PROBLEMAS Y DESAFIOS EN EL PERÚ ACTUAL

Sesión 7

Tema Cambios sociales durante la crisis del orden oligárquico

Logros Al finalizar la sesión, los estudiantes comprenden el papel que juega el racismo, la
migración y la cultura chicha, en la formación cultural y social del Perú
contemporáneo.

Actividad 1: Cultura chicha

A partir de lo explicado en la sesión y la lectura del siguiente texto, respondan a la siguiente
pregunta:
 ¿Cuáles son las principales características de la cultura chicha, cómo se ha desarrollado y
de qué manera ha afectado a la sociedad peruana en la actualidad?

“Sin embargo, podemos decir, que la chicha, es más bien el sincretismo, la mixtura de todas las
culturas del país anidadas en la ciudad capital. No es exactamente andina, aunque lo es
mayoritariamente, tampoco es propiamente citadina, es la mezcla e imbricación de todas las
culturas, incluida la criolla, limeña. (…)
A lo largo del tiempo, esta manifestación de lo chicha se ha ido configurando, en una suerte de
cultura que ha involucrado una serie de aspectos o dimensiones. De ahí, podemos decir que La
cultura chicha presenta las siguientes dimensiones:
1. lo estético-cultural: colores estridentes, combinación de las comidas, mezcla de tradiciones y
culturas, etc., que más de las veces se ha asociado con "mal gusto" desde cánones culturales
distintos.
2. lo informal, la mezcla, pandemónium, etc.
3. la flexibilidad de las normas y los valores: lo inescrupuloso, fuera de las normas, etc.
A partir de estas dimensiones, construidas socialmente, se extienden en todos los ámbitos de la
sociedad: tanto social, político, económico y cultural. (…)
En principio, habría que decir que esto se dio básicamente desde la creación de la música chicha.
La música chicha surgió en un medio netamente urbano y limeño, dentro de una atmósfera de
convulsión social y cultural, de fusión de géneros musicales (cuyos gestores fueron tanto
migrantes aclimatados como sus descendientes o nuevos limeños), y de una suerte de
enfrentamiento entre lo serrano y lo costeño. Su aparición, a fines de los años 60, en el medio
musical urbano incrementó (léase redefinió) el sentido del término. De ese modo, la chicha no
sólo era una bebida, sino además un género de música. A partir de ese hecho, al término chicha
se le fue adjudicando un contenido adicional según tres elementos importantes: 1) las
características que fueron presentándose en el desarrollo musical de la chicha; 2) los sujetos que
convocaba; y 3) las nuevas circunstancias sociales que se desplegaron a su alrededor. Elementos
que se irán conjugando para redefinir el contenido de la chicha. De esa forma, la acepción
negativa empieza a configurarse bajo dos niveles: Primero, a un nivel manifiesto, social, desde
que se crea la música chicha. Es decir, la aparición del significado negativo de la chicha se debió
a la asociación del término con lo que acontecía en el ambiente chichero: con sus fiestas, que más
de las veces terminaban en pleitos (con mucha mayor frecuencia en sus inicios); con la forma de
ser de algunos chicheros, a quienes se les identificaba como "achorados", "maleados", "gente del
mal vivir"; y sobre todo por quienes conformaban ese mundo chichero: jóvenes de sectores
sociales bajos, de barrios populosos, muchos de ellos migrantes andinos pobres, aclimatados o
nuevo limeños. Segundo, a un nivel latente, en el plano de los valores, el término adquiere un
significado negativo teniendo como sedimento el desprecio al indígena, al serrano, al cholo,

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producto del racismo criollo del siglo XIX, el racismo republicano, que instituyó una distinta y
poca valoración del indígena, del cholo frente al blanco, al criollo. Hoy en día el racismo forma
parte de nuestro inconsciente colectivo, y es una característica de nuestra conformación cultural;
reactivado y reforzado desde los años 50 en adelante con la presencia creciente de los migrantes
andinos en las ciudades. (…)
Con la chicha se reedita el enfrentamiento tradicional entre dos tipos de culturas: la andina y la
costeña, en el medio urbano. Esto se debió a la presencia de varios factores: 1) los migrantes
serranos aclimatados o los hijos de éstos, los nuevos limeños, que son vistos como los
generadores de todos los males; 2) la condición social de este sector, por lo general popular,
asociado a lo `maleado', lo `achorado'; 3) la mezcla de dos géneros, considerada de mal gusto; 4)
la creación musical vista como rudimentaria, elemental, mal hecha; a la luz de otras con patrones
definidos y académicos; 5) las fiestas chicha, a las que se atribuía la generación de la violencia;
6) un tipo de belleza, de colores y vestidos calificados de mal gusto, de bajo nivel y de poco
valor. (…)
Para una mejor comprensión de la cultura chicha, no solo hay que considerarla como una
manifestación de anomalías -por llamarlo de alguna manera-, de informalidad o algo mal hecho
o relacionado con lo inescrupuloso, o laxitud de las normas. Sino además considerarla como
manifestación de un conjunto de situaciones que corresponden a una sociedad en transformación,
de tránsito de una sociedad aristocrático-criolla hacia una sociedad -por lo que se ve- que se
configura más democrática, en donde cohabiten todas las culturas, dentro de un contexto social
moderno. Todo ello también debido a la reconfiguración de la ciudad, del espacio geográfico y
de su composición social. Por tanto, lo que se viene denominando chicha es aquél amalgama de
todas las expresiones culturales, el hervidero del pasado y del presente, de la reminiscencia de la
cultura criolla y aristocrática y su conflicto permanente con lo andino quechua y amazónico. (…)
Por tanto, diremos que la cultura chicha es la manifestación del cambio cultural que ha sufrido
el país desde la segunda mitad del siglo XX en el Perú, en Lima en particular, haciendo que la
cultura sea más democrática y popular. (…)” (Quispe 2004: 1-7)

Actividad 2: Práctica
A partir de lo explicado en clase y de la lectura de los siguientes textos, respondan a las siguientes
preguntas:
 ¿En qué contexto social, político y económico se desarrolló el proceso de las migraciones
internas?
 Explica las principales estrategias usadas por los migrantes para alcanzar sus metas de
ascenso social.
 Explica cómo las estrategias identificadas cambiaron a Lima y el Perú.

Contexto de las migraciones internas.

“La lucha por hacer del Perú un país independiente y republicano fue conducida por criollos,
quienes asumieron el sistema de subordinación de lo indígena, en su propio beneficio. No se
buscó constituir a la República sobre la base de la integración complementaria de dos pueblos
o legados de nuestra nacionalidad, a fin de enfrentar el reto o desafío de construir una
sociedad nueva en el espacio andino. Por el contrario, esta República otorgó a los criollos el
nuevo monopolio del dominio, en el contexto de una renovada y poderosa dependencia
ideológica, política y económica, frente al mundo europeo. (…)
Si hasta 1920 la modernización del Estado fue obligada por conflictos y contradicciones en
el seno de los sectores dominantes y aceptada pasivamente por los indígenas, campesinos y

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sectores urbanos artesanales y obreros incipientes, en esta década del siglo XX los cambios
fueron obligados por la vasta movilización popular urbana. Los obreros encabezan huelgas,
paros y desplazamientos callejeros demandando la jornada de ocho horas, protestando por el
alza del costo de vida y reclamando mejoras salariales, protección al artesano, vigencia de
las libertades públicas, etc. Los indígenas a su vez desplegaron fuerzas para recuperar tierras
o para defenderse de los gamonales que invadían y ocupaban sus propiedades comunales.
Los intelectuales, en busca de una ideología, procuraban movilizar a la opinión pública de
las ciudades en favor del indigenismo y en defensa de los obreros. Si bien esta movilización
no llega a desafiar la naturaleza misma del Estado Criollo, al desbordar sus límites legales
aceleró su adaptación formal a las nuevas circunstancias. (…)
A pesar del impulso transformador de la década de 1920 la dinámica social, económica y
política se desenvolvió, hasta 1950, bajo ciertos patrones característicos. En el plano social
coexistían un mundo de costumbres hispanas coloniales y europeo-norteamericanas y otro de
costumbres andinas tradicionales. Si bien se había iniciado un proceso migratorio desde el
campo hacia las ciudades, el peso mayor de la población rural era indiscutible. (…)
El ingreso de nuevas ideas y costumbres a la zona rural serrana fue lento. A la débil estructura
de comunicaciones, se sumaba un pobre avance en el desarrollo de los medios masivos de
información. Los hacendados andinos conducían grandes feudos. Las comunidades
reproducían su lengua, cultura y formas de vida sin graves interferencias. En las ciudades las
clases dominantes imponían un estilo aristocrático a sus pretensiones burguesas. El
paternalismo en la fábrica, en la orientación a la opinión pública y en el discurso y la
conversación, expresaban resumidamente el clima social. Desde la ciudad, se veía al
campesino como serrano o como indio: era el "pueblo" al que había que culturizar. La cultura
indígena era menospreciada o se la ponderaba paternalistamente. Y al obrero se le trataba
con benevolencia aristocrática. (…)
[Desde los 30´s] En el plano político, se procuró mantener fuera del escenario nacional a
todas aquellas fuerzas que propugnaban un cambio en el orden. Se aceptaba la idea de una
democracia pero restringida, cercenada y aristocrática. La representación política en el
Estado privilegió siempre a los sectores dominantes y a los centros de mayor desarrollo
capitalista. El Estado era ese ente oligárquico frente al que luego, y con gran empuje, se
levantaron los sectores populares.
El crecimiento de las comunicaciones, la aceleración del movimiento industrial y comercial
de Lima, la aparición y desarrollo de nuevos enclaves exportadores, desplazaron la actividad
agropecuaria a un segundo plano en el producto bruto. En la sierra, la decadencia económica
del agro resta poder a la clase terrateniente, colocándola gradualmente fuera del juego
político e incapacitándola para defender sus intereses. En la costa, se acelera la
modernización del agro: el campesinado se convierte en un proletariado rural. Aumenta la
concentración. Antiguos propietarios rurales de la costa se trasladan a Lima. Propietarios
serranos empobrecidos hacen lo mismo y juntos, pasan a engrosar las nuevas clases urbanas.
Se produce un incremento notable en los procesos migratorios, sobre todo de la sierra a la
costa, mientras que las distintas tradiciones del Perú, inician un contacto y una interacción
cuya intensidad irá, a partir de entonces, en constante crecimiento, al ritmo mismo de la
explosión demográfica” (Matos Mar 1986: 27-36).

Estrategias de los migrantes

“Lo primero que se puede apreciar del estudio de los doce pueblos es que la migración es un
fenómeno muy diversificado, y que la pertenencia a un grupo de origen común influye

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considerablemente en la inserción y el desenvolvimiento de los migrantes en la ciudad. La
diversificación notable, sin embargo, no nos impide ver semejanzas entre los casos
estudiados. Quizás el común denominador más importante resida precisamente en la
capacidad de imprimir a una migración individual una coherencia grupal. Todos los
migrantes investigados muestran que son parte de conjuntos mayores que los condicionan en
su desarrollo urbano. (…)
Lo que le da perfil es más bien la multiplicidad de formas de organización de la producción
y circulación en circuitos reducidos, en relaciones de clientelaje, de parentesco, de paisanaje
y de compadrazgo aunque se encuentren relacionados con organizaciones fabriles,
industriales, con un sistema financiero y bancario propio de sociedades industriales, y aunque
coexistan sistemas de mercadeo en gran escala con otros de intercambio familístico.
Asimismo, la reproducción de la familia popular no se da a partir del simple asalariamiento
y la adquisición de bienes en un supermercado, sino a través de una red en la cual cada
persona maneja una serie de estrategias de reproducción, cuya articulación permite la
sobrevivencia, e implica una organizaci6n social de las estrategias y una red de relaciones
sociales necesarias para la reproducción, que contrasta con el aislamiento del consumidor en
el capitalismo desarrollado. De ahí que el recurso a los orígenes precapitalistas, aldeanos y
campesinos para comprender el proceso de diferenciación en la urbanización, no resulte
gratuito, sino que permite encontrar las pautas del devenir de esa multiplicidad "caótica".
Como el grueso de los habitantes nuevos provenía de la sierra, la expansión de la ciudad por
invasión y construcción por ayuda mutua, se ha vuelto preponderante a partir de los años
sesenta. En ella se combina la capacidad de organización de los invasores con un tipo de
clientelaje político, tanto durante gobiernos civiles como militares, que buscan el apoyo o
apaciguamiento de los pobladores a cambio de ofrecer titulación para los terrenos, obras de
infraestructura o también de alimentos.
De parte de los migrantes, este patrón de asentamiento se inicia con la organización de
personas que ya tienen una vinculación previa, por ejemplo los oriundos de un mismo pueblo,
amigos de trabajo y conocidos, que buscan un terreno por invadir. Luego viene la toma del
terreno, muchas veces en un momento político propicio, como por ejemplo con la asunción
al poder de un nuevo gobernante. Después de la legalización de la invasión se pasa a la lucha
por la adquisición de servicios: agua, luz, desagüe, postas médicas, transporte, mercados de
abasto, pavimentación, etc. Todo esto conquistado a partir del trabajo y la organización social
de los pobladores, por lo normal clientelizándose con algún organismo del Estado,
instituciones eclesiales de ayuda, de partidos políticos y otros. Si bien las asociaciones de
migrantes provenientes de un mismo pueblo no forman la base de la organización de los
barrios, hay una vinculación visible en los procedimientos. En muchos casos, resulta
importante un grupo de migrantes del mismo origen que trata de articular el devenir de la
asociación barrial a su favor. (…)
El proceso de urbanización significa para la gente que participa en él no solamente crearse
un espacio de vivienda e ingresos que permitan su reproducción, sino también, y como
precondición, la adquisición de conocimientos que posibiliten su desenvolvimiento en la
ciudad. Este aprendizaje de nuevos conocimientos no es reductible a la educación formal en
centros de educación. En el caso de muchos migrantes no hay tal preparación formal, sino
una captación de información por medio de amigos y conocidos, hay un aprendizaje en el
trabajo, y hay en muchos casos un aprendizaje por ensayo y error. (…)
Sin embargo, entre los migrantes de todos los pueblos hay también una conciencia
generalizada de que el estudio no es la única forma de ascenso social y económico. Piensan

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que a éste se tienen que agregar el negocio, el trabajo y la dedicación. En unos pocos casos
mencionan el factor "suerte". Precisamente en los pueblos en los cuales hay un número
considerable de migrantes con educación superior, hay unanimidad en cuanto a la necesidad
de otras vías como el comercio, los negocios y la dedicación, que se estiman como más
importantes para el ascenso económico y social. (…)
Si bien las reglas de interrelación entre migrantes provenientes de un mismo lugar de origen
están preformadas por las reglas de asociación existentes en este lugar, éstas no son aplicadas
de manera rígida y uniforme. Más bien un estudio pormenorizado, por ejemplo, del uso de
las relaciones de parentesco, muestra que éstas son manejadas también funcionalmente, como
herramientas de comunicación, de acuerdo a la situación social específica en la cual se
encuentra el actuante. También cabe advertir que el grupo de migrantes no necesariamente
funciona como grupo homogéneo, o como si tuviera la igualdad como meta. Es
particularmente interesante que en los casos en los cuales se forman talleres, manufacturas u
otros grupos de cooperación directa entre migrantes, éstos en casi todos los casos observados
resultan base de una diferenciación de clase entre los participantes, velada por relaciones de
ayuda mutua, de contraprestaciones en obligaciones de parentesco, que sí obligan al dueño a
un tipo permanente de tutelaje, pero por otro lado permiten relaciones de trabajo no
remunerado, de remuneración en especie, trabajo por vivienda, etc. (…)
Los habitantes de todos los pueblos estudiados cuentan con una serie de recursos para
"asociarse" entre sí, por ejemplo las relaciones de parentesco, la veneración de un santo, la
pertenencia a un barrio, las formas de clientelismo y servidumbre, la compra-venta de fuerza
de trabajo, las reglas de precedencia entre mayores y menores, las normas que surgen de la
pertenencia a la institución comunal, entre otras. Estas reglas permiten a los campesinos
organizar el trabajo, la cooperación, el flujo de bienes y servidos, la socialización de los hijos,
el respeto por los viejos y también dar respuestas grupales a un reto externo. Al no disociarse
completamente de las diversas redes de relaciones establecidas, los migrantes mantienen las
mismas reglas asociativas en el contexto urbano, que sin embargo se van transformando al
hacer frente a nuevos retos y conflictos que surgen en su proceso de inserción y posterior
desenvolvimiento urbano.
De esta manera las formas de asociación se van reformulando ya que la distancia física y
social respecto al lugar de origen, y la nueva situación económica en la ciudad, conllevan
nuevas formas de relación social, al igual que las formas de desenvolvimiento económico y
social en la ciudad imprimen una nueva lógica en las reglas de precedencia entre diversas
formas de interrelación. (…) (Golte y Adams 1990: 19-68).

Bibliografía
GOLTE, Jurgen y ADAMS, Norma (1990) Los caballos de Troya de los invasores. Estrategias
campesinas en la conquista de la gran Lima. 2ª. Ed., Lima: IEP.
MATOS MAR, José (1986) Desborde popular y crisis del Estado. El nuevo rostro del Perú en la
década de 1980. 3ra. ed., Lima, IEP.
QUISPE, Arturo. (2004) La cultura chicha en el Perú, Revista Electrónica Construyendo Nuestra
Interculturalidad, No. 1, Vol. 1, 1-7
(http://www.interculturalidad.org/numero01/c/arti/c_chi_010404_Quispe_Lazaro,Arturo.pdf