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ciando a la fotografia cada vezmás de la homología icónica y de la impresión documen-
tal para aproximarla estrechamente a la pintura abstracta. Con el desarrollo de su proce-
so, Ota percibe que los mejores resultados plásticos ocurren, paradojalmente, en las
zonas deI negativo que no tienen imagen (áreas vacías, fondos negros), porque en ellas
la emulsión recibe más luzy el procesamiento químico es más intenso. A partir de esa
constatación, él comienza entonces a eliminar casi completamente el referente de sus
fotos, dejando nacer al espectáculo visual sólo del juego controlado a medias y semi-
aleatorio entre la luz. el papel, la emulsión y las sustancias de activación/fijación de la
imagen. EIresultado es una especie de foto inaugural. adânica, sin câmara, sin objeto, sin
trazo, pura epifania, que saca provecho del doble sentido del término reve1ación en portu-
gués: "revelado fotográfico"y "manifestacíôn de algodesconocido" al mismo tiempo.
I El Paisaje Mediático. Sobre cl desafio de Ias poéticas tccnológicas
I
Cuerposymentes en expansión
Hubo un tiempo en el que todos nosotros proclamamos la llegada de una "revolu-
cíón electrônica", un tiempo en el que los artistas. científicos y pensadores en sintonia
con su época creyeron que las computadoras y las redes telemáticas constituirian cierta-
mente eI ambiente próximo de las nuevas formas culturales, o los motivos más
apremiantes para un cambio radical de los propios conceptos de arte y de cultura. Hoy.
sin embargo, cuando todo es, en cierto sentido, "electrónico", cuando escritores. pin-
tores' compositores y fotógrafos se sientan deIante de una computadora para crear sus
trabajos.Ia mayoria de las veces para concebirlos dentro de un enfoque tradicional, tal
vezhaya llegado la hora de preguntar si expresiones como"cultura digital" y "arte elec-
trônico" significan todavia alguna cosa distintiva. o si designan un campo específico de
acontecimientos.
Este articulo pretende examinar eI trabajo más reciente dei artista brasilefio que
más decisivamente ha contribuido aI desarrollo de un nuevo paradigma dentro de
aqueI rótulo impreciso de "artes electrónícas", Eduardo Kac,un pionero en la aplica-
ción artística de un amplio abanico de nuevas tecnologias. se ha dedicado más
recientemente a la exploración de las últimas dimensiones de creatividad abiertas
por la nueva vanguardia biológica. Como otros que intentan apuntar a nuevas direc-
ciones del arte. él también ha concentrado sus últimos trabajos en cuestiones
relacionadas con la nueva biología.Ia vida artificial, la ecologia de la biotecnosfera,
entre tantas otras cosas. Luego de la generalización de los happenings, de las perfor-
mances y de las instalaciones, después de cuestionar eI cubo blanco de los museos y de
saltar aI espacio público, después de emplear todo tipo de máquinas y de aparatos
tecnológicos. aun después de discutir la tragedia de la condición humana y de poner
al desnudo las obligaciones, las segregaciones y las prohibiciones derivadas dei sexo,
de la raza, dei origen geográfico y de la condición socioeconómica, después de haber
experimentado todo eso, un cierto número de artistas parece ahora reoríentar su arte
hacíala discusión de la propia condición biológica de la especie.
Larevolución hiolítica
En un libro reciente sobre los cambios que la especie humana está viviendo gracias
a los últimos descubrimientos e invenciones en los campos de la nueva biologia, la
medicina, las cienciascognitivas, la robótica. la bioingenieria y la vida artificial. el
escritor francés Hervé Kempf (1998) propone la hipótesis de que estamos saliendo
de la era neolítica. considerando que. en cierto sentido, logramos la tarea de dominar
nuestro ambiente. Según su opiníón, estamos ahora entrando en una nueva era que
denomina la rcvollLción biolítica (dei griego Ilios =vida y lithos =mineral). en la que nues-
tros próximos desafios serán el dominio de nuestro propio cuerpo y de los organis-
mos vivos en general. En esa nueva era estaremos transfiriendo a las máquinas. o a la
materia inorgânica. parte de las propiedades que hasta aqui fueron específicas de las
IParte I lEI cuarto íconoclasmn
criaturas vivientes. "En lugar de transfonnar el mundo -explica Kempf- nosotros va-
mos ahora a mudar el propio ser (p. 9)." Como cualquier otra gran transformaciôn, el
pasaje al biolítico en principio nos suena como algo apocalíptico. toda vez que reúne
novedades tan controvertidas como la ingeniería genética. la clonación, la biocornputa-
ción y la biodiversidad artificial (creación de nuevas especies). Sin duda, enfrentare-
mos realmente todo tipo de problemas y de peligros en esa nueva era. pero. por otro lado.
también podemos comprenderla de una manera menos apocalíptica. como un período en
el que los seres vivos. el ambiente natural y los dispositivos tecnológicos no estarán más
destinados a ser rívales, menos todavia a ser vistos como entidades fundamentalmente
diferentes entre si.
Algunos ejemplos de esa revolucíón son bastante elocuentes. Por un lado, las inter-
venciones en el interior dei cuerpo humano están-ganando creciente atencíón, el des-
cubrimiento de materiales biocompatibles, que pueden cohabitar el ambiente agresivo
del cuerpo humano, la manufactura de huesos artificiales y de sangre sintética. el cultivo
de piel humana fuera del cuerpo, la creación de órganos artificiales, el clonaje de células
embrionarias (el caso Do11y) .la inseminación artificial. la concepción fuera del útero
f~menino, son sólo algunos pasos en dirección a una completa manufactura dei proceso
vital, o a una síntesis integral de lo humano. Por otro lado. estamos asistiendo también
a la creciente invasión dei cuerpo humano por dispositivos implantables. Incluso hay
actualmente una especialidad en medicina-Ia biónica- cuya finalidad principal es ven-
cer el desafío de integrar funciones electrónicas ai cuerpo vivo, a fin de asistir o de in-
crementar la performance de los órganos.
EI marcapasos ha sido utilizado con éxito en la medicina desde 195 8. Hoy, la tasa
anual es del orden de400 mil implantes (Kempf, 1998). Alo largo de los últimos anos
otros dispositivos están siendo también implantados en el cuerpo humano. Por ejem-
pio. electrodos para hacer una conexión eléctrica en la espina dorsal, de manera de es-
timular órganos paralizados (utilizado en Larry Flynt, famoso editor de la revista
pornográfica Hustler, para recuperar su vírílidad.Iuego de un intento de asesinato que
lo dejó parapléjíco) y el increíble implante de ojos artificiales (en verdad, cámaras CCD
conectadas a procesadores de imágenes) en los ciegos, proyecto desarrollado por los
oftalmólogos norteamericanos [ohn Wyatt y [oseph Rizzo. El cuerpo humano. que hasta
aquí había sido considerado objeto de investigación exclusivo del médico y del biólogo.
de ahora en más conocerá la intervención del ingeniero, dei especialista en electróni-
ca y-i,por qué no?- del artista. Si hasta aquí había sido difícil para el biólogo decir
exactamente qué era vida. a partir de ahora será casi imposible distinguir con seguri-
dad entre lo vivo y lo no vivo.
De hecho, comenzando con Norbert Wiener a mediados de 1950, los científicos
frecuentemente se han estado preguntando si existe alguna diferencia ontológica
ent.re.los se~e~ humanos. los organismos vivos en general (animales y plantas). la ma-
teria morgamca y las máquinas creadas por el hombre. Si tal diferencia existe, ella
, El Paisaje Mediático. Sobre cl desafio de las poética. lecllológieao
está ciertamente relacionada con el nivel de complejidad en la definición de cada enti-
dado La vida tal vez sea una propiedad de organización de la materia y si fuéramos
capaces de duplicar su proceso dinâmico por algún otro medio, podriamos sintetizar un
organismo vivo. Esto quiere deeir que podríamos, en cierto sentido, "crear" vida, aun-
que sea "artificial". o todavia. si esa expresión sonara muy pretenciosa, podríamos, por
lo menos. crear alguna cosa que satisfaga nuestro propio criterio de vida (Levy, 199 3:
116-120). Estamos transfiriendo hoy lo que nosotros sabemos sobre las máquinas a los
organismos vivos y viceversa. Es por esa razón que a veces nos referimos a los cuerpos
como máquinas y a las máquinas, o a los procesos técnicos en general, como a una espe-
cie de vida (vida artificial).
Lavida artificial es un campo de investigaciones dedicado a la concepción y creaeión
de organismos sernejantes a los organismos vivos dentro de un ambiente no orgánico.
"Vida", en ese campo, es una denominación general para aquellos sistemas complejos
que gozan de la capacidad de auto-organización y auto-reproducción. Ellos pueden
aprender con su experiencia, entender sus necesidades, percibir su ambiente y esco-
ger el mejor comportamiento para sobrevívir, desarrollando dinámicas grupales y
estrategias de adaptación. EI concepto de sistema complejo es una pieza clave en la vida
artificial y se refiere a aquellos sistemas cuyos componentes interactúan de un modo tan
intrincado que no pueden ser previstos mediante ecuaciones lineales. EI comporta-
miento general de un sistema complejo es irreductíble a la suma de los comportamientos
de todos sus elementos y sólo puede ser entendido como el resultado de miríadas de
interacciones que suceden en su interior. "Los sistemas vivos condensan de tal manera
la complejidad. que muchos cientificos están ahora considerando la complejidad como
la característica definidora de la vida" (Levy. 1993: 8).
EI mejor modo de duplicar o de "mimetizar" los sistemas vivos es asimilando todo lo
que nosotros sabemos sobre los mecanismos biológicos al estado-de-arte de la infor-
mática. En este momento. las criaturas sintéticas no viven todavía in vitro. sino in silico,
no obstante que una computadora bioquímica. capaz de emplear moléculas deADN en
lugar de impulsos eléctricos, superará ciertamente las limitaciones actuales. Los mejo-
res ejemplos de mimetismo de la vida son: las técnicas de programación conoeidas
COmo redes neuronales, ya que imitan el procesamiento paralelo del cerebro y el diálo-
go entre las neuronas, los algoritmos genéticos, que mimetizan la reproducción sexual y
la selección natural; y también los virus informáticos. que imitan a los virus de la vida real
en el modo como se reproducen e infectan a los organismos.
En el futuro. los seres artificiales no serán tan distintos o no estarán tan desconectados
de los seres"orgânicos", De la misma forma que hoy vemos dispositivos electrónicos
en el interior dei cuerpo vivo. maüana veremos" órganos" biológicos implantados en las
mãquinas. Los robots podrán usar órganos como sensores bioelectrónicos, o tener bac-
terias y moléculas deADN como componentes. EI experimento realizado por Raphael
Holze r. que consistió en fijar un dispositivo electrónico en una cucaracha, luego de
IParte I lEI cuarto iennoclasmn
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haber sustituido sus antenas por eIectrodos y de haberlos unido al sistema nervioso dei
insecto, volvió posible dirigir una cucaracha por control remoto. Después dei cyboTg-el
humano con partes mecánicas o eIectrónicas-, vamos a conocer ahora el bio-robot (con-
cepto introducido por Eduardo Kac en el catálogo deI ISEA'97).una criatura robótica
que tiene partes animales o vegetales.
Un microchip en el cuerpo
En los últimos aüos, artistas como Orlany SteIarc se dedicaron a la discusión cultural y
política sobre la posibilidad de ir más aliá de lo humano a través de intervenciones qui-
rúrgicas radicales, de interfases entre la carne y la eIectrónica, o incluso de prótesis robó-
ticas para complementar o expandir las potencialidades deI cuerpo biológico. Más que
anunciar solamente profundos cambios en nuestra percepción, en nuestra concepción
deI mundo y en la reorganización de nuestros sistemas sociopolíticos, aquellos pioneros
anticiparon transformaciones fundamentales en nuestra propia especie. Esas transfor-
maciones podrán inclusive alterar nuestro código genético y reorientar eI proceso da-
rwiniano de evolución.
Un importante marco simbólico de esta tendencia sucedió el n de noviembre de
1998 en la Casa das Rosas. en San Pablo. Ese dia, Eduardo Kac implantó en su propio
tobillo un microchip conteniendo un número de identificación de nueve caracteres
y lo registró en un banco de datos norteamericano, utilizando a Internet como medio.
El mícrochip es, en verdad, un transponder utilizado en la identificación de animales
que sustituye a la antigua marcación con un hierro candente. Como tal, contiene un ca-
pacitor y una bobina, lacrados herméticamente con vidrio biocompatible, para evitar.
el rechazo dei organismo. EI número grabado en eI chip puede recuperarse mediante
un tracker (scannerportátil que genera una seüal de radio y pone a funcionar eI micro-
chíp, haciendole transmitir devuelta su número inalterable e irrepetible). Laimplan-
tación dei chip en el tobillo deI artista tiene un sentido simbólico muy preciso. pues los
negros eran marcados con hierro en esa parte dei cuerpo. durante el período de la es-
clavitud en eI Brasil.
Ladescripción hecha arriba es bastante incompleta y simple. El trabajo abarca tam-
bién una serie de eventos paralelos, relacionados directa o indirectamente con eI implante.
En primerlugar hay un espacio físico de la Casa das Rosasconvertido temporariamente en
una especie de salade hospital. con instrumental quirúrgico y un médico para atender even-
tuales problemas. además de una ambulancia en la puerta deI edifício. También hay una
colección de fotografías en las paredes con los únicos recuerdos que quedan de la farnilia de
la abuela materna deIartista, diezmada en Polonia durante la Segunda Guerra. Están las com-
putadoras que perrniten acceder albanco de datos en los Estados Unidos, ..escanear" el chip
por control remoto a través de Internet y disponer, para espectadores situados en cualquie r
otra parte deI mundo, las imágenes dei evento por medio de la Web. Después, un pane!
con la radiografía de la pierna deI artista mostrando el microchip implantado se sumó
IEI Paisaje Mediático. Sobre el desafio de las poéticas tecnológicas
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allugar dei acontecimiento. Ycomo si todo eso fuera poco, también hubo transmisión
en vivo de toda la experiencia, a través de una red de televisión comercial (Canal 21 de
San Pablo), además de la repercusión en la prensa escrita y en los noticieros locales an-
tes' durante y después dei evento. Tal vez eI mismo artista no haya sido capaz de prever
y medir todas las implicaciones y consecuencias de su intervención. Gracias a la trans-
misión teIevisiva y a la cobertura periodística, por ejemplo, eI implante sobrepasó los
límites deI gueto inteIectual y ganó una dimensión pública: al día siguiente. la extraãa
historia dei hombre que implantó un chip de identificación en eI propio cuerpo circu-
laba en los cafés, en eI metro y en los ambientes laborales. en boca de gente que ni
siquiera remotamente sigue la discusión artística o científica.
Laintervención de Kactoca puntos difíciles e incómodos de la discusión ética. filo-
sófica y científica con respecto al futuro de la humanidad. Un mes antes dei evento en la
Casa das Rosas, la misma experiencia había sido prohibida en eI Instituto Cultural Itaú
de San Pablo, durante la exposiciónArte r Tecnologia, con la excusa de que eI implante de
un chip en un ser humano podía traer problemas legales a la institución auspiciante. En
los Estados Unidos. importantes centros de investigación de Chicago y de Boston soli-
citaron copias de los registros en video para analizar la experiencia, mientras que la lista
de debates de la Wearable Computing discutia intensamente la obra en Internet. EI he-
cho de haber despertado polémica dentro y fuera de Brasil constituye eI mejor síntoma
de que algo importante fue abordado en la intervención de Kac. Del mismo modo que la
irrupción de la bacía duchampiana en eI sagrado ambiente deI museo desencadenô un
número incalculable de consecuencias para el arte y para las demás manifestaciones de
la cultura contemporânea, el implante de un chip en el interior deI cuerpo de un artista
deberá avivar eI debate sobre los rombos que tendrán que tomar eI arte y la especie hu-
mana en eI umbral de! próximo milenio.
Considerando que Eduardo Kaces un artista y no un activista político. el evento que
realizó en la Casa das Rosas sigue abierto a las más variadas interpretaciones. Es posible
leer el significado dei implante como un alerta sobre formas de vigilancia y control so-
bre el ser humano que podrán ser adoptadas en un futuro cercano (la prensa brasileüa
observó mucho el evento siguiendo esa linea interpretativa). De esta manera, un chip
implantado en nuestro cuerpo desde eI nacimiento podría ser nuestro único documen-
to de identidad. Siempre que hubiera necesidad de identificamos seríamos"escanea-
dos" y un banco de datos diría inmediatamente quiénes somos. qué hacemos, qué tipo
de productos consumimos. si tenemos una deuda con eI Estado, si estamos bajo proceso
criminal o si somos fugitivos de la justicia.
De hecho, un transmisor implantable, asociado a un sistema de monitoreo satelítal,
como el GPS (Global Positioning System), permite ai propietario localizar animales
perdidos. Lavigilancia e!ectrónica de prisioneros también está siendo considerada en
muchos países. Laley francesa permite e! uso de transmisores en forma de hrazaletes,
que serían usados por penados en libertad condicional. de manera de monitorearlos
IParte 1/ EI cuarto iconoclasmo

durante e! período de prueba. La policía de los estados de Florida y de Pensilvania
están testeando un nuevo dispositivo de monitoreo llamado Pro Tech, que es también
un brazalete controlado por satélite. obligatorio para los prisioneros en libertad con-
dicional. Cuando el usuario de! brazalete entra en un área prohibida o abandona su
área permitida. el satélite lo percibe y hace sonaruna alarma en la delegación policial
correspondiente. Tanto la ley francesa como el proyecto Pro Tech admiten que la sus-
titución del brazalete por un microchip implantable es cuestión de tiempo. dentro
de algunos anos. los prisioneros usarán un transmisor implantado en sus cuerpos,
como los animales. Lo que podrá ser tomado como un primer paso hacia la generaliza-
ción de esta práctica. El sue no benthamiano de una sociedad enteramente
monitoreada por dispositivos de vigilancia está más cerca de concretarse de lo que se
supone (Machado, 1992: 43-64).
Pero la experiencia de Kac también se puede leer desde otra perspectiva, como el
sintoma de una mutación biológica que deberá suceder próximamente, cuando memo-
rias digitales sean implantadas en nuestros cuerpos para complementar o sustituir
nuestras propias memorias. Esta última lectura se sustenta claramente en la asociación
que el artista hace de la implantación de una memoria numérica en su propio cuerpo y la
exposición pública de la memoria familiar, sus recuerdos externos, materializados bajo
la forma de viejas fotografías de sus remotos antepasados. Estas imágenes que extraüa-
mente forman parte dei contexto de la instalación remiten a personas ya muertas que el
artista ni siquiera llegó a conocer, pero que fueron responsables de la "ímplantación" en
su cuerpo de rasgos genéticos que él carga desde la infancia y que tendrá hasta la muer-
te. i,En el futuro tendremos todavía aquellos rasgos. o podremos sustituirlos completa-
mente por otros artificiales o por memorias implantadas? i,Seremos todavia negros.
blancos, mulatos. índios, brasíleüos. polacos. judíos, mujeres, hombres. o comprare-
mos esos rasgos en un local de shopping center? En este caso. i,podremos aún formar
parte de una família, de Una raza, de una nacionalidad? i,Habrá todavia algún pasado,
una historía, una "identidad" para preservar?
Una nueva ecologia
Antes de la realización deI implante en San Pahlo, Kac concibió otras tres instala-
ciones directamente relacionadas con la TimeCapsule. Una de ellas fue inaugurada en
ocasión del ISEA'97. con la colaboración de EdBennett. un díseüador de hardware es-
pecializado en robótica, DenominadaA - Positive.la instalación consistiaen el inter-
cambio intravenoso entre un hombre (el propio Kac lo probó por primera vez. pero
cualquier persona podia hacerlo) y un robot. EIcuerpo humano donaba sangre aI ro-
bot y este. a su vez. extraía oxigeno de la sangre. con el cual mantenía encendida una
pequena llama en su propio mecanismo. En trueque, el robot donaba dextrosa aI
cuerpo humano. Tanto el cuerpo como el robot (en rcalidad un bío-robot), estaban
unidos por via intravenosa y por un tubo esterilizado. a través de los cuales se alimen-
IEl Paisaje Mediático. Sobre el desafio de las poéticas tCl:nulilKlen
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taban mutuamente: el cuerpo mantenía "viva" la llama en el robot, mientras que este
último alimentaba al euerpo para mantenerlo vivo.
Por cierto estamos ya habituados a los modelos generalizados por la ciencia ficción
más ordinária, donde los robots son retratados como esclavos o como rivales de los
humanos. Kac, entre tanto, nos ubica en el corazón de una nueva ecologia en la que las
personas y las máquinas conviven en una delicada relación, crean~o ocasi~nal~~nte
intercambios simbióticos. Las máquinas, por un lado, se están volviendo dISPOSitIVOS
cada vez más híbridos. incorporando elementos biológicos para funciones sensoria-
les y metabólicas. Por otro lado, dispositivos tecn~lógicos atra:,iesan l~s .sagr~das fron-
terás de la carne. haciendo posible nuevas alternativas de terapia o de vigilancia, Laobra
de Kac parece sugerir que formas emergentes de interfase hombre- máquina están
cambiando profundamente las bases de nuestra cultura antropocéntrica y deberán re-
conciliar al cuerpo humano no sólo con toda la biosfera. sino también con la tecnosfera.
Como observó Kacen el catálogo de ISEA'97. "el problema de la vida artificial es que ha
sido largamente explorada casi de modo exclusivo como un tópico de la informática.
A-Positive brinda una expresión material aI concepto de vida artificial mediante el
borramiento de los limites que separan a organismos reales (físicos) de artificiales
(virtuales), (. ..) En ese sentido. se puede hablar de una ética de la robótica y volver a
considerar muchos de los presupuestos sobre la naturaleza dei arte y de las máquinas
en la nueva frontera biológica" (1997: 62). .
Estas ideas han sido sostenidas por Kacen los últimos anos. EIestuvo trabajando con
robots desde mediados de los anos' 80 y frecuentemente les daba nombres de anima-
lesoPero su visión de la interfase hombre/animal/máquina tal vez haya sido sugerida
porprimera vez cuando creóRaraAvis. una instalación interactiva de telepresencia en la
que un pájaro tele-robótico. simulando un papagallo brasíleüo, cohabitaba en una gran
jaula junto a pájaros reales y plantas artificiales. Fuera de la pajarera, los espectadores
podían ver la escena entera desde el punto de vista del papagallo, utilizando un casco de
realidad virtual, como si fueran el pájaro dei otro lado del tejido de alambre. El pájaro
tele-robótico en lugar de ojos tenía cámaras estereoscópicas y podia mover su cabeza
de acuerdo con los movimientos de los espectadores. La obra, instalada por primera
vez en el Nexus Contemporary Art Center, enAtlanta (1996), también era accesible via
Internet para cualquier persona del planeta. Kac concibió originalmente RaraAvis como
un comentario sobre la relatividad de nociones tales como identidad y otredad (Kac,
1996: 393). Esta fue la primera vez en su obra que seres humanos pudieron compartir el
cuerpo de un pájaro, que al mismo tiempo era una máquina. y vivir, porlo menos en un
sentido psicológico o metafórico, la experiencia de "ser" un pájaro y una máquina.
Pero fue con una modesta instalación hecha para Siggraph' 96 que Kac consiguió
crear su mejor metáfora de la nueva ecologia de la biosfera. Uno de sus propósitos era,
como dice en el catálogo de Siggraph (1996), tomar "Ia idea de teletransportación de
partículas (yno de mate ria) fuera de su contexto científico y trasladarIa al dominio de la
IParte I I EI cuartu iconoclasmu
interacción social que Internet hace posihle". De manera significativa, el título de la
instalación- Teleporting an Unknown State- era un fragmento poético extraído del título
del primer artículo científico sobre teletransporte. Pero lo que la instalación realmente
logra. partiendo de la idea de transmisión remota de la luz. es poner delante de nuestros
ojosy mentes la nueva condiciõn de la vida en un ambiente tecnológico. La obra conectaba
el espacío físico deI New ürleans ContemporaryArts Center con el espacio no-Iocalizahle
de Internet. Enla galería, nosotros sólo veíamos un video-proyector apuntando a un pe-
destal en el que una simple semillayacía en un pote lleno de tierra. Personas anónimas
de diferentes puntos del planeta que estaban navegando en Internet eran estimula-
das a apuntar sus câmaras digitales aI cielo y transmitir luz solar al site de la galería,
utilizando las facilidades de la videoconferencia. EI contenido de las imãgenes no im-
portaba. 10 que contaba era el envío de luz con el único propósito de hacer posible la
germinación de vida real en el espacio de la instalación. A medida que las imãgenes de
luz solar llegaban a la galeria, se proyectabanal pedestal, iluminando la semilla. Esta en-
tonces se puso a germinar y una bella plantita comenzó a crecer delante de nuestros
ojos. El proceso entero de crecimiento fue transmitido de vuelta a todo el mundo. nue-
vamente a través de Internet, permitiendo a los participantes acompaüar los resultados
de suayuda.
Hasta hace poco tiempo, la humanidad era entendida. tanto en el plano filosófico como
en el nível del sentido común, como algoque se contraponía esencialmente a las mãquinas
y a las prótesis que simulan funciones biológicas. La esencia de lo humano parecía residir
justamente allí donde el robot fallaba y mostraba sus límites. Pero con la evolución de la
robótica, de la bío-rohótíeay de la vida artificial. el autómata fue de manera progresiva asu-
miendo competencias, talentos e incluso hasta sensibilidades que suponíamos
específicas de nuestra especie, forzãndonos a un dislocamiento constantey a una continua
redefinición de nuestra humanidad. Más que eso. el desarrollo de interfases húmedas y
biocompatibles estãn viabilizando ahora la inserción de elementos electrónicos dentro de
nuestro propio cuerpo. Las emblemáticas instalaciones de Kac-de RaraAvis a Time Cap-
sule- parecen sugerir que la máquina y el robot, tantas veces representados en la ciencia
ficción como intrusos y usurpadores dellugar de los hombres, en el futuro podrãn estar
dentro nuestro, es decir, podrãnser nosotros mismos.

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