Rao Revista Internacional de los estudios del Dharma (2016) 4:7 DOI

10.1186/s40613-016-0030-z de
investigación acceso abierto
real beneficencia religiosa en pre-moderna India: implicaciones sociales
y políticas
Nalini Rao
Correspondencia: marcas diacríticas Nrao@soka.edu abstracto se han
utilizado
sólo para el Sánscrito y Kannada palabras y textos y no por nombres, el
objetivo del documento es entender el papel de las donaciones caritativas
dāna real o en el
de los reyes y lugares. fondo de ideología religiosa hindú del dharma,
templo del urbanismo y
la Universidad Soka de los Estados Unidos política, 1 fuente de pre-
moderna en el sur de la India. Examina los fenómenos de grandes caridades
royal University Drive, Aliso Viejo, CA 92656, EE.UU.
th entre los 14 y 16 siglos ACE bajo los reyes Vijayanagar en la ciudad
capital de Vijayanagar Hampi (moderno). El templo de las ciudades en la
ciudad capital debían su riqueza en gran medida al mecenazgo real que era
una continuación de la tradición religiosa hindú desde tiempos antiguos.
En el dibujo, inscriptional iconográfica y fuentes literarias se explora
la simbólica y los valores religiosos de benevolencia que puede arrojar
luz sobre el clientelismo y el templo Vijayanagar reinado. Con la ayuda
de evidencias históricas y artísticas, es una incursión en el
funcionamiento ofmahādānas (grandes regalos) y la relación entre el
palacio, Bazar y el templo. A través del mecanismo de gifting ritual como
un aspecto intrínseco de 'dharmic' realeza, los reyes Vijayanagar
pudieron mantener un conjunto complejo de relaciones y redes de energía.
La institucionalización del sistema tradicional de regalar, representado
en la arquitectura oficial y la imaginería visual refleja la dyanamism de
un complejo sistema de royal regalar que jugaron un papel importante en
el mantenimiento del poder político y religioso.
Keywords: dāna, mahādānas, Vijayangar, regalos, Templo ciudades, Royal
regalos, Templo Hindú, urbanismo, escultura, rājadharma
Antecedentes
La práctica antigua de la India de religiosos o de gifting dāna ha
desempeñado un papel clave en el pa- tronage templo indio de arte y
arquitectura. Entre c. 1336 y c. 1556 ACE, en el sur de la India fue
gobernada por el imperio Vijayanagar,con su capital de Vijayanagar Hampi
(o moderno). En última instancia, Vijayangar fue saqueada por los
musulmanes combinada ar- mies de Ahmadnagar, Golcunda y Bijapur en 1565
A.C.E. La ciudad de Vijayanagara Hampi (o moderno) ocuparon una amplia
zona de la ribera sur del río
Tungabhadra 1 en el distrito de Hospet Taluk de Bellary en el Estado de
Karnataka. Estaba rodeada por siete muros artificiales de la
fortificación, las paredes exteriores de la cual abarcó
2 un área grande, de aproximadamente 350 km2. Las ruinas de Hampi todavía
contienen una construido onment envir- que abarcan gran templo ciudades,
palacios, bazares, paredes, puertas, torres, acueductos, plataformas,
tanques que reflejan el poder y el prestigio de sus gobernantes. Algunas
de las estructuras se articulan con esculturas y relieves que nos ayudan
a entender el papel del arte para expresar y definir el concepto liberal
de la monarquía y la naturaleza de
© 2016 El autor(s). Este artículo es de acceso abierto distribuido bajo
los términos de la licencia Creative Commons Atribución 4.0 Licencia
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proporcionar un enlace a la licencia Creative Commons, e indicar si se
han realizado cambios.

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de 14 La
autoridad real. Los reyes Vijayanagar dotado de grandes sumas de dinero y
oro para el tem- ples que proporcionaba servicios de templo y ayudó a los
comerciantes locales. Además, tem- ples podría funcionar como
terratenientes, empresarios, promotor de las industrias, los reguladores
del comercio y del sistema de gremios. Su economía estaba ligada a las
caridades del rey y a veces actuaba como su agente. A través del templo,
el rey Vijayanagar au- thority ejerce en el mercado, reafirmando su
posición de preeminencia, como protector y proveedor.
Ese regalo de la economía se refleja en el imaginario artístico e
iconográfico, que revelan el complejo sistema económico que sufrió el
templo el urbanismo y el equilibrio de poder entre los religiosos, las
instituciones políticas y económicas. Las artes visuales en la ciudad
capital de Vijayanagara (Hampi) y las evidencias históricas disponibles
arrojan una luz interesante sobre la relación transaccional entre el
donante y el gobernado, la autoridad y la reciprocidad dentro de un
sistema de alianzas de red.

El papel del método utiliza el método histórico-artístico de

investigación en dos niveles: la particular y la general. El primero
incluye la identificación y el análisis visual de imágenes relacionadas
con la realeza en la forma de arquitectura y relieves escultóricos. En el
nivel contextual, implica una comprensión de la visual en el contexto de
las fuentes literarias: inscripciones, antiguos textos sagrados,
narrativas contemporáneas y las cuentas de los viajeros extranjeros. El
documento es un análisis multidisciplinario de dāna Vijayanagar
practicado por la realeza a través de un examen de la forma y el
contenido de la escultura de articulaciones en el contexto histórico de
evidencias.
Introducción de
gifting religiosa como una práctica individual y social ha sido
incorporado en la antigua en-
3 dian tradiciones religiosas del Hinduismo, Budismo y Jainismo. La
entrega de regalos o dāna ha sido una parte integral del dharma hindú
(ética religiosa), particularmente en relación a rājadharma (obligación
real) que tienen grandes repercusiones sociales y políticas en las
4 imperio de Vijayanagar, que gobernó la India del Sur entre c. 1336 y
1565 AS. El ory de regalar ha sido estudiado exhaustivamente por
eminentes eruditos como Marcel Mauss (1966) quien destacó la fuerza de
vuelta obligatoria y el intercambio y la creación de
un conjunto de relaciones 5. Mariam Helm que basó su investigación sobre
dāna en el sur de Asia,
3 se llega a la conclusión de que había una base ética mientras Diana Eck
(2013) examina dāna como un aspecto tricate del dharma 6, con sus bases
éticas y filosóficas. En cuanto a la definición de dāna, el concepto se
ha examinado detalladamente en la antigua Hindú textos sagrados
incluyendo el Dānastutis en el RgVeda, Viśṇudharmottara Puraṇa (1912) y
el Manusmriti; todos los textos de manera inequívoca de acuerdo sobre su
importancia en aras de la ganando puṇya (mérito), complacer a los dioses,
obtención del cielo y assur-
7 ance de seguridad y protección. La Viśṇusmriti y el Manusmriti
mencionar claramente la particular los beneficios acumulados por la
entrega de dones específicos (tales como vacas, oro, moun
tain- 8, tierra, lámparas, cultivos, conocimiento, alimentos, ropa,
zapatos, ropa de cama, ventilador, etc.). Se mencionan explícitamente la
importancia de su aceptación, la caridad se dirija hacia digna per-
sonas, el momento propicio, el procedimiento ritual de la entrega de
regalos y el espíritu con que se debe hacer. Dāna en textos religiosos,
se consideraba obligatoria, un gran servicio y fue una práctica del
Dharma. A los pies del dharma sentar las cuatro conceptos: conocimiento,
regalo
9 de la penitencia y de la verdad.

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de 14 la
práctica de regalar
Dāna real era considerada una parte de dharma, tanto para residentes como
reyes. La última promulgada mahādānas o grandes regalos que fueron
descritas en detalle en el Puraṇas (cuasi textos históricos). En el
Matsya Puraṇa, los dones de los reyes eran conocidos
como mahādānani 10. Una vez que la tradición Puránica y la importancia
concedida a la real se ha convertido en parte integrante de gifting
rājadharma, siguió viviendo como una creencia y se practicaba en un-
cientes y periodos medieval por reyes Hindúes. Por el período de Gupta
fue creada como parte del deber o rājadharma real que supone regalar a
brāhmaṇas y a las entidades religiosas, en particular los templos
hindúes. Harsa se dice que han dotado a la ciudad junto con sus tierras
fiscales para el éxito de sus padres. Cada quinto año solía celebrar
modsamahapariśad en Prayag y dio su tesoro en la caridad.
Se puede rastrear la historia de royal regalos en el sur de la India para
el período Sangama (c.300 AEC.) que continuó bajo las Cholas, Pandyas en
Tiruchirapalli en Madurai y Cheras en Kerala. Los Pallavas (c. 500 ACE -
c. 900 ACE) en Tondaimandalam pro- reclamó a sí mismos como protectores
del Dharma y regalos donados a los templos y brāhmaṇas profusamente en el
royal rituales de botín de guerra obtenido así artes templo atado al
poder político. El Rashtrakuta reyes realiza grandes ceremonias como
regalo 11 mahādānas.
De hecho, regalar como una práctica institucional de la realeza adquirió
importancia cuando la realeza sacrificial fue reemplazado por la noción
de dāna. Grandes regalos que antes se consideraban rit- ual cuotas y
atados a las actuaciones del Royal rājasuya y sacrificios aśvamedha du-
rante la consagración de reyes cobrado importancia individual. Según
Ronald Inden (1978), grandes regalos o mahādānas fueron realizadas como
un reemplazo de los srauta
12 sacrificios por el rey, Dantidurga Rastrakuta, alrededor de c. 757
ACE. La continua importancia de dāna pueden encontrarse en los textos
sagrados como Dharmasastra Lakshimdhara Nibandha por que fue muy popular
en el sur de la India y la ideología de dāna fue claramente
13 declaró en Caturvarga Cintamani.
Con el auge de los Cholas entre c. 849 ACE. y c.1279 AS., alrededor de la
tapa- ital ciudad de Tanjore, reyes funcionó como patronos de templos
monumentales que se convirtió en
el núcleo del crecimiento del urbanismo del sur de la India. Los templos
de alrededor 8 C.
ACE. adelante, no eran sólo lugares de culto religioso, pero eran
instituciones educativas y económicas desempeñan un papel clave en el
proceso de urbanización y en el desa-
rrollo de mercados 14. Frecuentado principalmente por reyes y nobleza,
templo-ciudades o puras crecieron hasta convertirse en instituciones
clave en la estructura de poder, debido en gran parte a los grandes
regalos o
15 mahādānas. Alrededor de 10.000 inscripciones en piedra grabados en los
muros, pilares e incluso pavimentos de templos constituyen un gran
recurso para un erudito socio-religioso com- prensión de regalar. Siguen
siendo el núcleo para el crecimiento de un vibrante eco-
nómico th sistema que funcionan dentro de un amplio entorno construido en
14 C.
16 AS. Por el momento de las Cholas, el gran don que se convirtió en una
"ceremonia ritual principal modalidad de beneficencia real así como un s
17 ign de señorío y la independencia".
th por 14 C AS., liberal regalos a los templos y brāhmaṇas se ha
convertido en una modalidad establecida de rājadharma. Durante el período
de Vijayanagara (1336-1565) la construcción de templos de ACE fue un
fuerte precedente para los reyes' Creación de un poderoso reino.
Templo de Vijayanagar en
el templo de urbanismo economía en Vijayanagar templo y en muchas
ciudades del imperio, fue atado a la Beneficencia del rey. Su dinámica de
funcionamiento de la economía y la política del templo

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de 14 El
poder puede ser entendido con la ayuda de imágenes reales dentro del
entorno construido del templo de las ciudades en la ciudad capital de
Vijayangar. Dividiendo la ciudad sobre la base de características
naturales y artificiales, Michell y otros distinguen dos zonas
importantes, el centro sagrado que se encuentra en la parte norte de la
ciudad, y un centro real, dentro de la recóndita
18 fortificación dentro de un núcleo urbano. El centro sagrado está
dominado por cuatro grandes tem- ple complejos: el Virupaksa, Krisna,
Tiruvengalanatha (o Vitthala Acyuta Raya) y templos. Estos grandes
templos o ciudades (puras) eran conocidos por el nombre del templo; así
es el Virupaksapura, Krisnapura, Vitthalapura y Tiruvengala- nathapura (o
Acyutarayapura) La principal característica de una pura es el gran
complejo del templo con sus altas paredes de gabinete y elevaban
gateways, abordado por un largo chariot calle flanqueada en ambos lados
por tiendas (angadi 19 ), que funcionó como un bazar. El architec- tural
ensamble de las ciudades de templo, Krisnapura Virupaksapura
Tiruvengalanathapura Vitthalapura, y agro-urbanas, eran creaciones. Estos
complejos se han construido a partir de grandes donaciones hechas por
reyes y nobles. Distinguido por un gran recinto dentro del cual fueron
tanques, pozos, escuelas, que fueron introducidos a través de una puerta
se elevaban y abordados por una calle larga columnata que funcionaba como
un mercado o bazar para el intercambio de mercancías. En estos mercados a
lo largo de las calles, Chariot se vendieron oro, rubíes, perlas, dia-
20 monds abiertamente en los bazares. De hecho, cada templo complejo
estaba rodeado por un hinterland agrícola, residencias, industrias
artesanales, mercados y servicios de suministro de agua que estaban
fuertemente vinculadas a la economía local. Los templos en particular en
el centro sagrado, uti- lized una variedad de alimentos, incluidos los
artículos de coco, arroz, cúrcuma, incienso, hojas, flores, luces,
manteca, sal, pimienta, hojas de betel y la tuerca, el aceite, la
mostaza, el azúcar, hojas de plátano, flores, lámparas, manteca, sal,
pimienta, mostaza, legumbres, azúcar, plátanos, leña, la ropa de algodón,
así como artículos de los mercados extranjeros, el almizcle, el alcanfor,
el azafrán de las múltiples funciones de culto, celebración ritual, la
enseñanza y la alimentación. Indirectamente, la demanda promovida
industrias tales como algodón, joyería y piedras a los trabajadores. La
im- portant industrias que creció alrededor del templo de Vijayanagar
ciudades fueron los de artesanos, tejedores, aceite pressers, recipientes
de cerámica, textiles, joyas, armaduras, armas, talladores de piedra,
trabajadores de cuero, barberos, alfareros y arandelas. Los templos
llegaron a construir el sistema de carreteras para el transporte efectivo
de los alimentos y la distribución de mercancías en los alrededores de la
capital, con lo que desempeña un papel significativo en el paisaje urbano
de las ciudades templo o puras en la ciudad capital de Vijayanagar.
Como una institución religiosa, el templo fue obligado a realizar una
gran variedad de ritos, que había aumentado considerablemente. Esto
requiere el empleo de especialistas rituales, sacerdotes, gerentes,
contadores, Watchmen, almacenistas, percusionistas, cantantes, caracol-
sopladores, sombrilla- portadores, jardineros, bailarinas, músicos y
brāhmaṇas recitar mantras o cánticos. Templo personal era pagado, ya sea
en efectivo o en especie y a veces con la tierra que no podía ser vendido
o hipotecado. Aunque el templo fue un terrateniente, promotor de las
industrias y el empleador su administración quedó bajo el creciente con-
trol de la realeza que desarrolló su red de templo controles mediante
dotaciones para brāhmaṇas que funcionaba a través de los templos y no
actuar como tierra independiente-
21 los Lores. La economía de templo en templo de Vijayanagara y en muchas
ciudades del imperio estaba ligada a las caridades del rey y a veces
actuaba como su agente. Templos actuaban como recaudadores de impuestos,
e impuestos a las industrias y comercios ubicados en el mercado justo
fuera de sus gabinetes en Hampi. Ellos amgadi gravadas o tiendas, magga o
telares, pim- janigāra o comber de algodón, o agasaru talavārike
washerman, o la policía,

Rao hulubamni Revista Internacional de los estudios del Dharma (2016) 4:7
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o coleccionista de heno, o sal uppinamole pan y cultivos e incluso el
servicio de ferry a través del
río Tunga 22. Son fundamentales para la producción y el sistema de
intercambio, no es sorprendente encontrar el templo ciudades dominando el
mercado rathāpathis o calles en Vijayanagara, el interior y las aldeas
fuera de sus paredes, mientras que la seguridad de la interrelación de
todos esos
23 organizaciones fue proporcionada por el rey.
Los reyes de Vijayanagar, Suluva Tuluva Sangama, y dinastías Aravidu
fueron re- responsable de la restauración de innumerables templos,
construcción de nuevos mandapas,
24 y elaboración de templo templo organizaciones en muchos pueblos y
ciudades.
Innumerables inscripciones en Karnataka, Tamil Nadu y Andhra Pradesh
proporcionar evidencia substancial de una gran variedad de regalos, su
finalidad, así como la ocasión.
Aunque todos los dones religiosos pueden considerarse como devocional, en
fin los regalos tenían varias otras funciones además de la rey lograr
beneficio espiritual para el culto-
25 pers. Los regalos fueron realizados para la construcción de grandes y
pequeños templos, para el culto y el mantenimiento de los rituales, que
van desde pequeños artículos para la adoración ritual a grandes
cantidades de oro y dinero para extensiones de tierra. Los regalos fueron
hechas en cada ocasión importante, tales como la fundación de una
dinastía, coronación o eclipse, o conmemorativa de vic- tories o las
coronaciones. Dos registros en el templo Virupaksa consultar la
coronación de Krisnadeva Raya y algunas adiciones al templo de Virupaksa
26 para conmemorar el evento. El Vitthalaswami gôpura del templo fue
construido en c. 1513 AS. Por Krisnadeva Raya y sus dos reinas tras la
captura de Udayagiri y el rey se dice que visitó Srisailam y Ahobalam,
donde hizo donaciones y bene- fited los templos.
Escena de regalar
sin embargo, las implicaciones sociológicas de royal regalar puede ser
conjeturó por pocos artis- tic evidencias que arrojan luz sobre la
relación entre los regalos, el templo el clientelismo y la monarquía en
Vijayanagar. Dos únicas imágenes reales se encuentran en Vijayanagar que
ofrecen una nueva perspectiva sobre la función y el papel de regalo en la
historia del arte del sur de la India,
los dos grupos de imágenes reales son los de Acyuta Raya (1530-1542) y
ACE Krisnadeva Raya 1509-1530 AS. El primero es retratado en un pequeño
santuario en el patio del templo de Tiruvengalanatha (también llamado
Acyuta Raya templo) en Tiruvengalanathapura (Fig. 1). En el mandapa o
pórtico del santuario, sobre cada uno de los cuatro pilares es un retrato
de un rey frente a la puerta de entrada y que son sumamente visibles
desde el patio. La identificación del retrato de un rey puede ser
establecido con razonable certeza, mediante los criterios de lakshaṇas o
marcas iconográfica de la realeza- CAP, aretes y cortinas. Más
significativo es el contexto arquitectónico como el templo fue
construido por 27 Acyuta Raya; así como sobre una característica
idiosincrásica, su fisonomía stout. En el pilar en la parte posterior, es
una imagen vertical que representa una cifra vistiendo una prenda
superior e inferior en un gesto de regalar: con el pulgar y el dedo
índice se unieron y los otros tres largos. Sobre su lado derecho es un
joven muchacho brāhmin: la cabeza afeitada y tiene una pequeña cola de
caballo y sus brazos extendidos como si él está recibiendo el regalo
(Fig. 2).
Desde el registro inscriptional, podemos recopilar que Acyuta Raya hizo
numerosas donaciones a brāhmaṇas y los sacerdotes con dones de oro,
aldeas y tierras.
Hay aproximadamente nueve inscriptional registros que alaban los dones de
Acyuta Raya, quien era conocido por su generosidad y magnanimidad. Acyuta
Raya hizo numerosas dona-
28 ciones a los templos, y los poetas brāhmaṇas con dones de oro, pueblos
y tierras.

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Fig. 1 Porche en Acyuta Tiruvengalanatha (raya) templo mostrando las
imágenes de los reyes de los pilares, Hampi
, de hecho, se dice que el rey ha visitado Kanchipuram en c. 1532 A.C.E.
y él mismo había sopesado contra el oro. Otro registro de Acyuta Raya
está en el templo Vitthala que remite al don de la Montaña Dorada
suvarnameru 29 c.1533 ACE. Sin embargo, no es seguro si los mencionados
regalos escena (Fig. 2) describe una- pecífico don hecho por el rey o si
representa una escena genérica. Entre los nueve en- scriptions de Acyuta
Raya, siete en el templo Vitthala en Vijayanagara alabar al rey por el
don de la olla de oro, en agosto ānandanidhi c.1539 ACE. Es probable que
los regalos más probable sería que el evento de ānandanidhi realizado en
c. 1539 AS.
Como Acyuta Raya se dice para haber realizado varias veces. El regalo de
ānandanidhi, significando una olla de oro hechas a la aprendido brāhmaṇas
involucrados ollas de madera udambara llena de piedras preciosas y
monedas de oro, plata o cobre. Se llevó a cabo en c. 1533 As. y c. 1539
AS. Cuando los dones fueron dados a brāhmaṇas.
Sin embargo, es sólo el don de ānandanidhi c. 1539 as que ha sido
mencionado en siete de sus nueve regalar inscripciones de Vijayanagara.
Se ha mencionado dos veces en el templo Krishnaswamy, dos veces en la
Raya Acyuta templo (uno de ellos es sobre la gôpura del templo), una vez
en el templo Pattabhirama Cikkahude, una vez en el templo, y una vez en
el templo Vitthala. Por el don de la c. 1539 ACE Acyuta Raya se dice para
haber hecho la brāhmaṇas igual a Kubera, el dios de las riquezas y los
méritos acumulados
30 desde esta ceremonia se dice que es la longevidad, salud perfecta y la
soberanía imperial. El templo fue construido y consagrada en c. 1539 AS.
Cuando el don particular, el intercambio de regalos en el pilar de la
escena debe haber sido tallada en ese momento. El hecho de que las cifras
no están tan bien terminado como las demás cifras en el santuario apoya
la opinión de que deben haber sido tallada en un corto periodo de tiempo.
Resultados y discusión
es probable que la entrega de regalos escena muestra el don de
ānandanidhi c. 1539 A.C.E. La razón para hacer grandes regalos poco
después de su accesión al trono se puede buscar en la lista de aspirantes
al trono. Quizás, deseaba asegurar su trono por

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Fig. 2 Acyuta Raya regalar a un niño brahmán
asegurando la buena voluntad de sus príncipes y jefes, y para reforzar su
reclamación sobre él como él no era el hijo y heredero de Krisnadevaraya
inmediatas. En realidad, el trono había sido amenazado por Rama Raya, el
yerno de Krisnadeva Raya. Después de la desaparición de Krisnadeva Raya,
hubo una controversia acerca de la adhesión y Acyuta Raya se dice que
31 han sido coronado tres veces, primero en Tirupati tan pronto como se
enteró de la noticia de
la muerte de su hermano de 32, segunda en Kalahasti y la tercera vez en
la capital. Como la posición del rey era incierta (especialmente con la
Rama Raya como aspirante al trono por un largo tiempo), quizás sea
oportuno hacer un gran número de regalos a ganar
popularidad 33% adicional y el estado a fin de asegurar su trono. Si la
escena muestra un evento específico o no, lo que es evidente es que el
retrato fue esculpida para

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El propósito específico de mostrar su carácter liberal y aumentar su
prestigio en la capital y la imaginería visual justificaban los poderes
ideológico del intercambio de regalos.
El segundo grupo de retratos en una única estructura de piedra permanente
en la ciudad de Vijayanagara, llamado el equilibrio, conocido localmente
como la tulābhāra, situado cerca del templo de Vitthala Vitthalapura
(Fig. 3). La estructura consta de dos pilares que soportan una viga
central. Se ha dispuesto para colgar un equilibrio que probablemente fue
hecha de metal utilizada especialmente para hacer mahādānas. El rey se
pesaron en contra de oro y piedras preciosas que fueron dotados para
todas las clases de socie- ety, brāhmaṇas y templos. Sobre la base de los
pilares de equilibrio se ven los retratos de Krisnadeva Raya y sus dos
reinas Chinna Devi y Tirumala Devi que atestiguan que la estructura fue
construida por el rey después de su victoria sobre el Gajapatis de
Orissa. La identificación también se basa en el grado de iconograph- ical
parecido al Royal (inscrito) imágenes retrato de Krisnadeva Raya y su
twowives enla pratima mandapa en la entrada norte de la puerta de enlace
de
34 el palacio de Tirumalai templo de Tirupati.
Podría ser pertinente para indagar acerca de la pequeña escala de los
retratos de ambos Krisnadevaray sobre el saldo y que de Acyuta Raya. Esto
puede haberse debido a muchas razones: uno de ellos, que estaban en un
templo de contexto y el rey no podía concederse más importancia en el
contexto del templo, lo que significa el Dios en el sanctum. Por lo tanto
fueron colocados sobre pilares, y pasarelas; mientras que en un contexto
secular, la gran royal sculp-
35 tures encontrados en las excavaciones arqueológicas, eran probables en
un contexto del palacio. La re- lief retrato de Acyuta Raya parece ser
una declaración religiosa en el contexto de la relación de Dios con el
templo. Retratos de socorro del rey presenta el papel del rey en el
templo, un rol que es necesaria para la integridad y la función del
templo y no tienen que ser grandes, no son políticos o declaraciones
propagandísticas. Del mismo modo, el saldo por- rasgos no son importantes
en sí mismos para el espectador; es el mensaje de la liberalidad de
realeza imperial que se destina. Los retratos de socorro son una
representación iconográfica de la
Fig. 3 El saldo del rey en Hampi

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la opinión de la autoridad religiosa hacia la realeza, el equilibrio
vertical es el concepto del rey- ción sobre su concepto de protección,el
dharma y dāna.
En un examen de Vijayanagara inscripciones, se encontró que entre los
numerosos regalos, como mahāpuruśdāna suvarnamerudāna tulādāna,,,,,
bhudāna aśvadāna gajādāna , kannikādāna mencionados en las inscripciones,
dos más frecuentes citadas en las inscripciones son los tulāpuruśdāna,
cuando el rey fue pesado contra oro y hiranyagarbhadāna el gifting de oro
en forma de un embrión de oro. El śadāna tulāpuru- fue realizado por
Krisnadeva Raya, y más tarde por Acyuta Raya y Deva
Raya 36. Además, Vira Narasingaraya se dice para haber realizado dānas,
tales como el mahāpuruśdāna suvaranamerudāna tulādāna,,,,, godāna
aśvadāna gajādāna, bhudāna, kannikādāna y brahmapratiśthadāna. De hecho,
antes de secuestrar el trono, se dice que han llevado a cabo diez
mahādānas dānas, de 16 años, así como el pesaje, suvarnatula uno mismo
contra el oro, y mauktikatula, pesaje a sí mismo contra las perlas.
Incluso en fecha tan tardía como durante la época de Venkata III,
aprendido brāhmaṇas fueron ungidas
37 o abundantemente provistos con oro por Venkata.
En el sagrado mahādānas Puraṇas, 16 han sido declaradas, incluida la
tulāpuruśa- dāna, brahmāndadāna kalpavrkśdāna hiranyagarbhadāna,,,,,
hiranyaśvadāna gosahasradāna hiranyakāmadhenudāna, hiranyasvarathadāna,
hemahastiratha- dāna dharādāna viśvacakradāna,,,,, saptasaāgarakadāna
kalpalatādāna dāna mahābhutaghatadāna ratnadhenu- y 38 . Aunque el Agni
Puraṇa (2001) afirma que hay dieciséis grandes dones, según el Bhāgavata
Puraṇa (1950), sólo hay diez, siendo estas kālapuruśdāna,
hahabhutaghatadāna arghyapradāndāna saptsaāgaradāna,,,,,
suvarnaśvarathadāna ātmapratikrtidāna suvarnaśvadāna, viśvacak- radāna,
krśnaajinadāna, aimagajarathadāna, krśnaajinadāna, āpakadāna. Sin
embargo, entre ellos, el tulāpuruśadāna y el hiranyagarbhadāna (que
significa nacimiento de un huevo de oro) se dice que son de gran
importancia para el Hindú reyes a "establecer o renovar su soberanía
imperial universal". Thetulāpuruśadāna que fue considerado como el más
grande regalo, consistía en dar oro, joyas y otros objetos de valor igual
al peso de un hombre, en este caso para que el peso de un rey.
Metafóricamente, la riqueza que representa la respiraciones vitales de un
ser y sobre la escala y las riquezas y los donantes debían compensar y el
oro para ser regalados. En theBhāgavata Puraṇa Krisna se dice que han
descrito el ritual, las decoraciones y el pabellón que se formará para el
desempeño de la tulāpuruśadāna. Lo importante es la risa por el host,
mientras que consagre el equilibrio equilibrio: "Oh, tú eres el poder de
los dioses.
Sois testigos del mundo. Tú eres la madre. Visnu ha creado usted. Te
quedas entre la verdad y la falsedad. También puede permanecer entre el
mérito y el demérito. Ustedes son la medida de todos los seres vivos.
Mientras que el pesaje, se le pedirá para elevarte a mí desde este curso
de la vida mundana. El Ser Supremo permanece en usted. Oh Govinda (i. e)
que se denomina Tulāpuruśa Tulāpuruśa. Por lo que se solicitó para
elevarte a nosotros desde este mundo curso de la vida." El Puraṇa sigue a
mencionar que el host debe subir a la balanza con una espada y un escudo,
amour con él, vistiendo todos los adornos. Con un golden Yama y un sol
dorado, una lucha- puño, mirando a Hari, él debe ascender el pan de oro
de la balanza, y deben ser colocados en la otra sartén. Entonces él debe
pronunciar,"Oh Diosa Tula, que son producidos por Brahma. Eres el eterno
Testigo de los seres vivos. Se han levantado el mundo que contengan los
bienes muebles y los inmuebles. Te quedas en todos los seres vivos. Me
inclino
39 abajo para usted.". Tal ritual realizado por alguien sosteniendo una
espada y una armadura y

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shield revela que esto era posible sólo para los reyes para realizar
thedāna. Había tations conno divino-, y estaba vinculado a Visnu y Agni,
como oro se dice que es la primera descendencia de fuego
o Agni, 40.
Conclusión
La mahādānas con sus beneficios espirituales y protectores fueron
aparentemente una ley altruis- tic y había inmensos y dhármicas valores
ideológicos; el incumplimiento de esta reli- gious ritual era una
violación del dharma. Sin embargo regalar tuvo implicaciones sociales
concretas para el mantenimiento de la alimentación entre los religiosos y
los poderes reales.
Dharma arraigada en la mente del rey y en la mentalidad colectiva de la
sociedad hindú, fue utilizado por la realeza para producir energía
indirecta sobre las instituciones. Beneficencia real entrañaba el apoyo
de una amplia gama de proyectos arquitectónicos para cumplir los reyes'
dhármicas obliga- ción que incluyen la construcción de tanques, pozos y
caminos, apoyo de monasterios y tem- ples, todos los cuales tenían las
expresiones arquitectónicas. La ideología de "harmic mahādāna' fue una
ayuda en el rey de la afirmación del Estado imperial universal, en un
momento en el que la paz interna es importante, y particularmente por los
problemas externos Bahmani musulmán rey- dom fue una amenaza perpetua.
Además, la economía del templo de Vijayanagar urbanismo dependía
mahādānas que habían aumentado enormemente, incluyendo tanto un tiempo
anual de donaciones, así como
41 regalos. El rey concedió grandes donaciones de tierras a los templos
en cada ocasión importante; él donó terrenos libres de impuestos y a
veces se les asigna ciertos impuestos que se pagaban a la corte. Además,
los nobles y los comerciantes de regalos de aldeas, devadāna con sus
tierras al templo, y el donante renunció a todos los derechos, incluido
el de recaudación de
impuestos 42. En relación con el valor económico del Royal regalar, es
bien cierto que era de un beneficio sustancial para el sustento económico
del templo, pero el grado de dependencia de la evo- lución de tierras y
dotaciones de dinero real es difícil de comprender en la ausencia de
registros detallados.
Los grandes regalos para brāhmaṇas tenía motivos políticos y sociales.
Era un medio para sus- servar la clase, acepte su estatus superior y, una
vez más mantener el sistema de castas.
Regalar sostenido a la casta que apoyaron los valores real y significaba
el reconocimiento de
43 el brāhmaṇa quien fue el seno de poder real. En cambio, la brāhmaṇa
que vinieron cerca del concepto cultural de dios, confirmó la realeza,
otorga legitimación política, especialmente en el momento de las
coronaciones, otorgado honores, títulos, y apoyo para el rey.
Aparte de la función de royal regalar siendo un modo de lograr
legitimidad, puso la brāhmaṇa en una red de relaciones y control social
con el templo y el rey, todos los cuales tenían una comunidad de
intereses que fue propicio para el templo y los trajeron en una activa
relación transaccional. Los reyes Vijayanagar fueron identificados con
las imágenes de un protector, proveedor y dadivas e inscripciones
proclamar claramente su beneficencia y rendimiento de ceremonias de
regalo. Este concepto del rey como el más generoso, que intentó otorgar
las cosas buenas de la vida a la gente, es muy claramente revelado en el
texto histórico contemporáneo, en el que el rey Vijaya Madhura Bukkaraya
aconseja al príncipe de mantener a la gente feliz y dar regalos, como las
44 personas fueron la riqueza de la nación. Para el público, el rey era
un héroe administrativa y social de una encarnación de la generosidad. Se
puede afirmar que regalar es un medio de obtener el estado pero, lo que
es más importante, promueven la solidaridad social. También fue el real
protector de la justicia en el mundo material y como protector, él fue
divino

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en los ojos de la gente. Patrocinio real de templos fueron regalos
hechos, y fueron actos dhármicas de realeza similar a la construcción de
tanques y otras estructuras cívicas por el rey para el bien público por
primera vez en la historia del sur de la India, una estructura de piedra
permanente para regalar real fue construido lo que significaba la
institucionalización de la práctica de liberalidad y real que regalar era
un aspecto esencial de la realeza del sur de la India medieval. Aunque el
equilibrio retratos son pequeñas, la estructura simétrica de la balanza
es un poderoso símbolo de la generosidad del rey. Además, la estructura,
situada cerca del templo Vitthala y sobre la carretera importante entre
la zona de Palacio y el templo de las ciudades o puras actuó como un
recordatorio visual de la generosidad y dadivas de los reyes.
Exigido por la evolución de la ideología política, religión y cambios
sociales, hubo una transformación en el carácter y la pauta de gifting
real que fue corroborada por los regalos de imágenes. Visualmente, el Rey
reafirmó su superioridad y autonomía como la preeminencia de la persona
en el reino, sin perjuicio de nadie, gobernante de todos, como el que
gozan del derecho exclusivo de dar regalos. Royal regalar es un acto de
devoción y dhármicas hindú ideología sino también de color con una
conciencia de su valor simbólico y material. Sufrió el templo, que era
una ciudadela del poder económico y un instrumento de autoridad. Regalos
ostentosos mayor estabilidad política y el orden social que afirma la
ética de obligación y de reciprocidad y mejorado la santidad de
Vijayanagar reinado.
La representación visual de dāna puede arrojar considerable luz sobre
aspectos liberales de la realeza en el contexto histórico de evidencias
para ilustrar formas nuevas, su estrecha vinculación con diversas
instituciones y patrones de relaciones compartidas centradas alrededor de
magnánima arquitectura e imaginería visual.
Notas
1Dallapiccola, a.l y S.Z. Lallemant, eds., (1985). Vijayanagara- Ciudad y
del imperio.
Vol 2.
2Sewell (1983) (reimpresión) Un imperio olvidado: (Vijayanagar): una
contribución a la historia de la India.
3Heim, María (2004). Teorías del Don, en el sur de Asia: Hindú, Budista y
Jain Reflexiones sobre Dāna: 5.
4Heitzman, James (1997). Dones de poder: Señorío en un temprano estado
indio:145 ss.
5Marcel Mauss. 1966. El regalo: formas y funciones de intercambio en las
sociedades arcaicas.1966.
6Eck, Diana L (2013). El regalo: religioso hindú, budista y Jain
perspectivas sobre Dāna. La investigación social: un trimestral
internacional, 80,2:
7Rgveda 359-379 V. I. 125,5 Rgveda Samhita (1849-74). Ed. F. Max Muller.
6 vols. Tr. Geldner 1951-57.Viśṇudharmottara Puraṇa Viśnudharmottara
Puraṇa 3.300.1-2. 1912. 4.227 Manusm- riti las Leyes de Manu. 1967
(reimpresión de 1886 ed). Tr. Georg Bühler.
8Viśṇusmriti 92. Viśṇusmriti. Pulse Venkateswara. Manusmriti 11.76
9Brahmānda Puraṇa 7.161. Brahmānda Puraṇa (1973). Ed. J. L. Shastri: 6.
Bhāgavata Puraṇa III. 12.41 Bhāgavata Puraṇa. 1950. Ed. Narayana Rama
Acharya.
10Matsya Puraṇa 274.11-12. Héroes como Vasudeava, Ambarisa, Bhargava,
Arjuna, Rama, Bharata se dice para haber hecho mahādānas. MahaPuraṇa
Matsya (2007). Ed k. L.
Joshi. 2 vols.
11Dirks, Nicholas (1987). La corona hueca, Etnohistoria de un reino
hindú: 28

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12Inden, Ronald. 1978. Autoridad ritual y cíclico del tiempo en monarquía
hindú. En la realeza y autoridad en el sur de Asia. Ed., J. F. Richards:
28-73.
13Kane, P,V (1930-53). 2ª Ed. 1973. Historia de Dharmasastra: Antigua y
Medieval, la ley religiosa y civil, 5 vols.
14Appadurai, Arjun Appadurai y Carol Breckenridge (1980). El Templo del
sur de la India: la
Autoridad, el honor y la redistribución. Contribuciones a la sociología
India: 10. 2: 187-211
15 Rao, Nalini (2010). Imágenes reales y las redes de alimentación en
Vijayanagara: un estudio de la Realeza en el sur de la India: 71
16Heitzman, James. 1997, op. cit.: 145
17Nicholas Dirks. 1987, op. cit. 37
18Juan M. Fritz, George Michell y M.S. Nagaraja Rao (1984).donde los
reyes y los dioses se encuentran: el Centro Real en Vijayanagara, India.
19Fritz, J.M (1985). Características y diseño de Vijayanagara: El Royal
Centre. En Vijayana- gara: Ciudad e Imperio, ed. A. L.
DallapiccolaandS.Z. Lallemant. Vol 1: 240-256
20Juan Dowson, Juan (1867). (Reimpresión 1969). Ed. La historia de la
India, relatada por sus propios historiadores. El período Muhammedan. 8
vols. para cuenta de Abd-er-Razaaq, Vol.
4,1872: 107; Robert Sewell: 255
21Heitzman, op. cit.:108
22 inscripciones del sur de la India (1903-04). Nº 227
23El templo invirtió el excedente de nuevo en su propia región local.
24, Arjun Appadurai (1981). La adoración y el conflicto bajo la
dominación colonial: un caso del sur de la India: 84
25Derret, J. D. M (1968). La religión y el estado de derecho en la India:
486
26 inscripciones del sur de la India. II. 4: no. 259. Epigraphia Índica.
1: 361-371
27Rao, Nalini (1992). Retratos reales en Vijayanagara: Identificación y
significado. En las nuevas tendencias en arte y arqueología india, Vol
2., eds., B. U. Nayak y N.C. Ghosh: 349-368.
28Acyuta Raya es dijo haber tenido Raghunatha, el poeta, bañada en oro y
piedras preciosas, kanakaratnabhisekham, unción con oro y perlas, después
escribió el poema Parijatapaharana en seis horas como se mencionó en el
Sahityaratnakara por ayana Dikshita Yoganar-. Aiyangar, Krishnaswami
(1919). Reimpresión 1986. Fuentes de Vijayanagara Historia: 270.
29 inscripciones del sur de la India. 9. pt. 2: núms. 557, 558.
30El propósito del regalo está enumerado en el dasakhanda Hemadri de su
cha- turvarga Chintamani. Satyanathan, Ruth Sheilavardhini. 1977. Achyuta
Raya. Unpub- bito Ph. Tesis de doctorado. Universidad Karnatak. Dharwar.
61-62.
31confirmada por el Achyutarayabhyudayam. Sathyanathan, op. cit. En la
inscripción de Ankavalli Sorab Taluk, fechado c.1529 A.C.E., la donante
hizo una donación para que Acyutaraya podrían establecerse en el
imperio.N.Venkataramanayya, N. 1936. Estudios en la tercera dinastía de
Vijayanagara: 14.
32Aiyangar, K. Op. cit. 1986: 161.
33en la inscripción de Ankavalli Sorab Taluk, con fecha de 1529, el
donante hizo una donación para que Acyutaraya podrían establecerse en el
imperio. Venkata Ramanayya, N. (1935). Estudios en la historia de la
tercera dinastía de Vijayanagara. Universidad de Madras.
Las series históricas, nº 11: 14.
34Sastry, Sri Sadhu Subrahmanya (1981). Tirumalai: Tirupati Sri
Venkatesvara Tirupati: Tirupati Devasthanams. 211.
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35 Rao, Nalini. 2010.Op. cit.
36Epigraphia Carnatica (1919). núms. 511, 543, 546.
37Epigraphia Índica Vol 1 (1882): 236 Vol 3 (1894): 258.
38Agni Puraṇa. 210. 1-4 cf. Agni Puraṇa. Ed. K. L. Joshi. 2001. También
se describen en los capítulos Puraṇa Matsya 275 - 289 y el Linga Purna
los capítulos 2, 29, 33, 35, 38.
39Bhāgavata Puraṇa. Uttaraparva 175. 81-82; también se encuentra en el
Matsya. Puraṇa.
274. 59.Bhāgavata Puraṇa CD-64. Ed. Narayana Rama Acharya. 1950.
40Bhagavat Uttaraparva Puraṇa, 176,3. Acharya, Kala (1993). Concepto de
Dāna puránica: 182.
41en una inscripción de 1405, en la genealogía de apertura incluye la
declaración de que su hijo (Bukkaraja) es el rey, que iguala sutraman
Harihara (INDRA) en el poder y que, de ser- ing destinados al desempeño
de las dieciséis grandes dones, ha destruido los pecados de la edad de
Kali. Epigraphia Índica. 3: 224-230.
42 aldeas de Devasamudra habían dejado de pagar impuestos al templo como
se prescribe en la inscripción de c.1557 A. E.C.
43Dumont, Louis (1970). La concepción de la Realeza en la India antigua.
En la religión, la política y la historia de la India: 62-88.
44Shanbhag (1964). Madhura Gangadeviya Vijaya: 5 ss.
intereses contrapuestos, declaro que no tengo intereses contrapuestos.
Recibido: 8 de diciembre de 2015 Aceptado: 21 de enero de 2016
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