todo lo
necesario, en cuanto nos enfadamos, dejamos de ser felices. Esto se
debe a que el odio destruye la felicidad.
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Si cultivamos nuestra paz interior, finalmente la experimentaremos de
manera permanente al alcanzar el nirvana. A partir de entonces, seremos
felices tanto en esta vida como en las futuras, habremos resuelto todos
nuestros problemas y llenado nuestra vida de significado.
Creen que:
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El renacimiento espiritual es el resultado directo del despertar
cuando nos confiemos verdaderamente (shinjin) a nuestra
naturaleza trascendente, simbolizada como Amida.
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3.4. PRACTICAS:
Practican:
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interrogatorio continuo, duda, reflejo, aplicación, volver a aplicar,
olvidar y recordar las enseñanzas.
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Los Preceptos Décuplos no como mandamientos pero como una
práctica auxiliar del oído espiritual (monpo) y como un resultado
natural de tomar Refugio. Central a estas pautas éticas es el ideal
de no daño y ellos sirven como un medio de estudiar
profundamente nosotros mismos. Además nos ayuda manifestar
nuestra realidad interior y el reino de la Tierra Pura.
Asistiendo a nuestras reuniones regularmente para oír y
reengancharnos con las enseñanzas y tener contacto con otros
practicantes Shin. Nuestras reuniones nos ayudan a recordar el
dharma durante nuestras vidas cotidianas, y muestra nuestro
compromiso interior para la transformación espiritual total.
3.5. HISTORIA
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tomando por bandera alguno de los principales postulados originados en
su mayoría en el Buda mismo, el primer Buda, Gautama.
El Budismo, como pocas religiones, ofrece una meta más o menos bien
definida para el hombre, ofrece una entrada que conduce hacia la meta,
pero no habla del camino; el conocimiento del camino hacia la meta es de
exclusiva propiedad de los caminantes, por una razón muy simple: la
descripción del camino puede perturbar la entrada en él, la “entrada a la
corriente” como los mismos budistas la denominan. La meta del Budismo
es el Nirvana, la perfección, la eterna salud, la eterna alegría, la realidad
última, el mundo supra sensorial, la unión del individuo y el universo. Pero
la particularidad del Budismo, o su diferencia con otras religiones, es que,
al menos en un principio, afirmaba que el hombre podía alcanzar en
vida un eterno estado divino; muchas otras religiones prometen u ofrecen
un paraíso a los que se portan bien, según sus códigos de conducta y
definición del bien, al cual accederían sólo después de muertos, en la otra
vida. O en otras palabras, el Budismo afirmó desde siempre la posibilidad
evolutiva del hombre, en el sentido espiritual y psíquico, y también, más
tarde, de las mujeres. El Budismo predicaba, y todavía insiste, que el
hombre puede llegar a convertirse en un ser divino. Pocas religiones son
tan generosas con el hombre; las más imponen un código moral y
fomentan nada más que la adoración; el Budismo susurra un “crece”,
mientras que las más, un horrible “obedece”.
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e incluso monoteístas, cuando se trata de luchar por alcanzar a Dios o al
Nirvana. Hubo, cierto, una escuela, la del Budismo de la Fe, que usó y
todavía usa la adoración a los Budas y Bodhisattvas como eje de su
doctrina, pero como medio de alcanzar la fe que conduce a la
entrada. Tampoco el Budismo puede ser clasificado como un sistema
filosófico, simplemente porque no enseña nada que no sea útil para la
salvación del hombre; todo lo que sobresalga del ámbito de la salvación
debe ser omitido, porque puede perturbar la búsqueda de la entrada o del
Nirvana. Es pues, una religión con componentes filosóficos y psicológicos
de un extraordinario pragmatismo, y quizás también, de una poderosa
eficacia y de una honestidad sin límites para con su esencia. El Budismo
como institución fue siempre consecuente con su doctrina: predicaba el
pacifismo, la tolerancia, la amistad, la no violencia, y jamás llegó a
imponer su doctrina ni a convertir a la fuerza a los infieles; la doctrina
misma afirmaba que el Budismo no podía ser alcanzado por todos, lo que
no impedía que Budas y monjes hicieran esfuerzos por ampliar las
oportunidades de acceso a los caminos budistas. No luchó contra el
paganismo hindú, politeísta, ni quiso eliminarlo, muy por el contrario, tomó
varios elementos de él para incorporarlo a su doctrina. El resultado es la
calidez y el pacifismo de los hombres del lejano oriente, que en épocas
pre búdicas se inclinaban fuertemente a los sacrificios y las crueldades.
Todas estas características hacen del Budismo la religión e institución
más antigua que aún hoy, con todas las útiles, bellas, pero mundanas
atracciones que ofrecen nuestros tiempos, se mantiene vigente.
Pero las muchas obras budistas, y también las distintas escuelas, tienen
un orden cronológico que sugieren un camino de mil quinientos años, un
camino por etapas como un gran río que recibe varios afluentes y que se
va ensanchando, haciendo quizás más difícil cruzar a la otra orilla. La
ortodoxia doctrinaria precedió a la liberalización y relajación de las
costumbres que fundaron el budismo; la ortodoxia budista, el río todavía
flaco, el arroyo casi, el álveo, es llamado hoy en día Hinayana, palabra
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sánscrita que quiere decir vehículo menor; los afluentes junto al río
ensanchado fueron agrupados bajo el nombre de Mahayana, vehículo
mayor, si se quiere, el budismo protestante. Es frecuente encontrarlos
ambos, Hinayana y Mahayana bajo los títulos de Antigua Escuela de
Sabiduría, y Nueva Escuela de Sabiduría, respectivamente.
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Las escrituras posteriores pusieron mucho énfasis en fundamentar el
absoluto Pesimismo propuesto; se planteó que todo en la vida está
condicionado; pero el hombre no debe aceptar condiciones, ni prórrogas,
ni largos plazos que exijan sufrimientos, pues si los acepta él mismo se
vuelve condicionado; el hombre que rechaza todo lo que sea
condicionado se acerca hacia lo incondicionado, es decir, hacia el
absoluto, que siempre es, sean cuales sean las condiciones; lo
incondicionado es independiente, se condiciona a si mismo, es eterno si
es que se lo propone. El Hinayana señala otras razones principales para
rechazar el mundo: la “impermanencia, el sufrimiento, y el no-ser”. La
impermanencia de la alegría, de las posesiones, de la vida misma: el
hombre que busca superarse no puede ni quiere soportar la
impermanencia de la felicidad, de la conciencia, de la vida o de la alegría;
el hombre que quiere superarse busca la eternidad, por eso rechaza el
mundo, no solamente por su aparente fealdad (que en realidad es su
propia fealdad) sino también por su carácter impermanente. El hombre
que busca la eternidad rechaza también el sufrimiento que exige el mundo
para vivir en él, no estando dispuesto a sufrir para obtener cosas y
sentimientos impermanentes; si ha de sufrir, ha de ser por conquistar la
eternidad del Nirvana, eternidad muy manifiesta en los principios del
budismo por los ejemplos vivos de los primeros iluminados. El sufrimiento,
lo que hay que pagar por vivir en un mundo impermanente y condicionado,
radica en el no-ser, en el sacrificio personal que pasivamente lleva una
carga y siempre deja a la búsqueda del propio ser en el futuro, que
siempre posterga su ser con el pretexto de necesidades materiales
“imprescindibles” para la “felicidad” de su ser.
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mundanos para rechazarlos con más fuerza, o también para utilizarlos en
su búsqueda del Nirvana.
Las palabras, para los budistas, eran vanas; no había educación por
medio de palabras sino por medio de ejercicios, al menos en el camino de
la fe; cualquier frase, teoría o palabra, siempre y en todos los casos, podía
ser demostrada como falsa, como verdadera o como ambas; por eso el
budismo no usaba una educación dialéctica con los iniciados sino una
totalmente empírica; llegaban incluso a despreciar las palabras. La
doctrina y todas sus frases debían servir sobretodo de estímulo para los
novatos, pero no como enseñanza; el detalle de la doctrina servía
solamente para los buscadores de espíritu ya experimentados.
Una de las grandes escuelas que llegó a formarse después del cisma es
la que han denominado como Budismo de la Fe, perteneciente también al
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grupo de escuelas consideradas Mahayana. Postulaban básicamente que
el Bodhisattva era un maestro de Fe, mientras que el Buda era un maestro
de Sabiduría; estaba muy relacionada con la compasión, los monjes se
mostraban y hablaban con el pueblo, fomentaban la adoración de algunos
templos y de los pocos personajes eminentes que ofrece el Budismo. La
eterna felicidad da señales, estimula, muestra sus milagros y su magia
porque quiere atraer a los legos hacia la sabiduría. Esto evidentemente
tenía su lado menos amable, aunque no por ello poco útil, puesto que
mucha gente no superaba la simple adoración. Esta apertura hacia el
pueblo, acompañada por la adoración y por no pocas prácticas mágicas
(que siempre formaron parte del budismo) fue considerada necesaria para
seducir a muchos hombres para que se unieran al Budismo. Fueron ellos
también quienes introdujeron el concepto de mérito, especie de
antagonista del karma (culpa y deuda), que estaba muy en desacuerdo
con las ideas tradicionales; según éstas últimas, era muchas veces el
karma lo que impedía a los hombres alcanzar el Nirvana; el Budismo de
la Fe proponía que las buenas acciones, el acumular mérito, podía apurar
el asunto o al menos acercar a los hombres hacia los Budas o el Nirvana.
3.6. FUNDAMENTOS.
- dukkha.
- samudaya, el surgimiento u origen de dukkha.
- nirodha, la cesación de dukkha.
- magga, el camino que conduce a la cesación de dukkha.
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sentido de que la vida, de acuerdo con el Budismo, es sólo sufrimiento y
dolor. Ambas, traducción e interpretación, son insatisfactorias y erróneas.
Debido a esto, mucha gente ha considerado al Budismo pesimista. El
Budismo no es ni pesimista ni optimista, sino que tiene una visión realista
de la vida y del mundo, y ve las cosas objetivamente. Dice con exactitud
y objetividad lo que uno es, lo que es el mundo, y muestra el recto camino
hacia la perfecta libertad, paz, tranquilidad y felicidad.
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La idea de dukkha puede verse desde tres aspectos: dukkha como
sufrimiento ordinario o común (dukkha-dukkha); dukkha como cambio; y
dukkha como estados condicionados .Están incluidos en dukkha como
sufrimiento ordinario (dukkha-dukkha) todo tipo de sufrimiento en la vida
como el nacer, envejecer, Enfermarse, morir, asociarse a condiciones
desagradables, separarse de nuestros seres queridos y situaciones
agradables, no conseguir lo que se desea, pena, lamento, intranquilidad y
todo tipo de sufrimiento físico y mental universalmente aceptado como
sufrimiento o dolor.
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mundo externo como la forma visible, sonido, olor, tacto e incluso algunos
pensamientos o ideas, que son objetos de la mente. Así que todos los
aspectos de la materia, interna y externa, están incluidos en el agregado
de la materia.
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visible como su objeto. De la misma manera acontece con la conciencia
conectada con otras facultades.
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siempre lo describieron como un hombre ‘siempre sonriente’
(mihitapubbaṅgama). Buda siempre es representado, en las pinturas y
esculturas, con una faz feliz y serena, sin ningún rasgo de agonía o
sufrimiento.
- Recto Medio de Vida significa que uno debe abstenerse del ejercicio
de oficios y profesiones que producen daño a otros, tales como el
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comercio de armas, bebidas intoxicantes, venenos, matar animales,
fraudes, etc., y debe vivir de profesiones u oficios que no producen
daño. Es muy claro que el Budismo está en contra de la guerra, pues
rechaza el comercio de armas como un medio de vida malvado e
injusto.
3.7. CONCEPTOS
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El Budismo se considera un camino o un sendero. Es un camino
de enseñanza y práctica. Las prácticas Budistas, tales como la
meditación, son un medio para transformarse a uno mismo de
forma que se puedan desarrollar las cualidades de conciencia,
bondad y sabiduría. La experiencia práctica que se desarrolló
dentro de la Tradición Budista se creó a través de miles de años
creado un recurso incomparable para aquellos que desean seguir
un sendero del desarrollo espiritual. La palabra espiritual en el
Budismo se entiende no como en otras religiones.
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Permanente Verdadera, el Nirvana. Posteriormente a la realización
del Nirvana, la balsa ya no es necesaria.
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3.8. CRITICA
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3.9. RELACION CON OTRAS RELIGIONES
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y las leyes del Profeta, o al menos bajo el dominio de los
musulmanes.
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ayuno, las abluciones… Las formas de oración, meditación
y ritos varían en las diversas tradiciones pero se asemejan.
1. VINAYAPITAKA:
2. SUTTAPITAKA:
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3. ABHIDHAMMAPITAKA.
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HISTORIA:
El símbolo del dharma chakra es representado como una rueda
(chakra en sánscrito) de ocho o más radios. Es el símbolo budista
más antiguo encontrado en el arte indio, aparecido en la era del rey
budista Ashoka junto a las cinco primeras iconografías indias
supervivientes después de la era de la cultura del valle del Indo o
cultura Harappa. Desde entonces, todas las naciones budistas lo
han usado como símbolo. En su forma más simple, es
mundialmente reconocido como un símbolo del budismo.
SIGNIFICADOS.
Otros significados de las ocho puntas en el budismo son:
La figura en su totalidad es un círculo (chakra) que
representa la perfección de la enseñanza del dharma;
El centro significa disciplina, la cual,es esencial en la
práctica de la meditación;
El aro que une los radios se refiere a la conciencia que
sostiene todo el conjunto.
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CAPITULO IV
4. CONCLUSIONES:
El budismo es mucho más que una religión, es una actitud ante la vida, una
vida basada en la comprensión de uno mismo, autodisciplina y ejercicio de la
virtud con el fin de desechar el sufrimiento.
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CAPITULO V
5. REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS.
http://paseandohistoria.blogspot.pe/2009/10/origen-del-budismo.html
https://es.answers.yahoo.com/question/index?qid=20120814130201AAlg
kPn
http://www.biografiasyvidas.com/monografia/buda/budismo.htm
http://paseandohistoria.blogspot.pe/2009/10/origen-del-budismo.html
https://www.gotquestions.org/Espanol/Budismo-Budistas.html
http://www.budismo-valencia.com/budismo
http://kadampa.org/es/reference/creencias-budistas
https://es.answers.yahoo.com/question/index?qid=20111129045132AAQ
l8LX
http://www.encuentros-multidisciplinares.org/revista-
52/jose_luis_marques.pdf
http://teodotoypotino-budismo.blogspot.pe/2011/02/opiniones-sobre-el-
budismo.html
http://www.kendo-andorra.org/csn/080502.htm
http://www.elenciclopedista.com.ar/conceptos-basicos-del-budismo/
http://www.encuentros-multidisciplinares.org/revista-
52/jose_luis_marques.pdf
http://buddhistfaith.tripod.com/tierrapura/id20.html
http://www.ministeriosprobe.org/docs/budismo.html
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CAPITULO VI
6. ANEXOS.
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