Assim falou Santo Tom�s de Aquino

A semelhan�a da criatura com Deus

� t�o imperfeita que n�o chega a ser
O g�nero comum, comum
Pois certos nomes que implicam rela��o de Deus com a criatura
Deles se predicam temporariamente
E n�o s�o eternos, n�o s�o eternos e n�o s�o eternos
Deve se saber que quem ensinou
Que a rela��o n�o � uma realidade da natureza e sim da raz�o
Est�o enganados, puramente enganados
Est�o errados, puramente enganados
Deus n�o � uma medida proporcionada ou medido
Por isso n�o � necess�rio que esteja contido
No mesmo g�nero da criatura
No mesmo g�nero da criatura
Da criatura
Por isso dobro os meus joelhos
Diante do pai de nosso Senhor Jesus Cristo
Do qual toda sua s�bia paternidade
Tomou nome nos c�us e na terra
Assim falou Santo Tom�s de Aquino
Assim falou Santo Tom�s de Aquino
Assim falou Santo Tom�s de Aquino
Assim falou Santo Tom�s de Aquino

Senhor que tens tido feito o nosso ref�gio

Senhor que tens tido feito o nosso ref�gio
Senhor que tens tido feito o nosso ref�gio
Senhor que tens tido feito o nosso ref�gio

Tom�s responde: Os nomes que implicam rela��o com as criaturas s�o atribu�dos a
Deus em sentido temporal?

Parece que os nomes que implicam rela��o com as criaturas n�o s�o atribu�dos a Deus
em sentido temporal:

1. Com efeito, diz-se comumente que esses nomes significam a subst�ncia divina, o
que leva Ambr�sio a afirmar: �Este nome Senhor exprime o poder, que � em Deus sua
subst�ncia; Criador significa a a��o de Deus, que � sua ess�ncia�. Ora, a
subst�ncia de Deus n�o � temporal, mas eterna. Logo, esses nomes n�o s�o atribu�dos
a Deus em sentido temporal, mas de eternidade.

2. Al�m disso, o que conv�m a algo em sentido temporal pode ser dito feito; assim,
o que � branco, nesse sentido, foi feito branco. Ora, ser feito n�o conv�m a Deus.
Logo, nada � atribu�da a Deus em sentido temporal.

3. Ademais, se alguns nomes s�o atribu�dos a Deus em sentido temporal, em raz�o da

rela��o que implicam com as criaturas, o mesmo argumento valeria para todos os
nomes que implicam uma rela��o com as criaturas. Ora, certos nomes que comportam
uma rela��o com as criaturas s�o atribu�dos a Deus em sentido de eternidade; assim,
desde toda a eternidade Deus conhece e ama a criatura, segundo o texto de Jeremias:
�Eu te amo com um amor eterno�. Logo, os outros nomes que implicam rela��o com as
criaturas, como Senhor e Criador, s�o atribu�dos a Deus em sentido de eternidade.

4. Ademais, esses nomes significam rela��o. Ou bem esta rela��o � algo em deus, ou
apenas na criatura. Ora, ela n�o pode estar unicamente na criatura; pois, nesse
caso, Deus seria chamado Senhor segundo a rela��o oposta, a que est� nas criaturas.
Ora, nada � designado por seu oposto. Logo, a rela��o tem de ser algo em Deus. Em
Deus, por�m, nada � temporal, pois Ele est� acima do tempo. Logo, parece que esses
nomes n�o s�o ditos de Deus em sentido temporal.

5. Ademais, o que se diz segundo uma rela��o � dito relativamente. Por exemplo,
senhor diz-se segundo a rela��o de senhorio, como branco segundo a de brancura.
Assim, se a rela��o de senhorio n�o est� em Deus realmente, mas somente segundo a
raz�o, segue-se que Deus n�o � realmente Senhor, o que � evidentemente falso.

6. Ademais, nos termos relativos que n�o s�o simult�neos por natureza, um pode
existir sem que o outro exista; por exemplo, existe objeto cognosc�vel, mesmo que
n�o haja conhecimento, como se diz no livro das Categorias. Ora, os termos
relativos que se atribuem a Deus e � criatura n�o s�o simult�neos por natureza.
Logo, pode-se atribuir algo de Deus com rela��o � criatura, ainda que a criatura
n�o exista. E assim estes nomes: Senhor e Criador s�o atribu�dos a Deus em sentido
de eternidade e n�o em sentido temporal.

EM SENTIDO CONTR�RIO, Agostinho assegura que esta denomina��o relativa, Senhor,

conv�m a Deus em sentido temporal.

Certos nomes que implicam rela��o com a criatura s�o atribu�dos a Deus em sentido
temporal e n�o de eternidade.

Para prov�-lo, deve-se saber que alguns afirmaram que a rela��o n�o � algo real,
mas apenas da raz�o. Ora, isso � falso, pois as coisas reais s�o naturalmente
ordenadas e referidas umas �s outras. No entanto, deve-se saber que, como a rela��o
exige dois extremos, � de tr�s maneiras diferentes que ela pode ser real ou de
raz�o.

1. �s vezes, � de raz�o dos dois lados, quando s� existe entre os dois termos uma
ordem ou rela��o segundo a apreens�o da raz�o. Por exemplo, quando dizemos que o
mesmo � id�ntico ao mesmo. Pois quando a raz�o apreende duas vezes algo �nico, ela
o estabelece como se fossem dois; e assim apreende nele uma rela��o com ele mesmo.
O mesmo acontece com todas as rela��es entre o ente e o n�o-ente que s�o formadas
pela raz�o enquanto apreende o n�o-ente como termo de uma rela��o. O mesmo se deve
dizer de todas as rela��es que resultam de um ato da raz�o, como entre g�nero e
esp�cie etc�

2. Certas rela��es s�o algo real em seus dois extremos: o que acontece quando h�
rela��o entre dois termos em raz�o de algo que conv�m realmente a um e a outro.
Isto � claro com todas as rela��es resultantes da quantidade, como entre grande e
pequeno, duplo, metade etc., pois a quantidade est� em um e outro dos dois
extremos. O mesmo acontece com as rela��es que resultam da a��o e da paix�o, como
entre motor e m�vel, pai e filho etc.

3. �s vezes, no entanto, a rela��o � algo real em um dos extremos, e no outro

somente de raz�o. Isso acontece cada vez que os dois extremos n�o s�o da mesma
ordem. Por exemplo, o sentido e o entendimento se referem ao sens�vel e ao
cognosc�vel, que, enquanto s�o algo existente no ser natural, est�o fora da ordem
do ser sens�vel e intelig�vel. Eis por que existe na verdade uma rela��o real entre
o entendimento e o sentido, um e outro ordenados a conhecer e sentir as coisas.
Essas coisas, por�m, consideradas em si mesmas, est�o fora de tais ordens, por
isso, nelas, n�o existe uma rela��o real com o entendimento e com o sentido, mas
somente de raz�o, enquanto o intelecto apreende essas coisas como termos das
rela��es do conhecimento e da sensa��o. Da�, assegurar o Fil�sofo, no livro V de
Metaf�sica, que se essas realidades se encontram em rela��o, n�o � porque elas
pr�prias se refiram a outras, e sim porque estas outras se referem a elas. Assim se
diz que a coluna se encontra � direita unicamente porque se situa � direita do
animal: da� que essa rela��o n�o � real, mas no animal.

Como Deus est� fora de toda ordem das criaturas, e todas as criaturas se ordenam a
Ele sem que a rec�proca seja verdadeira, � evidente que as criaturas t�m uma
rela��o real com Deus. Em Deus, por�m, n�o existe uma rela��o real com as
criaturas, apenas uma rela��o de raz�o, uma vez que as criaturas s�o a Ele
referidas. Assim, nada impede que esses nomes, implicando uma rela��o com as
criaturas, sejam atribu�das a Deus em sentido temporal; n�o por causa de uma
mudan�a em Deus, mas por causa de uma mudan�a da criatura. Como a coluna que se p�e
� direita do animal, exclu�da qualquer mudan�a nela, tendo o animal mudado de
lugar.

Quanto �s obje��es iniciais, portanto, deve-se dizer que:

1. Certos termos relativos s�o empregados para significar as rela��es, como senhor,
pai e filho e servo. S�o chamados relativos segundo o ser. Outros s�o empregados
para significar coisas das quais resultam certas rela��es, como motor e movido,
chefe e subordinado etc. S�o chamados relativos segundo a express�o. � preciso
considerar essa distin��o ao tratar dos nomes divinos, pois alguns deles significam
a rela��o com a criatura, como Senhor. Esses n�o significam diretamente a
subst�ncia divina, mas indiretamente, enquanto a pressup�em; como o senhorio
pressup�e o poder, que � a subst�ncia divina. Outros nomes significam diretamente a
ess�ncia divina, e, como consequ�ncia implicam uma rela��o, como Salvador, Criador
etc., que significam uma a��o de Deus que � sua ess�ncia. No entanto, esses dois
nomes s�o atribu�dos a Deus em sentido temporal, em raz�o da rela��o que implicam,
seja de maneira principal, seja consequente; e n�o em raz�o de significarem a
ess�ncia divina, direta ou indiretamente.

2. Como as rela��es atribu�das a Deus em sentido temporal n�o est�o em Deus sen�o
segundo a raz�o, assim ser feito ou ter sido feito somente s�o atribu�dos a Deus,
segundo a raz�o, exclu�da qualquer mudan�a em Deus, como diz o salmista: �Senhor,
te fizeste nosso abrigo�.

3. A opera��o do intelecto e da vontade est� no que conhece e no que ama. Eis por
que os nomes que significam as rela��es consecutivas a esses atos s�o atribu�das a
Deus em sentido de eternidade. Mas as rela��es consecutivas aos atos que, segundo
nosso modo de compreender, estendem-se a efeitos exteriores a Deus, s�o atribu�das
a Ele em sentido temporal, como Salvador, Criador etc.

4. As rela��es, significadas pelos nomes que s�o atribu�dos a Deus em sentido

temporal, est�o em Deus apenas segundo a raz�o, ao passo que as rela��es opostas
que est�o nas criaturas s�o reais. E n�o h� inconveniente em que Deus receba nomes
tirados das rela��es que s�o reais na criatura, contanto que nosso intelecto as
apreenda como rela��es opostas em Deus, de modo que Deus seja dito relativamente �
criatura, pelo fato de que a criatura lhe � referida. Segundo o Fil�sofo, no livro
V da Metaf�sica, o cognosc�vel � dito relativamente porque o entendimento se refere
a ele.

5. Como Deus se refere � criatura pela mesma raz�o que a criatura a Ele se refere,
e como a rela��o de sujei��o � real na criatura, segue-se que Deus n�o � Senhor
apenas segundo a raz�o, mas realmente. Pois de acordo com a maneira segundo a qual
a criatura lhe est� sujeita, Ele � chamado Senhor.

6. Para conhecer se termos relativos s�o simult�neos ou n�o por natureza, n�o se
deve considerar a ordem das coisas a que se atribuem, mas o que significam esses
termos relativos. Porque, se um inclui o outro em sua compreens�o e reciprocamente,
ent�o tais termos s�o simult�neos por natureza, como duplo e metade, pai e filho
etc. Por�m, se um inclui o outro em sua compreens�o sem que haja reciprocidade,
eles n�o s�o simult�neos por natureza. � o caso do conhecimento e do objeto
cognosc�vel. Pois o objeto cognosc�vel diz-se em pot�ncia, ao passo que o
conhecimento em habitus ou em ato. Da� que, de acordo com a significa��o da
palavra, o objeto cognosc�vel existe antes do conhecimento. Se se toma, por�m, o
objeto cognosc�vel em ato, ele existe simultaneamente com o conhecimento em ato.
Pois algo s� � conhecido se dele h� conhecimento. Logo, ainda que Deus seja
anterior �s criaturas, como na significa��o de Senhor est� inclu�do que tenha um
servo, e reciprocamente, estes dois termos relativos s�o simult�neos por natureza.
Assim, Deus n�o foi Senhor antes de contar com criaturas sujeitas a ele.

Suma Teol�gica I, q.13, a.7

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