Alicia Con Lacan - Un Homenaje Del Psicoanálisis - Colochos

31/1/2018 ALICIA CON LACAN: UN HOMENAJE DEL PSICOANÁLISIS | Colochos
COLOCHOS IRENE DOMÍNGUEZ CINE TEATRO TEXTOS OTRAS RESEÑAS
Reseñas y textos acerca de cine, teatro y psicoanálisis
ALICIA CON LACAN: UN HOMENAJE Buscar en este sitio...
DEL PSICOANÁLISIS
CATEGORÍAS
16 noviembre, 2015 · por Irene Domínguez · en Textos · Deja un comentario
Cine (28)
Otras reseñas (9)
Sin categoría (6)
Teatro (5)
Textos (18)
ENTR ADAS RECIENTES
EN REALIDAD, NUNCA
ESTUVISTE AQUÍ de
LYNNE RAMSAY
ANTÍGONA, AUN: Una lectura
del goce femenino a la luz
de Antígona
LA ORFANDAD TOXICÓMANA
EL GRAN DELIRIO. HITLER,
DROGAS Y EL III REICH de
Norman Ohler
LA IDENTIDAD DEL ARTISTA
Homenaje es quizás el término que mejor de ne la UNA MUJER Y UN HOMBRE

posición de Freud y Lacan frente al artista y la obra de DESPUÉS DEL ANÁLISIS de
arte. Su admiración y respeto hacia el artista estuvieron Lêda Guimarães y Luis
siempre al servicio de dejarse enseñar por él. En su texto
Darío Salamone
homenaje a Margueritte Duras, Lacan lo expresa con
UNA LECTURA DEL
estas palabras: “el psicoanalista solo tiene derecho a sacar
una ventaja de su posición, aunque ésta le sea reconocida DOCUMENTAL “MORIR DE
como tal: la de recordar con Freud, que en su materia, el DIA” de Laia Manresa y
artista siempre le lleva la delantera, y que no tiene por qué Sergi Dies
https://colochosblog.wordpress.com/2015/11/16/alicia-con-lacan-un-homenaje-del-psicoanalisis/ 1/16
hacer de psicólogo donde el artista le esboza el camino”[1].

ARCHIVOS
Y añade: “Reconozco esto en el rapto de Lol V. Stein en el
que Marguerite Duras evidencia saber sin mí lo que yo enero 2018 (1)
enseño”[2]. Para el psicoanálisis se trata entonces de diciembre 2017 (1)
dejarse enseñar, de no taponar con el saber pre- noviembre 2017 (1)
establecido de la psicología, ni siquiera del psicoanálisis,
agosto 2017 (1)
lo que pone en juego el artista con su creación. Es
preciso entonces, una aclaración de entrada: esta julio 2017 (1)
posición concernía a Freud y a Lacan. En algunas mayo 2017 (2)

corrientes freudianas y post-freudianas –por lo menos febrero 2017 (2)
en una buena cantidad de textos psicoanalíticos sobre diciembre 2016 (1)
Alicia- no es ésta la posición adoptada. En ese sentido
noviembre 2016 (1)
me sumo a las críticas que se han hecho de aquellos
agosto 2016 (1)
textos psicoanalíticos que abordaron la obra que hoy
elogiamos aplastando en ella sus teorías. Hablar del junio 2016 (1)
Edipo de Alicia, o de la incitación a la agresividad en la mayo 2016 (1)

Reina de Corazones[3], además de ser una grosería, está enero 2016 (2)
en una posición ética en las antípodas de Lacan. De noviembre 2015 (1)
todos modos no es fácil adoptar la posición de dejarse
octubre 2015 (1)
enseñar. El saber, de algún modo, siempre constituye un
septiembre 2015 (1)
acercamiento a la vez que una defensa frente a lo Real.
agosto 2015 (1)
Hay un punto de partida que comparten el psicoanálisis julio 2015 (2)
y Alicia: ambos desarrollan un “saber” a partir de una
junio 2015 (1)
experiencia, y no a la inversa. Por tanto, el psicoanálisis
abril 2015 (1)
trata de una experiencia muy particular que consiste en
analizarse; es decir, en acudir con una cierta regularidad enero 2015 (2)
a verse con un analista y hacer “una experiencia del noviembre 2014 (1)
inconsciente”. La teoría psicoanalítica, por así decirlo, septiembre 2014 (2)
está supeditada a la experiencia, a su práctica, puesto junio 2014 (1)
que el psicoanálisis es ante todo una práctica clínica.
mayo 2014 (1)
“Hacer una experiencia” –como le sucede a Alicia cuando
se desliza por la madriguera del conejo- es dejarse llevar marzo 2014 (1)
por el no-saber, es consentir al asombro, a la febrero 2014 (1)

contradicción, al sin-sentido, a lo desconocido: es enero 2014 (2)
consentir al inconsciente. De ese viaje se irá septiembre 2013 (1)
construyendo un saber que bordeará una verdad. Esta
agosto 2013 (1)
verdad del sujeto, que solo puede ser dicha a medias, es
junio 2013 (1)
siempre singular, se atrapa y se escapa con las palabras.
Fue del encuentro con las histéricas y sus verdades a mayo 2013 (1)
medias que Freud conceptualizó el inconsciente. marzo 2013 (1)
febrero 2013 (1)
El psicoanálisis por tanto, surgió envuelto de los signos diciembre 2012 (1)

de su tiempo. Si bien Freud tenía una pasión por la julio 2012 (1)
ciencia, y una preocupación por convencer a los médicos junio 2012 (1)
de la importancia del descubrimiento del inconsciente,
abril 2012 (1)
su inspiración se apoyó en la admiración que tenía por
marzo 2012 (1)
los artistas, los poetas y los clásicos. Recordemos que
Freud crea el Complejo de Edipo a partir del mito de febrero 2012 (2)
Sófocles de donde extrajo elementos para diciembre 2011 (1)
conceptualizar la subjetividad humana. Transformó el octubre 2011 (1)
mito, se lo hizo suyo, y extrajo una cierta forma para julio 2011 (1)
pensar al sujeto. Esto es importante en tanto que, para el
marzo 2011 (1)
psicoanálisis, en última instancia, la subjetividad es una
creación del lenguaje, artística si se quiere. Lacan en su noviembre 2010 (1)
Seminario VI sobre el Deseo y su Interpretación en el que julio 2010 (1)

lleva a cabo su trabajo sobre Hamlet, lo expresaba así: abril 2010 (1)
“Las creaciones poéticas engendran las creaciones enero 2010 (1)
psicológicas más que re ejarlas”[4]. La causa última por
agosto 2008 (1)
tanto está perdida, porque no hay ningún absoluto que
diga la última palabra sobre el ser, ninguna verdad COMENTARIOS RECIENTES
absoluta. Son entonces las creaciones del lenguaje las
que ofrecen formas de abordar lo vivo en lo humano, eso
que constituye el misterio del ser.
1. Charles Lutwidge Dodgson y la Sublimación
Trataré ahora de dar cuenta de lo que, bajo mi punto de

vista, Alicia le enseña al psicoanálisis desde dos
vertientes: la del artista y la de la obra. Para el
psicoanálisis ambos están profundamente conectados.
Si una obra nos conmueve, si una historia como Alicia en

el País de las Maravillas se sigue contando, es en tanto
algo del goce de su creador está inscrito en ella. De
algún modo, una creación artística es la producción que
resulta de un determinado tratamiento de goce de su
creador. Esto toca el apasionante tema de la
sublimación, término que Freud planteó como uno de los
destinos de la pulsión y que generó no poca
controversia.
Entonces ¿qué nos enseña Lewis Carroll acerca de la

sublimación?
Los datos biográ cos de Lewis Carroll destacan su amor

por las niñas. Algunas anécdotas cuentan que llevaba
siempre consigo un maletín lleno de juegos para poder
desplegarlos en el momento de presentársele la
oportunidad de acercarse alguna niña. Ellas movilizaron
sus pulsiones y de entre todas ellas Alicia Liddell -la niña
para quien él escribió esta obra maestra-, ocupó el lugar
de un objeto absoluto. Lacan en el Homenaje a Lewis
Carroll, dice que él se hace su servidor, ella es el objeto que
él dibuja, el oído que quiere alcanzar, ella es a quién él
verdaderamente se dirige[5].
La sublimación hace referencia a un tratamiento de la

pulsión alternativo a la represión. En vez de reprimir la
pulsión, decía Freud, la sublimación dirige la pulsión
hacia un n no sexual. Es por tanto un tratamiento de
ésta. Podemos pensar que Carroll gozaba de la presencia
de las niñas e hizo de este goce un tratamiento por la
escritura. El goce vendría a ser algo así como la parte
maldita de la que habla George Bataille, eso que no sirve
para nada, conectado con la risa, las lágrimas, el
erotismo, la suciedad, la transgresión, el sacri cio, lo
sagrado…[6] Tratando esa parte maldita surgió Alicia. La
obra por tanto, no fue solamente el resultado del Carroll
enamorado de la niña sino que éste se conjugó con el
Carroll profesor de matemáticas, el Carroll lector de
poesía… Del tratamiento de su pulsión, que no sucumbió
a la represión, surgió la obra.
Explican que todo comenzó un día de excursión con las

tres hermanas Liddell. Las niñas pedían insistentemente
a Dodgson que inventara una historia. Carroll inventó el
relato situando a Alicia como la protagonista de una
fantástica aventura en un mundo subterráneo, en el que
la niña fue encontrándose con situaciones extrañas,
animales y cartas de naipes hablantes. Al acabar la
excitante excursión, Alicia Liddell le pidió que escribiera
esa historia. De esa demanda surgió el libro. Carroll se
volcó en cuerpo y alma a su redacción, pidió a un amigo
suyo las ilustraciones, y en el transcurso de su redactado
fue añadiendo detalles. En el relato incorporó canciones
y poemas populares completamente transformados. Ese
proceder marca su estilo: conservó la estructura
fonética, su efecto de resonancia, pero subvirtió el

sentido. Una lógica similar usó al introducir en el cuento
a los allí presentes ese día, con nombres transformados a
partir de pedazos homofónicos, asignándoles animales
extraños que habitaban el País de las Maravillas. Garner
lo anota así: “El Pato es el reverendo Duckworth; el Lori
(loro australiano) es Lorina Liddell; Edith Liddell es el
Aguilucho; y el Dodo es el propio Carroll. Cuando Carroll
tartamudeaba, pronunciaba su apellido “Do-do-
Dogson…”[7] La operación de subversión, por tanto, es
central en el mecanismo de la sublimación carrolliana.
Vemos la genialidad de Carroll en el detalle del hallazgo

de su propio nombre en el País de las Maravillas, que
consiste en hacer de una falta -su tartamudeo- el pivote
mismo de la acción creadora. “…de ese malestar se
desprende una alegría singular” – dice Lacan. Pues bien,
esa “alegría” es el signo de una satisfacción. Para Freud
esta satisfacción que el artista extraída de la operación
sublimatoria, era sexual.
El resultado de la acción de la sublimación produce una

obra. El artista introduce una forma nueva en el mundo,
algo que hasta ese momento no existía. El espectador, el
lector, goza de la obra y hace uso de esa forma para
tratar su propio goce. De algún modo una obra de arte lo
es en la medida en que es el espectador quien tiene que
elaborar su sentido. La vibración de la obra resonará en
él para abrir puertas, para crear cadenas asociativas. El
valor de una obra por tanto, reside mucho más en la
forma que en el fondo. El fondo está supeditado a la
forma.
Lewis Carroll con Alicia en el País de las Maravillas de

algún modo subvirtió el concepto de infancia, introdujo
un modo nuevo de ver a los niños, haciéndolos
protagonistas y creadores de sus propios mundos. El
mundo de Alicia es un mundo que descubre dejándose
llevar por su asombro. El mundo, por tanto, ese País de
las Maravillas, no está dado por los adultos, sino que es
el resultado de la acción de la niña. En la aventura la
pulsión de Alicia comanda sus pasos: sus ansias de
aventura, su inagotable curiosidad, no solo es intelectual
sino que está íntimamente unida a la experiencia del

cuerpo: su hambre, su sed… la llevan a comer y beber
cosas que la hacen cambiar de tamaño, crecer,
menguar… Alicia testimonia de ese encuentro con el
propio cuerpo como una experiencia de alteridad
radical.
2. Alicia lacaniana
Vayamos a ver ahora lo que la obra enseña al
Psicoanálisis.
Podríamos decir que Alicia en el País de las Maravillas es

una obra que muestra algunos de los desarrollos llevados
a cabo por Lacan en su última enseñanza. Esta obra,
cuya primera edición data de 1865, ilustra cuestiones
sobre la subjetividad, el estatuto del lenguaje, la pulsión,
la concepción del mundo, etc. que Lacan desarrolló a
partir de la década de 1970, es decir, cien años después.
Alicia en el País de las Maravillas, es por tanto una
auténtica revolución, una creación visionaria, que se
anticipó a su tiempo.
Lacan también gustaba, al igual que Carroll, de crear

neologismos. Subvertía palabras para forzar la de nición
de algunos conceptos y darles una amplitud distinta. Así
pues la lalengua, escrito todo junto, fue una subversión
del lenguaje, sinthome con h intercalada, de síntoma o
parlêtre (hablanteser) de sujeto. Pues bien, estas
creaciones lacanianas se pueden ver desplegadas en el
cuento de Alicia.
La lalengua
La lalengua es un neologismo que Lacan introduce en

1972 en el Seminario XX Aún, que da cuenta de una
dimensión del lenguaje anterior a cualquier
ordenamiento formal. En ésta el sentido está excluido.
Según Lacan, el lenguaje sería una “elucubración de
saber sobre la lalengua”. En este estatuto previo del
lenguaje prima la sonoridad de la lengua, su ritmo. Lo
que está en primer plano en la lalengua es el goce que se
extrae de su uso. Aún no hay un uso de sentido. En ese
encuentro inicial del sujeto con el lenguaje se extraen las
primeras experiencias de satisfacción con sus elementos

primordiales: los fonemas, los sonidos.
En el viaje de Alicia la lalengua comanda al sentido. El

sonido, los efectos de homofonía, están por encima del
sentido de las palabras. Vemos ahí el uso peculiar que
Carroll hace del lenguaje. Por poner dos ejemplos, la
homofonía entre not y knot (nudo) creará, en el capítulo
III, un poema en forma de cola de ratón[8]. Y en el
capitulo IX, la moraleja de la Duquesa lo expresa así:
“Cuida del sentido y el sonido cuidará de sí mismo”[9]. Para
el sentido se requiere un sujeto, en cuanto al sonido
funciona solo, es una expresión del goce como algo
acéfalo, que funciona sin que el sujeto deba intervenir
sobre éste. Son por tanto dos estatutos distintos del
lenguaje.
Carroll es uno de los maestros del sinsentido[10]. El

nonsense tiene mucho que ver con el psicoanálisis
lacaniano, en tanto la experiencia analítica tal como la
concibió Lacan, avanza en esa dirección: desarticulando
sentidos. Lacan pensaba que era más bien el sentido de
la vida y no su falta, aquello de lo que padecen los
sujetos. El análisis por tanto es, principalmente, un
desarticulador de los sentidos inconscientes que el
sujeto se da, muchas veces sin saberlo.
El parlêtre
El parlêtre es otra subversión lacaniana del sujeto. Si en

su etapa estructuralista en los años 50 Lacan de nió así
al sujeto: “un signi cante es lo que representa a un sujeto
para otro signi cante”[11], en 1976, en su Seminario XXIII
Joyce el sinthome, introduce el neologismo parlêtre que
podríamos traducir por hablanteser y que acentúa el
hecho de que el ser hablante goza del lenguaje con su
cuerpo. En esta última etapa de su enseñanza el saber ha
sufrido una depreciación importante y Lacan acentúa
mucho más la cuestión del saber-hacer. Hace hincapié en
la vertiente constructora y manipuladora del sujeto, en la
dimensión de invención para hacer uso del síntoma, del
padecimiento.
Alicia muestra eso a las mil maravillas. En ella se trata

mucho más del saber-hacer que del saber. Sus pasos, sus
acciones son las que irán comandando la aventura. En
Alicia el misterio del ser está concernido a la extrañeza
del cuerpo. En el capítulo V El consejo de una Oruga, se
produce la pregunta por el ser: ¿quién eres tú? Y Alicia
responde “Pues… pues creo que en este momento no lo sé,
señora… sí sé quien era cuando me levanté esta mañana;
pero he debido de cambiar varias veces desde entonces”, y
un poco más adelante continúa: “me temo que no se lo
puedo explicar con más claridad –replicó Alicia muy
cortésmente-; porque para empezar, yo misma no consigo
entenderlo; y el cambiar de tamaño tantas veces en un día
es muy desconcertante”[12]
Lacan decía que el cuerpo es algo profundamente

extraño para el sujeto. El cuerpo es algo que se tiene,
pero que no está dado de entrada. Cada sujeto tiene que
hacer una operación de apropiación del cuerpo. En Alicia
se ve re ejada la extrañeza frente a ese cuerpo que le es
éxtimo (la extimidad sería la vivencia de sentir algo
íntimo a la vez que completamente externo). Podría
decirse que se tiene una relación siniestra con él, para
referirme al término freudiano de unheimlich, en que lo
más familiar se siente como lo más extranjero. La
relación con el cuerpo es lo que bordea la cuestión del
ser que lleva impreso un desconocimiento estructural,
un no-saber fundante.
El goce de hablar, por tanto, va completamente por

delante del sentido. Si bien el sentido provee de una
satisfacción, lo fundamental de la satisfacción es que se
extrae del hecho de hablar. Por tanto, el lenguaje no está
al servicio de la comunicación sino del goce. Para Lacan,
por tanto, el equívoco no es un fallo en la función
comunicativa del lenguaje, sino que es estructural. Alicia
lo encarna a la perfección. Si algo es una constante en
sus encuentros con nuevos personajes es el fracaso
reiterativo de la comunicación, es el despliegue absoluto
del equívoco y como éste está al servicio del goce.
Goce es un término de Lacan que clari cará las

concepciones binarias de la pulsión en Freud. El
principio del placer y realidad, la pulsión de vida o

muerte… en Lacan quedarán reducidos a la categoría de
goce. Todo es goce. El sujeto inventa un saber-hacer
para abordar el goce con el aparato del síntoma,
entonces extrae una satisfacción más alegre –por así
decirlo. Otras veces el sujeto queda atrapado por el goce
que más que comandarlo él, comanda al sujeto.
En Alicia queda plasmado eso con mucha maestría. Alicia

en su aventura se angustia, pasa miedos, llora, se
enfrenta a lo raro, a lo extraño… pero también está
re ejada la satisfacción que extrae cuando logra atrapa
un cierto saber haciendo uso de la lalengua. El placer y el
sufrimiento están juntos, son inseparables en la
experiencia de la niña. De este modo Carroll elevó la
dignidad de la infancia a una experiencia que no quedaba
reducida a la felicidad de la inocencia infantil.
Realidad y cción
Si bien la historia de Alicia se despliega como una gran

cción, un sueño, algo que pertenece al mundo de la
fantasía, sin embargo, ésta no se le opone a la realidad.
El efecto que consigue Carroll aúna realidad y cción. El
penúltimo párrafo del cuento -de una belleza
deslumbrante- evoca la ensoñación de la hermana de
Alicia tras escuchar todas esas aventuras: “Así que siguió
sentada con los ojos cerrados, y medio convencida de que
estaba en el País de las Maravillas; aunque sabía que no
tenía más que abrirlos otra vez, para que todo volviese a
ser insulsa realidad: la yerba susurraría por el viento tan
sólo, y el agua chapotearía con el balanceo de las cañas… el
tintineo de las tazas se convertiría en el tañido de los
cencerros de las ovejas, y los gritos estridentes de la Reina
en las voces del pastorcillo… Y el estornudo del bebé, el
alarido del Grifo y demás ruidos extraños, se
transformarían (lo sabía) en el clamor confuso del
ajetreado corral de la granja, mientras que el mugido del
ganado, a lo lejos, sustituiría a los hondos sollozos de la
Falsa Tortuga”[13].
Sin embargo, el relato de la cción está soportado en

una estructura lógica. El absurdo soporta la estructura
misma de la obra. Su disparatada trama funciona porque

la soporta una robusta estructura lógica. Lacan tomaba
muy en serio el absurdo. Decía lo siguiente: “los excesos
en el ridículo deben ser utilizados como abridores de ojos,
pues por abrir los ojos sobre lo absurdo de una teoría, los
guiarán hacia peligros que no tienen nada de teóricos”[14]
Lewis Carroll también subvirtió la estructura narrativa

de lo que hasta ese momento era un cuento. De algún
modo altera la estructura inicio-desarrollo-desenlace,
en tanto principio y n quedan entrelazados. Podríamos
pensar en una estructura en forma de cinta de Moebius
entre realidad y cción. Alicia vuelve de su viaje
transformada, pero no habiendo superado ninguna etapa
de ningún periodo vital. Lacan siguió a Freud en
oposición radical a la idea de algunos post-freudianos
sobre el genital love, concepciones madurativas de las
etapas sexuales. Critica frontalmente la idea de madurez
sexual. Eso se traducirá en su proposición “no hay
relación sexual”, destacando que no hay nada en la
naturaleza que diga que es ser hombre o mujer. La
sexuación siempre es efecto de una construcción que no
tiene estandarte normativo alguno. No hay relación viene
a decir que no hay norma, y en Alicia eso también queda
muy bien plasmado. Desde esa perspectiva Lacan, en su
Homenaje a Lewis Carroll, dice que su obra es el
contrapunto de El origen de las especies de Darwin
aparecida en el mismo tiempo. Alicia constituye una
crítica a la teoría de la evolución. Si Carroll hace
intervenir al Dodó –una de las especies extinguidas
debido a la evolución- como su alterego, de algún modo
es para hacer una crítica a la evolución, al aprendizaje
como adquisición de saber… Alicia más bien pone el
acento en la profunda extrañeza que supone el
encuentro con el mundo. Y ese mundo en Alicia pivota
alrededor de la extrañeza de tener un cuerpo. Alicia es la
heroína que no ha perdido el ansia de la curiosidad y las
ganas de descubrir el mundo por sí misma.
Todos estamos locos
Por último, también podemos hallar en el cuento la

crítica a la psiquiatría, a la división entre la normalidad y
la locura, pues en el País de maravillas -como se lo dice

el gato de Cheshire a Alicia- todos están locos, incluida
ella[15]. Ese pasaje me hizo pensar en una de las ideas
que Lacan formuló hablando de Freud. Decía que si
leemos bien a Freud, su idea es que todo el mundo está
loco. Y es que para el psicoanálisis el pathos fundamental
del ser humano es el hecho de tener un cuerpo sexuado
y una actividad parlante, y desde ese punto de vista,
todos estamos traumatizados por el lenguaje, todos
sufrimos esa locura. Todos, como Alicia, nos la tenemos
que ver con la extrañeza radical que es tener un cuerpo
mortal, sexuado y hablante.
Bibliografía
Bataille, G. La parte maldita, Ed. Icaria, Barcelona, 1987
Caldas, H. “Sexo y lógica en la escritura de Lewis

Carroll”. En Virtualia núm. 10
http://virtualia.eol.org.ar/010/default.asp?
notas/hcaldas-01.html
Garner, M. Alicia anotada, Akal editor, 1984, Madrid
Lacan, J. “Función y campo de la palabra y el lenguaje”,

Escritos I, Siglo XXI editores, México, 1971.
Lacan, J. “Homenaje a Margueritte Duras, del rapto de

Lol V. Stein”, Intervenciones y textos 2, Ed. Manantial,
Buenos Aires, 2001.
Lacan, J. Homenaje a Lewis Carroll. Inédito. 1966
http://www.ub.edu/las_nubes/archivo/15/nubesyclaros/textos/lacan.html
Lacan, J. Seminario VI El deseo y su interpretación, Ed.

Paidós, Buenos Aires, 2014
Lacan, J. Seminario X La angustia, Ed. Paidós, Buenos

Aires, 2004
NOTAS
[1] Lacan, J. “Homenaje a Margueritte Duras, del rapto de

Lol V. Stein”, Intervenciones y textos 2, Ed. Manantial,
Buenos Aires, 2001, Págs. 65-66
[2] Íbidem, Pág. 66
[3] Lacan, J. Homenaje a Lewis Carroll. Inédito. Crítica de

Lacan a un texto sobre Alicia de Paul Schilder aparecido
The Journal Nervous and Mental Diseases.
[4] Lacan, J. Seminario VI El deseo y su interpretación, Ed.

Paidós, Buenos Aires, 2014. Pág. 275
[5] Lacan, J. Homenaje a Lewis Carroll. Inédito
[6] http://www.con-versiones.com.ar/nota0567.htm
[7] Garner, M. Alicia anotada, Akal editor, 1984, Madrid,

pág. 41 (nota 7)
[8] Íbidem, pág. 49-50
[9] Íbidem, pág. 114
[10] Lacan, J. Seminario VI El deseo y su interpretación,

Paidós. Buenos Aires, 2014. Pág. 187
[11] Lacan, J. Seminario X La angustia, Ed. Paidós, Buenos

Aires, 2004. Pág. 74

pág. 65
[13] Íbidem, pág. 154
[14] Lacan, J. “Función y campo de la palabra y el

lenguaje”, Escritos I, Siglo XXI editores, México, 1971. Pág.
252

pág. 84
Texto presentado en el marco del Festival Barcelona-Pensa

2015. Conmemorando los 150 años de la publicación de
Alicia en el País de las Maravillas.
Anuncios
Oster Ckstwf1502-eco Maq…

$ 139.000
Ver más
Mini Fabricante De La Gall…

$ 71.799
Ver más
Ads by mercadolibre.com.co
Comparte:
 Twitter  Facebook 6  Google
 Me gusta
Sé el primero en decir que te gusta.
Buscar en este sitio...
ENTR ADAS RECIENTES
EN REALIDAD, NUNCA ESTUVISTE AQUÍ de LYNNE RAMSAY
ANTÍGONA, AUN: Una lectura del goce femenino a la luz de Antígona
LA ORFANDAD TOXICÓMANA
EL GRAN DELIRIO. HITLER, DROGAS Y EL III REICH de Norman Ohler
LA IDENTIDAD DEL ARTISTA
COMENTARIOS RECIENTES
ARCHIVOS
enero 2018
diciembre 2017
noviembre 2017
agosto 2017
julio 2017
mayo 2017
febrero 2017
diciembre 2016
noviembre 2016
agosto 2016
junio 2016
mayo 2016
enero 2016
noviembre 2015
octubre 2015
septiembre 2015
agosto 2015
julio 2015
junio 2015
abril 2015
enero 2015
noviembre 2014
septiembre 2014
junio 2014
mayo 2014
marzo 2014
febrero 2014
enero 2014
septiembre 2013
agosto 2013
junio 2013
mayo 2013
marzo 2013
febrero 2013
diciembre 2012
julio 2012
junio 2012
abril 2012
marzo 2012
febrero 2012
diciembre 2011
octubre 2011
julio 2011
marzo 2011
noviembre 2010
julio 2010
abril 2010
enero 2010
agosto 2008
CATEGORÍAS
Cine
Otras reseñas
Sin categoría
Teatro
Textos
META
Registrarse
Acceder
RSS de las entradas
RSS de los comentarios
WordPress.com
Responder
Introduce aquí tu comentario...
← CAMINO A LA ESCUELA de Pascal Plisson YO MATÉ A MI MADRE de Xavier Dolan →
IRENE DOMÍNGUEZ CATEGORÍAS
Psicoanalista en Cine (28)

Barcelona. Miembro de
Otras reseñas (9)
la Asociación Mundial de
Psicoanálisis (AMP) y de Sin categoría (6)
la Escuela Lacaniana de Teatro (5)

Psicoanálisis (ELP). Textos (18)
irenecolocha@gmail.com
Blog de WordPress.com.

Alicia Con Lacan - Un Homenaje Del Psicoanálisis - Colochos

Caricato da

Informazioni sul documento

Titolo originale

Copyright

Formati disponibili

Condividi questo documento

Condividi o incorpora il documento

Opzioni di condivisione

Hai trovato utile questo documento?

Questo contenuto è inappropriato?

Copyright:

Formati disponibili

Alicia Con Lacan - Un Homenaje Del Psicoanálisis - Colochos

Caricato da

Copyright:

Formati disponibili

31/1/2018 ALICIA CON LACAN: UN HOMENAJE DEL PSICOANÁLISIS | Colochos

COLOCHOS IRENE DOMÍNGUEZ CINE TEATRO TEXTOS OTRAS RESEÑAS

Reseñas y textos acerca de cine, teatro y psicoanálisis

ALICIA CON LACAN: UN HOMENAJE Buscar en este sitio...

Otras reseñas (9)

Sin categoría (6)

ENTR ADAS RECIENTES

ANTÍGONA, AUN: Una lectura

del goce femenino a la luz

EL GRAN DELIRIO. HITLER,

DROGAS Y EL III REICH de

Homenaje es quizás el término que mejor de ne la UNA MUJER Y UN HOMBRE

hacer de psicólogo donde el artista le esboza el camino”[1].

posición concernía a Freud y a Lacan. En algunas mayo 2017 (2)

Edipo de Alicia, o de la incitación a la agresividad en la mayo 2016 (1)

por el no-saber, es consentir al asombro, a la febrero 2014 (1)

medias que Freud conceptualizó el inconsciente. marzo 2013 (1)

El psicoanálisis por tanto, surgió envuelto de los signos diciembre 2012 (1)

Seminario VI sobre el Deseo y su Interpretación en el que julio 2010 (1)

1. Charles Lutwidge Dodgson y la Sublimación

Trataré ahora de dar cuenta de lo que, bajo mi punto de

Si una obra nos conmueve, si una historia como Alicia en

Entonces ¿qué nos enseña Lewis Carroll acerca de la

Los datos biográ cos de Lewis Carroll destacan su amor

La sublimación hace referencia a un tratamiento de la

Explican que todo comenzó un día de excursión con las

fonética, su efecto de resonancia, pero subvirtió el

Vemos la genialidad de Carroll en el detalle del hallazgo

El resultado de la acción de la sublimación produce una

Lewis Carroll con Alicia en el País de las Maravillas de

sino que está íntimamente unida a la experiencia del

Podríamos decir que Alicia en el País de las Maravillas es

Lacan también gustaba, al igual que Carroll, de crear

La lalengua es un neologismo que Lacan introduce en

primeras experiencias de satisfacción con sus elementos

En el viaje de Alicia la lalengua comanda al sentido. El

Carroll es uno de los maestros del sinsentido[10]. El

El parlêtre es otra subversión lacaniana del sujeto. Si en

Alicia muestra eso a las mil maravillas. En ella se trata

Lacan decía que el cuerpo es algo profundamente

El goce de hablar, por tanto, va completamente por

Goce es un término de Lacan que clari cará las

principio del placer y realidad, la pulsión de vida o

En Alicia queda plasmado eso con mucha maestría. Alicia

Si bien la historia de Alicia se despliega como una gran

Sin embargo, el relato de la cción está soportado en

misma de la obra. Su disparatada trama funciona porque

Lewis Carroll también subvirtió la estructura narrativa

Todos estamos locos

Por último, también podemos hallar en el cuento la

la locura, pues en el País de maravillas -como se lo dice

Bataille, G. La parte maldita, Ed. Icaria, Barcelona, 1987

Caldas, H. “Sexo y lógica en la escritura de Lewis

Garner, M. Alicia anotada, Akal editor, 1984, Madrid

Lacan, J. “Función y campo de la palabra y el lenguaje”,

Lacan, J. “Homenaje a Margueritte Duras, del rapto de

Lacan, J. Homenaje a Lewis Carroll. Inédito. 1966

Lacan, J. Seminario VI El deseo y su interpretación, Ed.

Lacan, J. Seminario X La angustia, Ed. Paidós, Buenos

[1] Lacan, J. “Homenaje a Margueritte Duras, del rapto de

[2] Íbidem, Pág. 66

[3] Lacan, J. Homenaje a Lewis Carroll. Inédito. Crítica de

[4] Lacan, J. Seminario VI El deseo y su interpretación, Ed.