Revista Mexicana de Ciencias Agrícolas

ISSN: 2007-0934
revista_atm@yahoo.com.mx
Instituto Nacional de Investigaciones
Forestales, Agrícolas y Pecuarias
México

Méndez Martínez, Enrique

Aculmaitl fundador del pueblo de Acolman: república de indios
Revista Mexicana de Ciencias Agrícolas, vol. 2, octubre, 2015, pp. 507-516
Instituto Nacional de Investigaciones Forestales, Agrícolas y Pecuarias
Estado de México, México

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Aculmaitl fundador del pueblo de Acolman:
república de indios
Enrique Méndez Martínez
Introducción
Antecedentes históricos de fuentes coloniales consultadas
con el fin de obtener información sobre el pueblo de acolmán.
Para los estudiosos que llevamos muchos años investigando
documentos relacionados con las culturas de los pueblos de
nuestro país, en el más grande acervo de América Latina -el
Archivo General de la Nación-, nuestro principal objetivo
es el que se publiquen las obras que hemos investigado,
mismas que son producto de un trabajo exhaustivo, serio y
científico, basados en documentos fidedignos, existentes en
acervos confiables.
En el mencionado acervo, en la galería 4, denominada del
Virreinato, se encuentra bien clasificada la vasta información
de la gran mayoría de los pueblos que conforman nuestra
república; en las decenas de ramos en que se encuentra
clasificada la información, existen expedientes que nos
muestran nuestro legado histórico. El Archivo General de
La Nación frecuentemente recibe a infinidad de personas
que provienen del interior de la república, quienes llegan
buscando los títulos primordiales de sus pueblos, porque
en ellos tratan de encontrar sus probables orígenes o bien la
delimitación de sus tierras. Por lo general, lo que encuentran
son diferentes litigios a que se han enfrentado sus antecesores,
con autoridades y vecinos, sobre la posesión de sus tierras.
Para los estudiosos que asistimos cotidianamente al archivo
y que nos hemos especializado en la problemática de la
posesión de la tierra de los pueblos de nuestro México, es muy
satisfactorio que se acerquen a nosotros personas de diferentes
lugares, con el fin de que las asesoremos en la investigación
de los documentos relacionados con la historia de sus lugares
de origen, y más cuando estos se muestran interesados en
que se publique la información recabada. Tal fue el caso de
Chapingo, Texcoco, Edo. de México 01, 02 y 03 de octubre de 2015 p. 507-516
la familia Mireles Cruz, originaria del pueblo de San Juanico
Acolman, la cual, mostrando un profundo interés no sólo
por su pueblo sino por todos los pueblos que conformaban
la republica de Indios del área de Acolman, deseaba que se
realizara el estudio del lugar, con el fin de que sus pobladores
conocieran con profundidad su historia resguardada en el
acervo; gustosamente aceptamos la invitación, avocándonos
al estudio de la mencionada cabecera.
Por lo general, la información que interesa y que ayuda
a comprender la historia y desarrollo de los pueblos, se
resguarda principalmente en los ramos denominados
Mercedes, Indios, Tributos y Tierras. Los autores debemos
aclarar que en la documentación que se localiza en el
Archivo General de la Nación, cuando se hace referencia
al mencionado pueblo, éste aparece registrado de tres
diferentes formas, como son: Acolman, Aculma u Oculma;
para respetar la escritura de la época, aparecerá escrito como
se encuentra en el documento original.
Ramo de Mercedes
En este ramo, se trata del otorgamiento de licencias a
particulares (españoles) e indios para la obtención de tierras
con el fin de conseguir estancias para apacentar ganado
mayor y menor, caballerías de tierra, corte de madera,
autorización de permisos para poder extraer diversos
materiales de construcción como piedra, cal, tezontle, barro
y tequexquite y otros productos.
Los pueblos sujetos a la cabecera, tenían la obligación
de prestar los servicios que fueran necesarios para su
desarrollo en forma gratuita, fabricar templos, puentes,
508 Chapingo, Texcoco, Edo. de México 01, 02 y 03 de octubre de 2015
represas, arreglar los caminos, construir paraderos especiales
cuando alguna autoridad eclesiástica o civil los visitaba;
permisos para el establecimiento de tianguis o mercados,
autorizaciones especiales para poder vender ciertos
productos, para realizar los tianguis ciertos días; distancias
que deberían existir entre los pueblos que realizaban días
de mercados; permisos para el repartimiento de agua a
particulares y pueblos con el fin de promover la ganadería
y el cultivo extensivo de la tierra. En estos otorgamientos
se mencionan nombres de ríos, cerros, cañadas, caminos,
pueblos y corregimientos. Estos datos son de gran ayuda
para entender el aspecto geográfico de la región.
En este ramo, se localizaron 31 expedientes, que nos
arrojaron un total de 32 foxas; éstas abarcan desde el año
1542 hasta el 1637.
Ramo de indios
En este ramo, se localiza la siguiente información:
autorización para fundar pueblos, nombramientos de
autoridades que se encargarán del buen funcionamiento
político, social y económico del lugar y que la buenas
costumbres de los pueblos no se pierdan; las funciones
de las autoridades denominadas gobernador, alcaldes,
mayordomos y fiscales quienes se encargarán de que los
habitantes asistan a los templos, colaboren con el buen
funcionamiento del mismo, ayudando a los frailes al buen
desempeño de la liturgia eclesiástica y en mantenimiento
de dichos frailes, evitar borracheras, amancebamientos,
robos, insultos, idolatrías; elaboración del pulque, cuidar
el desarrollo y cosecha de los cultivos, en especial de los
de maíz y trigo; no dar indios de servicio gratuito; vigilar
que todo servicio se pague, cobro de tributos, administrar
bien la justicia, creación de molinos, certificación de
testamentos, construcción de obras de beneficio colectivo
y su vigilancia, presas, construcción y mantenimiento
de caminos, mantenimiento de los cauces de los ríos, su
desasolve; venta y renta de terrenos; sujeción de los barrios
a la cabecera principal.
En este ramo, se localizaron 12 expedientes, que comprenden
desde 1583 hasta 1809. En total, se transcribieron 45 foxas.
Ramo de Tierras
Este ramo, es el más amplio que existe en el Archivo
General de la Nación cuenta con 3711 volúmenes, los
cuales contienen innumerables expedientes que tratan
Enrique Méndez Martínez
sobre los litigios y problemas sobre posesión de tierras, de
los más antiguos poblados que existían en nuestro país. La
temática principal de los litigios gira en torno a las quejas
que expone la república de indios del pueblo de Acolman
contra españoles que tienen, cerca o dentro de su pueblo,
propiedades que causan vejaciones a los habitantes, a sus
cultivos o bien a sus escasos ganados; contra las autoridades
virreinales por no hacer caso a sus protestas; contra sus
propios gobernadores que abusan de su nombramiento;
contra los pueblos circunvecinos que les invaden sus tierras;
contra sus propios pobladores que les causan diversos
problemas y contra los sacerdotes que los explotan con sus
constantes demandas.
En este ramo, se localizaron 29 expedientes que comprenden
desde 1590 hasta 1820, con un total de 4720 foxas. Se
encontraron 6 mapas que aportan información geográfica
sobre la región. Anexamos los mapas que aparecen en la
Relación Geográfica (Acuña, 1986:214-215) y el mapa que
se localiza en el expediente del cambio de parroquia (Ramo
Bienes Nacionales, 1762, caja 1187, exp. 4).
En total, para la elaboración del libro se tuvo que leer 9,517
páginas, de las cuales sólo se transcribió lo que creímos era
de más importancia para el lector.
Definición del glifo del pueblo de Acolman
Definir el glifo que representa la palabra Acolman es un
poco complejo para las personas que se han dedicado
a la interpretación de los múltiples glifos que existen
sobre las poblaciones del México prehispánico. Existen
investigadores que tratan de descifrarlos desde el punto de
vista fonético o ideográfico. Si es desde el punto fonético,
descomponen el vocablo en sílabas; por ejemplo, Peñafiel
define el vocablo Acolman diciendo: Acolman es una palabra
que proviene del idioma náhuatl, A es apócope del vocablo
atl que significa agua, colli significa hombro, ma es apocope
de la palabra maitl que significa mano y la letra n es una
terminación verbal; el glifo representa un brazo doblado del
cual brota agua en su conexión con la clavícula; representado
de esta forma, significa fonéticamente agua, hombro, mano.
Otros investigadores lo asocian con Aculmaitl, que según
la tradición histórica fue el primer hombre que apareció
sobre la tierra (Peñafiel, 1897).
Los estudiosos de los glifos dicen que: si el brazo es
representado con brazalete y pulsera, entonces debe
interpretarse como el elemento que representa a la tribu de
Aculmaitl fundador del pueblo de Acolman: república de indios
los Acolhuas, grupo indígena que pobló el norte y noreste
de la región del lago de Texcoco. De esta forma, significaría
el lugar donde viven los Acolhuas (Peñafiel, 1897).
Acolman en las fuentes históricas
Los orígenes
El padre Gerónimo de Mendieta (1945. Tomo I), en su
segundo libro, capítulo IV, titulado “De la Creación de las
criaturas, especialmente del hombre, según los de Texcoco”,
dice:
“La Creación del cielo y de la tierra, aplicaban a diversos
dioses, y algunos a Tezcatlipuca y a Huitzolopuchtli, o según
otros Ocelopuchtli, y de los principales de México. Aunque
a la tierra tenían por diosa, y la pintaban como rana fiera con
boca en todas las coyunturas llenas de sangre, diciendo que
todo lo comía y tragaba…
Los de Tezcuco dieron después por pintura, otra manera de
la creación del primer hombre, muy a la contra de lo que
antes por palabra habían dicho a un discípulo del padre
Fr. Andrés de Olmos, llamado Lorenzo, refiriendo que sus
pasados habían venido de aquella tierra donde cayeron los
dioses y de aquella cueva de Chicomoztoc.
Y después de lo que en pintura mostraron y declararon
al sobre dicho Fr. Andrés de Olmos, fue que el primer
hombre de quien ellos procedían, había nacido en la tierra
deAculma…”. Mendieta (1945. Tomo I) en su Cap. IV, “De
la creación de las criaturas, especialmente del hombre, según
los de Tezcuco”, informa que la gente de Texcuco decía que:
“...estando el sol a la hora de las nueve, echó una flecha en el
dicho término e hizo un hoyo, del cual salió un hombre, que
fue el primero, no teniendo más cuerpo que de los sobacos
arriba, y que, después, salió la mujer entera... y que aquel
hombre se decía Aculmaitl y que, de aquí, tomo nombre
el pueblo que se dice Aculma... porque aculli quiere decir
hombro y maitl mano o brazo, como cosa que no tenía más
que hombros y brazos...”.
En el mismo segundo libro, capítulo XXXIII, denominado
“De la genealogía de los indios pobladores de esta Nueva
España” (Mendieta, 1945. Tomo I) dice: “Los de Tezcuco
(que fueron de los más antiguos y principales señores de esta
tierra, llamados aculhuaques de la denominación de toda su
provincia dicha Aculhuacan) dicen que su dependencia fue
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de un valiente y valeroso capitán llamado Aculli, tan alto…
sobrepujaba a todo el pueblo del hombro arriba, y así tomó
el nombre del mismo hombro, por que aculli quiere decir
hombro…”.
Charles Dibble (1980), estudioso que se ha encargado
de interpretar las imágenes y textos que aparecen en el
códice Xolotl, indica que el códice original se encuentra
en la Biblioteca Nacional de París y agrega que, para poder
interpretarlo ha tomado como base los datos que proporciona
el cronista indígena Fernando de Alva Ixtlixóchitl,
descendiente directo, de los tlatoanis de la provincia de
Texcoco, quien en sus relaciones afirma que fue mandado
pintar durante el reinado del rey Nezahualcoyotl, señor de
Texcoco el códice se encuentra pintado en papel amate, el
códice se encuentra conformado por láminas que miden 42 X
48 cm, donde se narra la llegada de los primeros pobladores
a la llamada región texcocana, además de la fundación de los
primeros pueblos, batallas y conquistas entre sus pobladores
por la posesión de tierras. Estos hechos están ocurriendo
entre los años 1100 a 1500 de nuestra era.
La láminas del códice Xolotl (Dibble, 1980) que es una
versión “escrita” proporciona otra versión de la fundación
del pueblo de Acolman, que la versión que nos indica el padre
Mendieta que fue vista por el padre Andrés de Olmos, quien
también asevera que vio la pintura que narra la creación
del primer hombre, desgraciadamente estas pinturas no
se han localizado. El padre Motolinía (1969: 205) en su
carta que envía al emperador Carlos V, enero 2 de 1555,
hablando de los Chichimecas (los primeros fundadores
del pueblo de Acolman) dice: “…porque los primeros y
propios moradores de esta Nueva España era una gente que
se llamaba Chichimecas y Otomies, y éstos vivían como
salvajes, que no tenían casas sino chozas y cuevas en que
moraban, estos ni sembraban ni cultivaban la tierra, más su
comida y mantenimiento eran yerbas y raíces y la fruta que
hallaban por los campos y la caza que con sus arcos y flechas
cazaban, seca al sol la comían; y tampoco tenían ídolos ni
sacrificios, más de tener por dios al sol, después de estos
vinieron otros indios de lejos tierra que se llamaron de Culhua
(Acolhuas, los que fundaron Acolman). Estos trujeron maíz y
otras semillas y aves domésticas, estos comenzaron a edificar
casas y cultivar la tierra y a la desmontar, y como estos se
fueron multiplicando y fuese gente de más habilidad y de
más capacidad que los primeros habitadores poco a poco se
fueron enseñoreando de esta tierra, que su propio nombres
es Anahuac…”.
510 Chapingo, Texcoco, Edo. de México 01, 02 y 03 de octubre de 2015
Sobre la conquista de Acolman, el historiador Francisco
Javier Clavijero (1991:93-94) dice:
“...después de varios años de opresión tepaneca, el tlatoani
Netzahualcóyotl recupera la ciudad de Texcoco y derrota a
las fuerzas del ahora gobernante Maxtla; tomada la ciudad
de Texcoco, Netzahualcóyotl mando a sus aliados... que
asaltasen la ciudad de Acolman y diesen la muerte a su
señor, que era hermano o cuñado del tirano y había sido
enemigo capital del príncipe. Los tlaxcaltecas y huexotzincas
en ejecución de la orden, entraron con furia increíble en
Acolman, matando a cuantos encontraban, hasta llegar a la
casa de aquel señor que, no teniendo fuerzas para resistir a
tan furioso golpe, quedo muerto a manos de sus enemigos...”.
Para finalizar, según las relaciones de Ixtlixóchitl (1985) los
pueblos más antiguos de la región fueron: Tenayuca, Xóloc,
Oztotipac, Acolman, Huexotla, Coatlinchan y Tepetlaóztoc.
Acolman durante la conquista española
Hernán Cortés (1970:119) en su tercera carta, al relatar su
huida de la gran Tenochtitlan, después de su derrota de la
famosa noche triste dice: “…el día que partimos, venimos
a dormir a la ciudad de Goatitan... [Cuauhtitlan] y otro día
comenzamos a caminar... aquella noche dormimos en una
gentil población que se dice Aculman…”.
Más adelante repite casi lo mismo diciendo: “…y otro
día llegamos a las doce horas del día a una ciudad que se
dice Aculma que es del señorío de la ciudad de Tesuico
[Texcoco] a don de fuimos aquella noche a dormir…”
(Cortés (1970:128). El mismo Cortés (1970:131) en su
tercera carta de relación, con referencia al ataque final a la
gran Tenochtitlan dice:
“…el segundo día de pascua mandé salir a toda la gente de
pie y de caballo a la plaza de esta ciudad de Tesuico, para la
ordenar y dar a los capitanes la que habían de llevar para tres
guarniciones de gente que se habían de poner en tres ciudades
que están en torno de Temixtitan (Tenochtitlan)… dada la
orden susodicha, los dos capitanes que habían de estar con
la gente en las ciudades de Tacuba y Cuyoacán, después de
haber recibido las instrucciones de lo que habían de hacer,
se partieron de Tesuico a diez días del mes mayo y fueron
a dormir dos leguas y media de allí a una población buena
que se dice Aculma...”.
Enrique Méndez Martínez
Bernal Díaz del Castillo (2000:302), con referencia a la
derrota de la noche triste dice en el capítulo CXLI, cuando
refiere la huida de Hernán Cortés hacia la ciudad de Texcoco
al ser primeramente derrotados por los ejércitos mexicas “…a
buenas jornadas llegó [Cortés] a un pueblo sujeto a Texcoco
que se dice Aculman, que estará de Texcoco dos leguas y
media… y nuestro Cortés se quedó en aquel pueblo, hasta otro
día que llegó a Texcoco…” según Bernal este ocurre entre el
12 y 13 de julio de 1520. Díaz del Castillo (2000:333) en el
capítulo CL, al referirse al ataque final de la gran Tenochtitlan
dice: “…y otro día, que fueron trece de mayo de 1521 años,
salimos entrambas capitanías juntas, porque así Cristóbal de
Olid, como Pedro de Alvarado habíamos de llevar un camino
[se incluye el mismo Bernal Díaz del Castillo] y fuimos
a dormir a un pueblo sujeto a Texcoco otras veces por mi
memorado, que se dice Aculma…”.
La posesión de la tierra
Durante la época prehispánica, la tierra pertenecía a un
solo señor, al huey tlatoani (gran señor). A este personaje
los habitantes de los pueblos debían sumisión y le prestaban
ayuda en el cultivo de las tierras que pertenecían a su
poblado; también lo ayudaban en las conquistas militares que
emprendía o bien a defender el territorio de su propiedad. Los
gobernantes indígenas veían a los pobladores como a sus hijos
y procuraban cuidarlos de la mejor manera; se debe aclarar que
todo lo que se sembraba y se recogía, se guardaba en silos; en
épocas adversas, el tlatoani repartía equitativamente entre su
pueblo los productos que se habían almacenado, además se
encargaba de comprar, por medio del trueque, productos que
fueran útiles para su pueblo; él fungía como el gran padre y
tenía la obligación de velar por su pueblo.
Con la llegada de los españoles, cambió drásticamente
la tenencia de la tierra. Los conquistadores repartieron
la tierra que no era suya en forma de mercedes (grandes
extensiones de tierras), que se otorgaron a españoles con el
fin de fomentar la ganadería y agricultura. Existían mercedes
para ganado mayor (vacas, bueyes, caballos, mulas y burros),
para ganado menor (borregos y chivos). Otras mercedes
fueron las caballerías de tierra (solar de cien pies de ancho
y doscientos de largo), que se otorgaron a los soldados de
caballería, de allí su nombre. Estas tierras se otorgaban con
el fin de fomentar la agricultura; con el paso de los años,
también los descendientes de los tlatoanis tuvieron derecho
a solicitar mercedes y caballerías de tierra.
Aculmaitl fundador del pueblo de Acolman: república de indios
Por esta época, los pueblos, y más la cabecera, podían solicitar
tierras donde creyera conveniente debido a que los barrios
pertenecían a su jurisdicción, por ello se mencionan muchas
propiedades que tenían los naturales del pueblo de Acolman.
La Iglesia
Por razones de tipo político, la orden de los franciscanos, que
eran los que tenían asignada esta región para catequizarla,
permitieron el asentamiento de los frailes agustinos en el
pueblo de Acolman.
El convento y templo de Acolman fue mandado construir
por la Provincia del Santísimo Nombre de Jesús del orden de
ermitaños de San Agustín (por los años de 1538, la primera
construcción y entre 1558-1575 la actual). Como ésta era una
orden religiosa, su administración pertenecía al clero regular,
pero con los cambios ordenados por el obispo Palafox,
entre los años de 1740-1742 pasó a manos del clero secular
administrado por sacerdotes (Virve Piho, 1981:141-143).
Los agustinos al contrario de las otras órdenes religiosas,
ofrecieron a los indios el derecho a comulgarse y el derecho
a la extremaunción (Ibídem).
El gobernador de la cabecera de la república de indios de
Acolman tenía como principal encargo obligar a todos
los habitantes de su jurisdicción a que asistieran a recibir
la enseñanza de los santos sacramentos que se impartía
en el templo: conocimiento de la doctrina cristiana, oír
misa, bautismos, casamientos, confesiones, comulgar y
defunciones, de los cuales el sacerdote tenía la obligación
de llevar un registro ordenado de los acontecimientos de
su parroquia. Para el buen funcionamiento del templo, los
indígenas se rotaban periódicamente las obligaciones que
fueran necesarias; si los indígenas no cumplían con los
deberes que les requerían las autoridades del templo, eran
castigados con 25 azotes y ocho días de cárcel.
Con el paso de los años, se obligó que a cada pueblo o barrio
perteneciente a la cabecera de Acolman tuviera su templo
propio; la autoridad eclesiástica les asignó un santo patrón
y a los gobernadores de los pueblos se ordenó que se les
proporcionara un terreno adecuado para su edificación.
Generalidades
Los autores nos permitimos recordar a los habitantes de los
pueblos que se mencionan en este estudio que los datos que
estamos proporcionándoles son de índole históricos. Los
511
linderos que proporcionamos ya no tienen validez y sólo
sirven como una referencia de las tierras que gozaron en la
antigüedad.
Por el respeto que nos merecen todos los pueblos indígenas
de México, en este libro primero colocaremos el nombre
que tuvo el pueblo en la época antigua y después el que le
agregaron los frailes, que fue el del santo patrón. Por ejemplo
Acolman, San Agustín. Debe de aclararse que el pueblo
de Acolman, por ser república de indios, nunca tuvo un
asentamiento de españoles. Por ello, nunca tuvo corregidor,
pero si hubo en los pueblos cercanos, como Teotihuacan,
Teccistlan y Tepexpan, porque a éstos sí los impusieron o
permitieron que llegaran a vivir españoles.
Con el fin de que el lector localice rápidamente los datos
que le estamos proporcionando, hemos colocado el ramo
al que pertenece la información, el año en que fue escrito,
el volumen y expediente donde se localiza, así como el
número de foxas que contiene la información. Todos los
textos transcritos, son textuales y sólo hemos corregido
la ortografía y la colocación de la puntuación en ciertos
documentos para hacer más ágil la lectura; en algunos de
ellos, hemos dejado a propósito las incorrecciones, con
el fin de que el documento conserve su sabor arcaico.
Las palabras o textos que se encuentran entre paréntesis
pertenecen al escrito original, colocado así por el escribano
de la época. Las palabras o textos que se encuentran escritos
entre corchetes y con letra cursiva son aclaraciones o
aportaciones de los autores.
Cuando hemos encontrado el significado de palabras que
se utilizaban en el lenguaje de la época, las colocamos
entre corchetes con letra cursiva. Gracias al estudio de
las fuentes, se localizaron los nombres prehispánicos
de diversos pueblos, barrios, cerros, ríos, terrenos
aclaramos que en los inicios de la época colonial todos los
terrenos de las comunidades tenían su nombre en idioma
náhuatl.
El idioma que se hablaba en la región de estudio era el náhuatl
y cuando hemos encontrado el significado de nombres de
los pueblos, hemos colocado éste al pie de la página, con el
fin de que el lector conozca dicho significado. En algunas
ocasiones, no se encontró el significado de determinadas
palabras, porque probablemente el escribano de la época
no entendió bien su pronunciación o escribió mal la palabra
o bien la escribió como él la entendió y no se encontró su
significado.
512 Chapingo, Texcoco, Edo. de México 01, 02 y 03 de octubre de 2015
Hemos encontrado que las personas que intervienen como
testigos en los litigios, abrevian los nombres de los pueblos,
como es el caso de Atla, en vez de decir Atlatongo. También
es común que los testigos mencionen los nombres de los
pueblos con su raíz prehispánica y en otras ocasiones con
el del santo patrón. Todos los documentos que aparecen en
este libro han sido colocados en orden cronológico, con el
fin de llevar una correcta secuencia histórica.
Cuando consideramos que un texto es de suma importancia
para el lector, lo hemos colocado con negrillas, para resaltar
su importancia. Los autores creemos que este libro será
de gran utilidad para los estudiantes y personas ávidas de
conocer la historia de sus pueblos.
Ramo de mercedes
Año 1542, Vol. 1, exp. 217, foxa 103.
Oculma. Po.
Yo, don Antonio de Mendoza, etc. Por la presente doy
licencia… a los indios del pueblo de Oculma2 para que de
los montes de los pueblos de Tescuco3 y Tepetlahuizcuco4…
atento a que ellos no tienen montes, puedan cortar y traer
al dicho pueblo de Oculma la madera que es menester y
fuese necesaria, para la obra del monasterio del señor San
Augustín, que en el dicho pueblo de hace y no para otra obra
alguna, en tanto que antes y primero que se de esta licencia,
llamen a los indios de los dichos pueblos de Tescuco y
Tepetlahuizcuco… la dicha madera... que fuese necesaria
para la dicha obra… la puedan cortar sin su rebeldía y mando
que en cortar y traer de la dicha madera, ninguna persona,
españoles ni indios les pongan impedimento alguno… hecho
en México 12 de julio de 1542 años.
Año 1543, Vol. 2, exp. 65, foxa, 29.
Oculma. Po.
A pedimento de los indios de Oculma, para que unos
indios de una estancia erijan iglesia
Yo, don Antonio de Mendoza, etc. Por cuanto los indios del
pueblo de Oculma, me han hecho relación que los indios
de la estancia de Zacatepec5 [San Felipe] sujeto al dicho
pueblo de Oculma, sin causa alguna, ahora nuevamente se
han quejado y se niegan de no les querer ayudar a hacer la
obra de la iglesia del dicho pueblo, veniendo ellos a oír en
la dicha iglesia la doctrina cristiana y divinos oficios, por
ende, por la presente mando a los indios de la dicha estancia
Enrique Méndez Martínez
de Zacatepec, que ayuden a los del dicho pueblo de Oculma
a hacer iglesia que se hace en el dicho pueblo de Oculma,
doy facultad al gobernador del dicho pueblo de Oculma, para
que los pueda compeler y apremiar por la orden que a el le
pareciere que convenga, a que vengan a ayudar hacer la dicha
iglesia y para ello les reparta la gente que le pareciere poder
dar los naturales de la dicha estancia, conforme a sus medidas
y posibilidades y gente que en ella hay, de manera que no
reciban agravio, sobre lo cual le encargo la conciencia. Fecho
en México a 21 días del mes de enero de 1543 años, donAntonio
de Mendoza, por mandado de su señoría, Antonio de Turcios.
A la feria de Acolman habían dado que vendiesen allí
perros y que todos los que quisiesen vender, acudiesen allí a
venderlos como a comprarlos y así, toda la más mercadería
que allí acudía, eran perros chicos y medianos, de toda suerte,
donde acudían de toda la comarca a comprar perros y hoy
en día [1554] acuden, porque hasta hoy hay allí el mismo
trato, donde fui un día de tianguis, por solo ser testigo de
vista y satisfacerme y hallé más de cuatrocientos perros
chicos y grandes liados en cargas de ellos, ya comprados…
preguntando yo a los que los tenían por allí comprados, que
para que los querían, me respondieron que para celebrar sus
fiestas, casamientos y bautismos, lo cual me dio notable pena,
por saber que antiguamente era particular sacrificio de los
dioses los perrillos y después de sacrificados se los comían…
Ramo de tierras
Antecedentes históricos
Lo que nos dicen los códices
Charles Dibble (1980), estudioso que se ha encargado
de interpretar las imágenes y textos que aparecen en el
códice Xolotl, indica que el códice original se encuentra
en la Biblioteca Nacional de París y agrega que, para poder
interpretarlo ha tomado como base los datos que proporciona
el cronista indígena Fernando de Alva Ixtlixóchitl,
descendiente directo, de los tlatoanis de la provincia de
Texcoco, quien en sus relaciones afirma que fue mandado
pintar durante el reinado del rey Nezahualcoyotl, señor de
Texcoco el códice se encuentra pintado en papel amate, el
códice se encuentra conformado por láminas que miden 42 X
48 cm, donde se narra la llegada de los primeros pobladores
a la llamada región texcocana, además de la fundación de los
primeros pueblos, batallas y conquistas entre sus pobladores
por la posesión de tierras. Estos hechos están ocurriendo
entre los años 1100 a 1500 de nuestra era.
Aculmaitl fundador del pueblo de Acolman: república de indios
Las primeras láminas conservan algo de color; en las demás,
éste casi ha desaparecido. El códice trata principalmente
de la llegada del guerrero Xólotl, jefe muy importante de
las tribus chichimecas, que comienzan a repoblar las áreas
que fueron abandonadas por los grupos teotihuacanos y
toltecas. Dibble (1980) dice que, en vez de la destrucción
de los toltecas, se debe interpretar como la dispersión de
estos debido a problemas ecológicos, sociales y culturales
que sufrió esta cultura, lo que origina que la gente busque
otros lugares donde vivir.
En la lámina dos, aparece la representación de un personaje,
al cual se ha identificado con el nombre de Acolhua, quien
encabeza a otros dos guerreros, a los cuales se ha nombrado
Chiconcuauh y Tzontecoma (si tomamos en cuenta lo que
dice Ixtlixóchitl (1985:299. Tomo I) en sus relaciones “...que
en sus orígenes, los nobles pusieron a los pueblos el nombre
de quien los poblaba...”, en este caso tenemos que Acolhua
es el fundador del pueblo de Acolman, tomando como base
el glifo que porta el personaje, el cual tiene sobre su cabeza
la representación de un brazo flexionado, que en su parte
superior emana agua).
Más adelante Ixtlixóchitl (1985:299. Tomo I) nos informa
que al personaje denominado Acolhua se le asigna, para
vivir, el poblado de Azcapotzalco y que este personaje
será el padre del tlatoani Tezozómoc; a Chiconcuauh se le
asigna el poblado de Xaltocan y a Tzontecoma el poblado
de Coatlinchan (Figura 1).
Figura 1. Donde se encuentra representado Xolotl recibiendo
a sus visitantes.
De la lámina 2 a la 10, del códice Xolotl (Dibble, 1980), se
encuentra varias veces representado el personaje llamado
Acolhua, así como a sus descendientes que intervinieron en
guerras y como integrantes de pueblos tributarios cuando
son conquistados. Si seguimos con la información que
nos proporciona Ixtlixóchitl (1985:378. Tomo I), en sus
513
relaciones, indica que en el año 1063, tiene lugar la llegada
de Acolhua a la región, por lo tanto se debe tomar como
este año la fundación del pueblo de Acolman. Quedó sujeto
a la cabecera de la ciudad de Azcapotzalco desde 1063
hasta 1429 (es decir 366 años) cuando fue conquistado por
el rey Netzahuacóyotl en una feroz batalla “...sujetando
a Chicuhnautla, Tepechpa, Aculma, Tecoyucan y otras
partes, aunque en Aculma tuvieron mucha resistencia, por
estar aquella ciudad tan fortificada de muchos y valerosos
capitanes tepanecas que habían escapado; más al tercer
día, después que salieron de México, fue vencida con harta
mortandad, quemando templos y derribando casas...”.
Paso y Troncoso, Francisco del.
1942. Epistolario de Nueva España. XVI Volúmenes.
[Nota, el documento original tiene la fecha de 1551]
El maestro Francisco del Paso y Troncoso, de los años 1892
a 1916, se trasladó a España, principalmente a la ciudad
de Sevilla, residencia del Archivo de Indias, con el fin de
recopilar documentos relacionados con la historia de México
existentes en el mencionado Acervo. Dicha recopilación fue
publicada en el año de 1942 en un libro titulado epistolario
de nueva España. El cual consta de 16 volúmenes. En el
volumen XVI aporta información muy valiosa sobre la
región de Texcoco y principalmente sobre la población de
Acolman, debido a ello es que transcribimos la información
que creemos que es de importancia para el lector.
1580 relación geográfica
Acolman. Po.
Transcripción de la relación geográfica del pueblo de
Aculma, René Acuña. Relaciones Geográficas del siglo XVI,
México. Tomo Segundo. Pp. 223-232. UNAM: Instituto de
Investigaciones Antropólogicas. 1986.
514 Chapingo, Texcoco, Edo. de México 01, 02 y 03 de octubre de 2015
Aculma
Descripción del pueblo de Aculma, encomendado en
Francisco de Solís, vecino de México, hecha en el dicho
pueblo a veinte y seis días del mes de febrero de mil y
quinientos y ochenta años, siendo presentes al hacerla el
señor corregidor Francisco de Castañeda y Benito Martínez
y Alonso de Solís, y Francisco de Miranda y Juan de Vera,
españoles, y don Diego Vázquez, gobernador, don Guillermo
de San Francisco, alcalde, Lucas de Molina, don Cristóbal
de Santiago y Pablo Cihua Tecpanecatl, regidores, y don
Juan Bautista, Diego Atecpanecatl y Antonio de Santiago,
principales y naturales del dicho pueblo.
1. Aculma, comarca de Tezcuco, era pueblo de por sí, donde
los chichimecas antiguos tenían su ciudad metropolitana,
hasta que Netzahualcoyotzin, cacique de Tezcuco, los
tiranizó, como se dirá adelante.
2. Fue descubridor del dicho pueblo, y de Nueva España,
como es notorio, el Marqués del Valle don Hernando
Cortés. No se pone aquí la orden y mando y año de su
descubrimiento, porque, en la relación que se hiciere de
la ciudad de México, irá expresado por la persona a cuyo
cargo es.
3. Es comarca fría y húmeda la cabecera del pueblo de
Aculma, por estar asentado entre acequias de agua y ser de
mal sereno. Los sujetos están en tierra fría y seca: carecen
de agua, porque no la tienen si no es de jagüeyes. Corre el
viento sur, desde mediado diciembre, hasta en fin del mes
de marzo: causa enfermedades de cabeza a los naturales,
y otros dolores de cuerpo. En el mes de marzo, corre con
gran violencia; a la entrada de aguas, corre el norte: es
enfermo para los naturales, aunque corre templadamente.
4. Está asentada la cabecera de Aculma en un llano, al pie
de una loma llana: es raso. No tiene ninguna fuente; pasa,
por el dicho pueblo, el río que dicen de San Juan, dividido
en tres acequias de agua, con que riegan gran pedazo de
tierra, casi de una legua en largo y media en ancho: es
fértil de pastos y de mantenimientos.
5. En tiempos pasados, fue de mucha gente. No supieron los
naturales decir el número cierto, más de que, en cada casa,
había seis y siete indios casados, sin los mozos solteros,
los cuales se han muerto de enfermedades que se les han
recrecido.
6. Tienen, el día de hoy, mil y novecientos y noventa
tributarios, por la cuenta de la tasación. Está poblado sin
orden, y no en pueblo formado. Es gente bien dispuesta,
Enrique Méndez Martínez
aunque de torpes entendimientos; viven de labranza. La
lengua que generalmente se usa entre ellos es la mexicana
y, algunos pocos, hablan la lengua otomí.
7. El altura del polo es nueve minutos más que el de la ciudad
de México, por estar distante de la dicha ciudad, por vía
recta de norte-sur, y la una en altura de la otra, poco más
de tres leguas, y, a mediado el mes de mayo y casi a fin de
junio, el sol no echa sombra ninguna al medio día, porque
la traen entre los pies.
8. En la ciudad de México reside el Audiencia Real, en
cuyo distrito cae el pueblo de Aculma. Está apartado
de la dicha ciudad cinco leguas grandes de tierra llana:
las tres y media van casi norte-sur y, la legua y media,
al nordeste. A la parte del sueste, tiene a la ciudad de
Tezcuco casi a dos leguas y media, por tierra llana y
camino derecho.
9. Cae en la jurisdicción del corregimiento de Tequizistlan;
es cabecera de doctrina, y tiene por sujetos: a San Pedro
Tepetitlan, y a San Antonio Huitztonco, y a San Miguel
Xumetla, y a Santa María Tlatecpa, y a Santa Ana
Atenpa, y a San Bartolomé Quauhtlapechco, y a San Juan
Chicnauhtecapan, y a Santiago Atla, y los Tres Reyes
Izquitlan, y San Agustín Aticpac, y a San Martín Tonala, y
a San Nicolás Tenextlacotla, y a Santa María Ostonocazco,
y a San Mateo Tezcacohuac, y a Santo Tomás Atlauhco,
y a San Marcos Quauhyocan, y a San Felipe Zacatepec,
y a San Martín Huitznahuac, y a Santa María Atenpa, y a
San Juan Tlaxico, y a Santiago Nopaltepec, y San Mateo
Tochatlauhco, y San Lucas Tlamacatzingo, y Santa María
Tzaquala, y Santa María Chiapan, y San Juan Tepehuizco,
y San Juan Atlatonco.
Figura 2. Mapa de los pueblos sujetos a los pueblos de
Teccistlan, Tepexpan, Acolman y Teotihuacan en
1580. Tomado de Acuña, 1986. Tomo II. Modificado
porque se le han colocado colores para identificar
su jurisdicción.
Aculmaitl fundador del pueblo de Acolman: república de indios 515

Todos los pueblos tienen nombres de origen náhuatl, que tzinco = pequeño. En el pequeño lugar de cultivadores.
era el idioma que se hablaba en la región; colocamos su Tlatecpa, Santa María. tlalli = tierra, tecpatl = pedernal.
significado. Tierra de pedernales.
Tlaxico, San Juan Evangelista. tlaxichtli = dardos o flechas,
Acolman, San Agustín. atl = agua, colli = hombro, maitl = co = lugar. Lugar de flechas o de dardos.
mano. Aculmaitl = el primer hombre. El glifo que aparece en Tochatlahuco, San Mateo. tochtli = conejo, atl = agua, co =
el templo de la población, indica. Lugar fundado por Acolhua lugar. Lugar cercano al agua, donde abundan los conejos.
otros autores lo denominan como, lugar donde dobla el agua. Tonala. San Martín. tonalli = calor de sol, tlan = lugar.
Atempa, Santa Ana. atl = agua, tempa = orilla. Sinónimo de Lugar caluroso. Tzacuala, Santa María Asunción.
Atenco. En la ribera u orilla. tzacualli = montículo o adoratorio. Lugar de montículos
Aticpa, San Agustín. atl = agua, icpac = sobre. Lugar sobre o adoratorios.
el agua. Xumetla, San Miguel. xometla = plural de sauco o sauces.
Atlahuco, Santo Tomás. atl = agua, tlahuilli = gobernador, Lugar de sauces.
co = lugar. En el lugar del gobernador de las aguas. Zacatepec, San Felipe. zacalli = zacate, tepetl = cerro. En el
Atlatongo, Santiago. atla = plural de agua, tongo = cerro del zacate [borrado por el dobles del mapa (Figura 3).
dimunutivo. Lugar donde abundan las pequeñas aguas.
Chiapan, Santa María Nativitas. chia = semilla grasosa
con que se hace agua fresca, pan = lugar o río. Lugar donde
abunda la chía [El autor del libro, René Acuña, no lo puso
en la lista].
Chicunauhtecapan, San Juan Bautista. chicunahui = numeral
nueve, tecali = casa de bóveda, apan = lugar o río, tecapan
= tecpan = palacio. Lugar de nueve casas.
Huitzonco, San Antonio. huitzoctli = vara puntiaguda para
arrancar hierbas, co
= lugar. Lugar de coas. Huiznahuac, San Martín. huiztli =
espina, nahuac = cerca de. Cerca de las
espínas.
Izquitlan, Los tres Reyes. ixquitl = deidad mexicana, tlan =
lugar. Lugar de la deidad Ixquitl.
Nopaltepec, Santiago. nopalli = nopal, tepetl = cerro. El
cerro de los nopales.
Oztanocazco, Santa María. oztoc = cueva, nacastli = oreja,
final o extremo. Al final de las cuevas. Figura 3. Detalle del mapa general de Acuña (1986). Tomo II.
Quahuyocan, San Marcos. cuahu = plural, yocan = posesivo.
Lugar donde abundan los coyotes. El pueblo de Acolman y sus sujetos más cercanos. Glosas
Quahtlapechco, San Bartolomé. cuahu = plural, tlapechtli que aparecen en el mapa 1081
= andas donde se colocan a los muertos o lugar de camas de
madera. Lugar alto, hecho de madera donde se colocaban 1. Acolman, San Agustín.
los granos. 2. San Pedro Tepetitlan.
Tenextlacotla, San Nicolás. tenextlacotli = hierba medicinal. 3. San Antonio Huitzonco [desapareció].
Lugar de hierbas medicinales. 4. San Miguel Xometla.
Tepehuizco, San Juan. tepehuiztli = nombre de un árbol, co 5. Santa Ana Atempa [desapareció].
= lugar. Lugar de árboles tepehuiztlis. 6. San Juan Bautista Chicnauhtecapan [San Juanico].
Tepetitlan, San Pedro. tepetl = cerro, titlan = valle. Lugar 7. San Bartolome Cuauhtlapechco.
entre cerros. 8. Santa Maria Tlatechpa.
Tezcacohuac, San Mateo. tezcacoac, nombre de un ídolo. 9. Santiago Atlatongo.
En el lugar del ídolo de este nombre. 10. San Agustín Aticpac.
Tlamacatzinco, San Lucas. tlalli = tierra, maitl = mano, 11. San Nicolás Tenextlacotla [desapareció].
516 Chapingo, Texcoco, Edo. de México 01, 02 y 03 de octubre de 2015
12. San Martín Tonalá [desapareció].
13. Santa Maria Oztonacazco [desapareció].
14. Tianguis de Acolman.
15. Casas de comunidad o reales.
10. Tiene, a la parte del sur, al pueblo de Tepexpa, a tres
cuartos de legua; y al pueblo de San Juan Teutihuacan al
nordeste, a una legua; a la parte del sueste está la ciudad de
Enrique Méndez Martínez
Tezcuco, a casi dos leguas y media; a la parte del poniente
tiene al pueblo y corregimiento de Chicnauhtlan, a legua
y media grande.
11. Aculma, en lengua mexicana, quiere decir “brazo con
hombro”. No supieron los naturales dar razón de por qué le,
nombraron así. La lengua que hablan todos generalmente es
la mexicana y, algunos, la otomí.