­

E s p a n h o l • F r a n c ê s • I n g l ê s • P o r t u g u ê s

Em busca dos túmulos

da família de Noé
Por que creio na Criação
A Igreja Adventista hoje
Filtrando a mídia
Tempo de decisão
Pensando correto
num mundo incorreto

3
Vo l u m e 1 7
REPRESENTANTES REGIONAIS
Divisão África ocidental
22 Boite Postale 1764, Abidjan 22,
Costa do Marfim
CONTEÚDO
Japheth L. Agboka
japhethlagboka@compuserve.com
Divisão Ásia-pacÍfico norte
artigos
Koyang IIsan, P.O. Box 43, 783 Janghang-Dong,
Ilsan-Gu, Koyang City, Kyonggi-do 411-600, 5 Em busca dos túmulos da família de Noé
República da Coréia Explorações na Armênia identificam possíveis locais
Dong Hee Shin
nsdyouth@kornet.net
do sepultamento de Noé e seus filhos, sugerindo a
Divisão Ásia-pacÍfico Sul autenticidade do Dilúvio.
P.O. Box 040, Silang, Cavite, William H. Shea
4118 Filipinas
Gladden Flores
gflores@ssd.org 9 Por que creio na Criação
O problema do hiato neutro nos ajuda a compreender
Divisão centro-L’este africana
P.O. Box 14756, Nairobi, Quênia
Hudson E. Kibuuka
melhor a realidade da Criação.
100076.3560@compuserve.com Sean D. Pitman
Divisão do Sul do Pacífico
Locked Bag 2014,
Wahroonga, N.S.W. 2076, Austrália
12 A Igreja Adventista hoje
Uma história que combina visão clara, dádivas generosas e
Gilbert Cangy
Gilbert_Cangy@SDASPD.adventist.org.au
Barry Hill
crescimento constante.
Bhill@adventist.org.au Bert Haloviak
Divisão Euro-Africana
P.O. Box 219, 3000 Bern 32, Suíça
15 Filtrando a mídia
Roberto Badenas
roberto.badenas@euroafrica.org
Conviver com a mídia e não se tornar uma vítima de seus
Divisão Euro-Asiática dissimulados mecanismos, é uma batalha diária.
Krasnoyarskaya Street 3, Golianovo, 107589 Delyse Steyn
Moscou, Federação Russa
Heriberto Muller
hcmuller@esd-sda.ru
Divisão Interamericana
P.O. Box 140760, Miami, FL 33114-0760, EUA
Carlos Archbold
74617.3457@compuserve.com
DEPARTAMENTOS
Bernardo Rodríguez
Bernardo@interamerica.org EDITORIAL fórum aberto
Divisão Norte-Americana
12501 Old Columbia Pike, 3 Uma escolha
sem arrependimento
29 Sepultamento ou cremação?
George W. Reid
Silver Spring, MD 20904-6600, EUA
Martin Feldbush Erton Köhler
Martin.Feldbush@nad.adventist.org
LivroS
Gerald Kowalski 4 Cartas 30 Systematic Theology: Prolegomena
74617.3555@compuserve.com
PerFIS (Norman R. Gulley)
Divisão Sul-africana e oceano Denis Fortin
Índico 18 Eva-Charlotte Roslin
H.G. 100, Highlands, Harare, Zimbábue Audrey Andersson 30 Questions on Doctrine
Tommy Nkungula (George R. Knight)
NkungulaT@sid.adventist.org 20 Ken D. Bilima
Nancy Vyhmeister
Divisão Sul-Americana Hudson E. Kibuuka
Caixa Postal 02-2600,
70279-970 Brasília, DF, Brasil Em ação 31 Revelation of Jesus Christ
(Ranko Stefanovic)
Carlos Mesa
Violeta@dsa.org.br 22 Uma influência
poderosa para o bem Gerhard Pfandl
Erton Carlos Köhler
erton@dsa.org.br Heron Santana Primeira pessoa
Divisão Sul-Asiática
P.O. Box 2, HCF Hosur, 23 “Mentes comprometidas 32 Tempo de decisão
George Javor
Tamil Nadu 635110, Índia – corações dispostos”
Gordon Christo Benjamin Carballo e Et Cetera
gchristo@eth.net
Divisão Trans-Européia
Arturo King 35 O alvo
119 St. Peter’s Street, St. Albans, Logos Autor Desconhecido
Herts., AL1 3EY Inglaterra
Orville Woolford 24 Rumores de coisas invisíveis
Regis Nicoll
INSERT
71307.1432@compuserve.com Intercâmbio
Ponto de vista
26 Pensando correto
num mundo incorreto
Ron du Preez

 DIÁLOGO 17•3 2005

 Á

EDITORIAL Esta revista internacional de fé, pensamento e

Uma escolha sem arrependimento ação é publicada três vezes por ano em quatro
edições paralelas (espanhol, francês, inglês e
“Nós deixamos tudo e seguimos o Senhor. O que é que nós vamos ganhar?” (Mateus português) sob o patrocínio da Comissão de
Apoio a Universitários e Profissionais Adventistas
19:27 – NTLH).
(CAUPA), organismo da Associação Geral dos
Somos muito parecidos com Pedro quanto à questão que o preocupava. Aceitamos Adventistas do Sétimo Dia.
a Jesus e nesse processo abandonamos coisas outrora preciosas – nosso estilo de vida,
Volume 17, Número 3
nossos amigos, nossos hábitos, nossa música, etc. Desse modo, não é raro que também Copyright © 2005 pela CAUPA.
façamos a Jesus a mesma pergunta de Pedro. Será que existe algo vantajoso, interessante Todos os direitos reservados.
e significativo em nossa escolha de seguir a Cristo? Será que, no final, nossa caminhada Diálogo afirma as crenças fundamentais da Igreja
cristã justificará o trauma do início e o subseqüente processo dessa experiência? Em sín- Adventista do Sétimo Dia e apóia sua missão. Os
tese, será que compensa seguir a Jesus? pontos de vista publicados na revista, entretanto,
A resposta de Cristo a Pedro foi precisa: “E todos os que, por Minha causa, deixarem representam o pensamento independente dos
autores.
casas, irmãos, irmãs, pai, mãe, filhos ou terras receberão cem vezes mais e também a
vida eterna” (v. 29). Equipe Editorial
Editor-chefe Humberto M. Rasi
Eis aqui o paradoxo cristão. Quando seguimos a Cristo, perder tudo é ganhar tudo; Editor John M. Fowler
sofrer é estar em paz; morrer é viver. Editores-Associados Martin Feldbush, Alfredo
Será que esse paradoxo é digno de fé e afirmação? Se você o dispusesse em duas García-Marenko
colunas e comparasse o que abandonamos e o que ganhamos quando aceitamos a Jesus, Gerente Editorial Julieta Rasi
Secretária Editorial Esther Rodriguez
o que escreveríamos ali? Posso apontar, no mínimo, três áreas importantes em que as Edições Internacionais Julieta Rasi
recompensas certamente excedem a qualquer perda possível. Secretárias editoriais internacionais
Corinne Egasse (Francês)
Liberdade César Luis Pagani (Português)
Julieta Rasi (Espanhol)
Liberdade é a primeira recompensa. Jesus prometeu: “E conhecereis a verdade, e a
verdade vos libertará” (João 8:32). Para entender isso, imagine dois jovens: um cristão Correspondência Editorial
Diálogo
fiel e outro que vive sem princípios religiosos. O último é suscetível a uma vida sem 12501 Old Columbia Pike
restrições com respeito a determinadas coisas prejudiciais à existência, tais como o Silver Spring, MD 20904-6600; EUA.
álcool, tabaco, drogas, entretenimentos excitantes e relações com o sexo oposto. Em Telefone 301 680-5060
contraste, o jovem cristão guiado pelo Espírito Santo e fortalecido pela graça de Deus, Fax 301 622-9627
E-mail 74617.464@compuserve.com ou
escolhe seus amigos com cuidado, evita alimentos e bebidas prejudiciais e o uso de dro- rasij@gc.adventist.org
gas, e é sábio em sua escolha de entretenimentos.
Comissão (CAUPA)
Qual dos dois jovens teria maior facilidade ou estaria mais forte e apto para enfren-
Presidente Gerry Karst
tar os desafios da vida? Qual deles estaria realmente no controle de suas escolhas? Vice-Presidentes C. Garland Dulan, Martin
Obviamente aquele que foi libertado por Cristo. Feldbush, Baraka G. Muganda
Secretário Humberto M. Rasi
Felicidade Membros John M. Fowler, Jonathan Gallagher,
Alfredo García-Marenko, Clifford Goldstein,
A felicidade é a segunda recompensa. Felicidade consiste em viver bem, com equilí- Bettina Krause, Kathleen Kuntaraf, Vernon
brio e em paz em todos nossos relacionamentos. Como alcançamos esse estado ideal? B. Parmenter, Gerhard Pfandl, Gary B. Swanson
Seguindo o “manual do fabricante”. Quando compramos uma máquina nova, ela Correspondência sobre circulação Deve ser
vem com o manual do usuário que explica como obter os melhores resultados em sua dirigida ao Representante Regional da CAUPA
utilização, e lista também uma série de “nãos”, isto é, de vários maus usos aos quais a na região em que reside o leitor. Os nomes e
máquina não deve ser submetida. Somente assim ela funcionará adequadamente, evi- endereços destes representantes encontram-se
na p. 2.
tando problemas para o usuário.
Como seres humanos, encontramo-nos numa situação similar. Deus nos proveu Assinaturas US$13.00 por ano (três números,
via aérea). Ver cupom na p. 6 para detalhes.
na Bíblia o “manual do fabricante”, a fim de alcançarmos os melhores resultados no
funcionamento de nossa mente e corpo. Suas diretrizes também incluem uma série de Website http://dialogue.adventist.org
“nãos” concernentes a hábitos, atitudes e práticas que prejudicam nosso equilíbrio e Diálogo tem recebido correspondência de
destroem a harmonia de nossos relacionamentos. Para o seguidor de Cristo, a verdadei- leitores de 117 países ao redor do mundo.
ra felicidade é uma recompensa natural.

Continua na próxima página.

DIÁLOGO 17•3 2005 

Proteção
Uma pesquisa recente sobre a geração jovem revelou quais são
os maiores desafios de estilos de vida que eles enfrentam: sexo
por diversão, uso de drogas e músicas mescladas com violência.
Os autores da pesquisa focalizaram cada uma dessas práticas
destrutivas. O sexo por diversão resulta em gravidez indesejada,
abortos, mães solteiras, doenças sexualmente transmissíveis e
AIDS. O uso de drogas, por sua vez, provoca distúrbios mentais,
dependência física, alienação social e tendências suicidas. E a
junção de música e violência tem causado inúmeros e indizíveis
sofrimentos e mortes.
Compensa seguir a Jesus? Experimente. Reflita na pergunta
de Pedro e na resposta de Jesus. Você nunca se lamentará ou se
arrependerá por essa escolha.
Erton Köhler, Diretor do Departamento de Jovens e represen-
tante da Diálogo na Divisão Sul-Americana.

CARTAS
Muito dispendiosa para os
estudantes?
A Diálogo poderia ser apreciada por
um número maior de estudantes adven-
tistas ao redor do mundo, se não fosse
tão dispendiosa. O preço da assinatura
anual de US$13 é insignificante em
países ricos, mas nas economias mais
pobres é um preço elevado. Não acre-
dito que os estudantes de países em
desenvolvimento tenham condições de
fazer assinatura por esse preço. Eles mal
conseguem pagar as despesas da facul-
dade. Espero que a Igreja Adventista
desenvolva um melhor sistema de dis-
tribuição da publicação, a fim de bene-
ficiar mais leitores. Por favor, reduzam
o preço: façam com que a revista fique
mais acessível.
Moisés da Costa
costa_moises@yahoo.com
Os editores respondem:
Mais de 90% dos 30 mil exemplares
de cada edição da Diálogo são distribu-
ídos gratuitamente entre os universitários
adventistas que estudam em faculdades e
universidades públicas, em mais de 100
países do mundo. O custo de produção da
revista é reduzido ao mínimo, a fim de
torná-la acessível a maior número de lei-
tores. Isso se consegue porque vários edito-
res prestam serviço voluntário. Além disso,
a Igreja Adventista, em seus vários níveis
organizacionais, provê subsídios para
disponibilizar gratuitamente a revista aos
estudantes. Aqueles que se interessarem,
podem também ler os melhores artigos
publicados em números anteriores, aces-
sando http://dialogue.adventist.org
Cada edição é preciosa
Desejo cumprimentar a Comissão
(CAUPA) e os editores pela publicação
da Diálogo. Como um dos poucos estu-
dantes adventistas que freqüentam uma
instituição do governo, onde curso tec-
nologia de impressão, considero muito
preciosa cada edição que recebemos da
Diálogo. Depois de lê-la, eu a empres-
to a meus companheiros estudantes
adventistas do campus, assim como para
outros cristãos e mesmo muçulmanos,
que também gostam do conteúdo da
revista. De fato, não há nenhuma igreja
que produza uma revista com essa qua-
lidade. Por favor, continuem esse mara-
vilhoso trabalho e aumentem o número
de exemplares disponibilizados gratuita-
mente para os estudantes do meu país.
Seth Markus
Kaduna Polytechnic
NIGÉRIA
hisethk@hotmail.com
Endereços de universidades
adventistas
Fico feliz em receber cada número da
Diálogo. Como estudante de pós-gradu-
ação, considero os artigos extremamente
relevantes e úteis para jovens adventistas
como eu, que são confrontados diaria-
mente com desafios que podem afetar
nossa fé em Deus. As entrevistas com
pesquisadores adventistas, em particular,
são inspiradoras e motivantes. A fim
de auxiliar os estudantes que estejam
terminando sua pós-graduação e dese-
jam servir numa instituição acadêmica,
será que a revista poderia publicar mais
informações sobre as universidades
adventistas ao redor do mundo?
Andrew L. Miller
Bridgetown, BARBADOS
almiller17@hotmail.com
Os editores respondem:
Parabéns pela sua decisão de empregar
seus talentos no ensino cristão e na pesqui-
sa! Para conhecer mais sobre as instituições
adventistas de ensino superior, acesse
http://education.gc.adventist.org e clique
em “Adventist colleges & universities”. Lá
você encontrará os nomes das instituições,
endereços postais e, em muitos casos, seus
websites e e-mails. Além disso, cadastre-se
gratuitamente na Rede Profissional de
Adventistas e use os links para localizar
oportunidades de emprego: http://apn.
adventist.org. Você pode também se bene-
ficiar de alguns dos trabalhos preparados
pelos professores adventistas sobre a inte-
gração da fé e do ensino, disponíveis no
site http://ict.adventist.org
Escreva-nos!
Recebemos seus comentários, reações e
perguntas, mas, por favor, limite suas car-
tas a 200 palavras. Escreva para:
DIALOGUE LETTERS
12501 Old Columbia Pike
Silver Spring MD 20904 EUA.
FAX 301 622 9627
Email 102555221@compuserve.com
As cartas selecionadas para publicação
podem ser editadas para maior clareza
ou necessidade de espaço.

 DIÁLOGO 17•3 2005

Em busca do túmulo da família de Noé
William H. Shea
Explorações na Armênia
identificam possíveis locais
do sepultamento de Noé
e seus filhos, sugerindo a
autenticidade do Dilúvio.
No verão de 2003, participei de uma
série de conferências bíblicas para minis-
tros adventistas na Armênia, Geórgia
e no sul da Rússia. Ao nos dirigirmos
de Yerevan, capital da Armênia, para
Tiblisi, capital da Geórgia, ao norte,
paramos na rodovia para tirar fotogra-
fias do Monte Aragatz, a mais alta mon-
tanha da Armênia, com 4.400 metros.
Essa elevação ergue-se a cerca de 48km
ao norte do local tradicional do Monte
Ararat, que se localiza no lado oposto
da fronteira com a Turquia (ver Figura 1
com o mapa da região).
Certamente os leitores da Bíblia estão
familiarizados com a relação entre o
Monte Ararat, Noé e o Dilúvio, pois foi
“nas montanhas de Ararat” que a arca
repousou quando as águas baixaram
(Gênesis 8:4). Alguns dias após a Arca
ter repousado, “Noé saiu [da arca] jun-
tamente com seus filhos e sua esposa, e
esposas de seus filhos”, ofereceu sacrifí-
cio de gratidão a Deus, e estabeleceu-se
na região (versos 18 e seguintes). “Os
filhos de Noé que saíram da arca foram
Sem, Cão e Jafé, e deles descenderam os
povos que se espalharam sobre a Terra”
(Gênesis 9:18 e 19).
Após ter voltado para casa, procurei
na Internet fotos mais aproximadas de
vários locais no Monte Aragatz.(1) O
estudo dessas fotos me convenceu de
que havia algumas inscrições cavadas em
rocha na encosta sul dessa montanha,
logo acima do Lago Qare (a cerca de
2.700m de altitude). Desejando exami-
nar essas inscrições, voltei à Armênia em
junho de 2004, acompanhado de um
fotógrafo profissional amigo. (2)
DIÁLOGO 17•3 2005
Descobertas no Lago Qare
No dia 28 de junho partimos para o
Lago Qare, no Monte Aragatz, junta-
mente com um guia e nosso anfitrião,
o presidente da Missão Adventista na
Armênia. Uma boa estrada leva até
aquele lago, onde se localiza o Instituto
de Física da Armênia, onde se estuda
os raios cósmicos. Após uma série de
atrasos, chegamos ao Lago Qare e
descobrimos que lá havia muito mais
neve e lama do que havíamos julgado
(Figura 2).
Ao chegarmos ao estacionamento
existente numa das extremidades do
lago, nosso guia nos perguntou para
onde desejávamos ir. Apontei-lhe a
encosta da montanha mais próxima do
estacionamento, onde achei que pode-
ríamos encontrar algumas inscrições.
Em vez de seguir uma trilha que parecia
ser o caminho mais curto, nossos com-
panheiros sugeriram que seguíssemos
outro caminho, margeando o lago.
Quando atingimos o ponto extremo,
divisei uma grande rocha com cerca de
1,2 por 1,8m. Ao me aproximar notei a
figura de uma grande serpente esculpi-
da em sua parte superior. A partir disso
reconheci que havíamos descoberto
FEDERAÇÃO RUSSA
Mar Negro
GEÓRGIA
• Tiblisi
ARMÊNIA
s Monte Aragatz
• Garni
•
Yerevan
Monte Ararate
s
TURQUIA Tradicional
(Agri Dagh)
Figura 1. Região geográfica discutida neste artigo.
algo, pois nos alfabetos antigos a ser-
pente simboliza a letra N (do Semítico
nahash, “serpente”). Também é a pri-
meira letra do nome do Noé bíblico. O
restante da inscrição pode ser decifrado
como “daqui a pomba bateu asas saindo
da arca”.
A identificação da primeira rocha com
inscrição incentivou a busca de outras
na mesma área. Foram descobertas sete
outras rochas com inscrições num raio
de oito metros a partir da primeira.
Quatro dentre elas são representativas da
cabeça de vários membros da família de
Noé – Sem, Cão e Jafé. Os homens têm
seus nomes inscritos (a leitura é feita da
direita para a esquerda), porém os nomes
das suas esposas são simplesmente men-
cionados como “mulher (ashat) de”.
Uma dessas rochas gravadas foi
importante para a determinação da
natureza do grande monte existente no
outro lado do lago. Essa rocha estava
assentada horizontalmente, com cerca
de dois terços acima do caminho, para
demarcar o pico. A efígie de um homem
é mostrada no lado direito do pico,
tendo a seu lado inscritas duas palavras:
Noach, ou seja, Noé, e qeber, isto é,
túmulo.
Mar Cáspio
AZERBAIJÃO
•
Zoratz Qarer
•
Mosteiro Tatev
REPÚBLICA ISLÂMICA DO IRÃ

 Lendo as inscrições implica que a montanha sobre a qual
Observei, pela primeira vez, a inscri- a arca pousou era essa, e não outra a
ção aqui usada no outro lado da fron- 48km ao sul.
teira, ao visitar a formação Durupinar, Após caminharmos um pouco mais
perto de Dougbayazit, na Turquia, no de uma hora, desabou uma tempestade
verão de 1998. Foi uma verdadeira sur- e tivemos de nos retirar prematura-
presa descobrir lá um par de breves ins- mente do local. Não obstante, fomos
crições alfabéticas, pois eu havia suposto capazes de conseguir mais do que espe-
anteriormente que qualquer escrita que Figura 2. Lago Qare com alguns con- rávamos.
fosse encontrada nessa área próxima ao trafortes do Monte Aragatz ao fundo.
local em que parou a Arca de Noé, teria Pressupõe-se que a colina à esquerda O túmulo de Sem
de ser cuneiforme. Porém, aqui estava seja um monte funerário. Para meu grande desapontamento,
uma escrita alfabética relacionada com não conseguimos voltar ao Monte
o proto-sinaítico, o mais antigo alfabeto Aragatz para explorações posteriores.
da humanidade, conhecido original- ocorreu a não ser alguns meses após Entretanto, abriu-se perante nós outro
mente nas minas de turquesas do Sinai, meu retorno para casa. horizonte de pesquisas. Após alguns dias
nos meados do segundo milênio a.C, e Uma rocha maior com inscrições, de turismo na área de Yerevan, saímos
descoberto mais recentemente no início localizada mais próxima à beira do pela estrada em direção à cidade de
do segundo milênio a.C. no Egito. Aqui lago, mostra uma cena mais ampla que Sisian, três horas ao sul de Yerevan. Na
estava a forma mais antiga desse alfabe- pode ser decifrada (Figura 3). No canto manhã de uma sexta-feira, chegamos
to semítico encontrada primeiramente direito inferior está Noé com sua mão a três quilômetros ao sul de Sisian, em
na Turquia oriental e agora na Armênia. levantada, mostrando estar soltando um Zorats Qarer, um grande sítio de mega-
Aquela rocha com a inscrição das pássaro. A pomba (yonah) está acima litos, às vezes chamado de Stonehenge
duas palavras (Noach qeber, ou túmulo dele, à direita, enquanto o corvo (oreb) da Armênia. Embora as colunas de
de Noé), parece ser um modelo ou um está no outro lado, em cima. No canto pedra em Zorats Qarer não sejam
indicador do monte funerário de Noé, esquerdo inferior, oposto a Noé, é tão altas como as de Stonehenge, na
que se encontra no lado oposto do mostrada a arca repousando no Ararat. Inglaterra, elas são em maior número
lago, no plano visual da rocha gravada. Existem inscrições pouco perceptíveis e espalhadas cobrindo uma área muito
Infelizmente essa interpretação não me em cada uma das figuras. Essa cena maior (Figura 4). Algum antropólo-
go ou arqueólogo armênio numerou
a maioria delas com tinta branca. A
numeração mais alta que vi foi 180, se
Assine Diálogo bem que possa haver um número maior
ainda. Elas se espalham ao longo de
Você quer ser um pensador e não meramente um refletor do pensamento de outras pessoas? A
quase 400 metros em fileiras distintas
DIÁLOGO continuará a desafiá-lo a pensar criticamente, como um cristão. Fique em contato com o
melhor da ação e do pensamento adventista ao redor do mundo. Entre na DIÁLOGO.
(Figura 5).
Passamos mais de duas horas foto-
Assinatura anual (3 exemplares – via aérea): US$13.00 grafando cerca de 60 dessas colunas.
Números atrasados: US$4.00 cada. Muitas delas têm curtas inscrições em
Gostaria de assinar DIÁLOGO em o Inglês o Francês o Português o Espanhol baixo ou alto-relevo, com vários graus
Edições Iniciem minha assinatura com a próxima edição. de legibilidade devido à ação das intem-
Gostaria de receber estes números anteriores: Vol.______. No ______. péries ou do crescimento de líquens. As
Pagamento Estou juntando um cheque internacional ou ordem de pagamento. inscrições legíveis utilizavam o mesmo
Meu Mastercard ou VISA é _____________________________ alfabeto antigo que havíamos visto no
Data de validade: ________________________ Monte Aragatz.
Por favor, preencha: Na ausência de melhor explicação,
Nome ___________________________________________________________ a interpretação armênia usual desse
Endereço ___________________________________________________________ campo é que ele pode representar
___________________________________________________________ antigos referenciais astronômicos seme-
Remeta os dados para: DIALOGUE Subscriptions, Linda Torske lhantes aos de Stonehenge. Porém,
12501 Old Columbia Pike; Silver Spring, MD 20904-6600; EUA. Zoratz Qarer é bastante distinta de
FAX 301 622 9627 Stonehenge, especialmente porque em
E-mail TorskeL@gc.adventist.org seu centro encontra-se um túmulo. A

 DIÁLOGO 17•3 2005

 dadosamente a parte posterior desses
blocos, ao fazerem suas próprias inscri-
ções na parte dianteira. No verso desses
três blocos podem ser lidos os nomes de
Sem, ao centro, de Cão, à direita, e de
Jafé, à esquerda. Não sabemos de onde
os monges trouxeram esses antigos blo-
cos de rocha, que foram para nós um
presságio da descoberta mais importante
que fizemos em nosso itinerário de volta
pelo mesmo caminho.
Ao chegarmos à borda norte do vale,
nosso anfitrião e motorista disse: “Oh,
esqueci de levá-los àquele mirante”.
Ao andarmos até o mirante, num
promontório (Figura 7), um lugar
elevado, notei dois estratos rochosos
com as rochas recentes na parte supe-
rior formando o local do belvedere,
e as rochas antigas mais abaixo. Essas
Figura 3. Esquema das inscrições esculpidas na rocha, feito pelo autor. Lendo- rochas mais antigas tinham inscrições
se da direita para a esquerda aparece a palavra Noé soletrada na parte inferior desgastadas pelas intempéries, com
direita da rocha, onde ele é representado com seus filhos. A palavra Ararate está relevos semelhantes aos que havíamos
esculpida na parte inferior esquerda, com a arca representada acima dela (tybah visto no Monte Aragatz e no campo
= arca). O rosto de Deus (Elohim, YHVH) está representado ao centro, em frente dos megalitos em Zoratz Qarer. Dessa
à arca. As palavras corvo (oryb) e pomba (yonah) estão escritas respectivamente vez as inscrições revelaram uma cone-
na parte superior esquerda e direita, com suas representações. xão entre a palavra qeber (sepultura,
túmulo) e o nome de Jafé, outro dos
pergunta importante, então, é quem O túmulo de Jafé filhos de Noé.
está sepultado no túmulo? As inscri- Com o nosso espírito consideravel- Esse conjunto de inscrições indica
ções desgastadas pelo tempo provêm a mente impressionado pelas descobertas que o promontório não foi estabele-
resposta. Numerosas delas referem-se em Zorats Qarer, fizemos outra excur- cido apenas para o uso dos turistas
ao túmulo de Sem e sua mulher. Uma são a um grande vale, a três horas de modernos, mas que em tempos idos
das inscrições mais legíveis pode ser distância ao sul de Sisian. Era um vale serviu como local do sepultamento
vista num dos referenciais (Figura 6). profundo e descemos até ele por uma de Jafé e sua mulher. Enfatizando a
A palavra qeber está inscrita no lado estrada cheia de curvas. Lá tomamos conexão do local com a família de
esquerdo da estela, e o nome de Sem um belo banho numa fonte geotermal Noé, existem inscrições dos seus três
está gravado com suas três letras curtas e subimos pela outra encosta do vale, filhos no topo das rochas em forma
e simples no lado direito, e novamente serpenteando por
com letras menores na parte central outra estrada até
inferior. Outros nomes masculinos da o Mosteiro Tatev.
família de Noé também se encontram Fiquei surpreso
aqui, porém sem associação com a ao descobrir mais
palavra que significa “sepultura”. Assim, inscrições referen-
o importante túmulo no centro desse tes a Noé, em três
complexo deveria ser o de Sem e sua grandes blocos de
mulher (ou sua mulher pode estar rocha no pátio
sepultada no túmulo secundário logo do mosteiro. Os
ao sul do túmulo central). O local está monges constru-
situado aproximadamente a quatro tores do mosteiro
horas ao sul do que, creio eu, deve ser (em torno do
o monte funerário de Noé e sua mulher ano 1.000 a.D)
no Monte Aragatz. preservaram cui- Figura 4. Alguns dos megalitos em Zoratz Qarer.

DIÁLOGO 17•3 2005 

 Círculo externo de megalitos

Fileira de meg
alitos ao oest
e

Círculo
interno de
megalitos
Túmulo central

Fileir
a de
Fileira de meg

mega
litos
ao le
ste
s ao sulalito

Figura 6. Referencial para o túmulo de

Sem, próximo ao centro de Zoratz
Possível túmulo secundário Qarer.

seis horas ao sul de Yerevan.

Figura 5. Diagrama indicando as fileiras de megalitos de Zoratz Qarer vistas de cima. São aguardadas outras visitas à área para
ampliar e aprofundar os resultados desta
pesquisa.
de coluna, logo ao se cruzar a estrada Resumo
que sai do mirante. Nesse local, Sem Sintetizando os resultados de nossas
e sua mulher estão à direta, Cão e sua explorações na Armênia, pode-se dizer William H. Shea (MD. pela Loma
mulher ao meio, e Jafé e sua mulher à que foram identificados três bons locais Linda University; Ph.D. pela
esquerda. como candidatos ao espaço de sepul- University of Michigan) foi médico-
tamento de três missionário, professor de seminá-
homens e suas rio e diretor-associado do Biblical
respectivas esposas:1 Research Institute da Conferência
Noé e sua mulher, Geral dos Adventistas do Sétimo
no monte funerário Dia. Embora aposentado, continua
da margem do Lago a fazer palestras, viajar e escrever
Qare, na altitude de como especialista em línguas anti-
2.700 m do Monte gas. Seu endereço eletrônico é:
Aragatz, a uma hora Shea56080@aol.com
de carro ao norte de
Yerevan;2 Sem e sua
mulher, na sepultura Referências
do centro do campo 1. Na Internet, log em www.masis.am, selecionar
Mountains, e então Aragatz.
de megalitos de 2. Rollin Weber, de Palm Desert, Califórnia, tirou
Zorats Qarer, a três as fotos que acompanham este artigo.
horas de carro ao sul
de Yerevan; e3 Jafé e
Figura 7. Vista do mirante nas vizinhanças do Mosteiro sua mulher, no pro-
Tatev. Encontram-se numa das rochas sobre as quais foi montório acima do
construído esse mirante as palavras “Jafé”, “túmulo” (qeber), vale onde se localiza
“filho de Noé” (Ben Noach) e “sua esposa” (ashato). o Mosteiro Tatev,

 DIÁLOGO 17•3 2005

Por que creio na Criação
Sean D. Pitman
O problema do hiato
neutro nos ajuda a
compreender melhor a
realidade da Criação.
Deus é real? A Bíblia é verdadeira? O
que dizer das impressionantes histórias
narradas na Bíblia? Especificamente, o
que dizer das histórias do Gênesis? Criou
Deus realmente o mundo e tudo o que
nele há em uma semana literal? Essa cria-
ção teria ocorrido há uns 10.000 anos?
Como podem ser verdadeiros todos esses
relatos bíblicos, se tantos renomados
cientistas advogam o contrário?
Descobrindo o problema
Podem me chamar de curioso ou
tão-somente importuno, porém inco-
modei-me com perguntas como essas
desde bem criança. Meus pais fizeram
o melhor possível para responder às
minhas perguntas. Durante muito tempo
pareceu-me que eles fizeram um bom tra-
balho. Porém, logo cheguei a um ponto
em que eles não mais podiam apresentar
respostas satisfatórias às minhas questões.
Entretanto, eu agradeço a eles. Ninguém
mais poderia fazê-lo também.
Lembro-me de que na 5ª ou 6ª série,
pensando comigo mesmo se pequenas
mudanças podiam ocorrer no decorrer
do tempo, como na lenta hibridização de
uma roseira que produzia rosas vermelhas
até passar a produzir rosas purpúreas ou
até negras, por que a evolução não pode-
ria ser verdadeira? Perguntei a meu pai
a respeito disso, e ele me assegurou que,
embora pudesse ocorrer uma “microevo-
lução” como a mudança de cor de uma
rosa ou a aparência de um cachorro, não
poderia acontecer a macroevolução como
a transformação de um cachorro em gato
ou de um porco em vaca. Perguntei-
lhe, então, por que isso não poderia
ocorrer, se fosse dado tempo suficiente?
Ninguém, nem mesmo meu pai parecia
DIÁLOGO 17•3 2005
ser capaz de me explicar isso.
Fiz as mesmas perguntas no curso fun-
damental, no curso médio, na faculdade
e até na Escola de Medicina, e repetida-
mente recebi a mesma resposta básica.
Finalmente, após terminar o curso de
medicina, decidi um dia que iria pesqui-
sar por mim mesmo para ver se o que
eu estava lendo na Bíblia realmente fazia
sentido à luz da aparentemente razoável
teoria da evolução.
Mudando sem mudanças
Após alguns anos de pesquisa séria,
ficou-me claro que as coisas podem
mudar sem realmente mudar. Há algum
tempo eu sabia desse interessante fenô-
meno, porém nunca dantes o havia
conectado com as noções de evolução
“micro” e “macro”. A propósito, um
famoso monge, Gregor Mendel (1822-
1884), contemporâneo de Darwin
(1809-1882), descobriu algo bastante
impressionante ao estudar as ervilhas.1
Infelizmente, entretanto, as descobertas
de Mendel permaneceram totalmente
desconhecidas até bem depois de a teoria
da evolução de Darwin haver-se tornado
popular.
Estou certo de que mesmo Darwin
teria se surpreendido bastante ao saber
que muitos de seus mais famosos exem-
plos da evolução nada mais eram do
que variações mendelianas. Mas, o que
dizer sobre todos aqueles diferentes bicos
de tentilhões sobre os quais escreveu
Darwin? Bem, na realidade eles não eram
o resultado de algo “novo”. Em outras
palavras, os bicos mudavam de forma
sem nenhuma informação genética nova
ser introduzida no “pool” gênico. O
conjunto de opções permanecia exata-
mente o mesmo. Todas as opções para as
diferentes formas de bico já existiam de
antemão ou, por assim dizer, eram pré-
programadas. O mesmo vale para muitas
das maiores diferenças significativas entre
diferentes raças de cães, galinhas, vacas,
peixes, etc. Todo ser vivo que se reproduz
sexualmente tem a capacidade de mudar
aspectos individuais do “pool” gênico de
sua “espécie”, sem alterações no próprio
“pool”.
Assim, agora que eu sabia que pode-
riam ocorrer alterações sem haver
mudanças, comecei a pensar o que deve-
ria acontecer para que o “pool” gênico
subjacente mudasse.
Mudanças verdadeiramente novas
O “pool” gênico basicamente é um
livro de instruções com muitos códigos
distintos para diferentes tipos de sistemas
funcionais, usados na construção do ser
vivo. Se a soletração de “palavras” num
código for alterada, a função desse código
ou “palavra” pode também ser modifi-
cada ou até destruída. Essas mudanças
funcionais são o que se poderia chamar
de “evolução real”. Acontecem em todo
tempo. Realmente elas existem. A evolu-
ção é um fato. Porém, não é exatamente
o fato que a maioria dos cientistas atual-
mente pensa que ela seja.
Considere a seguinte seqüência de
palavras: amo/ano/ato/aro/ajo/avo/ovo/
oro. É uma seqüência evolutiva que, par-
tindo de amo e mudando só uma letra de
cada vez chega-se a oro através de passos
possíveis e com significado. Fácil, não?!
Mas por que é tão fácil fazer isso?
Bem, cada sistema lingüístico existente
no mundo tem maior concentração de
seqüências definidas ou com significado,
à medida que diminui o número de
letras (o mesmo acontecendo quando
se comparam palavras, frases, sentenças,
parágrafos, etc). Por exemplo, na língua
inglesa existem cerca de 676 seqüências
possíveis com duas letras. Dessas, cerca de
100 são definidas como significativas, o
que resulta numa proporção de cerca de
uma seqüência significativa para cada sete
não significativas. Ora, existem quase dez
vezes mais palavras e frases significativas
com três letras – cerca de 980 – porém
26 vezes mais palavras possíveis (17.576),
resultando a proporção de uma seqüê-
ncia significativa para cerca de 18 não
significativas. Essa proporção é de um em
250.000, para o caso de palavras e frases
com sete letras.
O modelo torna-se óbvio e é essencial-
mente o mesmo para todas as línguas.
Com o aumento de comprimento da
seqüência mínima de qualquer mensa-

gem codificada, em qualquer sistema
lingüístico (incluindo códigos de com-
putação e línguas), o isolamento daquela
mensagem com relação a outras poten-
cialmente significativas aumenta expo-
nencialmente.
Então, o que acontece quando forças
evolutivas irracionais tentam atingir
um nível superior de complexidade de
informação? O que acontece quando
um código seqüencial salta de sua ilha de
significação e mergulha no oceano das
seqüências sem significado?
Cego conduzindo cego
O problema é que a seleção natural
é tida como força impelente para a
mudança evolutiva. De fato, a seleção
natural, como força real, somente pode
ver mudanças de soletração genética que
resultam em modificações significativas
no código de seqüências. A natureza
não pode ver modificações de soletração
(ou mutações genéticas) reais. Ela pode
somente reconhecer as diferenças de fun-
ção que podem ou não resultar.
Diálogo grátis
para você!
Se você é um estudante adventista do
sétimo dia que freqüenta faculdade ou uni-
versidade não-adventista, a Igreja tem um
plano que lhe permitirá receber gratuita-
mente a revista Diálogo enquanto você esti-
ver estudando (aqueles que não são mais
estudantes podem assinar Diálogo usando o
cupom da página 6). Entre em contato com
o diretor do Departamento de Educação
ou do Departamento de Jovens de sua
União, e peça que seu nome seja colocado
na lista de distribuição da revista. Forneça
seu nome completo, endereço, faculdade ou
universidade onde está estudando, o curso
que está fazendo e o nome da igreja onde
você é membro. Você pode também escre-
ver para os nossos representantes regionais
nos endereços indicados na página 2, ane-
xando uma cópia da carta que enviou aos
diretores da União já mencionados. Caso
os passos acima não produzirem nenhum
resultado, você poderá contatar-nos via
e-mail: ssicalo@yahoo.com.
10
Por exemplo, qual a diferença entre as
seqüências “quiziligook” e “quiziliguk”?
Essas duas seqüências não apresentam
qualquer significado, certo? Portanto,
a mudança de uma delas na outra não
seria detectável por um sistema seletivo
como o da seleção natural. Entretanto,
o que dizer sobre a diferença de signi-
ficados entre as seqüências “vacaria” e
“vocaria”? Elas têm somente uma letra
diferente, mas significados bastante dis-
tintos. Um sistema de seleção baseado
em função seria capaz de facilmente
distinguir entre essas duas seqüências,
certo? Então, o que dizer sobre “vacaria”
e “vucaria”? Essa também seria uma
mudança de significado detectável, pois
o sentido de “vacaria” seria perdido se a
seqüência fosse mudada para “vucaria”,
e essa perda de significado poderia ser
considerada como benéfica ou deletéria.
Observe-se, entretanto, que a des-
truição de algo é sempre mais fácil do
que a criação de alguma coisa nova,
pois há muitas maneiras de destruir
em comparação com as relativamente
poucas maneiras de criar. Por exemplo,
há muitas maneiras de desarrumar a
função da palavra “vacaria”, mas rela-
tivamente poucas para descobrir uma
nova seqüência significativa de com-
primento equivalente. Logicamente,
então, seria muito fácil para um “pool”
gênico livrar-se de uma função pré-esta-
belecida, mas relativamente difícil para
ganhar um novo tipo de função.
Exemplos de evolução
em ação na vida real
Bem, tudo isso é muito bom no
papel, mas e na vida real? Pelo que
examinei com algum detalhe até aqui,
parece que a evolução opera da mesma
maneira que descrevi com relação ao
desenvolvimento das seqüências na lin-
guagem. Ela é capaz de originar “micro-
mudanças”, mas não “macromudanças”,
por aquilo que costumo chamar de
“problemas do hiato neutro”. Em níveis
bastante baixos de complexidade de
informação, a evolução opera muito
bem. Entretanto, ao se subir a escada da
complexidade de informação, a evolu-
ção começa a perder sua força de maneira
exponencial até que, para funções que
exigem o mínimo de algumas centenas
de caracteres muito bem especificados,
ela não consegue operar nem mesmo
ao longo de trilhões de trilhões de anos.
Nesse nível de complexidade, ela somente
vagueia cegamente e sem propósito.
Considere-se, por exemplo, o famoso
caso da resistência bacteriana a antibióti-
cos como exemplo de evolução em ação.
Mutações funcionais no “pool” gênico
subjacente realmente são responsáveis
pela resistência das bactérias aos efeitos
desse ou daquele antibiótico. Em meu
livro, esse é um exemplo real de evolução.
Certamente, outras formas de resistên-
cia a antibióticos ocorrem nos níveis mais
baixos de complexidade funcional. De
fato, a maioria das formas de resistência
a antibióticos resulta da ruptura de uma
interação pré-estabelecida do antibiótico
com um alvo específico no interior da
bactéria. Basta que mudem um ou dois
caracteres na seqüência dos alvos, para
que o antibiótico não mais se projete ao
alvo. E eis que a função da resistência a
antibióticos evoluiu exatamente dessa
maneira. Isso é rápido e fácil na vida
real, porque existem muitas maneiras de
romper a interação entre o antibiótico
e o alvo. Essa é a razão pela qual a evo-
lução da resistência a antibióticos é um
problema tão grande hoje nos hospitais.
Ela acontece rápida e de modo fácil com
praticamente todas as populações micro-
bianas em presença de quase qualquer
antibiótico.2
Porém, o que acontece quando subi-
mos um degrau na escala de complexi-
dade? O que acontece quando tentamos
evoluir uma seqüência nova que não este-
ja baseada na destruição de uma função
ou interação pré-estabelecida?
De maneira interessante, existem na
vida real muitos exemplos desse tipo
de evolução. Alguns desses exemplos
envolvem a evolução de novas seqüên-
cias de proteínas com funções protéicas
verdadeiramente novas. Essas proteínas
são compostas de filamentos de “resídu-
os de aminoácidos” bastante parecidos
com seqüências de letras nos sistemas de
DIÁLOGO 17•3 2005
linguagem humana. Diferentes seqü-
ências e formas traduzem diferentes
funções, como em qualquer sistema
lingüístico. Mas, exatamente como em
qualquer sistema lingüístico, nem toda
seqüência ou forma potencial tem signi-
ficado, e muito menos função benéfica.
Entretanto, para funções que exijam
somente seqüências curtas de proteína,
a densidade das seqüências potencial-
mente benéficas é suficientemente alta
no espaço de seqüências (conforme
discutido anteriormente para palavras
de três letras), para que a evolução possa
acontecer (e realmente acontece) nesse
nível de complexidade funcional, em
ordem relativamente curta num ambien-
te apropriado.
Um exemplo impressionante de evo-
lução protéica pode ser visto na obra de
Barry Hall sobre as bactérias E.colli. O
que Hall fez foi deletar os códigos gené-
ticos, ou genes que produzem a enzima
lactase na E.colli. Essa enzima desdobra
o açúcar lactose em glucose e galactose,
os quais então são usados para provi-
mento de energia à bactéria. Hall assim
procedeu para ver se essas bactérias
mutantes fariam evoluir um novo gene
para produzir uma nova enzima lacta-
se, visando substituir a que foi perdida
quando em ambiente rico em lactose.
As bactérias desenvolveram rapidamente
uma enzima inteiramente nova, que não
continha anteriormente a função lacto-
se. De alguma forma, isso só aconteceu
como uma mutação pontual a partir
de um código de lactose funcional, no
espaço de seqüências.3
Surpreendente! De fato é aí que ter-
mina a maioria das descrições do expe-
rimento de Hall como, por exemplo,
a que está no livro de Kenneth Miller,
Finding Darwin’s God. (4) Entretanto,
ainda é mais interessante o que acon-
teceu em seguida. Hall deletou o gene
recém-evoluído para ver ser algum
outro gene evoluiria...e nada aconteceu!
A despeito de dezenas de milhares de
gerações de observações, essas bactérias
mutantes-duplas jamais evoluíram numa
seqüência com a função lactose benéfica.
Frustrado, Hall descreveu essas bactérias
DIÁLOGO 17•3 2005
mutantes-duplas como tendo “potencial
evolutivo limitado”. Porém, o que exa-
tamente “limitou” o “potencial evoluti-
vo” das bactérias de Hall?
Como se sabe, o comprimento
mínimo da seqüência necessária para a
enzima lactase mais básica, é cerca de
400 resíduos de aminoácidos. Com 20
diferentes opções de resíduos, o número
total de seqüências potenciais se eleva a
20400. Certamente podem existir muitas
seqüências utilizáveis de lactase dentro
desse enorme espaço de seqüências, mas
sem dúvida a grande maioria dessas
seqüências não é de lactases utilizáveis,
senão as bactérias mutantes de Hall
teriam encontrado muitas delas rapida-
mente, mediante um simples percurso
no acaso cego. O fato de as bactérias
mutantes-duplas de Hall não terem
prosperado constitui evidência muito
clara de que é extremamente baixa a
proporção de lactase em comparação
com não-lactases, no espaço de seqüên-
cia mínima dentro desse nível de com-
plexidade funcional. A natureza sim-
plesmente não poderia escolher entre
todas as seqüências inúteis de forma
suficientemente rápida, para achar outra
seqüência de lactase mesmo ao longo
de dezenas de milhares de gerações no
decorrer do tempo.
Os limites externos
do potencial evolutivo
Além desse nível de complexidade,
nada evolui. Simplesmente não existe na
vida real nenhum exemplo evolutivo de
qualquer nova função, que exija mais de
cerca de um milhar de “partes” de ami-
noácidos operando juntas numa ordem
bem especifica. Por outro lado, existem
muitos sistemas de função, mesmo em
formas de vida supostamente “simples”
(como bactérias), que nunca operarão
sem uma grande quantidade de infor-
mação genética e com um mínimo
altamente especificado. Tome-se, por
exemplo, a motilidade bacteriana. O sis-
tema flagelário da motilidade exige pelo
menos 10.000 resíduos de aminoácidos
muito bem especificados, operando
numa ordem bem peculiar, sem o que a
função da motilidade flagelária simples-
mente jamais funcionará. A evolução
de uma função com tal nível elevado,
jamais foi demonstrada em laboratório
ou outro local qualquer.
A assinatura de Deus
Assim, a microevolução acontece,
mas a macroevolução não. A razão
para isso parece muito simples – hiatos
neutros expandindo-se exponencial-
mente. Bastante simples, realmente.
Até mesmo “elementar”, como diria
Sherlock Holmes. Entretanto, que
grande diferença esse entendimento
fez para a minha fé a respeito de Deus
como Criador, cuja assinatura óbvia e
contínuo interesse e cuidado acham-se
inscritos ao redor de todo o mundo e
dentro de cada um de nós. Em realida-
de, encontrei muitas outras evidências
abrangentes para crer em Deus e em
Sua palavra, a Bíblia, porém a descober-
ta da questão do hiato neutro certamen-
te foi uma das principais.
Sean Pitman (M.D. pela Loma Linda
School of Medicine) é patologista e
participante do programa de hema-
tologia no City of Hope National
Medical Center. Para maiores
informações e referências sobre a
questão do hiato neutro e muitos
outros tópicos relativos às teorias
da evolução e do planejamento
inteligente, acessar o site: www.
DetectingDesign.com. O seu e-mail
é Seanpit@gmail.com
Referências
1. Gregor Mendel, Experiments in Plant
Hybridization. 1865.
2. Sean Pitman, “Antibiotic Resistance,” ( http://
www.detectingdesign.com/antibioticresistance.
html) December, 2004.
3. Barry G. Hall, “Evolution on a petri dish: The
evolved b-galactosidase system as a model for
studying acquisitive evolution in the labora-
tory,” Evolutionary Biology 15 (1982):85-150.
4. Kenneth Miller, Finding Darwin’s God (New
York: Harper Collins, 1999).
5. BLAST Search: http://www.ncbi.nlm.nih.gov/
BLAST
11
A Igreja Adventista hoje
Bert Haloviak
Uma história que combina
visão clara, dádivas
generosas e crescimento
constante.
Um dos reconhecidos fenômenos
do mundo religioso do último meio
século é o extraordinário crescimento
global da Igreja Adventista do Sétimo
Dia. Tomando como base a América
do Norte, verifica-se que 90% dos
membros hoje residem em outros
continentes, e o crescimento mais rápi-
do ocorre na África, Ásia e América
Latina. A Igreja começou o último
meio século, em 1954, com 972.000
membros, e ao final de 2004 o total de
membros adultos saltou para surpreen-
dentes 13.936.932.
Em 1954, o Pastor William Henry
Branson, então presidente da Igreja
Adventista, notificou à 47a. Assembléia
da Associação Geral reunida em São
Francisco, Califórnia, que a denomina-
ção havia falhado em alcançar a meta
de “dobrar o número de membros”,
estabelecida na Assembléia anterior.
Esse alvo foi proposto espontaneamen-
te por Branson ao ser eleito em 1950
e, do ponto de vista estatístico, era
uma possibilidade bastante improvável.
Porém, ele disse à assembléia em 1954:
Gráfico 1: Média Diária de
Batismos de 1954 a 2004
Anos Lema Média Anual de Batismos
1950-1954 Dobrar o Número de Membros 213
1955-1959 Nenhum lema específico 232
1960-1964 Nenhum lema específico 295
1965-1969 Reavivamento, Reforma e Evangelismo 397
1970-1974 Reavivamento, Reforma e Evangelismo 528
1975-1979 Reavivamento, Reforma e Evangelismo 674
1980-1984 Mil Dias de Colheita* 927
1985-1989 Colheita 90 1.347
1990-1994 Missão Global 1.678
1995-1999 Missão Global 2.209
2000-2004 Missão Global 2.765
2004 Missão Global 2.933
* Teve início em meados de 1982.
12
“Temos sido ricamente abençoados por
Deus ao tentar realizar essa tarefa gran-
diosa. Os campos de todo o mundo
aceitaram o desafio, e em cada divisão
nossos obreiros e membros leigos estão
envidando seus melhores esforços para
alcançar a meta.”
A taxa anual de crescimento nos
anos sob a presidência de Branson
(6,3%) não foi superada posterior-
mente, e permaneceu como recorde
até o qüinqüênio 1985-1989, quando
se elevou para 7,2%. Assim, apesar
de seu senso de fracasso, Branson
deu início com extraordinário
sucesso ao progresso de nossa mis-
são no último meio século. Temas
tais como “Dobrar o Número de
Membros”, “Reavivamento, Reforma,
Evangelismo”, “Mil Dias de Colheita”,
“Colheita 90” e “Missão Global”
resumem a história dos 50 anos que
começaram com uma média diária de
213 batismos, até ultrapassar a 2.900
batismos diários durante 2004. (A
média diária de batismos de 1954 a
2004 aparece no Gráfico 1.)
Onde vivem nossos membros
O gráfico 2 nos dá conta do número
atual de membros da Igreja, Divisão
por Divisão. Percebemos facilmente
que 35% de nossos membros vivem
na América Latina e 33% na África,
enquanto que cerca de 19% vivem na
Ásia. A América do Norte e a Europa
têm aproximadamente 9% dos mem-
bros da Igreja. Também percebemos
pelo gráfico que seis das Divisões exis-
tentes ultrapassaram o montante de
um milhão de membros, e dessas, três
têm mais de dois milhões.
Durante os últimos cinco anos, a
Divisão Norte-Americana alcançou
a marca de um milhão de membros.
A Divisão Sul-Asiática deve alcançar
esse número no próximo qüinqüênio.
As Divisões Centro-Leste Africana,
Interamericana e Sul-Americana ultra-
passaram o total de dois milhões de
membros no último qüinqüênio, e
a Divisão África Meridional-Oceano
Índico deve fazer o mesmo até a pró-
xima Assembléia da Associação Geral.
No final de 2004, nossas três divisões
com mais de dois milhões de adventis-
tas tinham mais membros que a Igreja
toda em 1991, há apenas 14 anos.
Hoje não são apenas as divisões que
estão atingindo um milhão de mem-
bros. Os países estão fazendo o mesmo.
O Brasil ultrapassou um milhão de
membros no último qüinqüênio, e a
Índia, as Filipinas e os Estados Unidos
devem fazer o mesmo nos próximos
cinco anos.
Onde vivem nossos membros
mais novos
“Sei onde você vive”, disse Jesus por
meio de João, o revelador, à igreja de
Pérgamo (Apocalipse 2:13, NVI). Jesus
chamou atenção para o fato de os cren-
tes de Pérgamo estarem enfrentando
situações difíceis por causa da aceitação
do evangelho. É assim ainda hoje.
Jesus sabe onde vivem nossos crentes
mais novos.
Por causa do compromisso daqueles
que nos precederam, podemos hoje
regozijar-nos pelos mais de cinco
milhões de batismos durante o último
qüinqüênio. Isso dá uma média diária
de 2.765 batismos durante o período
de cinco anos. A média diária de batis-
mos em 2004 foi de 2.933, e 2.991
no primeiro trimestre de 2005, o que
talvez indique uma forte tendência
para o futuro. Um novo tipo de “clube
de um milhão de membros” foi estabe-
lecido neste qüinqüênio, quando uma
Divisão, a Sul-Americana, celebrou
mais de um milhão de novos membros
que passaram a integrar sua lista.
O gráfico 3 relaciona os batismos
por divisão no qüinqüênio e também
em 2004, enquanto que o gráfico 4
indica as divisões onde vivem esses
novos adventistas do sétimo dia. Numa
escala de 100, podemos notar que
38 de nossos membros mais novos
vivem na América Latina, e que 34
vivem nas Divisões africanas. Doze
vivem na Divisão Sul-Asiática, seis na
Pacífico Sul-Asiático, cerca de quatro
na América do Norte, e os demais nas
DIÁLOGO 17•3 2005
Gráfico 2: Membros por Divisão em 2004
Divisão do Sul do Pacífico
Divisão Centro-Leste
378.281 3%
Africana
2.075.173 15%
Divisão Centro-
Oeste Africana
727.064 5%
Divisão Sul-Asiática
919.782 7%
Divisão África
Meridional-Oceano
Índico
1.863.895 13%
Divisão Sul-Americana
2.415.446 17%
Divisões Euro-Africana, Euro-Asiática,
Pacífico Norte-Asiático, Sul do Pacífico
e Transeuropéia. A localização de nos-
sos membros mais novos certamente
enfatiza a natureza mundial do evange-
lho que proclamamos.
Proporção de membros em
relação à população mundial
Os gráficos 5 e 6 ilustram a pro-
porção dos membros adventistas do
sétimo dia, em relação à população de
cada uma das Divisões e países sele-
cionados. Percebemos que a Divisão
da África Meridional-Oceano Índico
Gráfico 3: Batismos por Divisões
entre 2000-2004 e em 2004
Divisão Batismos de 2000-2004 Batismos em 2004
Centro-Leste Africana 833.828 179.614
Euro-Africana 26.519 5.141
Euro-Asiática 62.384 8.756
Interamericana 843.593 157.635
Norte-Americana 184.788 36.887
Pacífico Norte-Asiático 90.981 19.741
Sul-Americana 1.089.331 217.586
Sul do Pacífico 70.042 17.135
África Meridional-Oceano Índico 684.845 185.683
Sul-Asiática 604.739 133.074
Pacífico Sul-Asiático 318.271 59.811
Transeuropéia 19.900 3.019
Centro-Oeste Africana 219.936 47.053
Mundo 5.049.157 1.071.135
DIÁLOGO 17•3 2005
Divisão Euro-Africana
71.733 1%
Divisão do Pacífico
Norte-Asiático
546.176 4%
Divisão do Pacífico
Sul-Asiático
1.064.375 8%
Divisão Interamericana
2.525.557 18%
Divisão Transeuropéia
98.575 1%
Divisão Norte-Americana
1.006.317 7%
Divisão Euro-Asiática
144.558 1%
mantém a impressionante proporção
de um adventista do sétimo dia para
cada 79 habitantes, enquanto que a
situação na Divisão Transeuropéia é
muito mais desafiante: um membro
para cada 5.922 habitantes. No final
de 2004 havia no mundo um adven-
tista do sétimo dia para cada 459 pes-
soas. Projeções sugerem que até 2014
poderá haver um adventista do sétimo
dia para cada 300 pessoas em nosso
planeta, e que a Igreja poderá ter apro-
ximadamente 24 milhões de membros
batizados.
Jamaica, Ruanda, Zâmbia, Papua-
Nova Guiné e Haiti têm a maior
proporção entre os países com mais de
100 mil membros adventistas. A maior
relação é na Jamaica: um para cada 13,
enquanto que em países como Etiópia,
Nigéria, Indonésia, Índia e China a
proporção é bem menor. Na China,
por exemplo, a proporção de um para
cada 4.027 habitantes sugere um desa-
fio quase insuperável para a missão
adventista do sétimo dia.
O qüinqüênio dos cinco
milhões conquistados e 1,4
milhões perdidos
Embora mais de cinco milhões de
novos crentes tenham se unido à nossa
comunidade no último qüinqüênio,
mais de 1,4 milhões deixaram a Igreja.
O principal desafio da Igreja mun-
dial neste qüinqüênio é que para cada
100 batizados, mais de 35 decidem se
afastar. Isso é muito mais que os 24
que deixaram a Igreja em relação aos
100 que aderiram nos qüinqüênios
anteriores. Tal posição significa que
nosso crescimento líquido (conside-
rando-se também as mortes) foi de
apenas 1.641 por dia, com uma média
anual de crescimento de 4,9%, a mais
baixa desde o período 1960-1964. As
situações atenuadoras, porém, são rele-
vantes.
Um subtítulo para este qüinqüênio
poderia ser: “O qüinqüênio da audito-
ria dos membros da igreja.” Durante
os últimos cinco anos, a maioria das
Divisões mundiais realizou o difícil
trabalho de auditoria dos membros da
Igreja. O resultado do exame cuidado-
so dos registros de membros da igreja
local tem mostrado uma diminuição
de mais de 800.000 no número de
membros batizados durante os últimos
Atenção,
profissionais
adventistas!
Se você possui e-mail e um título
ou diploma pós-secundário em qual-
quer campo acadêmico ou profissional,
nós o convidamos para fazer parte da
Rede de Profissionais Adventistas (RPA).
Patrocinado pela Igreja Adventista, esse
registro global eletrônico assiste institui-
ções e agências participantes a fim de
localizar candidatos para posições no
ensino, administração, área de saúde e
pesquisa, e consultantes especializados
e voluntários para tarefas missionárias
breves. Coloque gratuitamente sua
informação profissional diretamente no
website da RPA: http://apn.adventist.org.
Anime outros profissionais adventistas a
registrar-se!
13
Gráfico 4: Distribuição de Batismos por Divisão entre 2000-2004 Gráfico 6: Proporção em
Euro-Africana
Países Selecionados
Sul do Pacífico Pacífico Norte-Asiático (Para países com mais de 100.000 membros)
1.4% 0.5 % 1.8%
Menor Proporção País
Centro-Leste 13 Jamaica
Africana Pacífico Sul-Asiático 23 Ruanda
16.5% 6.3% 25 Zâmbia
26 Papua-Nova Guiné
28 Haiti

Centro-Oeste Interamericana P roporção e Países mais Desafiantes

Africana 16.7%
4.3%
Transeuropéia
0.4%
Sul-Asiática
12.0%
Norte-Americana
3.7%
África Meridional-Oceano
Índico
13.6%
Euro-Asiática
Sul-Americana
1.2%
21.6%
cinco anos. Uma média de crescimento de estatísticas Henry Klaser ficou feliz
anual no qüinqüênio de 4,9%, a des- porque os adventistas do sétimo dia
peito das auditorias, sugere que Igreja haviam finalmente entrado na catego-
Adventista deve ter um período de ria do “bilhão de dólares”. Ao somar
grande crescimento no futuro próxi- os dízimos, ofertas para as missões
mo, uma vez que os registros de mem- estrangeiras, ofertas da Escola Sabatina,
bros estão mais atualizados. doações, ofertas para as missões locais,
ofertas para os programas “Fé para
Novas categorias Hoje” e “Voz da Profecia”, mais as
em dízimos e ofertas ofertas para os fundos e despesas da
Na Assembléia da Associação Geral igreja local, no período de 1863 a
de 1958, em Cleveland, o secretário 1957 (94 anos), ele relatou um total
de $1.075.095.762 dólares. Compare
com o último relatório do presente
qüinqüênio. Somente a Divisão Norte-
Gráfico 5: Proporções Dentro das Americana ultrapassou o total dos 94
Divisões, 2003 anos referidos por Klaser, ao receber,
População por em 2004, dízimos e ofertas no valor de
Membro ASD Divisão $1.192.300.000 dólares. Na verdade,
79 África Meridional-Oceano Índico durante o último qüinqüênio, o rece-
87 Sul do Pacífico
104 Interamericana bimento mundial de dízimos e ofertas
120 Centro-Leste Africana chegou a $9.023.988.491 dólares. Isso
126 Sul-Americana significa que, na média diária desse
326 Norte-Americana
420 Centro-Oeste Africana
qüinqüênio, os membros adventistas
610 Pacífico Sul-Asiático contribuíram com $4.941.267 dólares
1.392 Sul-Asiática para que a mensagem do evangelho
1.944 Euro-Asiática pudesse ser levada adiante. Na média
2.918 Pacífico Norte-Asiático
3.331 Euro-Africana diária do último qüinqüênio, nossos
5.922 Transeuropéia membros contribuíram com mais do
546 Etiópia
615 Nigéria
1.082 Indonésia
1.362 Índia
4.027 China
que foi recebido pela Igreja nos seus 34
primeiros anos de existência (de 1863
a 1896).
Ao contemplarmos a herança de
nossa missão no último meio século, o
que surpreende não é somente o cres-
cimento numérico e financeiro. Temos
também avançado em outras áreas
como construções de igrejas, ministério
educacional e de saúde, melhoria de
comunidades e trabalho assistencial
e de desenvolvimento. Temos aberto
novos canais de testemunho: várias
formas de ministério televisivo come-
çando por “Fé para Hoje”, evangelismo
por meio de avião, Plano Evangelístico
de Cinco Dias, evangelismo do “grupo
do coração aberto”, projetos médico-
missionários, orfanatos, prevenção
contra AIDS e outros meios inovado-
res de aliviar o sofrimento do mundo,
enquanto pregamos acerca do reino
futuro em que nenhum mal existirá. E,
ao planejarmos o futuro, reconhecemos
que somos herdeiros das bênçãos que
Deus derramou sobre nossos predeces-
sores e continua hoje a verter para o
avanço de Seu reino.
Bert Haloviak é o diretor do
Escritório de Arquivos e Estatísticas
da Associação Geral dos Adventistas
do Sétimo Dia em Silver Spring,
Maryland, EUA.

14 DIÁLOGO 17•3 2005

Filtrando a mídia
Delyse Steyn
Conviver com a mídia e
não se tornar uma vítima
de seus dissimulados
mecanismos é uma batalha
diária.
Quem sou eu? Onde vivo? Qual é
minha relação com aqueles que me cer-
cam e com o contexto em que vivo? O
que é realidade? Como definimos nos-
sos valores, idéias e inquietações? Como
devemos nos relacionar uns com os
outros? O que podemos esperar do dia
seguinte ou de depois de amanhã?
Essas são questões profundas que
confrontam o homem no atual mundo
tecnológico. Já houve tempo em que
uma pessoa podia volver-se para a
filosofia ou a religião à procura de res-
postas. Hoje, porém, com os meios de
comunicação de massa transformando
o mundo numa aldeia global, tornamo-
nos criaturas moldadas pela mídia –
televisão, filmes, Internet, rádio e assim
por diante. A mídia de massa fornece o
conteúdo no qual desenvolvemos nossa
percepção própria, a natureza de nos-
sos relacionamentos, a perspectiva do
mundo, de nós mesmos e dos outros,
nossas idéias, ideologias, preocupações
e valores mais profundos. Sem os meios
de comunicação de massa, acomete-nos
uma sensação de perda: não percebe-
mos muitas vezes o que é real, o que é
realidade. Permitimos que a mídia nos
eduque sobre como devemos nos com-
portar, sobre o que pensar, temer, sen-
tir, crer e desejar. O personagem Bart
Simpson, do desenho animado, está
certo no comentário feito ao seu pai: “É
muito difícil não ouvir a televisão – ela
passou muito mais tempo nos educan-
do do que você!”
Mas não é imperioso que assim seja.
O que os meios de comunicação de
massa, especialmente a televisão e o
cinema, freqüentemente nos oferecem
é uma pseudo-realidade, crescentes
DIÁLOGO 17•3 2005
isolamento e solidão e uma ruptura de
relacionamentos que levantam sérias
questões sobre o benefício dos avanços
tecnológicos. Podemos pensar mais
claramente? Podemos ver, ouvir e sen-
tir mais ativamente? Será que estamos
entorpecidos e sendo ludibriados? Um
fato mais alarmante ainda: o que acon-
teceu com a verdade no meio de tantas
ideologias e mitos que permeiam as
novelas, seriados, comédias, notícias e
filmes que fazem parte de nossa vida
diária?
Os proprietários dessa tecnologia
magnetizante têm o poder de exportar
conhecimento como uma mercadoria, e
monopolizar a disseminação de idéias.
O que assistimos deve ser precedido
pelo “como” assistimos. Conforme diz
Neil Postman, nossa cultura está onde
se acham nossos maiores entretenimen-
tos. O estilo substituiu o conteúdo, a
violência caracteriza a maior percenta-
gem de entretenimento e os relaciona-
mentos humanos tornaram-se triviais.
Conseqüentemente, Postman alerta
que a tecnologia nos manipula sem
nossa análise ou raciocínio.1 De fato,
deveríamos ser capazes de questionar o
que assistimos na televisão. Talvez tal
comportamento rompesse a magia que
emana desse poder hipnotizador implí-
cito na mídia moderna.2 Assim sendo,
quais são as questões que exigem respos-
tas para suplantar os mitos da mídia?
Antes de tudo, precisamos compre-
ender que existe um conflito contínuo
entre os valores de instituições sociais
tradicionais como o lar, a igreja e a
escola, e aquelas representadas na hiper-
realidade da mídia, resultando numa
esquizofrenia social. Um modo de abor-
dar o problema é preparar uma lista de
regras de comportamento concernentes
à mídia, assim como algumas diretrizes
quanto ao tipo de filme ou ao progra-
ma de televisão que devemos assistir.
Porém, essa abordagem é muito simplis-
ta e não reconhece a poderosa e intrusi-
va influência socializante da mídia.
Outra abordagem significativa no
trato da questão é nos fortificarmos
mediante uma educação para a mídia
baseada em princípios bíblicos. Isso
demanda um estudo sério e cuidado-
so que promova a elaboração de uma
perspectiva de mundo que nos ajude na
escolha sábia da mídia.
Pressupostos fundamentais
Na base de tal cosmovisão ou pers-
pectiva do mundo está o pressuposto
fundamental de que Deus existe e que
Ele nos revelou o que é bom e o que é
pecado. Deus espera que escolhamos
sabiamente entre os dois. A liberdade de
escolha significa não apenas que somos
seres racionais, mas também entidades
responsáveis. Racionalidade e responsa-
bilidade enraizadas numa inabalável fé
em Deus, concedem-nos discernimento
e sabedoria para abordarmos as opções
propostas pela mídia. Com isso, não
haveria tensões em relação à posição da
Igreja sobre o que é aceitável ou não.
O segundo pressuposto fundamental
é o contexto em que devemos fazer
escolhas dentre as opções variadas da
mídia. Jesus discutiu esse contexto da
seguinte maneira: “Não peço que os
tires do mundo, e sim que os guardes
do mal. Eles não são do mundo, como
também Eu não Sou. Santifica-os na
verdade; a Tua palavra é a verdade”
(João 17:15-18).
Fischer salienta que o mundo em que
Jesus quer que vivamos e trabalhemos
é aquele onde estamos no presente.
Somos mordomos de Deus nesse
mundo e isso acarreta uma responsabi-
lidade.3
Essa prerrogativa não significa apenas
cuidar dos recursos físicos do planeta.
Envolve também uma relação equilibra-
da com nosso tempo de lazer e cenário
cultural. Isso significa que entendemos
a mídia e sua cultura como um todo
– sua potencial perspicácia e os valores
infiltrados em suas mensagens. Com
essa perspectiva poderemos, por exem-
plo, assistir televisão para entretenimen-
to, mas com uma participação crítica.
Isso é necessário em vista do que está
sendo apresentado normalmente nos
horários nobres da televisão, conforme
Duncan descreve muito bem:
15
 “A luz da telinha focaliza pessoas de
boa aparência que estão apaixonadas,
ou que estão se esmurrando ou dando
gargalhadas. Aí a cena corta para uma
perseguição de carro em estacionamen-
tos subterrâneos, com sons agudos das
guinadas dos pneus e pára-lamas amas-
sados. Corta, então, para noticiários
contendo rápidas informações sobre
desastres, assassinatos e guerras, entre-
meados com opiniões de políticos que
nos asseguram de que tudo terminará
bem. Corta para um bombardeamento
de comerciais apresentando propagan-
das persuasivas de beleza instantânea,
de remédios contra constipação e a
utilização de um cartão de plástico que
oferece prazeres ilimitados e sem o qual,
adverte-se, não se deve sair de casa. Essa
espécie de supermercado imaterial pode
ser realmente assustador”.4
Por essa razão, necessitamos de uma
educação para a mídia que é “a habili-
dade de escolher e analisar cuidadosa-
mente as mensagens que nos informam,
entretêm e passam cada dia”.5 A educa-
ção para a mídia envolve um questiona-
mento crítico dos elementos que a inte-
gram; o que existe ali, o que não existe,
seus motivos, dinheiro, propriedades,
valores e como esses fatores influenciam
o conteúdo. Qual é a mensagem que
a mídia está tentando nos transmitir?
Onde essas mensagens se originaram?
Quais são as estratégias empregadas para
comunicar a mensagem?
O esboço a seguir pode prover a
estrutura de utilização de uma aborda-
gem semiótica (isto é, de análise dos
signos e símbolos) de imagens/textos
(desenhos, propagandas, fotos, etc.). Ele
pode ser utilizado para descobrirmos os
níveis de significado, quais sejam: deno-
tação, conotação, valores, bem como as
idéias ou a ideologia do comunicador:
1. Isolar e analisar os sinais importan-
tes no texto.
• Quais são os significantes impor-
tantes?
• O que eles significam?
• Existe um sistema que os unifica?
• Que códigos podem ser encontra-
dos (ex.: símbolos de status, cores,
16
música, composição)?
• Há questões ideológicas ou socioló-
gicas que estão sendo focalizadas?
• Como estão sendo comunicadas ou
sugeridas?
2. Identificar a estrutura central, o
tema e o modelo do texto.
• Que forças estão em oposição?
• Que forças são compatíveis?
• As forças opostas ou aquelas que
são compatíveis têm significados
psicológicos ou sociológicos? Quais
são eles?
3. Qual é a estrutura da narrativa do
texto?
• Como a organização da seqüência
dos eventos afeta o significado?
Que mudanças ocorreriam no
significado se essa seqüência fosse
alterada?
• Existem aspectos no texto baseados
em fórmulas pré-estabelecidas?
4. O meio que está sendo usado afeta
o texto? Como?
• Uso de fotografias, ângulos da
câmera, editoração, dissolvências,
etc.
• Uso de iluminação, cor, música,
som, efeitos especiais, etc.
• Qualidade do papel, estilos de
fonte, gráficos, cores, etc.
• Como as palavras, gestos e expres-
sões faciais do locutor afetam o
significado?
5. Como a aplicação da teoria semi-
ótica altera o significado original que
poderíamos ter atribuído ao texto?
Faça um teste
Utilize as questões acima para analisar
o significado da mensagem do desenho
abaixo. O significante (desenho apre-
sentado) é constituído de signos. Um
signo é a representação de alguma coisa;
ele tem um referente. O “inimigo” é um
signo e o “anjo” também; o “mundo”
igualmente. Todos esses signos consti-
tuem o significante, que é uma repre-
sentação, isto é, uma mensagem que
tem um significado que o comunicador
deseja transmitir. O significado é o sen-
tido e, em alguns casos, a realidade. Por
exemplo, a imagem de um cão prova-
velmente represente um cão verdadeiro.
Existe, portanto, um espaço vazio (entre
o significante e o significado) que o
receptor da mensagem terá de interpre-
tar apoiando-se em sua experiência.
O desenho ilustra o conflito ideológi-
co, a grande controvérsia entre Cristo e
Satanás. Pegue sua Bíblia e explore esses
temas, aplicando-os em seguida à vida
no contexto de uma perspectiva cristã
de mundo. Use o texto abaixo como
ponto inicial. Você ficará surpreso ao
constatar como a Bíblia é contemporâ-
nea e relevante.
“Revesti-vos de toda a armadura de
DIÁLOGO 17•3 2005
Deus, para que possais estar firmes con-
tra as astutas ciladas do diabo. Porque
não temos que lutar contra a carne e o
sangue, mas, sim, contra os principados,
contra as potestades, contra os príncipes
das trevas deste século, contra as hos-
tes espirituais da maldade, nos lugares
celestiais. Portanto, tomai toda a arma-
dura de Deus, para que possais resistir
no dia mau e, havendo feito tudo, ficar
firmes. Estai, pois, firmes, tendo cingi-
dos os vossos lombos com a verdade, e
vestida a couraça da justiça; e calçados
os pés na preparação do evangelho da
paz; tomando sobretudo o escudo da
fé, com o qual podereis apagar todos os
dardos inflamados do maligno. Tomai
também o capacete da salvação, e a
espada do Espírito, que é a Palavra de
Deus; orando em todo o tempo com
toda a oração e súplica no Espírito, e
vigiando nisto com toda a perseverança
e súplica por todos os santos” (Efésios
6:11-18).
Usei semelhante análise nas classes de
educação para a mídia e os comentários
dos estudantes foram bem variados:
“Não vou permitir que me insultem
novamente.” “Eu não sabia que havia
programas tão significativos! Por que
sempre tão tarde da noite!” “Posso
emprestar essa fita para mostrar a um
amigo?” “Esse curso me fez perceber
que sou uma pessoa por mim mesma,
e devo estar alerta quanto àqueles que
querem me manipular e me fazer de
marionete.” “Eu não sabia que a mídia
em massa poderia ter essa influência
negativa sobre aqueles que nada descon-
fiam”.
Os estudantes não apenas tornaram-
se mais seletivos, mas eles comprovaram
também a influência que as discussões
sobre verdade, estética e realidade corre-
lacionadas à mídia tiveram em sua expe-
riência cristã. Um estudante salientou
que todos os jovens querem ser diferen-
tes, e ele descobriu que a única maneira
autêntica de ser diferente das massas é
ser um cristão.
Paulo manifestou essa inquietação
em Romanos 12:1-3: “Rogo-vos, pois,
irmãos, pela compaixão de Deus, que
DIÁLOGO 17•3 2005
apresenteis os vossos corpos em sacrifí-
cio vivo, santo e agradável a Deus, que
é o vosso culto racional. E não sede
conformados com este mundo, mas
sede transformados pela renovação do
vosso entendimento, para que expe-
rimenteis qual seja a boa, agradável, e
perfeita vontade de Deus.”
Uma batalha diária
Conviver com a mídia e não se tor-
nar uma vítima de seus dissimulados
mecanismos é uma batalha diária. A
mídia molda nossa cultura. Ela afeta
nosso pensamento, nossa identidade
e pode conduzir-nos para longe de
Deus. Ela se manifesta em vários for-
matos e modelos: naquilo que vemos,
na literatura que lemos, nos aspectos
econômicos e industriais que afetam
nossa vida diária, na opinião pública e
na política das quais somos chamados
a participar. A mídia desempenha um
papel psicológico importante no modo
como trabalhamos, adoramos, servimos
e administramos nossa vida familiar. Ela
envolve também delineação, estilo, esté-
tica e filosofia, sobre quem nós somos e
a natureza da realidade e da verdade.
O desafio de sua dialética e mensa-
gem não é diferente hoje do que o foi
nos tempos de Paulo. E faríamos bem
se ponderássemos como o apóstolo:
“Onde está o sábio? Onde está o escri-
ba? Onde está o inquiridor deste século?
Porventura não tornou Deus louca a
sabedoria deste mundo? Visto como na
sabedoria de Deus o mundo não conhe-
ceu a Deus pela Sua sabedoria, aprouve
a Deus salvar os crentes pela loucura da
pregação... Porque a loucura de Deus é
mais sábia do que os homens; e a fra-
queza de Deus é mais forte do que os
homens” (I Coríntios 1:20-22, 25).
Ellen White também enfatiza esse
processo contínuo de avaliar o que
vemos, lemos e ouvimos através do
exercício cuidadoso do poder de escolha
que Deus nos concedeu. Ela escreveu:
“Cada ser humano criado à imagem
de Deus é dotado de certa faculdade
própria do Criador – a individualidade
– faculdade de pensar e agir por si pró-
prio. Os homens nos quais se desenvol-
ve essa faculdade são os que arrostam
responsabilidades, os dirigentes dos
empreendimentos e que influenciam
nos caracteres. É a obra da verdadeira
educação desenvolver esta faculdade,
adestrar os jovens para que sejam pen-
santes e não meros refletores do pensa-
mento de outrem”.6
Não podemos confrontar os perigos
que emergem da mídia com uma atitu-
de de aceitação passiva, conformismo
e sacrifício de nossa individualidade. A
educação cristã para a mídia requer que
estejamos conscientes e que confronte-
mos com retidão moral e espiritual os
riscos encobertos da mídia – perigos
que empregam instrumentos de alta tec-
nologia e ideais antropocêntricos para
destruir a distinção entre o certo e o
errado e, nesse processo, destruir a ima-
gem de Deus no indivíduo diante do
altar do chamado entretenimento social.
A ideologia de que os meios justificam
os fins não pode ter permitida sua
expressão irrestrita, quando se trata de
examinar a mídia e seu efeito sobre nós.
Somente assim poderemos filtrar a
telinha. Em outras palavras, resistir ao
poder fascinante da mídia e estar livres
para escolher o que é certo e bom.
Delyse Steyn (D.Ed. pela University
of South Africa) leciona no
Departamento de Comunicação
da Andrews University, em Berrien
Springs, Míchigan, E.U.A. Seu e-mail
é dsteyn@andrews.edu
REFERÊNCIAS
1. http://www.media-awareness.ca. Acessado em
2 de março de 2004.
2. Neil Postman, Amusing Ourselves to Death
(Londres: Penguin, 1986), p. 166.
3. J. Fischer, Real Christians Don’t Dance
(Mineápolis: Bethany, 1988), p. 141.
4. Ver nota 1 acima.
5. Ibidem.
6. Ellen G. White, Educação (Tatuí, SP: Casa
Publicadora Brasileira, 2001), p. 17.
17
 Perfil
Ela é jovem, bonita e talentosa musi-
cista. Milhares de adventistas ficaram
extasiados ao ouvi-la tocar seu violino
em dois dos concertos que aconte-
ceram durante o período de almoço
na Assembléia da Associação Geral,
em Saint Louis. Eva-Chalotte Roslin é
a mais jovem maestrina diplomada da
Suécia. É também uma violinista notá-
vel, com mestrado na área. Além disso,
ela trabalha como diretora musical
da União Sueca dos Adventistas do
Sétimo Dia.
Eva-Charlotte nasceu na pequena
cidade sueca de Grenna. Ela tem ape-
nas um irmão mais novo, mas sente
que cresceu numa grande família
circundada de amor. “Tenho cinco
primos com a mesma idade que a
minha”, diz Eva-Charlotte. “Crescemos
todos em Grenna, vivíamos perto uns
dos outros, íamos à mesma escola,
freqüentávamos a mesma igreja com
nossos pais, e fazíamos muitas coisas
juntos. Foi muito divertido. Sempre
havia algo para fazer.” Essa atmosfera
proporcionou a Eva senso de seguran-
ça e sentimento de confiança de que
ela poderia crescer e conquistar os
objetivos de sua vida. Aos 15 anos, ela
deixou a pequena cidade em busca de
seu sonho de tornar-se maestrina. Sua
18
Eva-Charlotte Roslin
Diálogo com uma maestrina
adventista da Suécia
família e os demais parentes deram-
lhe o apoio de que precisava. “Com
isso e com a graça de Deus”, diz Eva-
Charlotte, “terminei o bacharelado em
regência e prossegui meus estudos até
completar o mestrado em violino.”
Recentemente, Eva gravou dois CDs:
um para celebrar o 125º aniversário
da Igreja Adventista na Suécia e outro,
juntamente com sua família e amigos
de Grenna, em que cantam algumas de
suas canções favoritas de Natal.
A Diálogo entrevistou-a durante uma
pausa em sua ocupadíssima agenda.
n Você vem de uma família com talento
para a música?
Pode-se dizer que a música está em
meus genes. Um dos meus antepassados
maternos foi um famoso compositor de
canções folcóricas e também violinista
em Dalarna.. Temos até uma canção
popular folclórica com seu nome – Carl
Herman and I. Carl Herman foi o pai
do meu tataravô. Meus pais se interes-
sam por música. Ambos cantam num
coral da comunidade e minha mãe toca
piano. Mas é somente isso.
n Como você começou a interessar-se por
música?
Tudo começou quando eu tinha qua-
tro anos. Tamira Johansson, uma de
minhas amigas da igreja, queria apren-
der a tocar violino utilizando o método
Suzuki. Não tenho idéia por que ela
decidiu que queria aprender a tocar
violino por esse método, mas logo sua
mãe descobriu que a única maneira era
ter um professor de uma cidade próxi-
ma para ensinar a um grupo de alunos.
Como resultado, todas as crianças da
igreja reuniam-se na casa de meu tio
para as aulas de violino.
O método Suzuki ensina os alunos,
primeiramente, a tocar experimen-
tando o instrumento, ouvindo o pro-
fessor e as fitas, e tocando de ouvido.
Somente mais tarde é que você apren-
de a teoria e começa a ler música.
Minha mãe é muito determinada e
acredita que se algo merece ser feito,
então deve ser bem feito. Ela passava
uma hora por dia comigo ajudan-
do-me a estudar violino. Ao mesmo
tempo comecei a estudar piano e,
novamente, minha mãe estava ali ao
meu lado.
n Quando você decidiu que queria ser
uma maestrina?
Quando eu tinha nove anos, fiz uma
redação intitulada “Quando eu cres-
cer quero ser regente”. Esse era meu
sonho, mas também sonhei em ser
arquiteta ou advogada. O ponto deci-
sivo aconteceu quando tinha 11 anos.
Num momento tive um estalo e senti
que não necessitava mais da presença
de minha mãe para estudar música.
Eu estava motivada o suficiente para
estudar sozinha duas horas por dia, no
mínimo. Eu podia ver os resultados e
concentrei-me totalmente na música.
Aos 14 anos comecei a ter aulas com
um professor húngaro, em Örebro.
Minha mãe novamente me ajudou
muito ao dirigir um total de 340km
cada domingo para irmos e voltarmos
das aulas. Antes de o professor me
aceitar como aluna, ele me fez prome-
ter que me inscreveria numa faculdade
de música. Assim, quando terminei o
penúltimo ano do ensino médio, ins-
crevi-me para as faculdades de música
de Gotenburgo e Estocolmo, embora
ainda que não houvesse concluído o
ensino médio e fosse três anos mais
DIÁLOGO 17•3 2005
nova do que a maioria dos universi-
tários ingressantes. Para minha felici-
dade, fui aceita em ambos os lugares,
e com 15 anos comecei a estudar na
Royal University College of Music, em
Estocolmo.
n Como você se preparou para ser uma
maestrina?
Estudei sete anos no Royal
University College of Music: quatro
anos fazendo o mestrado em violino
e três anos para o curso de bacharel
em regência. Foram anos muito desa-
fiantes. Não havia salas suficientes na
instituição para o estudo individual,
e por isso costumava acordar às 5h15
todos os dias para estar na faculdade
às 7h, quando abriam as salas. De
1999 a 2002, passei as férias de verão
em Saint Petersburg fazendo cursos
de regência, e depois, em 2002, fiquei
seis meses em Viena estudando regên-
cia.
n Você viaja muito?
Meus estudos envolvem viagens a
Viena e Saint Petersburg. Além disso,
viajo para vários lugares da Suécia,
Noruega, Finlândia e Dinamarca.
Também passo algum tempo em
Belgrado e Montenegro, na antiga
Iugoslávia, como participante da
Orquestra de Paz Mundial, composta
por músicos de todas as partes envol-
vidas no conflito.
Também lidero um quarteto de
cordas que formei com três amigos
– The Grand Quartet. Ele ficou com
esse nome porque teve início quan-
do trabalhávamos como músicos do
Grand Hotel, em Estocolmo, a fim
de aumentar nossa renda no tempo
em que éramos estudantes. Quando
o quarteto visitou Belgrado, fomos
convidados a fazer uma apresentação
na televisão.
Alguns meses atrás fui à Assembléia
da Associação Geral, em Saint Louis,
onde toquei na orquestra, apresentei-
me em dois dos concertos que havia
no período de almoço e também no
auditório principal. Foi um privilégio
DIÁLOGO 17•3 2005
poder tocar com tantos músicos adven-
tistas e contribuir para o serviço de
adoração.
n Quais são os maiores desafios que você
enfrenta em seu trabalho?
Um regente deve convencer toda a
orquestra de como uma determinada
composição deve ser executada. Unir
todos os músicos num grupo coeso,
onde cada um se sinta valorizado por
sua contribuição e todos reconheçam
que são interdependentes – esse é
nosso desafio. Muitas vezes é necessá-
rio trabalhar arduamente, mas quando
você vê o resultado no final de uma
apresentação, sente que o esforço valeu
a pena.
Eu mensuro o sucesso de uma apre-
sentação se conseguimos ou não deixar
o público imerso na música. Fazê-los
esquecer do mundo lá fora e simples-
mente desfrutar o concerto.
n Você tem oportunidades de testemu-
nhar em seu trabalho?
Todos temos sempre oportunidades
de testemunhar. A questão é se estamos
dispostos a aproveitar esses momentos
propícios. Geralmente os maestros
são vistos como pessoas arrogantes e
difíceis de se conviver. Não vivendo
esse estereótipo e procurando ser mais
aberta e simpática, tenho tido várias
oportunidades de testemunhar às pes-
soas com quem trabalho.
n Você rege um coral muito especial.
Poderia dizer alguma coisa sobre ele?
O Grenna Singers está celebrando
seu 25º aniversário. Estou envolvida
nesse grupo musical desde o início,
quando tinha idade suficiente para
cantar. Basicamente, esse coral é
composto pelos meus familiares. Ele
foi formado para cantar nas reuniões
evangelísticas e em outros eventos da
igreja. Há três gerações de cantores no
coral, e os poucos participantes que
não são meus parentes fazem parte da
família cristã da Igreja Adventista de
Greena. Eu os conheço desde que nasci
e nos sentimos em família. Acabamos
de gravar nosso primeiro CD, The
Joy of Christmas [A Alegria do Natal].
Passei as últimas semanas confinada
no estúdio de editoração trabalhando
nesse projeto, e o CD em breve estará
pronto para o lançamento. Essa é uma
maneira tangível de testemunhar e,
ao mesmo tempo, obter auxílio para a
ADRA.
n Quem são seus exemplos marcantes?
Meu primeiro exemplo foi minha
mãe. Sem o seu encorajamento e dedi-
cação eu não estaria onde estou hoje.
O outro foi Herbert Blomsted. Como
maestro adventista, ele tem sido uma
inspiração para mim, provando que
é possível ser adventista e ao mesmo
tempo um maestro mundialmente
renomado. Ele me tem auxiliado pes-
soalmente também, convidando-me
para visitá-lo na Suíça e me permitindo
assistir alguns de seus ensaios com a
Orquestra de Leipzig.
n O que você gostaria de dizer aos leito-
res da Diálogo?
Meu lema é: “Você se torna o que
imagina!” Acredito em milagres. Eu
encorajaria os leitores da Diálogo a
sonhar grande, visar as alturas e estar
aberto para Deus usá-los. Então você
verá milagres em sua vida e na vida
daqueles que o rodeiam.
Entrevista concedida a
Audrey Andersson
Audrey Andersson é secretária exe-
cutiva e diretora de comunicações
da União Sueca dos Adventistas do
Sétimo Dia, em Estocolmo. Seu
e-mail é: audrey.
andersson@adventist.se
Eva-Charlotte Roslin tem um
site na Internet: www.evachar-
lotteroslin.com. Seu e-mail é:
evacharlotte@mail.com
19
 Perfil
Não são muitos os adventistas do séti-
mo dia chamados de “Vossa Excelência”.
Ken D. Bilima é uma exceção devido à sua
designação, em 2003, como embaixador
do Maláui junto a Uganda, Quênia, Sudão,
Paquistão e Sri Lanka. Bilima cursou o
ensino superior na Universidade de Solusi.
Posteriormente prosseguiu seus estudos
na Universidade da África Oriental, em
Baraton, onde foi um dos primeiros gra-
duados.
Ele sempre buscou a excelência na edu-
cação. Esse objetivo levou-o às Filipinas,
onde obteve o mestrado em educação e
inglês. Após retornar das Filipinas, Bilima
serviu a Igreja Adventista do Sétimo Dia
como professor, administrador escolar e
diretor de educação da União do Maláui.
Seus talentos administrativos chama-
ram a atenção do governo do Malawi
e, em 2003, ele foi nomeado Deputado
Alto Comissário do Maláui em Nairobi,
Quênia.
Quando Bilima está em sua cidade, fre-
qüenta a Igreja Adventista do Sétimo Dia
de Lavington e é ativo em vários minis-
térios. Ele e sua esposa têm dois filhos
pequenos.
n O senhor poderia falar um pouco sobre
a história de sua família aos leitores da
Diálogo?
20
Ken D. Bilima
Diálogo com um diplomata
adventista do Maláui
Nasci em uma família de nove filhos.
Com baixa renda familiar, meus pais
tiveram de lutar muito para prover nossa
manutenção e educação. Eles consegui-
ram pagar minha escola somente até o
último ano da escola fundamental. A
partir do primeiro ano do ensino médio,
mantinha-me por conta própria e tra-
balhava arduamente para pagar meus
estudos. Um trabalho que aprendi a
fazer e que realmente ajudou na minha
decisão foi a colportagem. Posso dizer
com orgulho que Deus me ajudou a ser
independente financeiramente, e esteve
comigo na colportagem durante toda a
minha carreira estudantil, até o término
da pós-graduação.
n Onde estudou?
Minha educação primária começou
numa pequena escola de minha vila.
Depois de dois anos estudando naquele
local, mudei para a Escola Adventista de
Lunjika, onde cursei o ensino fundamen-
tal e os dois primeiros anos do ensino
médio. Então, mudei-me para a Escola
Adventista de Malamulo, onde completei
o ensino médio. Depois disso começou a
emocionante jornada do ensino superior
na Faculdade Solusi (agora Universidade
Solusi), no Zimbábue. Munido de
um diploma de Teologia da Faculdade
Solusi, mudei-me para a Universidade
da África Oriental, em Baraton. Em
1982 completei meu bacharelado com
duas habilitações: inglês e religião. Mas
ainda não estava satisfeito. A educação
era meu objetivo constante. Assim, parti
para a Faculdade da União Filipina (agora
Universidade Adventista das Filipinas),
onde fiz meu mestrado em inglês e edu-
cação.
n Como o senhor foi nomeado para o servi-
ço diplomático?
Essa nomeação foi uma surpresa.
Trabalhei durante dez anos para a Igreja
Adventista no Maláui, como diretor de
Educação da União. Durante esse período
tive a oportunidade de interagir com vários
altos funcionários do governo, inclusive
com o presidente do país, para discutir
questões oficiais da Igreja. Quando o
presidente soube que eu não tinha sido
renomeado nas eleições da igreja, chamou-
me e disse: “Tenho um trabalho para você
em Nairobi. Por favor, entregue-me seu
currículo.” Naquele momento eu não sabia
que tipo de trabalho faria, até receber uma
carta do Ministério das Relações Exteriores
convocando-me a comparecer perante o
parlamento. Nessa ocasião, recebi a desig-
nação de Deputado Alto Comissário no
Quênia.
n A educação recebida nas escolas adventistas
preparou-o, de algum modo, para esse tipo de
trabalho?
Definitivamente. Veja bem, a educação
adventista é holística em sua filosofia e
essência, e prepara os jovens para um mais
abrangente âmbito de serviço. Ela treina
o estudante a lidar com vários desafios
relacionados à vida e ao trabalho. Como
estudei Teologia, fui designado para outras
áreas como aconselhamento e serviço
comunitário, e treinado a falar em público.
E quando estudei inglês, familiarizei-me
com muita literatura, inclusive autores
estrangeiros, os quais me expuseram outros
panoramas. A educação adventista real-
mente expande nossa visão, enobrece nossa
postura e fortalece nosso caráter.
n Como Deputado Alto Comissário, quais
são suas responsabilidades?
Minha responsabilidade principal é
servir como enviado do Alto Comissário,
que representa o presidente do Maláui
e os interesses de nossa nação junto aos
DIÁLOGO 17•3 2005
países em que servimos. Quando o Alto
Comissário não está presente, devo assu-
mir todas as funções a ele designadas.
Entretanto, tenho minhas responsabili-
dades específicas que incluem serviços
de oficial administrativo, diplomata do
comércio, diplomata da defesa, represen-
tante consular, chefe de chancelaria, chefe
dos registros contábeis e conselheiro polí-
tico (o que significa que devo ler todos
os jornais e aconselhar meu presidente de
acordo com a situação atual).
n Como o senhor administra todas essas
responsabilidades?
Quando você tem muitas responsabili-
dades, tem a tendência de trabalhar mais
para executar todas elas. Estou acostu-
mado a trabalhar duro desde os tempos
difíceis de estudante.
n Sendo um adventista do sétimo dia, o
senhor sentiu alguma vantagem especial no
cumprimento de suas atribuições?
Tenho lido e ouvido as pessoas dize-
rem que precisamos de indivíduos como
Daniel nos tempos atuais. Sendo adven-
tista, estou tendo a oportunidade de ser
um Daniel em meu próprio contexto.
Em meu trabalho, necessito interagir
com vários líderes governamentais, inclu-
sive com presidentes de países. Somente
quando estamos no sistema é que temos a
possibilidade e a capacidade de ajudar.
n Muitos comparam os serviços diplomá-
ticos com a política. O senhor tem algum
comentário a respeito?
Não sei se a declaração está intei-
ramente correta. Ser um diplomata,
obviamente, é uma designação política,
mas, num sentido mais específico, um
diplomata não está envolvido na polí-
tica. Passamos a maior parte do tempo
negociando tratados como acordos de
comércio e lidando com assuntos não
políticos e questões intergovernamentais.
Basicamente o serviço diplomático se
resume em negociar. Estamos continua-
mente negociando várias questões como,
por exemplo, maneiras em que o Maláui
pode se beneficiar do comércio com o
Quênia e vice-versa. Assim, isso não é
DIÁLOGO 17•3 2005
intrinsecamente política, mas usar suas
habilidades de negociação e concluir tran-
sações eficazmente.
n Como sua fé é afetada pela sua posição
atual?
Meu trabalho não tem impacto negati-
vo sobre minha fé, mas, em muitos casos,
responsabilidades como as que exerço
desafiam as práticas de nossa fé. Por
exemplo, podemos mencionar a obser-
vância rigorosa do sábado. Muitas vezes,
você pode ser chamado para encontrar
um dirigente governamental que está de
passagem no sábado às 6h45, ou para
auxiliar uma pessoa retida no aeropor-
to. Mesmo em momentos assim, ainda
encontro tempo para adorar meu Deus.
Nos casos em que o trabalho é planejado
com antecedência, não tenho tido pro-
blemas.
n O senhor encontra tempo suficiente para
passar com sua família?
Sim, encontro. Na verdade, tenho
mais tempo agora para minha família do
que quando trabalhava como diretor de
educação, pois algumas vezes chegava a
passar três semanas fora no campo de tra-
balho. Agora tenho oportunidade de levar
minha família em algumas de minhas
viagens, ou simplesmente de estarmos
juntos quase todas as noites.
n Que conselho o senhor daria a jovens
adventistas que desejam trabalhar em servi-
ços diplomáticos ou governamentais?
É preciso estar preparado para ser-
vir o país quando surgir o chamado.
Naturalmente, os jovens devem estar
conscientes dos desafios envolvidos nesse
tipo de trabalho. Precisam saber como
encontrar o equilíbrio e garantir os valo-
res primordiais. O serviço diplomático
ou governamental é uma boa carreira, e
põe você em contato com líderes e auto-
ridades importantes. No momento em
que você está lá, como Daniel, surgem
oportunidades de testemunhar e realizar
um fiel trabalho.
n Vamos voltar à sua experiência de col-
portor evangelista. Além de ajudá-lo nas
finanças escolares, o senhor ganhou mais
alguma coisa com essa atividade?
Quando você está vendendo livros é
necessário ter a habilidade de negociar e
convencer o cliente a comprá-los. Isso é
muito importante na diplomacia tam-
bém. Você precisa saber negociar, persu-
adir e finalizar acordos. Portanto, acho
que a colportagem me ajudou muito. É
preciso estar preparado para se aproximar
e vender um livro a qualquer pessoa de
classe alta, até mesmo no governo. Do
contrário, você não conseguirá ser um
colportor de êxito. O mesmo se aplica à
diplomacia.
n O senhor teria algum conselho aos jovens
que estão lutando para pagar seus estudos?
Trabalhar durante os estudos é uma
experiência muito valiosa. Pagar os
estudos através de seu próprio trabalho
proporciona ao estudante não apenas
os meios financeiros, mas o ajuda a
desenvolver independência, habilidades
em liderança, persuasão, etc., que são
elementos necessários para a obtenção
do êxito na vida. Assim, se você não tem
recursos para seus estudos, não desani-
me. Avance. Use as mãos. Use a mente.
Arrume um trabalho, mesmo que seja
somente de meio período. Ou então
ingresse no programa de colportagem
evangelística. Você nunca se arrependerá
de ter estudado com o suporte do pró-
prio trabalho e alcançado seus objetivos
sob as bênçãos de Deus.
Entrevista concedida a
Hudson E. Kibuuka
Hudson E. Kibuuka (D. Ed. pela
Universidade da África do Sul) é
diretor de Educação da Divisão
Centro-Leste Africana e representante
regional da Diálogo, com escritório
em Nairobi, Quênia. Seu e-mail é:
kibuukah@ecd.adventist.org
O e-mail do Sr. Ken D. Bilima é:
bilimagroup@clubinternetk.com ou
sichima@sdnp.org
21
EM Ação
Uma influência poderosa para o bem
Heron Santana
Dê uma olhada ao seu redor. Ligue
a TV e veja o que está havendo ali.
Folheie uma revista no caixa do super-
mercado, e o que você vê? Ligue o
rádio do seu carro: que música você
ouve? Nós vivemos, ouvimos, vemos e
trabalhamos numa cultura mundana,
materialista, consumista, domina-
da por drogas e por tudo o que não
incentiva um estilo de vida cristão. Em
meio a um mundo tão estranho, como
viver uma vida de integridade cristã?
Essa pergunta foi o ponto central do
congresso universitário adventista rea-
lizado de 21 a 24 de abril de 2005, no
campus da Universidade Adventista da
Bahia, Brasil, com 360 participantes.
Durante o encontro, vários espe-
cialistas acadêmicos e religiosos fize-
ram uma análise crítica cristã dessas
influências. O orador principal, Erton
Köhler – departamental Jovem da
Divisão Sul Americana – falou sobre
a pressão de grupo que adolescentes
e jovens experimentam em sua vida.
22
Aconselhou os participantes a exer-
cerem uma “pressão de grupo para o
bem”, comportando-se de maneira que
os valores cristãos sejam vistos e senti-
dos onde estiverem. “Quando vemos
pessoas ao redor que falam maldade e
se comportam imoralmente, não pode-
mos permanecer silenciosos ou escon-
der-nos”, afirmou.
Ozéas Caldas Moura, o diretor do
seminário de Teologia da institui-
ção anfitriã, falou sobre sexualidade.
Notando que esse é um assunto que
a mídia de massa explora e degrada,
ele convidou os estudantes a revisarem
o livro de Cantares de Salomão, para
compreender a perspectiva bíblica
sobre os princípios de sexualidade e
comportamento cristão.
A música popular, outra manifesta-
ção cultural imposta pela comunica-
ção de massa, foi tratada por Jean do
Ouro, diretor da escola de música da
universidade. Antonio Brito, diretor
jovem da União Nordeste Brasileira,
delineou 10 princípios que podem
transformar estudantes universitários
numa influência positiva. Declarou
que o estudo reflexivo da Bíblia e a
oração intercessória podem fortalecer
nossa influência para o bem. “Não
se apressem em rotular os outros”,
aconselhou. “Mostrem respeito e mani-
festem amor cristão, porque todos os
seres humanos possuem valor atribuído
por Deus.”
Uma parte especial da programação
foi o testemunho dado por Helder
Carvalho. Apesar de não ser adventista,
ele havia sido contratado para lecio-
nar uma disciplina na Universidade
Adventista da Bahia, substituindo um
professor que estava de licença. Após
completar seu serviço, ele foi convida-
do a lecionar outra matéria no campus,
o que também aceitou com prazer. A
influência cristã dos professores e alu-
nos o levou a estudar a Bíblia com um
de seus colegas. E durante o congresso,
ele declarou publicamente que queria
se unir à Igreja Adventista do Sétimo
Dia através do batismo. O testemunho
emocionou os espectadores.
Quando o congresso chegou ao
fim, a avaliação positiva feita pelos
participantes tornou evidente que os
organizadores haviam escolhido um
tema relevante e convidado oradores
qualificados. Alguns dos estudantes
percorreram grandes distâncias para
participar do encontro. Um grupo de
50 universitários membros de uma
associação de estudantes adventistas da
Paraíba, percorreu a maior distância.
Eles expressaram sua satisfação pelo
encontro e declararam que o evento
havia promovido uma cooperação recí-
proca entre estudantes e professores,
para serem uma influência positiva no
campus universitário.
Heron Santana trabalha no Centro
de Comunicação e Mídia da União
Nordeste Brasileira, cujo escritório
fica perto de Recife, Brasil.
E-mail: heron.santana@uneb.org.br
DIÁLOGO 17•3 2005
“Mentes comprometidas
– corações dispostos”
Benjamin Carballo e Arturo King
Mais de 500 participantes adven-
tistas de todas as regiões do México
encontraram-se na bela Cancun,
Península de Yucatan, para o
Congresso Nacional de Estudantes
Universitários e Profissionais
Adventistas. Eles vieram em automó-
veis, ônibus e aviões. O entusiasmo foi
grande. Co-patrocinado pelas Uniões
Mexicanas do Sul e do Norte, o encon-
tro aconteceu de 19 a 22 de dezembro
de 2004, num espaçoso hotel dessa
mundialmente famosa cidade do
Caribe.
O tema geral do congresso foi
“Mentes Comprometidas – Corações
Dispostos”. Os três principais orado-
res foram os doutores Raul Esperante
(pesquisador do Geoscience Research
Institute), Pedro Morales (especia-
lista em desenvolvimento pessoal da
Colômbia), e Humberto M. Rasi
(editor-chefe da revista Diálogo). As
palestras e os animados debates que
se seguiram foram centralizados na
importante função que estudantes e
DIÁLOGO 17•3 2005
profissionais adventistas desempenham
como embaixadores de Cristo, nos
campi das universidades públicas e em
seu ambiente de trabalho.
Além das mensagens devocionais e
da música de alta qualidade, foi feita
uma pesquisa com os estudantes uni-
versitários em relação a dois impor-
tantes assuntos que afetam sua vida
e testemunho. As questões-chave e as
quatro principais respostas providas
pelos grupos foram as seguintes:
Questão 1: Quais são os principais
desafios que você enfrenta como estudante
adventista de uma universidade pública?
• Aulas e exames marcados para o
sábado.
• A influência negativa de amigos
não-crentes nos relacionamentos
sociais, hábitos e estilo de vida.
• A visão do mundo e as filosofias
seculares aceitas e promovidas pela
maioria das aulas e livros.
• A solidão, o isolamento e a hosti-
lidade que por vezes experimentamos
ao tentar viver as crenças e princípios
cristãos.
Questão 2: Como pode a Igreja
Adventista, enquanto organização,
apoiá-lo como estudante e envolvê-lo na
missão de proclamar o evangelho?
• Provendo mais material e trei-
namento sobre como explicar nossas
crenças e atrair outros para Cristo.
• Organizando encontros regulares e
bem planejados como este congresso,
que ofereçam instrução, encorajamen-
to e interação social, mais auxílios de
viagem.
• Ajudando, quando próximos à
formatura, a encontrar oportunidades
de emprego em instituições e organiza-
ções adventistas, onde nossos talentos
e diplomas possam ser necessários e
úteis.
Durante a cerimônia de encerramen-
to, os participantes foram convidados a
dedicar sua mente a Cristo e comparti-
lhar Seu amor com amigos e colegas.
Benjamim Carballo e Arturo
King trabalham respectivamente
como diretor do departamen-
to Jovem e coordenador da
AMICUS nas Uniões Mexicanas
do Sul e do Norte. Seus e-mails
são: bcvebe@hotmail.com e
lakg64@hotmail.com
Envie-nos o relató-
rio de seu grupo
Os líderes das associações de estudantes
universitários adventistas são convidados a
enviarem um breve relatório das atividades
de seu grupo e uma ou duas fotos digitais
para publicação na revista Diálogo. Inclua toda
informação relevante a respeito do grupo de
estudantes, descrevendo suas atividades prin-
cipais, desafios, planos e também mencionan-
do o nome, cargo e e-mail do autor do rela-
tório. As informações deverão ser encami-
nhadas a: Humberto M. Rasi (h.rasi@adelphia.
net) e a Esther Rodriguez (rodrigueze@gc.
adventist.org). Obrigado!
23
 Logos
Rumores de coisas invisíveis
Descobertas científicas continuam a revelar
a infra-estrutura oculta da natureza.
Regis Nicoll
Em 1977, George Lucas prendeu a
imaginação de milhões com seu épico-
aventura Guerra nas Estrelas. Luminares
místicos, andróides antropomórficos e
efeitos especiais de tirar o fôlego serviram
para posicionar esse filme na categoria
de ficção científica. Mas o que deixou a
impressão mais duradoura nas mentes
de muitos telespectadores foi o sabre de
luz brandido por Luke Skywalker em
seu combate mortal com Darth Vader.
Aqueles conflitos figurados fascinaram
audiências com a idéia de uma Força
invisível com impressionante poder —
uma fonte de energia que permeava todo
o cosmo, e mesmo assim ainda podia ser
reclamada por pessoas comuns para bar-
rar as forças do mal.
Tudo se provou perfeito para cativar
uma audiência que despertava para a
alta tecnologia e o misticismo ocidental.
Mas poderiam Lucas e companhia ter
comunicado mais verdade em seu famoso
filme do que eles próprios foram capazes
de imaginar? É o que veremos a seguir.
“Usem… a espada do Espírito, que é a
Palavra de Deus” (Efésios 6:17).*
Mais de 20 anos depois do primeiro
episódio de Guerra nas Estrelas, a comu-
nidade de astrofísicos chocou-se com
uma revelação surpreendente. Desde
1929, quando Edwin Hubble detectou
o desvio da luz emitida pelas estrelas
distantes para o vermelho, a expansão
do Universo tem sido um fato bem esta-
belecido. Mas o que chamou a atenção
dos pesquisadores, no final da década de
1990, foram as medidas desse desvio para
o vermelho das supernovas, revelando
que o Universo não está apenas se expan-
24
dindo, mas acelerando! Isso significa que
galáxias e estrelas estão se afastando umas
das outras a uma velocidade cada vez
maior. Tateando para identificar a fonte
desse fenômeno, os físicos a chamaram
de “energia negra”, por causa de sua
natureza misteriosa, invisível.
“Assim, fixamos os olhos, não naquilo que
se vê, mas no que não se vê, pois o que se vê
é transitório, mas o que não se vê é eterno”
(II Coríntios 4:18).
Medições posteriores revelaram que
essa energia invisível que está expandindo
o cosmo responde por impressionantes
70% de tudo o que existe no Universo.
Se você acrescentar a isso toda a matéria
negra no Universo – aquela que não é
visível – então as coisas “negras” perfazem
até 95% do cosmo conhecido. A aparição
inesperada da energia negra e suas impli-
cações para a compreensão do Universo,
têm levado físicos proeminentes como
Lawrence Krauss, Ed Witten e Steven
Weinberg, a considerarem esse assunto
como o mais importante de toda a Física.
Mas, por quê?
“O Universo foi formado pela palavra de
Deus, de modo que aquilo que se vê não foi
feito do que é visível” (Hebreus 11:3).
Pergunte a qualquer pessoa o que é
que existe no escuro vácuo do espaço, e
ela provavelmente responderá: “Nada,
é claro!” Do mesmo modo, por muito
tempo na comunidade científica acre-
ditou-se que, à exceção de umas poucas
coleções de galáxias, estrelas, planetas,
pó e gases interestelares, a vastidão do
espaço era vazia – um território cavo e
estéril, destituído de matéria e energia.
Contudo, com o advento das teorias
dos quanta de Planck e da gravidade de
Albert Einstein (relatividade geral), os
cientistas começaram a compreender
que o espaço não é uma vasta região de
nada, mas – quando se inclui também o
tempo – um tecido quadridimensional
do Universo visível.
“Envolto em luz como numa veste, Ele
estende os céus como uma tenda” (Salmo
104:2).
Essas idéias revolucionárias revela-
ram que, em escala subatômica, espaço
e tempo são como a estrutura de um
tecido, intercalada com fios ondulantes
de energia quântica, na qual partículas
minúsculas e exóticas estão continua-
mente surgindo e desaparecendo. Numa
escala maior, os movimentos das galáxias
e estrelas criam ondas gravitacionais que
pulsam através do tecido cósmico, de
acordo com a proposição da relatividade
geral de Einstein. Esses desenvolvimentos
todos permitiram uma reformulação da
noção por muito tempo mantida, de
que o espaço é um vazio inerte. Agora
se reconhece que o espaço é como um
oceano revolto. Mas, em que exatamente
consistem essas ondas cósmicas?
“Não Sou Eu Aquele que enche os céus e
a terra?, pergunta o Senhor” (Jeremias
23:24).
Uma das grandes ironias da ciência
é que Einstein modificou sua teoria
original da relatividade geral, passando
a incluir uma pequena força repulsiva
que reage à força atrativa da gravidade.
Einstein achou que essa modificação era
necessária porque, em escalas maiores,
a força centrípeta da gravidade pode-
ria finalmente provocar o colapso do
Universo e, como ele e outros “sabiam”,
o Universo é eterno e imutável. Com
a descoberta dos desvios do espectro
estelar para o vermelho, da expansão
do Universo, e do “Big-Bang”, porém,
Einstein teve que anular sua modificação
e, ao fazê-lo chamou-a de sua “estupidez
maior”. Mas, essa “estupidez” voltaria a
emergir 70 anos mais tarde, para se tor-
nar a principal defensora da energia negra
DIÁLOGO 17•3 2005
– a estranha força por trás da expansão
cósmica.
“Aquele que criou o céu e o estendeu... dá
fôlego aos seus moradores [da Terra] e vida
aos que andam nela”(Isaías 42:5).
A pergunta quanto ao que realmente é
essa misteriosa energia e de onde ela vem
permanece aberta. A principal candidata,
para muitos teóricos, é a energia onde-
ante do campo quântico, que se imagina
ser inerente ao cosmo, saturando tudo no
espaço. Mas isso completa nosso dilema
com perguntas ainda mais fundamentais:
qual é a origem dessa fonte perpétua de
energia? E que “gerador” a mantém?
“O Filho é o resplendor da glória de Deus...
sustentando todas as coisas por Sua palavra
poderosa” (Hebreus 1:3).
Outro problema é que, de acordo com
a teoria do campo quântico, a quantida-
de de energia em um centímetro cúbito
de espaço “vazio” é mais do que aquela
contida em toda a matéria do Universo!
(Imagino que Vader não estava brincan-
do quando ele disse: “Não subestime a
Força!” Trata-se de poder não utilizado!)
Isso suscita mais uma pergunta: por que
a energia que observamos é muito menor
do que aquela que está disponível?
“Sua glória cobriu os céus... Raios lampe-
javam de Sua mão, onde se escondia o Seu
poder” (Habacuque 2:3-4).
Por fim, há a “coincidência” de que
a energia e matéria existem na medida
certa, para que o Universo se equilibre
precisamente sobre a linha divisória
entre a expansão eterna e o colapso final.
Isso tem levado alguns pesquisadores a
concluir que vivemos num lugar e época
protegidos da história, nos quais apenas
as condições “exatas” para o Universo
existem, e que os seres humanos podem
observar e discernir neles muitos dos
mistérios da Criação. Mas, como o físi-
co Brian Greene adverte: “[Qualquer
resposta] cujo sucesso dependa de um
equilíbrio tão preciso de características
para o qual não temos nenhuma explana-
ção fundamental faz a maioria dos físicos
recuar”.
DIÁLOGO 17•3 2005
“Por quê?”, você pode perguntar.
Porque implica na existência de Alguém
que está no controle acima de tudo
isso, o que é absolutamente contrário às
“regras” do materialismo científico.
“Nos últimos dias... [as pessoas estarão]
sempre aprendendo, mas nunca são capazes
de chegar ao conhecimento da verdade” (II
Timóteo 3:1, 7).
Nos últimos 300 anos, os cientistas
têm feito bastante progresso em descrever
os fenômenos observáveis da natureza.
Mas, cada descoberta traz consigo novas
perguntas que têm multiplicado os misté-
rios que nos cercam. O que está cada vez
mais claro, porém, é que o movimento
da descrição para a explanação está além
da esfera da pesquisa científica unica-
mente. Do infinitesimal para o infinito, o
design e a estrutura da natureza apontam
inexoravelmente para as maravilhas de
coisas ainda não vistas.
A ciência continua a revelar a infra-
estrutura oculta da natureza. E com cada
nova descoberta, surgem mais evidências
de um tecido supranatural, que não
somente abastece e anima o cosmo, mas
também detém as derradeiras respostas
acerca do Universo e da realidade pro-
priamente dita. A energia negra é apenas
a última dica de que há alguma coisa não
totalmente natural acerca da “natureza”.
Falando em nome de muitos pesquisa-
dores inseguros acerca dessa implicação,
o físico Michael Turner, da Universidade
de Chicago, declarou: “A energia negra
detém a chave para a compreensão de
nosso destino [e] poderia muito bem ser
o problema número um em toda a Física
e Astronomia”.
“Quem conheceu a mente do Senhor?”
(Romanos 11:34).
Desde que entramos em cena, têm
havido muitos rumores acerca de coisas
invisíveis e de Alguém por trás do palco
acionando os controles. E apesar de nos-
sos esforços para deixar essa “noção infan-
til” de lado, cada novo comando parece
conduzir-nos de volta à colisão inevitável
com aquele rumor.
Regis Nicoll é um escritor free-
lance e um Centurião do Fórum
Wilberforce. Tendo trabalhado como
engenheiro nuclear e profissional de
saúde radioativa por mais de 30 anos,
Regis atua como conselheiro, profes-
sor e líder do ministério para homens
na Igreja Adventista do Sétimo Dia de
Collegedale. Ele publica um comentá-
rio semanal para estimular o pensa-
mento sobre assuntos atuais, a partir
de uma perspectiva cristã. Para ser
colocado em sua lista gratuita de dis-
tribuição de e-mails, escreva para ele:
centurion51@aol.com
* Todas as citações bíblicas neste artigo são extraídas da
Nova Versão Internacional.
Leitura adicional:
The Fabric of the Cosmos, Brian Greene
Una Breve História do Tempo, Stephen
Hawking
Dark Energy and the New Cosmology,
Michael S. Turner: http://supernova.lbl.
gov/~evlinder/turner.pdf
Dark Energy and the Preposterous Universe,
Sean M. Carroll: http://pancake.uchicago.
edu/~carroll/snapyellow.pdf
Questions That Plague Physicists: A
Conversation with Lawrence M. Krauss:
http://www.freerepublic.com/focus/f-
news/1178719/posts
Scientists Ponder the Problem With Gravity:
http://www.msnbc.msn.com/id/6273955/
Let’s Talk!
Você gostaria de fazer um comentário
ou formular perguntas ao Pastor Jan
Paulsen, presidente da Igreja Adventista
do Sétimo Dia? Você pode fazê-lo atra-
vés do site:
http://www.letstalk.adventist.org
O objetivo do site é estimular a
comunicação entre os jovens adventis-
tas de todo o mundo e o gabinete do
Presidente da Associação Geral. Nesse
mesmo site você também encontrará
links úteis e bancos de dados acessíveis,
referentes a perguntas e respostas sobre
muitos tópicos. Verifique!
25
ponto de vista
Pensando correto
num mundo incorreto
Ron du Preez
O estilo de vida bíblico não se
baseia nos instáveis padrões
do pensamento humano, mas
em princípios arraigados na
revelação divina.
Ninguém pode negar a íntima ligação
existente entre o pensamento e a ação.
Provérbios 23:7 diz: “Porque, como [o
homem] imagina em sua alma, assim ele
é”. Em consonância, o psicólogo cristão
Cary Collins afirma: “De modo signifi-
cativo, a maneira como imaginamos em
nossa mente determina a forma como
vivemos”.1 A conscientização da corre-
lação causa-efeito entre o pensamento
e a ação moral deve levar-nos a refletir
sobre os vários tipos de pensamentos que
podem influenciar, e normalmente o
fazem, o modo como os cristãos se posi-
cionam em relação aos vários aspectos do
estilo de vida.
A hipótese da origem genética
Num artigo publicado em 1994, inti-
tulado “Our Cheating Hearts” [Nosso
Enganoso Coração], a revista Time
observou que, segundo os psicólogos
evolucionistas, “às vezes e sob certas
circunstâncias, é ‘natural’ tanto para o
homem como para a mulher cometerem
adultério”. O artigo argumentava que os
seres humanos são geneticamente predis-
postos ou programados para serem infiéis
ao seu cônjuge. Se esse for o caso, como
poderia alguém ser responsabilizado por
seus atos? Afinal de contas, o desejo de
infidelidade não seria realmente uma
questão de decisão pessoal, mas simples-
mente de genética. Essas perspectivas do
26
tipo “genético” estão se tornando cada
vez mais populares, justificando os vários
tipos de comportamentos outrora consi-
derados imorais.
No entanto, “como podem os psi-
cólogos evolucionistas estar tão seguros
assim?” A revista Time responde a sua
própria pergunta: “Em parte, a fé deles
está baseada na totalidade dos dados
fornecidos pela biologia evolucionista”.2
Aqui parece estar o ponto crucial da
questão – a fé!
Ainda que seja verdade que os seres
humanos nasçam com uma natureza
pecaminosa, e que cada indivíduo tenha
certas tendências e predisposições pecami-
nosas, a questão é: no que ou em quem
depositamos nossa “fé”? Está firmada
em hipóteses evolucionistas ou a funda-
mentamos no Deus da Bíblia, que deseja
e é capaz de nos transformar em novas
criaturas em Cristo (II Coríntios 5:17)?
Acreditamos nas especulações espúrias
que afirmam que nossos genes determi-
nam o modo como vivemos? Ou cremos
no poder do evangelho que é capaz de
transformar aquele que aceita a Cristo
Jesus (Romanos 1:16)?
Um número crescente de cientistas
reconhece a verdade de que, apesar dos
genes contribuírem para os traços de
personalidade, eles não os determinam
totalmente e nem ditam as escolhas que
fazemos. John Ratey, neuropsiquiatra
da Universidade de Harvard, declarou
recentemente: “Os genes não fazem um
homem gay, violento, gordo ou um líder.
Genes simplesmente produzem prote-
ínas... Nós, seres humanos, não somos
prisioneiros de nossos genes e nem de
nosso meio. Temos liberdade de escolha”.3
Em síntese, nascemos no pecado sim, e
com tendências para o mal. No entanto,
temos o poder de escolher fazer o que é
bom e tornar-nos vencedores através do
Espírito de Deus (ver Apocalipse 2:7, 11,
17, 26; 21:7 etc.).
Filosofia da proteção mecânica
Um segundo tipo de atitude perante
alguns dilemas humanos é a filosofia que
advoga a proteção sexual de natureza
mecânica como sendo a melhor opção. De
acordo com o relatório das Nações Unidas
sobre a AIDS, em dezembro de 2004,
cerca de 40 milhões de pessoas vivem hoje
infectadas com o vírus HIV4, e cerca de
20 milhões já morreram da doença.
Em 2002, cerca de 3,1 milhões de
pessoas morreram de AIDS ao redor do
mundo; dentre essas 2,3 milhões viviam
na África sub-saariana. Alguns anos antes
desse relatório ser publicado, um país
africano decidiu promover o uso de pre-
servativos e providenciá-los para muitas
instituições. De fato, o governo instou para
que cada igreja, inclusive as congregações
adventistas do sétimo dia, exibisse preser-
vativos na área de entrada dos templos e os
distribuísse a seus membros, numa tentati-
va desesperada de acabar com essa doença
terrível e mortal. Um pastor adventista
desse país me perguntou: “O que devo
fazer? O governo quer que eu faça isso”.
Em situações como essa, o que os adventis-
tas deveriam fazer? Qual seria a abordagem
compassiva, cristocêntrica e fundamentada
nas Escrituras sobre essa questão?
O Dr. Harvy Elder, da Universidade
de Loma Linda, que está ativamente
envolvido com o problema da AIDS,
inclusive com questões de medidas pre-
ventivas, salienta o seguinte estudo de um
caso em Uganda. A partir de 1986, um
programa nacional de educação objetivou
uma mudança de comportamento moral
com o apoio das escolas, do exército e das
comunidades religiosas. Todos defendiam a
abstinência sexual até o casamento e a fide-
lidade conjugal. Os métodos de testagem
e de intervenção foram aprimorados. Os
resultados foram fenomenais. A atividade
sexual entre rapazes de 13 a 16 anos de
idade caiu de 60% para 5%, e entre meni-
nas da mesma idade a queda foi de 24%
para 2%. A virgindade entre os rapazes
DIÁLOGO 17•3 2005
de 15 a 19 anos de idade aumentou de
32% para 55%, e a virgindade feminina
aumentou de 38% para 45%. A relação
sexual pré-marital dos homens declinou
de 60% para 23%, enquanto que entre as
mulheres a queda foi de 53% para 16%.
A percentagem de homens com mais de
uma parceira sexual caiu de 86% para
29%, e das mulheres com mais de um
parceiro baixou de 75% para 7%.
Algum tempo após essas grandes redu-
ções, os preservativos foram introduzidos.
Então, no final da década de 1990, após
uma ênfase crescente no método de pro-
teção sexual de natureza mecânica, houve
um declínio no autocontrole e um aumen-
to no número de parceiros sexuais e no
índice de incidência de casos de HIV.5
De forma semelhante, desde que o
movimento de abstinência sexual “O
Verdadeiro Amor Espera” surgiu nos
Estados Unidos, em 1993, “os índices de
atividade sexual entre adolescentes, assim
como de gravidez, doenças e abortos têm
caído por 12 anos consecutivos”, observa
Erin Curry. Em outras palavras, “jovens
que se comprometem a manter-se virgens
até o casamento têm menores índices de
DST [doenças sexualmente transmissí-
veis] e se envolvem menos na prática de
sexo arriscado”.6
Pode ser verdade, porém, que algumas
pessoas que usam preservativos para
relações sexuais pré-maritais ou extra-
conjugais podem se “proteger” de certas
conseqüências físicas, tais como AIDS,
gravidez indesejada, etc. Entretanto, esse
tipo de atividade não protege ninguém
das conseqüências emocionais, psicológi-
cas, espirituais e morais. Qualquer pessoa
que esteja familiarizada com a Bíblia sabe
que o ser humano é um ser holístico.
Como adventistas comprometidos,
é necessário dizer a qualquer indivíduo
que seja tentado a usar preservativos para
o sexo extramarital: “Sabemos que o
mundo secularizado alega que você pode
se proteger através do uso de preservati-
vos ao praticar a promiscuidade sexual,
todavia, lembre-se de que o corpo é parte
integrante de um todo. Na verdade, ele é
classificado como ‘o templo do Espírito
Santo’ (I Coríntios 6:19). Não ceda às
DIÁLOGO 17•3 2005
mentiras deste mundo decaído. Viva
segundo o padrão bíblico”.
Conquanto seja verdade que o vírus
HIV/AIDS possa ser contraído por meio
de agulhas infectadas, transfusão de san-
gue, estupro, etc., essa não é a questão de
que tratamos neste artigo. O problema
discutido aqui é o perigo do pensamento
secularizado, que promove a escolha de
estilos de vida não-bíblicos. Infelizmente,
muitos bebês inocentes também contra-
em o vírus HIV/AIDS no momento do
nascimento ou ao serem amamentados.
Outros são infectados através de relacio-
namentos abusivos. Todos, no entanto,
necessitam ser tratados com verdadeira
compaixão cristã, como filhos de Deus,
e não serem simplesmente abandonados
por terem HIV/AIDS.
G. C. Berkouwer, renomado teólogo,
coloca a questão da seguinte maneira: “A
visão bíblica do homem o apresenta em
uma diversidade surpreendente, mas...
nunca perde de vista sua unidade holísti-
ca”.7 Os cientistas médicos e sociais têm
confirmado a existência de um relaciona-
mento íntimo entre a mente e o corpo.
Visto que os seres humanos foram criados
à imagem de Deus, devemos refletir essa
imagem em tudo quanto fizermos.
Terminologia
politicamente correta
Uma terceira postura é evitar ques-
tões problemáticas escondendo-se sob a
areia movediça de jargões politicamente
corretos. Nos meados de 2002, um noti-
ciário da CNN discutiu os escândalos
financeiros envolvendo as companhias
americanas Enron e WorldCom. Quando
o repórter da CNN, Wolf Blitzer, cha-
mou os problemas contábeis de “contas
nebulosas”, o convidado entrevistado
discordou imediatamente, dizendo: “Isso
é fraude mesmo!”
É realmente interessante observar como
a linguagem tem mudado. Promiscuidade
não é mais chamada de “fornicação”,
mas “ser sexualmente ativo”. “Prostitutas”
são classificadas como “profissionais do
comércio de sexo”. Quando civis inocen-
tes são “assassinados” durante uma guer-
ra, isso é chamado de “perdas colaterais”.
A homossexualidade, antes classificada
como “conduta imoral”, tornou-se sim-
plesmente um “estilo de vida alternativo”8
Esse tipo de manipulação de palavras
e de terminologia pode ser observado
mesmo na comunidade cristã, onde, por
exemplo, o engano proposital é chamado
de “tática diversiva”, “estratégia imagina-
tiva”, “brincadeira” ou “solução prática”.
O que aconteceu à necessidade de cha-
mar as coisas pelo seu nome real? Uma
conhecida escritora cristã nos conclama,
dizendo: “Chamai o pecado pelo seu ver-
dadeiro nome. Declarai o que Deus disse
com relação à mentira, à transgressão do
sábado, ao roubo, à idolatria e a todos os
outros males”.9
Isaías 5:20 adverte: “Ai dos que ao
Diretrizes para os
Colaboradores
A revista Diálogo Universitário, publicada
três vezes por ano em quatro idiomas, é
dirigida a adventistas do sétimo dia envol-
vidos em educação secundária e superior,
sejam professores ou estudantes e também
profissionais e capelães adventistas de todo
o mundo.
Os editores estão interessados em arti-
gos, entrevistas e reportagens bem redigidos
e consistentes com os objetivos da Diálogo,
quais sejam:
1. Promover uma fé viva e inteligente.
2. Aprofundar o compromisso com
Cristo, a Bíblia e a Missão Global
Adventista.
3. Elaborar abordagens bíblicas para
assuntos contemporâneos.
4. Apresentar idéias e modelos de servi-
ço cristão e evangelismo.
A Diálogo habitualmente pauta artigos,
entrevistas e reportagens para autores espe-
cíficos com fins editoriais. Esses autores são
solicitados a (a) examinar as edições prévias
de nossa revista; (b) considerar cuidado-
samente estas diretrizes, e (c) apresentar
um resumo da matéria e sua experiência
pessoal antes de elaborar o artigo proposto.
Trabalhos não solicitados não serão devol-
vidos.
Veja nosso site:
http://dialogue.adventist.org.
27
mal chamam bem e ao bem, mal”. Em
lugar da palavra “ai” algumas versões
bíblicas usam o termo “maldito” ou
“destruição sobre”. Essa palavra “ai”, na
língua hebraica, é normalmente usada
em relação a lamentos funerários. A ver-
são bíblica New English Translation diz:
“Aqueles que ao bem chamam mal estão
praticamente mortos”.
Tenha cuidado com as perspectivas
politicamente corretas. Por quê? Porque
muitos termos “afáveis” tendem a mini-
mizar o mal de certas práticas, tornando
mais difícil o reconhecimento da ver-
dadeira pecaminosidade dessas ações e,
portanto, dificultando a aceitação da
necessidade de um Salvador.
O desafio é declarar definitivamente
“certo” aquilo que Deus chama de certo,
e “errado” aquilo que Deus chama de
errado, mas devemos fazê-lo de modo
compassivo, no espírito de Cristo, a fim
de que as pessoas possam reconhecer a
necessidade de um Salvador. Então elas
se voltarão para Cristo e Ele lhes ofere-
cerá perdão e purificação, conforme a
promessa de I João 1:9: “Se confessarmos
os nossos pecados, Ele é fiel e justo para
nos perdoar os pecados e nos purificar de
toda injustiça”.
Adaptação tolerante
Por último, a preocupação pelos
padrões bíblicos está se desvanecendo
devido a uma atitude de adaptação tole-
rante. Muitos adventistas estão apreensi-
vos e conscientes das inúmeras questões
referentes a estilos de vida que têm surgi-
do na igreja – os desafios compreendem
o uso de drogas, comportamento sexual,
observância do sábado, etc. De modo
explícito, existem pessoas que crêem que
a Igreja Adventista e suas instituições,
inclusive as escolas, deveriam ser mais
“abertas”, “receptíveis” e “atualizar-se
com a época”, ou seja, julgam que deverí-
amos ser menos rígidos em nossa posição
quanto a certos critérios da Igreja, como
dança, uso de jóias, etc.
De fato, um cientista social adventista
afirma: “Parece quase certo que a proi-
bição do uso de jóias não será mantida
na Igreja num futuro próximo”.10 Além
28
disso, um livro publicado em 2001 sobre
estilos de vida adventista alerta: “Se conti-
nuarmos sendo intransigentes, com posi-
ções inflexíveis concernentes a questões
que envolvem menos aspectos morais,
como o uso de jóias... podemos esperar
que eles [os jovens] continuem deixando
nossa igreja, e muitos para nunca mais
voltar”.11
Conquanto essas predições possam
parecer bastante inquietantes, uma pes-
quisa cuidadosa nas tendências históricas,
pelo menos nos Estados Unidos, prova
precisamente o contrário! Referindo-se ao
livro Acts of Faith, publicado em 2000, o
sociólogo adventista Edwin Hernandez
comenta: “Pesquisas recentes mostram
que quando as principais denominações
afrouxaram sua observância tradicional
do [domingo] sábado e outras práticas da
igreja, seus membros se sentiram destitu-
ídos dos benefícios de pertencer a tal reli-
gião – o senso distinto de identidade e de
pertencer àquela comunidade. Essa situ-
ação levou a um declínio inesperado no
número de membros de forma contínua.
Entre 1960 e 1990, as seguintes deno-
minações sofreram uma diminuição sig-
nificativa de membros: Metodista: 39%;
Presbiteriana: 34%; Batista: 50%; Igreja
de Cristo: 48%; e Episcopal: 46%.12
Na média, essas cinco grandes igre-
jas tiveram um declínio de 43%, ao se
tornarem mais indiferentes e tolerantes,
diminuindo seus padrões de estilos de
vida. “Diminuir os padrões [de estilos
de vida da Igreja Adventista] a fim de
deixá-los mais moderados e agradáveis,
portanto, mais fáceis para atender as
sensibilidades modernas, levarão seus
membros a uma fé mais vibrante?”,
questiona Hernandez. Baseado nas con-
sideráveis evidências extraídas do estudo
de outras denominações protestantes que
passaram por essa experiência, Hernandez
conclui corretamente que os resultados
de diminuir os padrões são, na verdade,
“devastadores”.
Mesmo antes dessa análise científi-
ca ser realizada, o pregador metodista
Dean Kelley escreveu Why Conservative
Churches Are Growing13 [Por que as Igrejas
Conservadoras Estão Crescendo]. Uma
década depois, em 1982, Kelley foi con-
vidado para apresentar uma palestra na
Universidade Andrews sobre o assunto de
seu livro. Ele iniciou sua preleção com a
seguinte observação: “Penso que seja um
pouco irônico que alguém de uma igreja
em declínio venha falar sobre crescimento
de igreja para um grupo que tem tido uma
taxa sólida e significativa de crescimento.”
Mais tarde em sua apresentação, Kelley
gracejou fazendo a seguinte observação:
“Se os adventistas querem parar de crescer
e diminuir o número de seus membros
de forma constante como todas as igrejas,
tudo o que devem fazer é enfatizar que
a abstinência de álcool, fumo, cafeína,
etc., não é, na realidade, essencial para a
salvação. Devem salientar também que o
vegetarianismo não é, afinal, tão relevante,
e o lava-pés meio ultrapassado... Devem
reconhecer, ainda, que o dízimo, assim
como os outros fatores já mencionados,
podem ser uma forma de justificação pelas
obras. E (quase não posso mencionar isso)
introduzir a idéia de que se pode observar
tanto o domingo como o sábado!”14
Em síntese, Kelley estava dizendo: “Se
você quer que sua igreja morra, elimine
seus padrões e seja como o resto de nós.”
Existem alguns indivíduos que afirmam:
“Não podemos provar a posição adventista
sobre jóias a partir das Escrituras.” Angel
Rodriguez fez uma extensiva análise sobre
o tema de jóias na Bíblia. Observe sua
concisa conclusão: “A norma adventista
quanto ao uso de jóias é apoiada pela análi-
se contextual dos textos bíblicos”.15
Nossos padrões devem sempre ser
centralizados em Cristo. Pedro fala sobre
nosso “bom procedimento em Cristo” (I
Pedro 3:16), ou como a Nova Versão
Internacional coloca: “Boa conduta em
Cristo”. Outra versão declara que as pessoas
irão “observar a vida correta que você vive
porque pertence a Cristo.” Os padrões da
igreja centralizados em Cristo, isto é, “o
viver cristão”, resultam assim em oportu-
nidades de dar bom testemunho. O modo
como vivemos será um testemunho vivo
que atrairá pessoas a Cristo.
Devemos manter padrões baseados na
Continua na p. 34
DIÁLOGO 17•3 2005
 fÓrum aberto
Sepultamento ou cremação?
Um dos membros mais velhos de nossa
família nos disse que, quando morrer, gos-
taria de ser cremado em vez de sepultado.
O pedido gerou uma grande discussão entre
nós. Todos somos cristãos. Tem a Bíblia
alguma orientação sobre esse assunto tão
delicado?
Os adventistas do sétimo dia nunca
tomaram uma posição sobre cremação,
porque nossa compreensão bíblica acer-
ca da morte e ressurreição faz com que
o assunto perca sua importância (veja
Jó 19:27; Daniel 12:2; Lucas 24:39).
Contrários à idéia de uma dicotomia
entre corpo e alma, afirmamos que o ser
humano tem uma existência física tanto
antes da morte como na ressurreição.
O Deus que nos criou no princípio é
igualmente capaz de nos recriar das cinzas
da incineração, ou do pó que resulta do
lento processo da decomposição. Todas
substâncias orgânicas retornam a seus ele-
mentos básicos. A única diferença é sobre
quanto tempo isso leva.
Na verdade, não defendemos a idéia de
que na ressurreição o novo ser será com-
posto das mesmas células e átomos que
antes lhe formavam o corpo. As células
morrem e os átomos se dispersam, e a
restauração de uma pessoa não consiste
apenas na reunião e reestruturação dos
átomos, mas na expressão do poder cria-
tivo de Deus, não importando quais áto-
mos estejam envolvidos (Salmo 104:29-
30). Sabemos que cada ser vivo é um
conduto por onde novos átomos entram
enquanto que os velhos se dispersam, de
modo que, numa escala maior, em 10
anos cada pessoa será composta por áto-
mos inteiramente diferentes.
A pessoa que morre permanece na
mente de Deus e, por meio de Seu poder
criador, Ele haverá de restaurar-lhe a vida
segundo Sua vontade, num novo corpo
isento dos efeitos os pecado (I Coríntios
15:52). Na ressurreição, o Criador não
DIÁLOGO 17•3 2005
depende de elementos previamente exis-
tentes.
Alguns dentre nós têm usado Amos
2:1 para se opor à prática da cremação. O
profeta afirma que Deus Se irou contra
Moabe “porque queimou os ossos do rei
de Edom, até os reduzir a cal” (ARA). O
principal problema de interpretação nesse
texto é a frase “até os reduzir a cal”, que
reflete com precisão o texto hebraico. O
substantivo sid não significa “cinzas” mas
“cal”. A cal era usada para rebocar pare-
des e pedras. Alguns têm sugerido que,
nesse caso em particular, os ossos foram
queimados ou calcinados para se obter
cal. Seja como for, não há dúvida de que
Moabe está sendo reprovado por causa
de seu desprezo para com restos mortais
humanos. Portanto, o profeta está se
referindo a um ato de ódio e vingança
que resultou no desrespeito para com a
dignidade humana. Isso não é o que cha-
maríamos de cremação.
Cremação, propriamente falando,
poderia ser um ato de piedade. Em I
Samuel 31:11-13 lemos como os israeli-
tas tomaram o corpo de Saul e seus filhos
“do muro de Bete-Seã e os levaram para
Jabes, onde os queimaram” (NVI). Esse
não foi um ato de vingança, mas uma
maneira adequada de pôr fim à humilha-
ção de um corpo humano, nesse caso, o
do primeiro rei de Israel.
Para alguns cristãos, a questão do
sepultamento em lugar da cremação é
muito importante. Eles notam que a cre-
mação é adotada em países como Índia e
China, cuja cultura predominante não é
cristã. Na verdade, esses países superpo-
pulosos já enfrentaram há muito tempo o
dilema de poucas terras férteis e a necessi-
dade de cemitérios, introduzindo em sua
religião a noção da cremação, compreen-
dida em termos de uma espécie de puri-
ficação pelo poder do fogo. Do ponto
de vista científico, esse método oferece
vantagens relacionadas com a preven-
ção de infecções. É fato que na tradição
judaica os mortos eram consistentemente
sepultados, costume esse que foi incluído
nos cânones católicos e assim perpetuados
na comunidade cristã. Mas, quando ana-
lisado à luz de nossa compreensão acerca
de como Deus age, a cremação não repre-
sentaria nenhum problema.
Hoje em dia, cerca de 50% das pessoas
que morrem nos Estados Unidos são
cremadas, principalmente por causa dos
altos custos envolvidos num sepultamen-
to. A cremação, em geral, não custa mais
de 10% do valor de um sepultamento.
Em relação a esse assunto, os adventistas
permitem que seus membros sigam a
consciência, e pelas razões acima citadas
será difícil adotarmos uma posição oficial
a respeito.
George W Reid (Th D. pelo
South-western Baptist Theological
Seminary) atuou por 20 anos
como diretor do Biblical Research
Institute da Associação Geral
dos Adventistas do Sétimo Dia.
Aposentado, ele continua fazendo
palestras e escrevendo. Seu email:
missiontvl@juno.com
Classificador de
CD gratuito!
A música adventista contempo-
rânea de todas as partes do mundo
– CALEIDOSCÓPIO. Para receber seu
exemplar gratuito, cortesia do Collegiate
Quarterly, envie-nos um e-mail com seu
nome e endereço postal para cq@gc.
adventist.org. Na linha de assunto da men-
sagem indique: “Classificador de CD gratui-
to.” Apresse-se pois o estoque é limitado!
29
Livros
Systematic Theology:
Prolegomena
De Norman R. Gulley (Berrien Springs,
Michigan: Andrews University Press,
2003; 840 pp.; encadernado).
Resenha de Denis Fortin
Finalmente uma obra sobre teologia sistemática por um
erudito adventista! Marco histórico da erudição adventista, essa
obra volumosa ocupará lugar de destaque na compreensão teo-
lógica e preencherá uma lacuna há muito sentida entre estudan-
tes adventistas e não-adventistas de Teologia. Qualquer estudo
de Teologia começa com certas suposições e pressuposições. A
obra de Norman Gulley, professor de Teologia Sistemática no
Southern Adventist University, em Collegedale, Tennessee, não
é exceção. Nesse primeiro volume de sua Systematic Theology, o
autor explora essas suposições e pressuposições. Prolegômenos
são noções ou princípios básicos de um assunto qualquer. Nesse
caso, são os princípios filosóficos e bíblicos da Teologia, isto é,
os princípios mediante os quais um sistema de doutrinas pode
ser construído. Embora o estudo dos prolegômenos teológicos
não seja conhecido da maioria dos adventistas, uma vez que a
Filosofia não tem presença muito marcante em nosso meio, ele
pode ser gratificante e contribuir para o fortalecimento da fé.
Na verdade, como Gulley demonstra inúmeras vezes, os adven-
tistas têm muito que contribuir para o estudo dos prolegômenos
teológicos.
Em Prolegomena, Gulley argumenta que os princípios fun-
damentais para o estudo da Bíblia deveriam se limitar àqueles
encontrados na Bíblia, e que não se deveria permitir que con-
ceitos e critérios filosóficos não-bíblicos determinassem nossa
compreensão de Deus, da origem do mundo e da essência da
vida humana. O princípio fundamental de Gulley é sola scriptu-
ra, e isso o leva a rejeitar o conceito greco-filosófico do princípio
primordial ou da mente universal, e a aceitar a visão bíblica da
controvérsia cósmica entre o bem e o mal. Essa visão bíblica
forma a base sobre a qual Gulley constrói sua teologia sistemáti-
ca (p. xxiii).
Prolegomena está dividido em 15 capítulos. Os primei-
ros capítulos discutem os principais filósofos e cientístas e
como suas idéias e movimentos moldaram a teologia através
dos séculos. Gulley então aborda sua visão da Bíblia como
o fundamento da teologia sistemática. Mas, a maior parte
desse volume é dedicada ao estudo da revelação que Deus
faz de Si mesmo na natureza e nas Escrituras, e a tópicos
como inspiração bíblica, confiabilidade e autoridade da
30
Bíblia, visão bíblica da realidade e hermenêutica bíblica.
A obra de Gulley é uma contribuição valiosa para o estudo
da Teologia, e reúne uma enorme quantidade de informação e
conhecimento. Quer discuta o impacto da filosofia de Kant na
Teologia, as idéias de Calvino sobre a doutrina da inerrância
bíblica, ou a contribuição de Gregory Boyd para a teodicéia de
um conflito cósmico, o domínio de Gulley das idéias e movi-
mentos teológicos, tanto antigos quanto modernos, e como eles
se interrelacionam, é impressionante. O que é ainda mais valio-
so, porém, é a análise que Gulley faz dessas idéias do ponto de
vista da norma bíblica.
Qualquer estudante aplicado de Teologia será beneficiado
com a leitura desse livro. Acredito, porém, que apenas aqueles
que já têm um conhecimento básico das idéias e movimentos
teológicos serão capazes de apreciar verdadeiramente o seu valor,
porque o livro freqüentemente supõe que o leitor compreende
a importância das idéias discutidas. Prolegomena não consiste
numa exposição primária do ensino bíblico sobre as doutrinas
ali mencionadas; em vez disso, trata-se de uma discussão teoló-
gica de várias idéias propostas por filósofos e teológos, e é intera-
gindo com essas idéias que Gulley constrói sua compreensão da
relevância e autoridade únicas da Bíblia em fazer Teologia.
A obra é bem feita e deixa o leitor ansioso pela chegada dos
próximos volumes.
Denis Fortin (Ph.D. pela Universite Laval) é professor
de Teologia na Andrews University, em Berrien Springs,
Michigan. Seu e-mail: fortind@andrews.edu
Questions on Doctrine: Notes
with historical and theological
introduction
De George R. Knight (Berrien Springs,
Michigan: Andrews University Press,
2003; 597 pp.; encadernado).
Resenha de Nancy Vyhmeister
Um novo Questions on Doctrine? Eu estava familiarizada
com a edição de 1957. Seus autores principais, L. E. Froom e
R. A. Anderson eram amigos da família e minha mente ado-
lescente foi estimulada pelas apresentações e conversas deles
ao redor da mesa em casa. No início da década de 1960, meu
esposo utilizava a obra como livro-texto e de referência em
suas classes de Teologia Adventista no Colégio River Plate,
Argentina. Mas então o livro se esgotou. Dizia-se que ele não
era totalmente fiel ao pensamento adventista. A edição anota-
da de Knight conta toda a história.
DIÁLOGO 17•3 2005
 O velho Questions on Doctrine (QOD) era produto de uma
série de conferências entre eruditos adventistas e protestantes.
Ele se destinava a responder às questões levantadas por evan-
gélicos com tendência dispensacionalista, acerca das crenças
supostamente “não-cristãs” dos adventistas. Knight conta
a história em “Introdução Histórica e Teológica à Edição
Anotada” (pp. xiii-xxxvi). Em essência, Froom e Anderson
defenderam a posição adventista numa linguagem compre-
ensível aos seus oponentes, e ainda assim aceitável para os
adventistas em geral. Para fazer isso, eles incluiram citações
de outros autores cristãos que partilhavam das mesmas idéias.
Um autor que eles não incluiram foi M. L. Andreasen, um
prolífico e influente pesquisador adventista das décadas de
1930 e 1940. Suas idéias eram claras e fortes, muito bem
aceitas nos meios adventistas, e diferentes daquelas de Froom
e Anderson, especialmente em dois pontos: a expiação e a
natureza humana de Cristo. Possivelmente para se tornarem
mais aceitáveis aos protestantes a quem pretendiam alcançar,
os autores do QOD relegaram aqueles que mantinham as
idéias de Andreasen à margem do pensamento adventista
predominante, enquanto que os protestantes declararam que
os adventistas eram verdadeiros cristãos. Andreasen discordou
abertamente, vindo a fazer as pazes com os autores somente
poucos dias antes de sua morte em 1962.
A questão envolvendo a expiação era mais semântica do
que real. QOD faz o sacrifício completo na cruz, enquanto
que Andreasen insistia que a expiação só se completa no san-
tuário. Knight indica que ambos estão certos.
A questão sobre a natureza humana de Cristo era mais difí-
cil. Andreasen sentiu que os autores do QOD haviam traído a
igreja ao não insistir que Cristo havia nascido com a natureza
pós-queda e pecaminosa dos seres humanos. Ele insistia que
essa era a posição adventista tradicional, e que o QOD havia
errado ao atribuir a Cristo uma natureza humana pré-queda.
É provável que Knight esteja certo ao dizer que o QOD
mudou a teologia adventista ao criar “o que parece ser facções
em permanente luta dentro da denominação” (p.v.) sobre esse
assunto.
Além do fascinante pano-de-fundo histórico do QOD,
Knight usa a maior parte do espaço de suas notas para esses
dois temas acima. Sobre a natureza humana de Cristo, Knight
analisa o tópico (pp. 516-526) e apresenta uma versão com-
pletamente revisada (pp. 532-547) do Apêndice B do QOD,
que consiste principalmente de citações de Ellen White publi-
cadas na revista Ministry em 1972 para esclarecer o assunto.
Uma importante diferença entre os dois é que o subtítulo
do QOD, “Ele Tomou Natureza Humana Sem Pecado” (p.
516), se tornou “Ao Tomar a Natureza Humana Cristo Não
Participou de Seu Pecado ou Propensão Pecaminosa” (p.
537). Knight acrescenta as crenças fundamentais (pp. 9-17) e
apresenta uma lista de escritos teológicos adventistas represen-
tativos desde a época do QOD (pp. 498-504).
O texto do velho QOD aparece no seu todo, inclusive com
DIÁLOGO 17•3 2005
a indicação da paginação original. Todas as notas de Knight,
históricas ou teológicas, são adicionadas em quadros acinzen-
tados, claramente distintos do texto original. Como de costu-
me, a clareza de pensamento e a facilidade da pena de Knight
proporcionam uma leitura cativante e informativa.
Aqueles que têm interesse na história das doutrinas adven-
tistas do sétimo dia, quer já tenham lido o QOD ou não,
serão beneficiados com a leitura desse livro.
Nancy Jean Vyhmeister (Ed.D. pela Andrews University)
é editora e professora aposentada de Teologia. Ela vive
em Yucaipa, Califórnia. Seu e-mail é vyhmeist@andrews.
edu
Revelation of Jesus Christ
De Ranko Stefanovic, (Berrien Springs,
Michigan: Andrews University Press,
2002; 654 pp; encadernado).
Resenha de Gerhard Pfandl
Ranko Stefanovic é professor-associado de Novo Testamento
na Andrews University. Seu comentário sobre o livro do
Apocalipse consiste num esforço sério de explicar em profun-
didade o texto do livro a partir de uma perspectiva adventista.
Como é comum em obras eruditas, a longa introdução (50
páginas) trata da autoria, lugar e data de composição, e oferece
orientações para a interpretação do livro. A introdução também
tem uma seção sobre a natureza simbólica do livro e discute em
detalhes a organização literária do Apocalipse.
Além do prólogo (1:1-8) e do epílogo (22:6-21), Stefanovic
divide o livro em três partes: as mensagens às sete igrejas (1:9-
3:22); a abertura do rolo com sete selos (4:1-11:19) e o conteú-
do do rolo (12:1-22:5). O rolo com sete selos exerce um papel
importante na compreensão do livro por Stefanovic. Ele o com-
para ao livro da aliança que estava depositado ao lado da arca
do concerto (Deuteronômio 31:14-26), e diz que “apenas uma
porção do rolo selado foi revelada a João em Apocalipse 10, na
forma simbólica de um pequeno rolo. João, agora, [caps. 12-22]
passa para a igreja o conteúdo do rolo selado que lhe fora revela-
do” (p. 367).
A análise de cada seção começa com a tradução do próprio
autor do texto grego, seguida de notas, o que inclui discussões
acadêmicas sobre palavras-chave e frases. A exposição verso por
verso de cada capítulo é concluída por uma seção retrospectiva
Continua na p. 34
31
PRIMEIRA PESSOA
Tempo de decisão
George Javor
Será que estou indefinidamente em
cima do muro ou comprometido a ser
um seguidor de Jesus? Eu já fiz a minha
escolha.
Toda vez que ouço as notas majestosas
e rítmicas da canção, “Uma vez, a cada
homem e nação, chega o momento
de decisão”, lembro-me do tempo em
cheguei a tal ponto em minha vida.
Estava em meu segundo ano do curso
de pós-graduação e decidi visitar a Igreja
Central Adventista do Sétimo Dia em
Nova Iorque, situada à Rua West 46th,
não muito distante da Times Square.
Havia muitos anos desde que eu
fora à igreja. Nos sete anos seguintes
depois de minha chegada aos Estados
Unidos como refugiado húngaro, eu
me dedicara inteiramente à conclusão
do segundo grau, enquanto avançava
em meio a um programa de Química
brutalmente difícil, rumo a uma univer-
sidade de altíssimo nível, trabalhando
Assinatura
gratuita para
a biblioteca de
sua faculdade ou
universidade!
Deseja ver a Diálogo disponível na
biblioteca de sua faculdade ou universida-
de, de modo que seus amigos não-adven-
tistas possam ter acesso à revista? Procure
o bibliotecário e sugira que solicite uma
assinatura gratuita, usando papel timbrado
da instituição. Cuidaremos do resto! As
cartas devem ser endereçadas a: Dialogue
Editor-in-Chief; 12501 Old Columbia Pike;
Silver Spring, MD 20904-6600; EUA.
32
meio período durante o calendário esco-
lar e em tempo integral nos verões. O
departamento de Bioquímica do Centro
Médico Presbiteriano da Universidade
de Columbia aceitou-me para seu pro-
grama de Ph.D. O departamento conce-
deu-me um estipêndio para a subsistên-
cia, e depois de ter passado por todos os
exames escritos, tudo o que eu precisava
para obter meu doutorado era estudar a
fundo como o Escherichia coli regulava
sua síntese de ácidos ribonucléicos. Uns
poucos e triviais anos felizes no laborató-
rio, seguidos pela redação de uma tese.
Com a graduação doutoral em vista,
eu me sentia livre da pressão da incerte-
za. Comecei a pensar no que faria depois
do meu doutoramento. O que mais me
importava não era tanto o que estaria,
de fato, fazendo mais tarde, mas em que
tipo de pessoa eu me tornaria.
A essência de minhas preocupações
era o relacionamento com o Senhor.
Desde cedo em minha juventude, na
Hungria, eu sabia que havia um Deus
amoroso e compassivo que é o Criador
e Senhor de todas as coisas. Sempre
entendi que Deus estava velando e cui-
dando de mim, e essa noção me conferia
um senso de segurança. Mas durante os
sete turbulentos anos desde que cheguei
aos Estados Unidos, eu me desviara
repetidas vezes dos princípios em que
havia sido educado. Comecei a pensar se
era correto esperar a amizade do Senhor
sem qualquer recíproca de minha parte.
***
Nasci numa família judia na Hungria,
bem no início da Segunda Guerra
Mundial. Não num tempo ou lugar
auspicioso para alguém fazer seu apare-
cimento no mundo. Meu pai não era
particularmente religioso, mas tinha
sentimentos muito fortes sobre sua iden-
tidade judaica. Minha mãe conta que
certa vez ele descobriu uma Bíblia cristã
com ela, presente de um judeu adven-
tista amigo. Meu pai, numa explosão
de ira, fez a Bíblia em pedaços na frente
dela.
Juntamente com outros judeus saudá-
veis, meu pai foi recrutado pelo exército
húngaro para se incorporar a um bata-
lhão de trabalho, como mão-de-obra
para serviço braçal pesado no campo.
Esses homens indefesos foram levados
para a frente russa a fim de construir
estradas, pontes, cavar trincheiras e
fazer tudo o que lhes fosse ordenado.
Justamente após os russos haverem der-
rotado a coalizão liderada pelos alemães
em 1942, minha mãe recebeu uma notí-
cia de que meu pai havia desaparecido
nas proximidades da cidade de Kursk.
Essa foi a última vez que ouvimos falar
dele.
Em Budapeste, exigiu-se que todos
os judeus usassem a Estrela de Davi em
suas vestes exteriores, para que pudessem
ser identificados em meio à população
em geral. Esse foi o primeiro passo para
o extermínio de meu povo. De alguma
maneira, minha mãe obteve documentos
falsos de identificação, que declaravam
ser “Krecsmarik” nosso sobrenome (em
vez de “Schwartz”, nosso nome verda-
deiro), e que vínhamos de Budapeste
fugindo do avanço do exército russo.
Obviamente, nós não usávamos a Estrela
de Davi.
Depois da guerra, minha mãe mudou
nosso sobrenome de “Schwartz” para
“Javor”. Isso foi feito para evitar o
anti-semitismo endêmico da sociedade
daquele tempo, como ocorreu com
todos os judeus que tinham sobrenomes
de origem alemã na Hungria. Em con-
traste, “Javor” (um nome eslavo) provia
certa medida de proteção.
Budapeste foi bombardeada pelos
aliados e todos viviam então em abrigos
antiaéreos. Esses se constituíam de espa-
ços grandes, pouco iluminados e recen-
dendo a mofo, construídos nos porões
de prédios de apartamentos, onde todos
ficavam exceto quando soava o sinal
de perigo passado. Lá eu brincava com
meninos de minha idade e, quando um
DIÁLOGO 17•3 2005
deles me perguntava o nome, eu corria
para minha mãe chamando-a em altos
tons e dizendo: “Mamãe, qual é o meu
nome?” Naturalmente, tínhamos de nos
mudar para outro abrigo onde ninguém
nos conhecesse, até que um episódio
similar ocorresse novamente. Durante
esse período, minha mãe se uniu à Igreja
Adventista do Sétimo Dia. Sua amizade
com duas senhoras judias adventistas
foi decisiva a essa altura, e ela se sentia
segura em seu recém-encontrado com-
panheirismo cristão. Depois da guerra,
minha mãe continuou freqüentando a
igreja. Todo sábado ela e eu íamos do
número 13 da Rua Szekely Bertalan, a
principal casa de oração, onde a maior
igreja adventista de Budapeste estava
localizada. Naquele tempo, as escolas
primárias tinham aulas aos sábados e se
exigia que os estudantes as assistissem.
Nós, ao invés, íamos para a igreja.
Nas primeiras séries, minha mãe tra-
balhava juntamente com meu professor
doméstico o qual, por uma pequena
remuneração, ministrava-me as aulas
perdidas à noite. Depois, nos graus
superiores, eu era simplesmente dado
como ausente durante os sábados, mas
ninguém nos aborreceu por causa disso,
possivelmente porque eu estava conse-
guindo notas excelentes.
Na igreja, eu freqüentava a escola
sabatina das crianças e então me assenta-
va para ouvir o que me pareciam longos
e intermináveis sermões. Naqueles dias,
realmente, um ministro não se incomo-
dava por ficar atrás do púlpito durante
toda uma hora. Igualmente, as orações
eram feitas por longos períodos para
prejuízo de meus joelhos.
Mas também havia pontos altos,
como a apresentação do coral de peças
famosas do compositor húngaro Zoltan
Kodaly, com o próprio autor presente
no auditório. Eu observava esse símbolo
musical de cabelos brancos, enquanto
ele escutava a música com os olhos cer-
rados.
Também apreciava a projeção de sli-
des, quando esses coloridos diapositivos
eram projetados na parede dianteira do
auditório. Um slide especial, a vinda de
DIÁLOGO 17•3 2005
Jesus nas nuvens e cercado por anjos,
causou profunda impressão sobre mim.
Aos domingos eu me achava freqüen-
temente nas colinas de Budapeste com
meus amigos da igreja. No verão, nós
caminhávamos e jogávamos bola. No
inverno, meio congelados, descíamos
de trenó os declives nevados. Também
fazíamos longas excursões de bicicleta,
que às vezes envolviam acampamentos
durante a noite. Tudo isso sofreu uma
parada abrupta quando tive de deixar a
Hungria rumo ao Ocidente, como resul-
tado da revolução húngara de 1956.
***
A Igreja Central Adventista de Nova
Iorque tinha um auditório muito agra-
dável, com palco e cadeiras confortáveis.
O ministro, Pr. J. Reynolds Hoffmann,
proferia palestras profundas que me
faziam voltar mais vezes para ouvi-lo. Os
membros da igreja eram amigáveis e os
jovens me convidavam a unir-me a eles
em suas atividades. Durante meses eu
me senti cada vez mais confortável em ir
à igreja.
Então algo aconteceu. Eu conhecia as
verdades da Bíblia. Mas elas eram uma
série de teorias que eu mantinha ao meu
alcance. Embora eu as aceitasse inte-
lectualmente, elas não estavam produ-
zindo impacto em minha vida. O texto
“todo aquele que Me confessar diante
dos homens, também Eu o confessarei
diante de Meu Pai, que está nos céus”
(Mateus 10:32) veio-me à mente de
modo muito impressivo. Eu sentia que o
tempo de decidir havia chegado. Ficaria
eu indefinidamente “sobre o muro” ou
me comprometeria a ser um seguidor de
Cristo? E fiz a minha escolha.
O Pastor Hoffman me batizou em
1964. Desde então todas as minhas
decisões importantes foram tomadas sob
a perspectiva de um seguidor de Jesus.
Organizei a vida profissional e social
para estar em harmonia com minha
confissão religiosa. Escolhi associar-me
com outros jovens que me ajudassem
em minha jornada de fé.
Naquela época, os jovens adventistas
estavam organizados em Sociedades de
Missionários Voluntários, e foi-me con-
fiada a tarefa de liderar o grupo local.
Uma jovem adorável foi escolhida como
líder assistente. Trabalhando juntos,
Shirley e eu ficamos amigos íntimos, e
pouco antes de receber meu Ph.D., nós
nos casamos. Trinta e oito anos depois,
eu ainda estou convencido de que essa
estava entre as melhores escolhas que fiz
na vida.
Nós nos mudamos de Nova Iorque
para a Universidade Andrews, onde
fui designado para o departamento
de Química. Lá nasceram nossos dois
filhos. Um é engenheiro elétrico e o
outro médico. Cada qual encontrou
uma esposa adorável, acréscimos bem-
vindos à nossa família.
Enquanto estava fazendo pós-gradua-
ção, pude trazer minha mãe para Nova
Iorque para viver comigo. Embora ela
não pudesse libertar-se completamen-
te dos demônios de Segunda Guerra
Mundial, o tempo e os ambientes cal-
mos foram-lhe terapêuticos. À medida
que ela se aproxima de seu 98º aniver-
sário, lembro-me de que sua coragem
durante a Segunda Guerra Mundial e
sua decisão de se tornar cristã foram dois
dos mais decisivos fatores em minha
vida. Aqueles dentre nós que foram
abençoados com mães amoráveis têm
mais facilidade de sentir o amor de Deus
pela humanidade.
Quando o Espírito nos incitar a
tomar decisões potencialmente vitais de
mudança de vida, podemos não estar
numa posição de entender as conseqü-
ências de nossa escolha. Mas tenhamos
certeza de que Aquele que fala ao nosso
coração, tem em mente o melhor pro-
pósito em longo prazo a nosso respeito.
Feliz é a pessoa que ouve e responde ao
Seu amoroso chamado.
George T. Javor (Ph.D. pela
Universidade de Columbia) leciona
e pesquisa no Departamento de
Bioquímica, Loma Linda Universidade
Escola de Medicina, Loma Linda,
Califórnia. E-mail: g.javor@llu.edu
33
Pensando correto
Continuação da p. 28
Bíblia e em Cristo. Do contrário, segun-
do as claras evidências de outras igrejas
que abandonaram os padrões cristãos,
nossa igreja morrerá. Se nos tornarmos
como o mundo, não existirá uma razão
para outros se juntarem a nós, visto que
seremos iguais a todos.
Sim, vamos ser abertos, abertos para
o Espírito Santo, abertos para a Palavra,
mas não para o modus vivendi secular.
Um desafio pessoal
Consideramos neste texto alguns exem-
plos de padrões de pensamento secular
que são oscilantes e afetam as escolhas e
o comportamento moral de alguns cris-
tãos. Em Colossenses 2:8, Paulo adverte:
“Cuidado que ninguém vos venha a enre-
dar com sua filosofia e vãs sutilezas, con-
forme a tradição dos homens, conforme
os rudimentos do mundo e não segundo
Cristo.” Essa é a questão básica que deve-
mos enfrentar: Tradição dos homens ou
Jesus Cristo? Desse modo Paulo nos desa-
fia: “Examinai-vos a vós mesmos se real-
mente estais na fé” (II Coríntios 13:5).
As Escrituras nos orientam: “E não vos
conformeis com este século, mas transfor-
mai-vos pela renovação da vossa mente”
(Romanos 12:2). Assim, à medida que o
pensamento de Cristo se desenvolve em
nosso caráter, Deus trabalhará através de
nossa vida transformada para atrair outros
a Jesus.
Ron du Preez (D.Min. pela
Universidade Andrews; Th.D. pela
Theological Ethics, Universidade da
África do Sul) é pastor na Associação
de Michigan. Anteriormente, ensinou
na Universidade Adventista do Sul
[Southern], no Tennessee, e foi mis-
sionário no Extremo-Oriente e na
África. Ele pode ser contatado pelo e-
mail faithethics@yahoo.com, ou pelo
endereço postal: P.O. Box 407, Berrien
Springs, Michigan 49103, EUA.
34
REFERÊNCIAS
1. Gary R. Collins, The Magnificent Mind (Waco,
Texas: Word, 1985), p. 36.
2. Robert Wright, Time (15 August 1994), pp. 44-52.
3. John Ratey, User’s Guide to the Brain (New York:
Vintage, 2002), 34; citado em Vicki Griffin,
“The Learning Brain,” Lake Union Herald (Abril
2004), p. 10.
4. Ver http://www.unaids.org/wad2004/
EPIupdate2004_html_en/epi04_00_en.htm.
5. “AIDS,” Journal of Health & Healing, 26:4 (2005):
pp. 21, 22.
6. Erin Curry, “New Analysis Nulls Claims That
Virginity Pledges Don’t Work,” Baptist Press (22
de julho de 2005); ver http://www.baptistpress.
org/bpnews.asp?ID=21261.
7. G. C. Berkouwer, Man: The Image of God (Grand
Rapids, Michigan: Eerdmans, 1962), p. 200.
8. Para um sólido estudo bíblico sobre homosse-
xualidade, ver Donald J. Wold, Out of Order:
Homosexuality in the Bible and the Ancient Near
East (Grand Rapids, Michigan: Baker, 1998).
9. Ellen G. White, O Desejado de Todas as Nações
(Tatuí, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1995),
p. 806; ver também Educação (Tatuí, SP: Casa
Publicadora Brasileira, 2001), p. 57.
10. Roger Dudley, Why Our Teenagers Leave the
Church: Personal Stories from a 10-Year Study
(Hagerstown, Maryland: Review and Herald Publ.
Assn., 2000), p. 41.
11. Keavin Hayden, Lifestyles of the Remnant
(Hagerstown, Maryland: Review and Herald Publ.
Assn., 2001), p. 125; ver também pp. 56-74.
12. Edwin I. Hernandez, “A Call for the Renewal of
Adventism’s Communal Consciousness,” Journal
of Research on Christian Education 10 (Summer
2001): pp. 291-292. Ele se refere ao trabalho
de Rodney Stark e Roger Finke, Acts of Faith:
Explaining the Human Side of Religion (Berkeley,
California: University of California Press, 2000),
p. 152. Em sua visão geral sobre os presbiterianos,
como um exemplo dessa tendência de diminuição
dos números de membros, Hernandez refere-se
especificamente à questão de “critérios para vesti-
dos”, como uma área em que eles afrouxaram as
normas na tentativa de promover a tão chamada
“abertura” e “liberdade de consciência”.
13. Ver Dean M. Kelley, Why Conservative Churches
Are Growing: A Study in Sociology of Religion (New
York: Harper & Row, 1972).
14. Dean M. Kelley, “How Adventism Can Stop
Growing,” Adventists Affirm (Spring 1991), p.
48.
15. Angel Manuel Rodriguez, O Uso das Jóias na
Bíblia (Tatuí, SP: Casa Publicadora Brasileira,
p. 139).
Revelation
Continuação da p. 31
que resume a discussão e apresenta a rela-
ção de cada capítulo com o seguinte.
Leitores adventistas e não-adventistas
serão grandemente beneficiados com as
idéias que o comentário oferece sobre
o texto do Apocalipse. Muitos leitores
adventistas, porém, ficarão desaponta-
dos com algumas das conclusões a que
Stefanovic chega em sua interpretação, e
pelo fato de que algumas interpretações
tradicionais adventistas estão ausentes.
Por exemplo, Stefanovic crê que o “dia do
Senhor” em 1:10 é o dia escatológico do
Senhor (p. 93) em vez do sábado, como
os adventistas do sétimo dia têm tradicio-
nalmente mantido. Na interpretação dos
1260 dias e 42 meses, Stefanovic aplica o
período de tempo profético de 1260 anos
à perseguição do povo de Deus duran-
te a Idade Média, sem “ser dogmático
acerca de datas fixas na história da igreja”
(p. 338). Os leitores, portanto, não vão
encontrar as tradicionais datas adventistas
de 538 a.D. ou 1798 a.D. no livro. Eles
também não vão encontrar uma clara
declaração de que a besta que emergiu do
mar em 13:1 é o papado, embora haja
várias referências ao “poder medieval ecle-
siástico” ou “político-religioso” (pp. 407,
411, 412). A besta que emergiu da terra,
porém, é claramente identificada com os
Estados Unidos (p. 423), com a observa-
ção de que “ainda aguardamos a revelação
plena do significado do monstro que sur-
giu da terra” (p. 424).
Apesar de algumas deficiências inter-
pretativas, a obra de Stefanovic satisfaz
uma necessidade longamente sentida por
um comentário profundo do Apocalipse.
Ele certamente vai ajudar aqueles desejam
seriamente conhecer mais acerca desse
livro.
Gerhard Pfandl (Ph.D. pela Andrews
University) é diretor-associado
do Biblical Research Institute da
Associação Geral dos Adventistas
do Sétimo Dia, em Silver Spring,
Maryland. Seu e-mail é pfandlg@gc.
adventist.org
DIÁLOGO 17•3 2005
 haviam enfurecido e ofendido.
Alguns jogaram os dardos com
tanta força que os desenhos se
rasgaram. Conforme os estudantes
terminavam, voltavam para seus
assentos rindo e gracejando com os
destroçados esboços em suas mãos.
Jéssica estava ansiosa para chegar sua vez e
ficou desapontada quando o tempo se
esgotou. Juntamente com outros que não
puderam desafogar sua raiva, ela voltou ao seu
lugar. Sentou-se frustrada e esperou para ver o que
aconteceria durante os poucos minutos que restavam para
o término da aula.

O Dr. Smith retirou devagar o cartão do alvo que havia

colocado na parede. Todos estavam atentos e olhando para
ele. Por baixo do alvo estava a figura de Jesus.
O professor Smith era conhecido por suas lições criativas e
inesquecíveis no curso de Doutrinas Cristãs. Uma aluna,
Um silêncio sepulcral tomou conta da classe enquanto
Jéssica, lembra vividamente o que aconteceu em certa
cada estudante observava a imagem mutilada; os buracos e
manhã, no início de um semestre letivo.
as marcas de dardos que cobriam Sua face. Seus olhos
haviam sido perfurados.
Assim que ela entrou na classe, pressentiu que seria uma
aula muito interessante. Na parede estava um cartão com
Nesse momento, o professor abriu sua Bíblia e leu pausa-
forma de alvo no centro e muitos dardos sobre uma mesa
damente as palavras de Jesus: “Em verdade vos digo que,
próxima.
quando o fizestes a um destes Meus pequeninos irmãos, a
Mim o fizestes” (Mateus 25:40).
O Dr. Smith terminou a explanação de sua aula e entregou
a cada estudante uma folha em branco, na qual deveriam
Não eram necessárias mais palavras. Os olhos de muitos
desenhar um esboço de alguém que eles odiavam ou que
estudantes encheram-se de lágrimas enquanto contempla-
os havia deixado muito furiosos. Quando terminassem o
vam a figura de Jesus, e refletiam solenemente em Suas
desenho, ele permitiria que cada aluno jogasse três dardos
palavras.
no esboço da pessoa desenhada. Essa era a prova do dia.
Como você teria procedido nesse teste? Esse é o teste da
Uma das colegas de Jéssica desenhou a figura de uma
vida. E a escolha é sua.
menina que havia roubado o namorado dela. Um outro
estudante esboçou o rosto de seu irmão caçula, que sempre
procurava causar-lhe embaraços em público. Jéssica
desenhou a face de Annie, uma ex-amiga que mentiu para
ela repetidas vezes. Ela colocou muitos detalhes em seu
esboço, incluindo espinhas e verrugas no rosto da menina.
Jéssica ficou muito satisfeita com o resultado final de seu
desenho.

Os estudantes da classe formaram uma fila e, um por um,

cada aluno prendia a figura desenhada com fita adesiva no
alvo e jogava os dardos nos esboços daqueles que os Autor Desconhecido
DIÁLOGO 17•3 2005 35
intercâmbio
Amplie sua rede
de amizades
Estudantes universitários e profissionais adventistas leitores de Diálogo
interessados em trocar correspondência com colegas em outras partes do
mundo.
Karen Aguilera G.: 24; soltei-
ra; cursando tecnologia médica na
Universidade de Talca; interesses: acam-
par, conhecer pessoas pela Internet e
tudo sobre saúde; correspondência em
espanhol. Endereço: 5 Oriente # 437;
Talca, CHILE. Email: sydka7@hotmail.
com.
Pedro E. Alberteris R.: 19; solteiro;
cursando ensino médio; interesses: tro-
car experiências sobre o amor de Deus,
sobre música e conhecer outros jovens
adventistas; correspondência em espa-
nhol ou inglês. Endereço: Calle 10 No.
8a Entre Carretera de Gibara y Cmdte.
Fajardo; Alcides Pino, Holguín; CUBA.
Onyemaechi Amaraizu: 24; solteiro;
cursando economia na Enugu State
University of Science and Technology;
interesses: estudar a Bíblia, cantar e
esportes; correspondência em inglês.
Endereço: Seventh-day Adventist
Church Umuobiakwa; P.O. Box 16;
Aba, Abia State; NIGÉRIA. Email:
ariwaonye@yahoo.com.
Priscila Araújo: 22; solteira; cursan-
do letras e literatura na Universidade
Regional Integrada do Alto Uruguais
e das Missões; interesses: viajar, ler e
trocar experiências; correspondência
em português ou espanhol. Endereço:
Rua Cesar Galli, 68, Apt. 203; Bairro
Fátima, Erechim, RS; 997000;
BRASIL. Email: pricilinhars@hotmail.
com.
Nwaizu Chinonyerem Azuka:
25; solteiro; cursando medicina na
Universidade de Port Harcourt; inte-
resses: ouvir música cristã, literatura
cristã e animar outras pessoas; corres-
pondência em inglês. Endereço: P.O.
Box 5727; Aba, Abia State; NIGÉRIA.
Email: anc_250@yahoo.com.
Santiago Abel Beras: 24; solteiro;
cursando medicina na Universidad
Central del Este; interesses: ouvir
DIÁLOGO 17•3 2005
música e trocar experiências; correspon-
dência em espanhol. Endereço: Gastón
Fernando Deligne 118; La Romana;
REPÚBLICA DOMINICANA.
Email: sabc94@hotmail.com ou
ranses00@hotmail.com.
Gnisan Bonde: 32; solteiro; forma-
do em administração de empresas pela
Universidade Adventista Cosendai;
interesses: computação, negócios
e música cristã; correspondência em
francês ou inglês. Endereço: 01 BP
Ouagadougou 01; BURQUINA FASO.
Email: gnissanb@yahoo.fr.
Urbain Buseruka: 32; solteiro; cur-
sando engenharia da computação no
Kigali Institute of Science; interesses:
trocar experiências, esportes e música;
correspondência em francês, inglês,
kinarvanda ou suaili; Endereço: KIST;
P.O. Box 3900; Kigali; RUANDA.
Email: buseruka72@yahoo.com.
Jairo Castillo: 31; solteiro; cursando
teologia na Universidade Adventista da
América Central; interesses: ler, ouvir
música e conhecer outros países; cor-
respondência em espanhol. COSTA
RICA. Email: jairopastor_16@yahoo.
com ou jaironica71@hotmail.com.
Uchechukwo Chinedu: 26; sol-
teiro; cursando engenharia agríco-
la na Universidade de Agricultura
Makurdi; interesses: ler, fazer novos
amigos e ajudar as pessoas; corres-
pondência em inglês. Endereço:
No. 1 School Road; P.O. Box 5445;
Aba, Abia State; NIGÉRIA. Email:
chinedu4uche@yahoo.com ou
chinedu2uche@yahoo.com.
Delisa M. Dellosa: 24; solteira;
formada em inglês; interesses: fazer
novos amigos, trocar idéias com pessoas
de outras culturas e atividades jovens;
correspondência em inglês. Endereço:
Bongbong San Francisco; Southern
Leite; 6613 FILIPINAS.
Calvin Otieno Dete: 24; solteiro;
cursando engenharia civil no Kenya
Polytechnic; interesses: caminhar,
conhecer novas pessoas e trocar expe-
riências; correspondência em inglês.
Endereço: c/o George Dete; Box
56688; Nairobi; QUÊNIA. Email:
calvo80de@yahoo.com.
John Edoise Edoro: 26; solteiro;
cursando administração de empresas
na Delta State University; interesses:
futebol, basquetebol e salto em altura;
correspondência em inglês. NIGÉRIA.
Email: johnbest007@yahoo.com.
Maria Elzi: 35; solteira; enfermeira;
interesses: fazer novos amigos, viajar,
música religiosa, poemas; corres-
pondência em português ou inglês.
Endereço: Condomínio Sol Nascente,
C-08; Sobradinho, DF; 73010-970
BRASIL.
Patricia Fagundez: 22; solteira; estu-
dante na Universidade Adventista del
Plata; interesses: ler, fazer novos amigos
e viajar; correspondência em espanhol,
inglês ou português. Endereço: 25
de Mayo 99; Libertador San Martín,
Entre Ríos; ARGENTINA. Email:
patriciafagundez@al.uap.edu.ar.
Amadita Berach Flores: 23; solteira;
formada em química industrial pela
Universidade Autônoma de Nuevo
León; interesses: tocar piano como
Mozart, pintura a óleo e pós-gradua-
ção; correspondência em espanhol ou
inglês. Endereço: Av. Lic. Adolfo López
Mateos # 2103; Col. Lic. Adolfo López
Mateos; Cadereyta Jiménez, NL; 67485
MÉXICO. Email: libnaberach@yahoo.
com.mx ou amafloresm@hotmail.com.
Maria Ruth Flores H.: 21; sol-
teira; secretária; interesses: leitura,
violino e Internet; correspondência
em espanhol ou inglês. Endereço:
Colonia Popotlán, Polígono 11,
Acceso 4, Pasaje 2, No. 22; Apopa,
San Salvador; EL SALVADOR. Email:
rutherneez2000@yahoo.com ou
maruflhe@hotmail.com.
Felix Ihechikara: 23; solteiro; cur-
sando ciência marinha na Universidade
de Calabar; interesses: fazer amigos,
música e futebol; correspondên-
cia em inglês. NIGÉRIA. Email:
don4life2004@yahoo.co.uk.
Light Ikonne: 24; solteiro; cursan-
do direito internacional e diplomacia
na Babcock University; interesses: ler,
desenhar e trocar mensagens; cor-
Inserção 
respondência em inglês. Endereço:
Nigeria Union Mission; Maryland,
Lagos; P.O. Box 5159, Ogbor-Hill;
Aba, Abia State; NIGÉRIA. Email:
thrillaman2003@yahoo.com.
Edden Mae Imperio: 30; solteira;
professora de ensino médio em escola
publica; interesses: livros educacionais,
cozinhar, caminhar e trocar idéias;
correspondência em inglês. Endereço:
Tala High School; Bo. San Isidro, Tala;
Caloocan City; 1427 FILIPINAS.
Email: eddenmaei@yahoo.com.
Enoch Mwamba Katambayi: 38;
casado; cursando economia e com-
putação na Universidade Adventista
de Lukanga; interesses: música
religiosa, futebol e voleibol; corres-
pondência em francês. Endereço:
UNILUK; 180 Butembo REPÚBLICA
DEMOCRÁTICA DO CONGO.
Email: enochmuambaka@yahoo.fr.
Mwengwe Kaunda: 23; solteiro;
cursando medicina na Universidade
de Lubumbashi; interesses: futebol,
música clássica e pesquisa cientifi-
ca; correspondência em francês ou
inglês. Endereço: Eglise de Manika;
Lubumbashi; 318 REPÚBLICA
DEMOCRÁTICA DO CONGO.
Email: olivierkaunda@yahoo.fr.
Dismas Kazimoto: 22; solteiro;
cursando medicina na Universidade de
Nairobi; interesses: ler, ouvir música
cristã e tênis de campo; correspondên-
cia em inglês, francês, russo, ou suaili.
QUÊNIA. Email: dkazimoto@yahoo.
com.
Eliazer Kogey: 28; solteiro; cursando
teologia na Universidade de Bugema;
interesses: música cristã, publicações
cristãs e amizades; correspondência em
inglês ou quisuaili. Endereço: P.O. Box
6529; Kampala; UGANDA. Email:
elikiko2000@yahoo.com.
Adjei Kwabena: 22; solteiro; cur-
sando ciências contábeis; interesses: ler,
fazer novos amigos e futebol; corres-
pondência em inglês. Endereço: HND
Accountancy; Sunyani Polytechnic;
Box 2006; Sunyani; GANA. Email:
adjeikwabee@yahoo.com.
Joseph Kwabena: 23; solteiro; cur-
sando ciências contábeis; interesses:
compartilhar a fé, fazer novos ami-
gos e esportes; correspondência em
inglês. Endereço: Sunyani Polytechnic;
Box 206; Sunyani; GANA. Email:
nyamejoe@yahoo.com.
Inserção 
Cleonice Ferreira Machado: 24; sol-
teira; cursando administração de empre-
sas na UNASP; interesses: fazer novos
amigos, viajar e esportes; correspondên-
cia em português. Endereço: Centro
Universitário Adventista; Rodovia SP
332, Km 160; C.P. 11, Engenheiro
Coelho; 13165-970 BRASIL. Email:
nicez3@hotmail.com.
Merlyn D. Ledres: 38; solteira;
enfermeira e professora de ensino
médio; interesses: acampar, natureza,
música e esportes; correspondência
em inglês: Sta. Josefa National High
School; Sta. Josefa; 8512 Agusan del
Sur; FILIPINAS.
Priscila Marques de Maio: 24;
solteira; cursando biologia no Centro
Universitário Adventista de São Paulo;
interesses: ler, fazer novos amigos e
desbravadores; correspondência em
português ou espanhol. Endereço:
R. Marechal Floriano Peixoto, 201,
Jd. Presidente Kennedy; Embu, SP;
06820-200 BRASIL. Email: pri_
maio@hotmail.com.
James Makori Maroko: 22; solteiro;
cursando economia na Universidade
de Nairobi; interesses: caminhar, can-
tar e fazer novos amigos; correspon-
dência em inglês. QUÊNIA. Email:
jamesmaorko@yahoo.com.
John Masakija: 27; solteiro; cursan-
do pedagogia na Universidade de Dar-
es-Salaam; interesses: trocar idéias com
pessoas de outros países, crescimento
espiritual e música cristã; correspon-
dência em inglês ou suaili. Endereço:
c/o Mrs. Onjale; P.O. Box 40651;
Dar-es-Salaam; TANZÂNIA. Email:
chawavi@yahoo.co.uk.
Ralay Masolahy: 29; solteiro; cur-
sando administração financeira e con-
tabilidade financeira na Universidade
de Toamasina; interesses: ler, viajar,
televisão e esportes; correspondên-
cia em francês ou inglês. Endereço:
Campus Universitare; Bankadimy
Andranovola/05; Toamasina;
501 MADAGÁSCAR. Email:
ralm8@yahoo.fr.
Angela Medina V.: 28; soltei-
ra; formada em contabilidade na
Universidade Autônoma de Santo
Domingo; interesses: pregar, explorar
montanhas e música cristã; corres-
pondência em espanhol ou inglês.
REPÚBLICA DOMINICANA. Email:
lenori@hotmail.com.
Eben Michael: 19; solteiro; cursando
comércio no Baldwins College; interes-
ses: colecionar selos e moedas, cantar
e viagem; correspondência em inglês.
Endereço: Southern Asia Division; 2
H.C.F.; Hosur, 635010 Tamil Nadu;
ÍNDIA. Email: ebenmichael@yahoo.
com.
Kombie Kro Momo: 27; solteiro;
cursando ensino médio; interesses: ler,
trocar idéias e desfrutar a natureza;
correspondência em francês. Endereço:
B.P. 100; Diapaga; BURQUINA
FASO. Email: momokombie@yahoo.fr.
Evans Muchesa: 23; solteiro; cur-
sando agroindústria na Universidade
Solusi; interesses: jogar dardos, can-
tar e futebol; correspondência em
inglês, ndebele, ou shona. Endereço:
Hse. No. 2669, Shonhiwa Drive;
Nouton, ZIMBÁBUE. Email:
muchesa@webmail.co.za.
Paul Mathenge Muchiri: 25; soltei-
ro; cursando comércio na Universidade
Kenyatta; interesses: leitura, aconse-
lhamento, pregar e livros religiosos;
correspondência em inglês ou quisu-
aili. Endereço: Mfumbiro 1 Room
2A; Kenyatta University; Box 43844;
Nairobi; QUÊNIA.
Jerry Tual Suan Mung: 21; solteiro;
cursando administração de empresas
no Seminário Adventista de Myanmar;
interesses: ler, cantar, tocar piano e
jogar tênis; correspondência em inglês.
Endereço: M.U.A.S.; Mosokwin;
MYANMAR.
Jean Paul Niyoyita: 25; solteiro;
cursando computação para adminis-
tração na Universidade Adventiste da
África Central; interesses: ler, natureza
e música; correspondência em francês
ou inglês. Endereço: B.P. 2461; Kigali;
RUANDA. Email: jpniyoyita@yahoo.fr.
Aimable Nshimyumuremyi: 24;
solteiro; cursando contabilidade na
Universidade Adventista da África
Central; interesses: lazer, música e
esportes; correspondência em fran-
cês. Endereço: B.P. 2461; Kigali;
RUANDA. Email: nshimaible@yahoo.
fr.
Roland Nsirim: 28; solteiro; cur-
sando economia na Universidade de
Calabar; interesses: fazer novos amigos,
futebol e música cristã; correspondência
em inglês. Endereço: S.D.A. Church
Rumuobiakani; P.O. Box 111; Port
Harcourt; NIGÉRIA. Email: roland_
DIÁLOGO 17•3 2005
online2001@yahoo.com.
Ifeyinwa Chinedu Nwougu: 25; sol-
teiro; cursando direito na Universidade
da Nigéria, Campus Enugu; interesses:
escrever histórias curtas e poemas, e
observar a fauna e a flora; correspon-
dência em inglês. NIGÉRIA. Email:
nicnedu@yahoo.co.uk.
Sandra Nwosu: 23; solteira; cur-
sando física industrial na Abia State
University – Uturu; interesses: ler, can-
tar e fazer novos amigos; correspondên-
cia em inglês. Endereço: 27 Udi Road,
Asata, Enugu; PMB 9406; NIGÉRIA.
Email: hearfromsandra@yahoo.com.
Kayaga Nyachaga: 25; solteiro;
cursando contabilidade no Instituto de
Administração Financeira; interesses:
assistir futebol, conversar com ami-
gos e música cristã; correspondência
em inglês. TANZÂNIA. Email: kn_
kayaga6@yahoo.com.
Ohakwe John Odum: 21; sol-
teiro; cursando ciência política na
Babcock University; interesses: sorrir,
fazer novos amigos e política; corres-
pondência em inglês ou espanhol.
Endereço: P.M.B. 21244; Ilisan-
Remo; Abia State; NIGÉRIA. Email:
actionspot007@yahoo.com.
David Omari: 24; solteiro; cur-
sando educação na Moi University;
interesses: ouvir música cristã e viajar;
correspondência em inglês ou quisu-
aili. Endereço: P.O. Box 51; Keumbu;
QUÊNIA. Email: davidomari@yahoo.
com.
Robert Okemwa Onsare: 27; sol-
teiro; cursando tecnologia eletrônica
na Universidade da África Oriental,
Baraton; interesses: ler, escrever poemas,
pregar o evangelho e fazer novos ami-
gos. Endereço: P.O. Box 2500; Eldoret;
QUÊNIA. Email: onsare2003@yahoo.
com.
Christian Okoh: 24; solteiro;
cursando economia na Benue State
University; interesses: pregar, poema
e jazz; correspondência em inglês.
Endereço: 9 Awe Street, Wurukum,
Benue State; NIGÉRIA. Email:
ode2kris@yahoo.com.
John Ouko Otieno: 24; cursando
economia e sociologia na Kenyatta
University; interesses: ler, cantar e
discutir assuntos importantes; corres-
pondência em inglês. Endereço: c/o
Peter Ombeng; Box 30260; Nairobi;
QUÊNIA. Email: joouko@yahoo.com.
DIÁLOGO 17•3 2005
Benson Ochieng Owuonda: 25;
solteiro; cursando bioquímica na
Egerton University; interesses: fazer
amigos, ouvir música cristã e viagens;
correspondência em inglês, quisu-
aili, ou doluo. QUÊNIA. Email:
benardmboga@yahoo.com.
Elias Tahawasima Paluku: 22;
solteiro; estudante da Universidade
Adventista de Lukanga; interesses: tro-
car experiências, música cristã e pesqui-
sa; correspondência em francês, inglês,
ou quisuaili. Endereço: UNILUK;
P.O. Box 6569; Kampala; UGANDA.
Email: tahawasima2000@yahoo.fr.
Marianela Parada: 37; solteira; pro-
fessora de piano; interesses: fazer novos
amigos, música e nutrição; correspon-
dência em espanhol. Endereço: Calle
E #5 Entre 1era. y Jackon; Reparto
Poey, Municipio Arroyo Naranjo;
Ciudad Habana. CUBA. Email:
cobros@serviceti.co.cu.
Jocelyn Parcon: 18; solteira; cursan-
do obstetrícia na Central Visayas State
College; interesses: fazer novos amigos,
música religiosa e aventuras; correspon-
dência em inglês ou tagalog. Endereço:
Pandayan, Guindulman 6310; Bohol;
FILIPINAS.
Herson Pari: 18; solteiro; cursan-
do engenharia civil na Universidade
Nacional de Altiplano; interesses: tocar
violão, desfrutar uma vida saudável e
fazer novos amigos; correspondência
em espanhol ou inglês. Endereço: Jr.
Moquegua #1658; Urbanización Villa
Hermosa, Juliaca, Puno; PERÚ. Email:
herson_pari@hotmail.com.
Miguel Angel Peña Contreras:
23; solteiro; cursando engenharia de
sistemas na Universidade Adventista
Dominicana; interesses: basquetebol,
beisebol e computação; correspondência
em espanhol ou inglês. Endereço: A.A.
258-7, Plaza Central; Santo Domingo;
REPÚBLICA DOMINICANA.
Jethe Idyll Peromingan: 21; sol-
teira; cursando engenharia eletrônica
e de comunicação na Central Visayas
Polytechnic College; interesses:
ler, viagens e esportes; correspon-
dência em inglês. Endereço: SDA
Village, Tutubon, Sibulan; Negros
Occidental; 6021 FILIPINAS.
Email: jhiethie@eudoramail.com ou
jhiethie@yahoo.com.
Esther Prevall: 34; solteira; enfer-
meira de UTI; interesses: fazer novos
amigos, viajar e música; correspon-
dência em espanhol. Endereço: Ave.
San Luis #10507 e/B y 3era., Reparto
Encanto, San Francisco de Paula;
Municipio San Miguel del Padrón;
Ciudad de la Habana; CUBA. Email:
cobros@serviceti.co.cu.
Juan Pulido Vega: 31; solteiro;
formado em educação de agricul-
tura e criação no Instituto Superior
Pedagógico; interesses: fazer novos
amigos, música, natureza e viagens; cor-
respondência em espanhol. Endereço:
CAI Elpidio Gómez; Palmira,
Cienfuegos; 57300 CUBA. Email:
Abraham@correosonline.cu.
Samuel Ramírez: 25; soltei-
ro; formado em contabilidade pela
Universidade de Montemorelos; inte-
resses: alimentos, futebol e automó-
veis; correspondência em espanhol.
Endereço: Dique 226, Jardines del
Moral; León, Gto.; 37160 MÉXICO.
Email: samuelrz30@hotmail.com.
Fabiane Rebelatto: 27; solteira; estu-
dante de língua portuguesa e inglesa;
interesses: conhecer novas culturas, via-
jar e poema; correspondência em inglês,
português ou espanhol. Endereço: Rua
Rui Ramos, 412/401 Cachoeirinha,
RS; 94920-520 BRASIL. Email:
fabianerebelatto@yahoo.com.br.
Wenes Reis: 37; casado; médico;
interesses: fazer novos amigos, conhe-
cer novas culturas, viajar e música
cristã; correspondência em português
ou inglês. Endereço: R. Mal. Floriano
Peixoto 35 s1 102, Ed. Menk Centro;
Indaial, SC; 89130-000 BRASIL.
Email: wenesreis@yahoo.com.br.
Rolynne Reuben: 26; solteira; con-
cluindo sua educação secundária na
Pacific Adventist University; interes-
ses: cantar, basquetebol e jardinagem;
correspondência em inglês. Endereço:
Tetemea SDA Church; P.O. Box 55;
Wabag, Enga Province; PAPUA NOVA
GUINÉ. Email: st-ed_rolynner@pau.
ac.pg.
Marvyn Rodríguez I.: 30; soltei-
ro; médico formado pelo Instituto
Superior de Ciências Médicas de Villa
Clara, Cuba; interesses: leitura sobre
teologia e medicina, conhecer outras
culturas e música cristã; correspondên-
cia em espanhol ou inglês. Endereço:
Urbanización Las Carolinas; Turmero,
Estado Aragua; VENEZUELA. Email:
drmarvyn@yahoo.es.
Inserção 
 Japheth Rotich: 22; solteiro; cur-
sando administração de recursos natu-
rais na Egerton University; interesses:
fazer amigos, música cristã, escrita
criativa e hóquei; correspondência em
inglês. Endereço: Box 328; Kapsabet;
QUÊNIA. Email: rjaphe@yahoo.com.
Justice Atta K. Samuel: 31; casa-
do; doutor em bioquímica; interesses:
cantar, evangelismo e esportes; cor-
respondência em inglês. Endereço:
Dr. Sammy’s Clinic; P.O. Box 574;
JKibioci, A/A/N; GANA. Email:
drkontohsamuel@yahoo.com.
Heimer Samwinga: 28; solteiro; cur-
sando administração; interesses: ouvir
música, fazer novos amigos, conhecer
outras culturas e viajar; correspondência
em inglês. Endereço: Zambia Adventist
College; P.O. Box 660391; Monze;
ZÂMBIA.
Kenneth Sánchez: 21; solteiro;
cursando medicina na Universidade
de Montemorelos; interesses; fazer
novos amigos, esportes e colecionar
chaveiros; correspondência em espa-
nhol. Endereço: Av. Universidade
de Montemorelos 217-A; Colonia
Universidade de Montemorelos; 67530
Montemorelos, N.L.; MÉXICO.
Email: rabeken@hotmail.com ou
rabeken@yahoo.com.mx.
Claudete Sieber: 39; divorciada;
designer gráfica e pintora; interesses:
tudo relacionado com arte e viagens,
crianças e voleibol; correspondên-
cia em português. BRASIL. Email:
claudetesieber@hotmail.com.
Polyana Camilo da Silva: 18;
solteira; cursando ciências da compu-
tação na Universidade Adventista de
São Paulo, Campus I; interesses: ler,
fazer novos amigos e música; corres-
pondência em português. Endereço:
Rua Tribo dos Acras, 158; Valo Velho,
São Paulo, SP; 05887-520 BRASIL.
Email: poly_beijinhos@hotmail.com ou
polyanacamilo@yahoo.com.br.
Martin Simotwo: 35; casado; fazen-
do mestrado em educação física na
Kenyatta University; interesses: estu-
dar a Bíblia, música cristã e exercícios
físicos; correspondência em inglês.
Endereço: P.O. Box 91; Kapsokwony;
QUÊNIA. Email: msimotwo@yahoo.
com.
Damaris Sosa Masclarín: 26; sol-
teira; professora-assistente e cursando
ciências da computação; interesses:
Inserção 
esportes, ler, compartilhar a fé e música
cristã; correspondência em espanhol ou
inglês. Endereço: Calle D #10 Entre
Paseo Martí y José A. Saco; Florida
del Este, Florida, Camaguey; 72810
CUBA.
Dickson Tanga: 23; solteiro; cur-
sando contabilidade; interesses: leitura,
música e teatro; correspondência em
inglês. Endereço: 8th Street # 19; Nkana
West Kitwe; 10101 ZÂMBIA. Email:
dicksontanga@yahoo.com.
Albert J. Tindu: 19; solteiro; cur-
sando engenharia civil; interesses:
fazer novos amigos, futebol e música
evangélica; correspondência em inglês.
Endereço: Unitech ASA; P.O. Box 18;
Lae, Morobe; PAPUA NOVA GUINÉ.
Email: a4301324@std.unitech.pg.
Tombo Tombozara: 26; soltei-
ro; engenheiro mecânico; interes-
ses: estudar a Bíblia, computação e
esportes; correspondência em mala-
gasi ou francês. Endereço: Campus
Universitaire – Bloc H7; BP 351;
Antsiranana; MADAGASCAR. Email:
tombozara2@yahoo.fr.
Udochi Chinaza Uhegwu: 22;
solteira; cursando medicina na
Universidade de Calabar; interesses: ler,
cozinhar, fazer novos amigos e com-
putação; correspondência em inglês.
Endereço: c/o SDA Headquarters;
P.M.B. 7115; Aba, Abia State;
NIGÉRIA. Email: chizon37@yahoo.
com.
Carlos Agostinho Uluri: 33; casado;
cursando direito na Universidade Jean
Piaget; interesses: ler, fazer turismo
com a família e música cristã; corres-
pondência em português ou espanhol.
Endereço: Rua Major Kanhangulo,
100, 4-A, Edificio da Endiama; Luea;
ANGOLA. Email: uluri2@catoca.com.
Marina Pereira de Vasconcelos:
24; solteira; cursando tecnologia de
alimentos no Centec; interesses: ler,
música e voleibol; correspondência em
português ou inglês. BRASIL. Email:
marinampv@hotmail.com.
Vladimir Vasilyev: 27; solteiro; for-
mado em teologia pela Universidade
Adventista de Zaokski; interesses: viajar,
música e futebol; correspondência em
inglês ou russo. Endereço: 8859 W
Hillview; Berrien Springs, MI 49103;
USA. Email: vavlan242@hotmail.com.
Kachitenha Vertino: 24; solteiro;
cursando processamento de dados na
Bema College; interesses: ler, jogar
xadrez e jardinagem; correspondência
em português, espanhol ou inglês.
Endereço: P.O. Box 70777 Khomasdal;
Windhoek; NAMÍBIA 9000. Email:
Kachitenha_1980@yahoo.com.
Harumy Delmira Villarreal Q.: 23;
solteira; cursando desenho industrial
no Instituto Nacional de Belas Artes;
interesses: escrever, desenhar e fotogra-
far; correspondência em espanhol ou
inglês. Endereço: Ave. Eugenia 1360-
A, Col. Narvarte, Del. Benito Juarez;
03020 Mexico, D.F.; MÉXICO. Email:
millyvill88@hotmail.com.
Rosy Ydrogo: 35; solteira; professora
de segundo grau; interesses: trabalhar
com crianças, ler, viajar e documen-
tários; correspondência em espanhol
ou inglês. VENEZUELA. Email:
sweetcanaima@hotmail.com.
Omariba B. Zachary: 23; solteiro;
cursando ciências da computação na
Periyar University; interesses: evange-
lismo, jardinagem, aconselhamento
profissional; correspondência em inglês,
quisuaili ou ekegusi. ÍNDIA. Email:
boy82@kenya.com.
Convite
Se você é universitário ou profissional
adventista e quer ter seu nome listado
aqui, envie-nos as seguintes informacões:
(1) seu nome completo, com o sobreno-
me em letras maísculas; (2) sua idade;
(3) sexo; (4) estado civil; (5) estudos
correntes ou diploma obtido e especiali-
dade; (6) faculdade ou universidade que
está freqüentando ou na qual graduou-
se; (7) três principais passa-tempos ou
interesses; (8) língua(s) nas quais quer se
corresponder; (9) o nome da congrega-
ção adventista da qual é membro; (10)
seu endereço postal; (11) seu e-mail,
caso o tenha. Por favor, datilografe ou
use letra de imprensa clara. Envie esta
informação para Diálogo Interchange;
12501 Old Columbia Pike; Silver Spring,
MD 20904-6600, EUA. Você pode tam-
bém usar e-mail: ssicalo@yahoo.com.
Apenas poremos na lista aqueles que
fornecerem os 10 items de informação
requerida acima. Diálogo não assume
responsabilidade pela exatidão da infor-
mação dada ou pelo conteúdo da cor-
respondência que possa resultar.
DIÁLOGO 17•3 2005