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DEFENSA
DEFENSA
IMPRESO EN LA ARGENTINA
Printed in Argentina
Primera edición
MMX-4M
ISBN 978-987-567-647-3
ISBN 978-987-567-647-3
1. Doctrina adventista. 2. Doctrinas bíblicas. I. Clavcric, Pablo M., dir. TI. Título.
CDD 240
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Se terminó de imprimir el12 de abril d«; 29J.O <:1.1 tl~j\S vro.piP.s (Av. San Martín
4555, B1604CDG Florida Oeste, Buenos Aires' ··
-103633-
Dedicatoria
ABORTO
¿Considera Dios importante la vida prenatal?
Sal. 139:13, 16: "Porque tú formaste mis entrañas; tú me hiciste
en el vientre de mi madre.[ ... ] Mi embrión vieron tus ojos" (compa-
rar con Sal. 127:3; 128:3).
Isa. 49:1: "Jehová me llamó desde el vientre, desde las entrañas de
mi madre tuvo mi nombre en memoria" (ver Jer. 1:5).
ADÁN Y EVA
Si al principio la única familia que existía era la de Adán y Eva,
¿de dónde tomó Caín su esposa?
Muchos han pensado que Adán y Eva tan solo tuvieron tres hijos
varones y han supuesto la existencia de otras familias de las cuales
Caín pudo haber tomado mujer. Pero, puesto que de una misma
familia dio origen a toda la humanidad (ver Hech. 17:26), ya que
Adán fue "el primer hombre" (1 Cor. 15:45) y Eva "la madre de todos
los vivientes" (Gén. 3:20), esto no tiene fundamento. Por lo tanto, al
principio los hogares se habrían formado entre parientes cercanos
(ver Gén. 1:28). Adán no solo tuvo hijos, sino también hijas (Gén.
5:3, 4), de modo que Caín tuvo que haber tomado como esposa a
una de sus hermanas o una de sus sobrinas. Hoy, una idea así es
repudiable, pero en ese tiempo la prole humana no padecería de de-
fectos congénitos, por encontrarse más cerca de la perfección primi-
tiva que hoy. Tan solo dos mil quinientos años después de esto, Dios
EVIDENCIA COMENTARIO
ADORACIÓN DE IMÁGENES
¿Qué indica la Biblia con respecto a hacerse imágenes como
objetos de culto?
Éxo. 20:4, 5: "No te harás imagen, ni ninguna semejanza de lo
que esté arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo
de la tierra. No te inclinarás a ellas, ni las honrarás; porque yo soy
Jehová tu Dios, fuerte celoso".
Deut. 4:15, 16, 23, 24: "Guardad, pues mucho vuestras almas;
pues ninguna figura visteis el día que Jehová habló con vosotros de
en medio del fuego; para que os corrompáis y hagáis para vosotros
escultura, imagen de figura alguna, efigie de varón o hembra.[ ... ] No
os hagáis escultura o imagen de ninguna cosa que Jehová tu Dios
te ha prohibido. Porque Jehová tu Dios es fuego consumidor, Dios
celoso" (ver Lev. 26:1).
.
17
¿Qué sucederá con los idólatras y sus imágenes en el final
de la historia?
Isa. 2:10, 17-21: "Métete en la peña, escóndete en el polvo, de la
presencia temible de Jehová, y del resplandor de su majestad.[ ... ] La
altivez del hombre será abatida, y la soberbia de los hombres será
humillada; y solo Jehová será exaltado en aquel día. Y quitará total-
mente los ídolos. Y se meterán en las cavernas de las peñas[ ... ] por
la presencia temible de Jehová. [... ] Aquel día arrojará el hombre a
los topos y murciélagos sus ídolos de plata y sus ídolos de oro, que le
hicieron para que adorase, y se meterá en las hendiduras de las rocas
y en las cavernas de las peñas, por la presencia formidable de Jehová,
y por el resplandor de su majestad, cuando se levante para castigar
la tierra".
ALMA
¿Cuál es la definición bíblica de alma?
El término que se traduce como "alma" en el Antiguo Testamento
es néfesh; y psujé, en el Nuevo Thstamento. Aunque ambos términos
poseen varias acepciones, generalmente se refieren al ser vivo en su
totalidad, sea este persona o animal (no plantas}, y nunca a una parte
del ser que pueda existir independientemente del cuerpo. La primera
mención de alma se encuentra en Génesis 2:7, donde se demuestra
que Dios no colocó un "alma" en el hombre, más bien este llegó a ser
"un alma viviente" o "un ser viviente".
APÓCRIFOS (LIBROS)
¿Qué posición tiene la Iglesia Católica con respecto a los
llamados libros apócrifos? 2
La Iglesia Católica evita el término "apócrifo" y los denomina,
generalmente, "deuterocanónicos" ("segunda norma" o "segundo ca-
non"). Su posición con respecto a los deuterocanónicos se oficializó
el 8 de abril de 1546, en la cuarta sesión del Concilio de Trento, en
donde se reconoció como inspirados y parte del canon bíblico a 12
de los 15 libros (la excepción fue 3 y 4 Esdras y la oración de Ma-
nasés), llegando la Iglesia Católica a considerarlos, desde ahí, como
"auténtica palabra de Dios". Esta posición fue ratificada por el Con-
cilio Vaticano 1 en 1870.
2
Las iglesias no católicas denominan apócrifos {libros ocultos, no canónicos, espurios) los siguientes quince libros que se encuentran
en el Antiguo Testamento: La oración de Manases, Judit, Tobias, 3 y 4fsdras, adiciones a Ester, 1 y 2 Macabeos. Eclesiástico, Carta
de Jeremías, Baruc, Sabiduría, Cántico de los tres jóvenes en el horno de fuego, historia de Susana, y la historia de Bel y el dragón.
'Esta vtrsión del Antiguo Testamento, llamada Septuaginta o Versión de los Setenta, es la primera traducción del hebreo al griego,
del Antiguo Testamento. Fue realizada en Alejandría, Egipto, supuestamente por un grupo de 72 judíos entre los años 280 y 150 a.C.
Era muy difundida en los dias de Cristo.
4 Víctor E. Ampuero Matta, Los libros apócrifos (Buenos Aires, ACES, 1978}, p. 8.
5 Este nombre se refiere a los manuscritos descubiertos en lugares cerca del Mar Muerto. Corresponde a manuscritos cuya datación
ASTROLOGÍA
¿Tienen los astrólogos poder para dilucidar el futuro?
En la misma cuna y universidad de la astrología, Babilonia, el rey
Nabucodonosor II, quien demandaba un acto de adivinación, pre-
senció la impotencia de los astrólogos en el momento de pretender
dilucidar lo oculto. Daniel, quien por su intervención impidió la ma-
sacre de los astrólogos, afirmó:"[ ... ] El misterio que el rey demanda,
ni sabios, ni astrólogos, ni magos, ni adivinos lo pueden revelar al
rey. Pero hay un Dios en los cielos, el cual revela los misterios [... ]"
(Dan. 2:27, 28; comparar con Isa. 46:9, 10).
Isa. 47:13, 14: "[ ... ] Comparezcan ahora y te defiendan los con-
templadores de los cielos, los que observan las estrellas, los que
cuentan los meses, para pronosticar lo que vendrá sobre ti. He aquí
que serán como tamo; fuego los quemará, no salvarán sus vidas del
poder de la llama; no quedará brasa para calentarse, ni lumbre a la
cual se sienten".
En los días de Isaías, Dios desafió a los astrólogos a que salvaran
a Babilonia del juicio divino que vendría, juicio del cual ellos tampo-
co escaparían.
PREPARADOS PARA PRESENTAR DEFENSA
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la astrología, el uso del zodíaco y toda clase de adivinación son
condenados por Dios en la Biblia
Deut. 17:2-5: "Cuando se hallare [... ] hombre o mujer [... ] que
hubiere ido y servido a dioses ajenos, y se hubiere inclinado a ellos,
ya sea al sol, o a la luna, o a todo el ejercito del cielo, lo cual yo le
he prohibido [...] entonces sacarás a tus puertas al hombre o a la
mujer que hubiere hecho esta mala cosa [... ] y los apedrearás y así
morirán".
La pena capital ordenada por Dios, en el antiguo Israel, demues-
tra cuán detestable es para él la astrología y cualquiera que la practi-
que (ver Lev. 19:26, 31; 20:27).
Deut. 18:10-12: "No sea hallado en ti quien haga pasar a su hijo
o a su hija por el fuego, ni quien practique adivinación, ni agorero, ni
sortilegio, ni hechicero, ni encantador, ni adivino, ni mago, ni quien
consulte a los muertos. Porque es abominación para con Jehová cual-
quiera que hace estas cosas".
Esta declaración repudia toda clase de adivinación, tanto las for-
mas antiguas como las modernas: lectura de la mano, tarot, horós-
copos, adhesión a algún signo del zodíaco, la Nueva Era, y cualquier
tipo de ocultismo, desde la magia blanca y el mal de ojo, hasta el uso
de maleficios satánicos (magia negra).
BABILONIA
¿Qué poder religioso apóstata identiftcan las profecías bíblicas
como u la madre deJas rameras"?
En los símbolos proféticos bíblicos, una bestia representa un
reino (Dan. 7:17, 23). Apocalipsis 17:1 al 3 describe a la ramera
sentada sobre una bestia escarlata. Esta misma bestia apareció en
el capítulo 13; pero, al ser una continuación de una serie profética,
debernos comenzar por el capítulo 12, versículos 3 y 4. Ahí se des-
cribe al dragón esperando el nacimiento del hijo varón de la mujer
(la iglesia: ver 19:7, 8; Efe. 5:23, 27; 2 Cor. 11:2), para devorarlo
tan pronto como naciese. En principio, el dragón es Satanás (vers.
9); pero el instrumento que utilizó para destruir al Mesías tan pronto
corno nació fue el Imperio Romano, que en primera instancia actuó
mediante Herodes (Mat. 2:1-18). En el capítulo 13 de Apocalipsis,
aparece otra bestia, diferente en forma pero con las mismas caracte-
rísticas del dragón (13:1). Esta bestia recibe del dragón su poder, su
trono y su autoridad (vers. 2). Por lo tanto, ¿qué poder heredó de
Roma imperial su poder, su trono y su autoridad'? El único poder
que en el siglo IV recibió de Roma imperial su poder (la capacidad
de hacer corno le placiese), su trono (el mismo asiento geográfico, la
misma ciudad desde donde gobernaban los césares), su autoridad (la
capacidad de imponer a otros a su voluntad), fue Roma papal (el Pa-
pado). El paganismo cedió su lugar al Papado, que no fue otra cosa
que el paganismo bautizado. Así, las bestias de Apocalipsis 13 y 17
representan al poder Roma papal mismo, pero nótese que en el ca-
pítulo 13 el aspecto político-religioso del Papado está representado
en la misma bestia, mientras que en Apocalipsis 17 se diferencian: la
bestia, el aspecto político; la mujer, el aspecto religioso.
Al ser Babilonia "la madre de las rameras", es obvio que tiene
hijas, y esto se refiere a todos los sistemas religiosos apóstatas y fal-
sos que han pervertido la verdad de Dios (Apoc. 18:2), siguiendo la
conducta de su "madre", el sistema católico romano.
PREP/\HI\DOS PARA PRESENTAR DEFENSA
27
¿Acepta Dios cualquier clase de adoración?
Mat. 7:21-23: "No todo el que me dice: Señor, Señor, entrará en el
reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre que está
en los cielos. Muchos me dirán en aquel día: Señor, Señor, ¿no pro-
fetizamos en tu nombre, y en tu nombre echamos fuera demonios,
y en tu nombre hicimos muchos milagros? Y entonces les declararé:
Nunca os conocí; apartaos de mí, hacedores de maldad" (comparar
con 15:8, 9).
Juan 4-:23, 24: "Mas la hora viene, y ahora es, cuando los verda-
deros adoradores adorarán al Padre en espíritu y en verdad; porque
también el Padre tales adoradores busca que le adoren. Dios es Es-
píritu; y los que le adoran, en espíritu y en verdad es necesario que
adoren" (comparar con Luc. 6:46).
La verdadera adoración reúne dos requisitos: (1) "en espíritu":
una actitud interna de reverencia y sinceridad en el corazón del ado-
rador, y (2) "en verdad": una adoración no basada en el error, sino en
la palabra de Dios y su voluntad (Juan 17:17).
BAUTISMO
¿Cuál es el significado etimológico de la palabra bautismo?
Proviene del verbo griego baptizo, que significa "sumergirse en o
bajo agua".H Este verbo proviene de otro verbo, bápto, "sumergir".
Entre los griegos, era común utilizar bapto para referirse al acto de
sumergir una vasija para sacar agua, o al acto de teñir la ropa sumer-
giéndola en tintura. 12
Este uso de la palabra se confirma en la versión católica de la Bi-
blia, llamada Biblia Latinoamericana (1972), en Romanos 6:3, que
vierte: "¿Cómo podrían ignorar este punto'? Los que fuimos sumer-
gidos por el bautismo en Cristo Jesús, fuimos sumergidos (baptizo)
con él para participar de su muerte".
BIBLIA
¿Es la Biblia una obra de inspiración humana?
2 Tim. 3:16: Toda la Escritura es inspirada por Dios, y útil para
enseñar, para redargüir, para corregir, para instruir en justicia".
2 Ped. 1:20,21: "Entendiendo primero esto, que ninguna profecía
de la Escritura es de interpretación privada, porque nunca la profecía
fue traída por voluntad humana, sino que los santos hombres de
Dios hablaron siendo inspirados por el Espíritu Santo".
1 Tes. 2:13: "Por lo cual también nosotros sin cesar damos gracias
a Dios, de que cuando recibisteis la palabra de Dios que oísteis de
'FTertuliano, Contra Praxeas, p. 26.
31
nosotros, la recibisteis no como palabra de hombres, sino según es en
verdad, la palabra de Dios, la cual actúa en vosotros los creyentes".
CIELO
¿Tienen esperanza los cristianos de ir al cielo?
Fil. 3:20: "Mas nuestra ciudadanía está en los cielos, de donde
también esperamos al Salvador, al Señor Jesucristo".
1 Ped. 1:3, 4: "Bendito el Dios y Padre de nuestro Señor Jesu-
cristo, que según su grande misericordia nos hizo renacer para una
esperanza viva, por la resurrección de Jesucristo de los muertos, para
una herencia incorruptible, incontaminada e inmarcesible, reservada
en los cielos para vosotros".
Heb. 10:34: "Porque de los presos también os compadecisteis, y
el despojo de vuestros bienes sufristeis con gozo, sabiendo que tenéis
en vosotros una mejor y perdurable herencia en los cielos" (ver Mat.
5:3; 2 Cor. 5:1).
CREACIÓN
El perfecto orden y las leyes de la naturaleza ¿son evidencias de
la existencia de un Diseñador amante e inteligente?
Sal. 139:13, 14: "Porque tú formaste mis entrañas; tú me hiciste
en el vientre de mi madre. Te alabaré; porque formidables, maravillo-
sas son tus obras; estoy maravillado, y mi alma lo sabe muy bien".
Job 12:7-9: ''Y en efecto, pregunta ahora a las bestias, y ellas te
enseñarán; a las aves de los cielos, y ellas te lo mostrarán; o habla a la
tierra, y ella te enseñará; los peces del mar te lo declararán también.
¿Qué cosa de todas estas no entiende que la mano de Jehová la hizo'?"
El ojo humano: Nuestros ojos poseen mira, enfoque y ajuste
automático. Están compuestos por más de cien millones de bastonci-
llos y conos, y posee capas de neuronas que ejecutan, por lo menos,
más de diez millones de cálculos por segundo. La probabilidad ma-
temática de que el ojo, tan perfecto e incapaz de ser imitado por la
ciencia, sea producto del azar, según R. L. Wysong, es de 1 en 1 en
10266 , es decir, una opción en 1 seguido de 266 ceros. Algo verdade-
ramente imposible. Salmo 139:14 dice: "Te alabaré; porque formida-
bles, maravillosas son tus obras; estoy maravillado, y mi alma lo sabe
muy bien".
La célula: La revista Newsweek, ilustrando el funcionamiento de
una célula, declaró: "Cada una de esas células -y son cien billones-
funciona como una ciudad amurallada. Plantas de energía generan
la energía de la célula. Fábricas producen proteínas [... ] complejos
sistemas de transportación sirven para guiar a sustancias químicas
específicas de un punto a otro dentro de la célula, y más allá. Cen-
tinelas en las barricadas controlan los mercados de exportación e
PnEPARADOS P,\HI\ I'RESENTi\H DUFNSA
39
importación y examinan el mundo externo en busca de señales de
peligro. Ejércitos biológicos disciplinados se mantienen listos para
luchar contra invasores. Un gobierno genético centralizado mantiene
el orden". 17 ¿Puede todo este complejo sistema de funcionamiento,
en algo tan diminuto, ser producto del azar y no del diseño?
11
Peter Gwynne, Sha ro, Begley y Mary Hager, "The Secrets of the Human CeW, Newsweek (20 de agosto de 1979), p. 48.
18
Ariel Roth, Los orfgenes (Buenos Aires: Asociac1ón Casa Editora Sudamericana, 2000), p. 396.
CRUZ
¿Existen evidencias para creer que Cristo fue crucificado y no
empalado, como lo afirman los Testigos de Jehová?
¿Cuál era el significado del término griego traducido como
"cruz"?
PREPARADOS PARA PRESENTAR DEFENSA
41
La palabra griega que en el Nuevo Testamento se ha traducido
como "cruz" es staurós. Aunque etimológicamente esta palabra desig·
na un "palo" o "estaca vertical", el staurós evolucionó hasta la forma
posterior, con el palo horizontal, que los romanos llamaban pati-
bulum. Frank López tiene razón cuando dice que "la palabra griega
staurós puede significar igualmente 'palo' o 'cruz', según países y
épocas. El estudio de las costumbres romanas de la época indica que
Jesús murió en una cruz. De ningún modo pudo ser empalado, pues
esta forma de cruz no era usada por los romanos de la época".
"Instrumento de muerte en que murió Jesucristo, inspirado quizás
en la antigua costumbre de empalamiento, ya que la palabra griega
staurós (cruz) significa palo o estaca vertical. Inventada posiblemente
por los persas o los fenicios, la usaron los griegos y los cartagineses,
y sobre todo los romanos [... ]. La cruz consistía en un palo vertical
de unos 2,5 m de largo (que muchas veces se dejaba permanente-
mente en el lugar de ejecución); el palo transversal, o patibulum; y
una saliente de madera, o sedile, que servía de asiento para sostener
el cuerpo del crucificado y prolongar así su martirio. 19
Stauros "puede ser una estaca vertical puntiaguda, o un palo ver-
tical con un travesaño encima o un poste con una viga de igual lon-
gitud que se intersecta [... ]. El condenado transporta el travesaño
hasta el sitio de ejecución, es asegurado a él con sogas o con clavos,
y luego izado en la estaca, que ya esta erguida en su sitio". 20
Ilustración: Los objetos evolucionan en el tiempo, desde su sig-
nificado etimológico hasta una forma distinta, pero aun conservando
su nombre. Por ejemplo, en algunos países se denomina pluma al
moderno bolígrafo usado para escribir. Esto se debe a que, en siglos
pasados, lo usado para escribir era la pluma de un ave. La historia
nos muestra que lo mismo sucedió con el staurós. Aunque inicial-
mente designaba un "palo vertical", entre los romanos antes del tiem-
po de Cristo, este había evolucionado hasta llegar a tener la forma de
la cruz hoy conoci,da.
En el Nuevo Téstamento, también se usa la palabra xúlon para
identificar al instrumento que se usó. Pero xúlon, que significa "ma-
dero", enfatiza el material del instrumento y no su forma (ver Hech.
5:30; 10:39).
19
Wilton M. Nelson y Juan Rojas Mayo, Nelson nuevo diccionario ilustrado de la Biblia, electror¡ic ed. (Nashville: Editorial Caribe,
2000), c1998.
n Gerhard Kittel, Gerhard Friedrich, Compendio del diccionario teológico del Nuevo Testamento {Michigan: li'oros Desafio, 2003),
p. 1.050.
' Traducción hecha por D. Cristóbal Vida! y F. Delgado, catedrático de Lengua Griega en la Universidad de Sevilla, publicada en
2
Madrid en 1901, citado en Eugenio Danyans, Proceso aJa "biblia" de los Testigos de Jehová (Barcelona, Editorial CUE, 1971), p. 229.
n David R. Powell, Nuevo diccionario bíblico Certeza{Estados Unidos: Eerdmann's Printing Company, 1997), pp. 326, 327.
DEIDAD
¿Qué evidencias tenemos de la existencia de Dios?
Existen tres evidencias claras: la naturaleza (Rom. 1:19, 20; Sal.
19:1); la Biblia (2 Ped. 1:20, 21; Juan 5:39); Jesús (Juan 1:18; 13:3).
PREPARADOS PARA I'HESENTAR DEFENSt\
46
¿Es la existencia del mal prueba de la no existencia de
Dios?
La existencia del dolor y el sufrimiento no prueban que Dios no
exista. ¿Prueba que nadie diseñó los vehículos el que haya acciden-
tes de tránsito'? ¿Prueba que nadie diseñó cuchillos el que algunos
los usen para matar'? En estos casos, las desgracias son el resultado
dir~cto de la violación de leyes existentes y no culpa de los diseñado-
res. \Las empresas de autos no tienen la culpa si los conductores no
respetan las leyes de tránsito; los fabricantes de cuchillos no tienen la
culpa si otros pervierten el propósito de su creación. Dios tampoco
es r'esponsable de las decisiones de sus criaturas de desobedecer su
ley (ver Isa. 24:4-6). Sin embargo, el propósito de Dios es acabar con
este sistema contaminado por el pecado, para traer un sistema en el
que el dolor no exista más.
DILUVIO
¿Fue el Diluvio bíblico una inundación local o universal?
Gén. 8:9: "Y no halló la paloma donde sentar la planta de su pie,
y volvió a él al arca, porque las aguas estaban aún sobre la faz de
toda la tierra".
Además de este versículo, Génesis usa la expresión "la faz de toda
la tierra" en dos eventos que son claramente universales: la Creación
(Gén. 1:29), y la torre de Babel (Gén. 11:4, 8, 9). Esta expresión tie-
ne la intención de mostrar al Diluvio como otro evento claramente
universal.
Gén. 7:23: "Así fue destruido todo ser que vivía sobre la faz de
la tierra, desde el hombre hasta la bestia, los reptiles, y las aves del
cielo; y fueron raídos de la tierra, y quedó solamente Noé, y los que
con él estaban en el arca".
¿Tendría sentido introducir en un arca animales "de cada espe-
cie" (Gén. 6:20; 7:14) "para conservar viva la especie sobre la faz
de la tierra" (Gén. 7:3), si tan solo se trataba de una inundación lo-
cal'? Una descripción tal cuadra mejor con un diluvio universal, tan
grande que "las aguas subieron mucho sobre la tierra; y todos los
montes altos que había debaj&,de todos los cielos, fueron cubiertos"
(Gén. 7:19). La Biblia afirma que "quince codos (6,7 metros) más
alto subieron las aguas, después que fueron cubiertos los montes"
(Gén. 7:20).
Si existió un diluvio universal, ¿de dónde provino toda esa
agua?
Génesis 1:7 nos dice que, en el segundo día, Dios "separó las
aguas", .colocando agua "debajo de la expansión (atmósfera)", y a
estas a~.Ias "debajo de los cielos" las llamó mares (Gén. 1:9, 10), y
también puso aguas "sobre la expansión", tal vez como vapor o de
otra manera no especificada. Luego, Génesis 7:10 afirma que, en
ocasión del Diluvio, "fueron rotas todas las fuentes del grande abis-
mo (referencia muy probable a aguas subterráneas) y las cataratas de
los cielos fueron abiertas (las aguas sobre la expansión). Así, se mues-
tra que las aguas para este cataclismo provinieron de tres fuentes: (1)
de los mares y los ríos prediluvianos; (2) de las aguas subterráneas
que emergieron a la superficie; y (3) de las aguas atmosféricas, que
descendieron en forma de abundante lluvia.
DON DE LENGUAS
¿Indica Hechos 2:4 que todo cristiano "lleno del Espíritu Santo"
habla en lenguas?
El texto dice: ''Y fueron todos llenos del Espíritu Santo, y comenza-
ron a hablar en otras lenguas, según el Espíritu les daba que hablasen".
Pentecostés fue una experiencia apostólica especial, y no un mo-
delo para cada cristiano. Significó el inicio de la obra evangelizadora
de la iglesia cristiana en una escala internacional y, por ser un fenó-
meno impresionante, Dios lo usó para mostrar al mundo su favor
sobre la naciente iglesia. Aunque encontramos este fenómeno en dos
ocasiones más (Hech. 10:46; 19:1-6), el apóstol Pablo afirmó que
no todos reciben el mismo don (1 Cor. 12:8-11, 28, 30). Por eso, es
antibíblico insistir en que todo creyente hable en lenguas (ver 1 Cor.
12:4, 13, 28-30; 14:5).
En la Biblia, se menciona a creyentes llenos del Espíritu Santo que
"Ver Charles Berlitz, Fin del mundo, año 1999 (Barcelona: Circulo de lectores, 1981), pp. 147-161.
ESPIRITISMO
¿Es posible comunicarnos con los espíritus de seres que han
muerto?
Ecl. 9:5, 6: "Porque los que viven saben que han de morir; pero
los muertos nada saben, ni tienen más paga; porque su memoria es
puesta en olvido. Thmbién su amor y su odio y su envidia fenecieron
24
En griego, glóssa: lengua; y /a/éo: hablar. Hablar en lenguas.
ts Algunas prácticas espiritistas de nuestros días se presentan en la forma de la adivinación, algunos ~ipos de magia o brujeria, astrolo-
q;a, tarot, curanderismos, lectura de manos, interpre~ación de sueños, santería, parapsicología y Nueva Era (Deut. 18:10-1 2).
ESPÍRITU
¿Es el Espíritu Santo una fuerza que emana del Padre
o una persona diferente de él?
Aunque el término Espíritu Santo pareciera transmitir la idea de
algo impersonal, un estudio cuidadoso revela que el Espíritu Santo
no es una fuerza, sino una persona. Las Escrituras nos dicen que: (1)
Habla (Hech. 10:19, 20; 13:2)26 (2) Tiene agrado (Hech. 15:28);
(3) Se entristece (Efe. 4:30); (4) Se enoja (lsa. 63:10); (5) Toma de-
cisiones (1 Cor. 12:11); (6) Prohíbe (Hech. 16:6); (7) Escucha (Juan
16:13). Todas estas expresiones carecerían de sentido si el Espíritu
Santo fuera una fuerza impersonal. ¿Puede entristecerse o enojarse
la energía eléctrica? ¿Toma decisiones o tiene agrado la energía ter-
monuclear? ¿Puede realmente hablarnos la energía atómica? ¿Tiene
sentido decir que le he mentido al viento? (Ver Hech. 5:3.)
Intercede y selecciona
Rom. 8:26: "Y de igual manera el Espíritu nos ayuda en nuestra
debilidad; pues qué hemos de pedir como conviene, no lo sabemos,
pero el Espíritu mismo intercede por nosotros con gemidos indeci-
bles".
Así como Cristo intercede ante Dios (vers. 34), el Espíritu Santo
también lo hace. Así como Cristo, el Espíritu Santo es un ser inteli-
gente y distinto del Padre, pues sería sin sentido afirmar que el Padre
intercede ante sí mismo.
La orden bautismal
Mat. 28:19. "Por tanto, id, y haced discípulos a todas las nacio-
nes, bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu
Santo".
Si tan solo existieran el Padre y el Hijo, ¿qué necesidad tenía Jesús
de mencionar a estas tres Personas? Es una lógica incoherente afir-
mar que mientras ~l Padre y el Hijo son dos personas el Espíritu
Santo no lo es.
Uso del pronombre personal
La mejor descripción sobre la obra del Espíritu Santo está en el
libro de Juan, y la presenta Jesús en los capítulos 14, 15 y 16, y en
cinco de las ocho veces se refiere al Espíritu Santo utilizando, en
griego, el pronombre masculino en tercera persona ekéinos (él) (Juan
6
' La personalidad del Espíritu queda ratificada, en el griego, por el uso oel pror.ombre enclítico en primera persona mou, que
corresponde a Nme" de la palabra "apartad me~.
El Espíritu Santo llena a per- "Subió por encima de todos los cielos para llenarlo
sonas (Hech. 2:4; Efe. 5:18). todo" (Efe. 4:10).
"Para que seáis llenos de toda la plenitud de Dios"
(Efe. 3:19).
1 Ped. 3:19, 20: "En el cual también fue y predicó a los espíritus
encarcelados, los que en otro tiempo desobedecieron, cuando una
vez esperaba la paciencia de Dios en los días de Noé, mientras se
preparaba el arca, en la cual pocas personas, es decir, ocho, fueron
salvadas por agua".
Algunos creen qÚe se trata de "espíritus" de muertos, a los cuales
Cristo predicó entre su muerte y su resurrección, pero los versículos
18 y 19 muestran que esta predicación no se realizó entre la muerte
y la resurrección de Cristo, sino después de su resurrección: se men-
ciona la muerte de Cristo ("muerto en la carne"); su resurrección ("vi-
vificado en espíritu"); y la predicación ("fue y predicó a los espíritus
encarcelados"). Esto no tiene nada que ver con espíritus de muertos.
(Para evidencia bíblica que refuta la falsa enseñanza de la vida
después de la muerte, ver la sección "Muerte".)
EVOLUCIÓN
¿Qué significa el término evolución?
El Dr. Fernando De Angelis afirma que, aunque el término evolu-
ción posee distintos signi~ados, el aspecto "más singular y contro-
vertido es la afirmación de que las especies animales y vegetales más
complejas (perro y algarrobo, por ejemplo) derivan de otras especies
muy diferentes y más simples: el perro, a través de muchos pasajes
intermedios, derivaría de un tipo de pez". 27
"El sentido más general de la evolución se refiere al progreso de
formas vivas de las más simples a las más complejas [... ]. General-
mente, no se incluye a Dios como un factor explicativo". 28
21 "Este modo de entender la evotución toMa más específicamente el nombre de macroevolució'l (macro=grande), para disfng<Jirla
de la microevolución {micro=peqtJeño). Mientras que en la macroevolución se realizan cambios de las estructuras con agregado
de órganos nuevos, en la microevolución se realizan pequeñas cambios[...] que no cambian la organización general de los seres
vivientes, pero desarrollan, más o rnenos, aquello que ya tienen [...J. A pesar de las apar:encias, e'ltre las diversas razas hay pequeñas
diferencias que podemos llamar, como máximo, Microevolución. En cambio, la transformacíón de un mamífero terrestre {vaca,
por ejemplo) en un mamífero acuático (ballena, por ejemplo), o la de una especie de ratón en murciélago, no seria un caso de
microevo1ución sino de macroevolución" INEI origen de la vida por evolución, un obstáculo a: desarrollo de la ciencia", Ciencia de
los Origenes. enero-agosto de 2000), p. 1.
'' Roth, p. 31.
31
Michael Rusell, ~oarwin's Theory: An exercise in Science", New Scientist (15 de junio de 1981), p 828.
32
Martinez, p. 76.
"El Dr. Ariel Roth declara: "El quimico Donald Hull [... [ da un ejemplo en el que usa un aminoácido mas sencillo, la glicina [...[. El
estima que si la glicina se produjo en una atmósfera primitiva, el970fo de ella se descompondría antes de llegar a! océano, y el 3%
restante estaría sujeto a su destrucción una vez llegada al agua.[... ] El problema bosquejado arriba seria más serio para los otros
aminoácidos más complejos que ~on aún má~ delicadosg (Los orígenes, p. 77. bta explicación no es parte del texto original). Ver
tambien Sydney W. Fox y Klaus Dose, Molecular Evolution and the Origin of Life.
14
leonard Brand, Fe y rozón en lo historia de lo Tierra(Uma, Perú: Ediciones Theologika, 1998), p. 116.
3
~ Roth, o. 76.
36
/bíd
37
/bid., p. 78.
38
Ver página web: http//: www.geocities.com/cienciayte/cf_matematicas.html
!a co1umr¡a_
"John Gallagher, God's Wonderful Wor/d(Gra":ham, Inglaterra: Autumn House, 1992), p. 79.
46
Ver página web: http//: www.geocities.com/cienciayfe/confesiones.html
47
Constance Holden, "The Politics of Paleoanthropotogy", Science (14 de agosto de 1981}, p. 737.
4
"'Ver página web: http//: www.geocities.com/cienciayfe/confesiones.html
"D. C. Johanson y A. Edey Maitland, Lucy: The Beginnings of Humonkind (Nueva York, Simon and Schuster, 1981), p. 29.
"'Lord Solly Zuckerman, Joumal ofthe Royal College ofSurgeons ofEdinburgh (enero de 1966), p. 93.
"W. L Strauss y A. J. E. Cave, "Pathology and Posture of Neanderthal Man", Quarterly Review of Biology, citado en Roth, p. 137.
FE
¿Cómo se adquiere y desarrolla la fe en Dios?
Rom. 1:17: "Porque en el evangelio la justicia de Dios se revela
por fe y para fe, como está escrito: Mas el justo por la fe vivirá".
¿Confía usted en alguien a quien apenas conoce'? ¿Le entregaría
las llaves de su casa mientras usted sale de viaje'? Por la misma razón,
no es posible tener fe sin conocer a Dios y su voluntad. Solo se lo
puede conocer por medio de escuchar y estudiar su Palabra (ver Juan
20:31; 2 Tim. 3:15; Efe. 1:13).
IGLESIA
¿Entendió el apóstol Pedro que la roca sobre la que se edifica
la iglesia es Cristo?
1 Ped. 2:4, 7, 8: "Acercándoos a él, piedra viva, desechada cierta-
mente por los hombres, mas para Dios escogida y preciosa.[ ... ] Para
vosotros, pues, los que creéis, él es precioso; pero para los que no
creen, La piedra que~s edificadores desecharon, Ha venido a ser la
cabeza del ángulo; y: Piedra de tropiezo, y roca que hace caer, por-
que tropiezan en la palabra, siendo desobedientes; a lo cual fueron
también destinados".
El mismo apóstol Pedro no deja duda al afirmar que Cristo, al
ser el fundamento de la iglesia, es la "roca (pétra) que hace caer" a
aquellos que no creen en él.
INFIERNO
¿Qué ha ayudado para qué exista confusión con respecto al
infierno?
Una razón se debe a que algunos traductores han usado por igual
la palabra "infierno" en lugares en donde las palabras hebreas o grie-
gas tienen significados distintos. En algunas versiones antiguas, de
las 55 veces que se usa la palabra infierno, solo en 12 casos se refiere
a un lugar para quemar. Esto ha provocado confusión entre los lec-
tores no eruditos, quienes, influenciados por el concepto actual de
infierno, creen que en todos los casos la Biblia está hablando de lo
mismo, cuando en realidad no es así.
PtU:I'ARi\l)OS PARA PHESENTAil DEFENSA
78
¿Qué es el infierno, según la Biblia?
La Biblia habla del infierno en dos sentidos: el infierno como el
sepulcro, y el infierno como el fuego que se encenderá al final de los
tiempos.
Infierno (sepulcro)
En el Antiguo Testamento, infierno es la traducción del hebreo
seol; y en el Nuevo Testamento, del griego hádes. Ambas palabras
son sinónimas (ver Sal. 16:10; Hech. 2:27) y, estrictamente hablan-
do, designan la tumba o el sepulcro. (
Job 17:16, BL: "¿Acaso bajará conmigo al infierno" y ~ndi
remos juntos en el polvo'?"("' RV 1979: "la huesa"; NVI: "las puertas
de la muerte").
Jon. 2:1, 2, KJV: "Entonces Jonás oró al Señor su Dios desde el
vientre del pez, y dijo: Clamé por razón de mi aflicción al Señor, y
él me escuchó, desde el vientre del infierno" clamé, y tu escuchaste
mi voz"("' RV 1909: "sepulcro"; BL: "el lugar de los muertos"; NVI:
"sepulcro"; NIB: "profundidad del sepulcro").
La versión Reina-Valera (1934) tradujo seol31 veces como sepul-
cro; 13, como sepultura; 11 veces, como infierno; 3, como abismo;
3 veces, como profundo; 2, como huesa; 1 vez, hoyo profundo; y 1
vez, fosa. En este sentido, el infierno es el sepulcro, y representa el
lugar adonde van tanto los buenos (Gén. 37:35; Job 14:13; 17:13)
como los malos (Sal. 9:17; Job 24:19). Nunca la Biblia habla del seol
como un lugar de tormentos, sino como el lugar al que van todos los
que mueren (Núm. 16:30-33; Job 17 :16), y está relacionado con un
est;l<i9 de i1,1cons,<¡,~ncia e inactividad (ver Ecl. 9:10). Esto es claro en
.el c~q, ~e J<]nas, e'n el que el estómago de un gran pez pudo haber
llegado a ser' su infierno, es decir, su se.R~.!P'o. y no un lugar de tor-
mentos y castigos (Jon. 2:1, 2).
Al ser hades el seol, el uso que el Nuevo Testamento hace de hades
es el que el que se hace de seol en el Antiguo Testamento, a saber: el
lugar de los muertos (ver Apoc. 1:18; 6:8; 20:13). De las 11 veces
que el Nuevo Testamento menciona el hádes, todas se refieren a la
sepultura, excepto una referencia que relaciona al hades con algún
castigo (Luc. 16:23); pero, por ser una parábola, sus detalles no son
literales. Si lo fueran, tendríamos que admitir que Jesús estuvo en
tormentos, ya que las Escrituras mencionan que fue al hades en el
momento de morir (Hech. 2:27, 31). En todo caso, Cristo simple-
mente estuvo en el sepulcro, o la tumba.
55
Tácito, Anales XV. 44.
~ 6 Josefa,
Antigüedades de losjudíosXVHI. 33. Aunque se ha discutido mucho sobre si el informe de Josefa acerca de la resurrección
de Cristo es auténtico, lo cierto es que la existencia de Cristo está fuera de discusión.
~~ Pandera es la forma burlesca que los judíos hicieron de la palabra griega parthénos, que significa "virgen·, para llamar a Jesús
sarcásticamente ~Jesús, hijo de virgen
N.
(Dos alternativas)
r····································································~
(Dos altynativas)
r·········••u•········":o························~
(;::':r:.:~)
Representó un '-- Estaba sinceramente
drama engañoso engañado
Fue un demonio
Mat. 12:40: "Porque como estuvo Jonás en el vientre del gran pez
tres días y tres noches, así estará el Hijo del Hombre en el corazón
de la tierra tres días y tres noches".
Como de viernes a domingo no hay tres días y noches (72 horas),
algunos han propuesto solucionar el problema afirmando que Jesús
murió en miércoles y no en viernes. Pero esta solución yerra al im-
poner la forma actual de contar y no la bíblica. Entre los judíos, era
bien conocido un sistema de cómputo denominado, hoy, "cómputo
inclusivo". Según este sistema, una parte de un día o de un año podía
ser contada como un día o un año, aun cuando no se cumpliera el
58
Ei siguiente gráfico fue adaptado de Josh McOowell, Evidencia que exige un veredicto, p. 106.
tercer díaN, no cuando se cumplieron 72 horas, como diríamos hoy, sino durante el tercer día (ver Est. 4:16; 5:1}.
61
Gerhard Friedrich Kittel, Compendio del Diccionario teológico del Nuevo Testamento {Grand Rapids, Michigan: Libros Desafío,
20031. p. 594.
Juan 1:1, ya que el término que en griegotnfa~iza la idea de div'no en theiosy 'lO théos.
t. 2, p. 251.
2 Ped. 1:11 tou kuriou hemón kai sotéros lesou Jristou Una persona
del Señor nuestro y Salvador Jesucristo
2 Ped. 2:20 tou kuriou kai sotéros lesou Jristou Una persona
del Señor nuestro y Salvador Jesucristo
2 Ped. 3:2 tou kuriou kai sotéros Una persona
del Señor y Salvador
2 Ped. 3:18 tou kuriou hemón kai sotéros lesou Jristou Una persona
del Señor nuestro y Salvador Jesucristo
• Zac. 12:4, 10: "En aquel día, dice Je- • Juan 19:37: "Y también otra Escritu-
hová[ ...]. mirarán a mí, a quien traspa- ra dice: Mirarán al que traspasaron".
saron, y llorarán como se llora por hijo
unigénito, afligiéndose por él como
quien se aflige por el primogénito". 73
• Jer. 17:10: "Yo Jehová, que escudriño • Apoc. 2:18, 23: "Y escribe al ángel
la mente, que pruebo el corazón, para de la iglesia en Tiatira: El Hijo de Dios
dar a cada uno según su camino, según (dice) [... ]todas las iglesias sabrán que
el fruto de sus obras". yo soy el que escudriña la mente y el
corazón; y os daré a cada uno según
vuestras obras".
• Sal. 68:18: "Subiste a lo alto, cauti- • Efe. 4:8: "Por lo cual dice: Subiendo
vaste la cautividad, tomaste dones para a lo alto, llevó cautiva la cautividad, y
los hombres, y también para los rebel- dio dones a los hombres".
des, para que habite entre ellos JAH
Dios".
• Isa. 45:23: "Por mí mismo hice ju- • Fil. 2:10, 11: "Para que en el nombre
ramento, de mi boca salió palabra en de Jesús se doble toda rodilla de los
justicia, y no será revocada: Que a mí que están en los cielos, y en la tierra, y
se doblará toda rodilla, y jurará toda debajo de la tierra; y toda lengua con-
lengua". fiese que Jesucristo es el Señor, para
gloria de Dios Padre".
• Isa. 44:6: "Así dice Jehová Rey de • Apoc. 2:8: "Y escribe al ángel de la
Israel, y su Redentor, Jehová de los iglesia en Esmirna: El primero y el pos-
ejércitos: Yo soy el primero, y yo soy el trero, el que estuvo muerto y vivió, dice
postrero, y fuera de mí no hay Dios". esto".
13
Algunas versiones vierten "miraran a aquel~; sin embargo, el hebreo aice vehibitu elai: ve: "y"; hibitu: "mirarán"; e/: preposición "a,
hacia"; ai: sufijo pronominal de primera persona singular "mi~ Así, la traducción correcta y literal del hebreo es la que se lee: "Mirarán
a mi, a quien traspasaron~ Según la lectura obvia del pasaje, Jehová mismo sería traspasado.
• Joel 2:32: "Y todo aquel que invo- • Rom. 10:9, 13: "que si confesares con
care el nombre de Jehová será salvo; tu boca que Jesús es el Señor, y creyeres
porque en el monte de Sion y en Jeru- en tu corazón que Dios le levantó de los
salén habrá salvación, como ha dicho muertos, serás salvo. [...] porque todo
Jehová, y entre el remanente al cual él aquel que invocare el nombre del Señor,
habrá llamado". será salvo".
reconoce que las palabras Alfa y Omega, en el versículo 11, son espurias y por eso no aparecen en varias versiones de la Biblia.
JOYAS
¿Es apropiado que las mujeres cristianas usen cosméticos o se
adornen con joyas?
1 Ped. 3:3, 4: "Vuestro atavío no sea el externo de peinados osten-
tosos, de adornos de oro o de vestidos lujosos, sino el interno, el del
corazón, en el incorruptible ornato de un espíritu afable y apacible,
que es de grande estima delante de Dios".
Hay quienes creen que el apóstol no está prohibiendo el uso de
adornos externos, sino que insta a tener una posición equilibrada
con respecto al adornarse y a dar más énfasis al adorno espiritual.
5
' Es de notar que en el Antiguo Testamento no aparece la designación neotestamentaria de Padre e Hijo, sino que generalmente
aparece el nombre divino Jehová. la designación Hijo aparece en el Nuevo Testamento a partir de la encarnación de Cristo.
' Jacques B. Doukhan declara: •la palabra ahad, generalmente traducida como el número 'uno', también significa 'primero' [...].El
6
superlativo 'primero de los pr¡meros príncipes', que designa a Miguel, es la expresión equivalente de 'Principe de los príncipes' de
Daniel 8:25" (Secretos de Daniel [Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 2007], pp. 164, 165).
77
Ver Ángel Manuel Rodríguez, Joyas [Asociación Publicadora lnteramericana, 2000), p. 64.
LEY DE DIOS
¿A qué se refiere la Biblia cuando habla de la ley?
El término "ley" designa la voluntad de Dios revelada a su pueblo.
En el Nuevo Testamento, el término recibe distintos énfasis de signi-
ficado, deducibles de acuerdo con el contexto. Así como la palabra
"día" puede significar solo la parte clara del día (Gén. 1:58 ); la parte
clara y oscura juntas (Gén. 1:5h, 8, 13, 19, 23, etc.); un período ma-
yor de 24 horas (Gén. 2:4); un período indefinido (Sal. 20:1; 2 Cor.
6:2; 2 Ped. 3:10); "ley", de acuerdo con el contexto, puede significar:
(1) el Pentateuco como un todo (Jos. 8:31; Luc. 24:44; etc.); (2)
los Diez Mandamientos (Rom. 7:7; Sant. 2:10-12); (3) las leyes del
sacerdocio (Heb. 7:12); (4) las leyes rituales, o ceremoniales (Luc.
2:22-24; Hech. 21:20-24; Heb. 10:1).
¿Puede el pecador justificarse ante Dios por las obras de la ley?
Gál. 2:16: "Sabiendo que el hombre no es justificado por las
obras de la ley, sino por la fe de Jesucristo, nosotros también hemos
18
Ver, Rodriguez, p. 28.
• Escrita con el dedo de Dios • Escrita por Moisés (aunque provenía de Dios)
(Deut. 9:9, 10). (De ut. 31 :24).
• Colocada dentro del Arca del • Colocada al lado del Arca del Pacto (Deut.
Pacto (Éxo. 40:20). 31:26).
• Seremos juzgados por ella • Nadie será juzgado por ella (Col. 2:16, 17).
(Sant. 2:10-12).
Textos bíblicos que suelen usarse para afirmar que los Diez
Mandamientos fueron abolidos en la Cruz.
Quienes dicen que los Diez Mandamientos se abolieron en la
Cruz siguen creyendo, sin embargo, de alguna manera, en su vigen-
cia. Por ejemplo: afirman que no es posible tener otros dioses, blas-
femar el nombre de Dios, matar, robar, adulterar, etc. Por lo tanto,
cuando alguien dice que la ley se abolió, lo único que quieren probar
es que se abolió el mandamiento del sábado y no los otros nueve.
(Para una discusión sobre los pasajes que se suelen usar para de-
cir que el sábado se abolió, ver la sección "Sábado".)
MARÍA (VIRGEN)
¿Mantuvo María perpetua virginidad después de dar a luz a Jesús?
Mat. 1:25: "Pero no la conoció hasta que dio a luz a su hijo pri-
mogénito; y le puso por nombre JESÚS".
La expresión griega heos (hasta que), indica que José no tuvo
relaciones sexuales con María hasta que Jesús nació; luego, es claro
que sí. Mateo usa esta palabra para hablar de cosas que no se hacen
hasta un tiempo, pero que después sí:
• Mat. 2:15: "Y estuvo allá hasta la muerte de Herodes[ ... ]". (Des-
pués de la muerte de Herodes, obviamente José y María volvieron a
Palestina.)
• Mat. 5:26: "De cierto te digo que no saldrás de allí, hasta que
pagues el último cuadrante". (Después del pago, el deudor obvia-
mente saldría en libertad.)
• Mat. 13:30: "Dejad crecer juntamente lo uno y lo otro hasta la
siega[...]". (Después de la siega, obviamente la cizaña sería arrancada.)
• Mat. 27:45: "Y desde la hora sexta hubo tinieblas sobre toda la
tierra hasta la hora novena" (Obviamente, después de la hora nove-
na, las tinieblas desaparecieron.)
Después del nacimiento de Cristo, no era pecaminoso que José
MATRIMONIO
¿Reconoce Dios los matrimonios civiles que realizan las
autoridades de una nación?
Rom. 13:1, 2: "Sométase toda persona a las autoridades superio-
res; porque no hay autoridad sino de parte de Dios, y las que hay,
por Dios han sido establecidas. De modo que quien se opone a la
Los esposos
Efe. 5:25: "Maridos, amad a vuestras mujeres, así como Cristo
amó a la iglesia, y se entregó a sí mismo por ella".
Toda esposa estará gustosa de sujetarse a un esposo que demues-
tre amor. considerado hacia ella. Dios espera que los esposos amen
a sus esposas de la misma forma en que Cristo amó a su iglesia; un
amor tan grande que lo llevó al punto de dar su vida por ella. Dios
exige un amor sacrificial de parte de los esposos.
81
Elena G. de White, Testimonios acerca de conducto sexual, adulterio y divorcio (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudame-
ricana, 1993), p. 32.
MILENIO
¿Qué eventos sucederán durante el milenio, según describe
la Biblia?
Una correcta interpretación del milenio debe considerar la se-
cuencia que existe entre Apocalipsis 19 y 20:
• La tierra queda en un estado de completa desolación du-
rante mil años; no se convierte en un paraiso.
Este estado de cosas se produce porque:
1. Los enemigos de Cristo son muertos en la Segunda Veni-
da (Apoc. 19:11-21).
2. Los justos son arrebatados para estar con Cristo en el
cielo (1 Tes. 4:13-18): Estos son los salvos de Apocalipsis 20:4,
aquellos que participan de "la primera resurrección" (vers. 6). Apo-
calipsis 19 no hace mención de esto porque el énfasis, ahí, es la
destrucción de los impíos.
3. Los impíos muertos no vuelven a vivir hasta que se cum-
plan "mil años" (Apoc. 20:58 ): Algunas versiones, como la NBE,
colocan este versículo entre paréntesis, para ayudar al lector a conec-
tar la oración anterior con la que está después del paréntesis. Aque-
llos que no participan de la "primera resurrección" no resucitarán
sino hasta el final de los mil años. 82
4. La tierra queda deshabitada: Con los impíos muertos hasta
el fin de los mil años y los justos en el cielo, la tierra queda desolada y
vacía. El profeta Jeremías describe dramáticamente los efectos de la ira
de Dios (ver Jer. 4:23-27). Si bien las escenas se refieren, en primera
instancia, a la destrucción de Judá, los días de juicio en el Antiguo Tes-
tamento son prototipos a escala de lo que será el gran día de la ira final
(ver Joel2:1, 10, 11, 30, 31; Sof. 1:7-9, 14-18; ver Apoc. 6:12-17).
• Satanás es atado y arrojado al abismo durante mil años
(Apoc. 20:1-8).
¿Qué es el abismo al cual se arroja a Satanás?: La palabra
"abismo" puede significar "las profundidades del océano" o del mar
(ver Sal. 106:9), "una morada de demonios" (ver Luc. 8:30, 31) y
hasta "el sepulcro o lugar de los muertos" (ver Rom. 10:7). No obs-
·- ~Jt. • . ~ ' . '
82
los Testigos de Jehova afirman que d~r~·~te el ·~ilerrlo. hafra ·gente que resucitará (una idea insostenible con la Biblia) y que, por
lo tanto, estos muertos son personas vivas que conservarán los efectos del pecado hasta que terminen los mil años; luego de eso,
vivirán sin estos efectos. Sin embargo, una buena pregunta para ellos es: ¿En qué parte de la Biblia se afirma que habrá resurrección
durante el milenio?
MISA
¿Es la misa una repetición del sacrificio mismo de Cristo?
El Concilio de Trento declaró que quien afirmase que la misa era
"una sencilla conmemoración del sacrificio hecho en la Cruz, y que
no es un sacrificio propiciatorio, sea maldito". 83 Así, el dogma católi-
co enseña que la misa constituye un sacrifico propiciatorio incruento,
en el cual se sacrifica al Señor Jesús mismo, transubstanciado en las
especies del pan y el vino; y, que por ser propiciatorio, ofrece perdón
de pecados.
81
Concilio de Trento, 17 de sept;eMbre de 1562, canon 7.
MUERTE
¿Sobrevive alguna parte del hombre en el momento de morir?
Gén. 3:19: "Con el sudor de tu rostro comerás el pan hasta que
vuelvas a la tierra, porque de ella fuiste tomado; pues polvo eres, y al
polvo volverás".
Ecl. 12:7: "Y el polvo vuelva a la tierra, como era, y el espíritu
vuelva a Dios que lo dio".
¿Dónde estaba el hombre antes de su creación'? Simplemente,
no existía. Su vida empezó cuando Dios lo formó del polvo y le dio
aliento de vida (Gén. 2:7). Por lo tanto, si así empezó la vida, la
muerte es el proceso inverso: el cuerpo vuelve al polvo y el aliento de
vida vuelve a Dios el Creador; igual que al principio, el hombre deja
de existir hasta el día de la resurrección (Juan 5:28, 29).
ssver la palabra griega apothesis {abandor1ar) en el Barclay-Newman, BibleWorks for Windows 7.0, 2006.
126
entraban en un túnel con una luz al final, en el que escuchaban que
aún no era tiempo, que debían volver y vivir. Esto se ha usado como
evidencia de la existencia de vida después de la muerte. Pero, consi-
dérese lo siguiente:
1. La muerte es un estado, no un proceso. No es lo mismo estar en
agonía que estar muerto. Sus experiencias las tuvieron en coma, pero
seguían vivas. Por lo tanto, ellas no pueden hablar de la muerte más
de lo que usted podría hablar de Australia si a medio viaje su avión
se regresa al aeropuerto.
2. Según la revista francesa Science & Vie, estas experiencias tam-
bién se han encontrado en casos de "cansancio, fiebre, epilepsia y
drogadicción". 86
El Saturday Evening Post registró el testimonio de Timohy Leary,
a quien, producto de una intoxicación alimenticia, le parecía que "ha-
bía muerto, que yo, Timothy Leary, el jugador Timothy Leary, estaba
muriendo. Al mirar hacia atrás, vi mi cuerpo sobre la cama". 87
3. Existen otros cientos de casos de personas que, al borde de la
muerte, nunca han tenido una experiencia así. Esto indica que, bajo
ciertas circunstancias, quienes las han tenido experimentaban aluci-
naciones.
4. Cuando existe incertidumbre en alguna experiencia humana,
Pedro nos recuerda que "tenemos también la palabra profética más
segura" (2 Ped. 1:19), la Biblia. Nuestros sentidos pueden ser fácil-
mente engañados (2 Cor. 11:3). Cualquier experiencia sobrenatural
contraria a la Biblia, inexplicable para la ciencia, es un engaño satá-
nico (ver Apoc. 16:14).
(Para mayor información con respecto a los engaños de los demo-
nios en relación con la muerte, ver la sección "Espiritismo".)
PAPADO
¿Es Pedro la "roca" sobre la cual se edifica la iglesia?
Mat. 16:16-18: "Respondiendo Simón Pedro, dijo: Tú eres el Cris-
to, el Hijo del Dios viviente. Entonces le respondió Jesús: Bienaven-
turado eres, Simón, hijo de Jonás, porque no te lo reveló carne ni
sangre, sino mi Padre que está en los cielos. Y yo también te digo,
86
Science Et Vie (marzo de 1991).
"Saturday Evening Post {noviembre 2 de 1963), pp. 31, 32.
92
Canon VI del concilio de Nicea.
John Mackenzie, The Roman Catolic Church (Nueva York, 1969), p. 4.
93
La transubstanciación no es apostólica
Se conoce como transubstanciación a la doctrina católica que
afirma que en el momento en que el sacerdote bendice la hostia y el
vino, estos se transforman en el cuerpo y la sangre mismos de Jesús.
Por lo tanto, se enseña que la misa no es un memorial del sacrifico
de Cristo, sino otro sacrificio de Jesús cada vez que se la realiza.
(Para mayor información, ver la sección "Misa".)
1 Cor. 11:24, 25: "Y habiendo dado gracias, lo partió, y dijo:
Tomad, comed; esto es mi cuerpo que por vosotros es partido; haced
esto en memoria de mí. Asimismo tomó también la copa, después de
haber cenado, diciendo: Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre;
haced esto todas las veces que la bebiereis, en memoria de mí".
La expresión "en memoria de mí" indica que Pablo entendía que
tanto el pan como en el vino eran símbolos que recordarían el sacri-
fico de Jesús y no que estos se transformarían en su mismo cuerpo
o sangre. Los primeros cristianos siempre creyeron y aceptaron la
interpretación paulina; nunca creyeron en la transubstanciación.
La confesión de pecados a sacerdotes no es apostólica.
Hech. 8:22: "Arrepiéntete, pues, de esta tu maldad, y ruega a
Dios, si quizás te sea perdonado el pensamiento de tu corazón".
9STomas de Aquino, Suma Teológica, parte 3, q. 25, art. 23 (la cursiva es del autor).
96
Agustin, Salmo 34, sermón 111.
PECADO
¿Qué es el pecado según la Biblia?
En la Biblia, la palabra traducida como "pecado" viene principal-
mente del hebreo jata, en el Antiguo Testamento, y del griego humar-
tía, en el Nuevo Testamento, que significan "errar al blanco". Por lo
tanto, pecado es toda desviación del blanco al cual Dios quiere que
lleguen sus criaturas, ya sea por transgresión o por omisión (Sant.
4:17; 1 Juan 3:4). Designa, también, el estado en el que nacemos los
descendientes de Adán (Sal. 51:5).
1 Juan 3:6: "Todo aquel que permanece en él, no peca; todo aquel
que peca, no le ha visto, ni le ha conocido".
La frase "no peca" (en griego, ouk hamartanei) indica, en el idioma
original, la práctica de pecar, o el hábito de practicar el pecado. Esta
frase se puede traducir "no está pecando" o "no peca habitualmente".
El expositor bíblico Vine comenta, de este versículo, que "el tiempo
presente indica, no la comisión de un acto, sino la práctica continua
del pecado". 97 Por lo tanto, la Biblia, aunque repudia la vida inclina-
da al pecado o el hábito de practicarlo, no niega la posibilidad de
que los cristianos, en ciertas ocasiones, caigan por su imperfección
(ver 1 Juan 2:1), sin que esto signifique el fin de su vida cristiana, ni
de su salvación.
(Para mayor información, ver la sección "Santos".)
PREDESTINACIÓN
¿Cómo han entendido algunos este término?
PROFETAS
¿Qué características debe tener un profeta verdadero?
• Sus predicciones deben cumplirse (Deut. 18:21, 22; Jer. 28:9).
• No conducirá al pueblo a la apostasía (Deut. 13:1-3).
• Su mensaje debe estar en armonía con las Escrituras (Isa. 8:20).
• Por los frutos que su vida y su obra producen (Mat. 7:16-20).
REENCARNACIÓN
¿No ha demostrado la hipnosis que la reencarnación es
verdadera, al extraer del subconsciente de las personas
recuerdos de vidas anteriores?
Sal. 146:3,4: "No confiéis en los príncipes, ni en hijo de hombre,
porque no hay en él salvación. Pues sale su aliento, y vuelve a la tie-
rra; en ese mismo día perecen sus pensamientos".
Creer que las personas pueden recordar cosas de vidas pasadas es
contrario a la Biblia, que enseña que en el momento de morir "perecen
sus pensamientos". Por lo tanto, los recuerdos que dicen obtener quie-
nes se han sometido a hipnosis no son recuerdos o vivencias de otras
vidas sino: (1) Un error de memoria, que la psicología llama "construc-
ción de recuerdos". Es decir, "nuestra tendencia a añadir detalles cuando
recordamos sucesos naturales o incluso a recordar experiencias que en
realidad nunca tuvimos". Esto puede deberse a que, "cuando introduci-
mos información en la memoria, podemos almacenar la información
pero omitir detalles acerca del contexto, de cómo y cuándo se obtu-
vo la información". 99 De esta manera, lo que alguien nos contó puede
grabarse y recordarse como si nosotros lo hubiésemos vivído, visto o
escuchado personalmente; (2) Otros recuerdos se obtienen de las expe-
riencias olvidadas de esta vida, o informaciones que han llegado hasta
el subconsciente a través de distintos medios (televisión, radio, periódi-
cos, fotos, libros, encuentros con personas que tienen rasgos parecidos
a otras que conocemos, etc.) y que quienes creen en la reencarnación
interpretan como evidencias de otras vidas; (2) Algunas de estas expe-
riencias hipnóticas están siendo infundidas por poderes sobrenaturales
malignos sobre los sentidos de quienes son engañados para que crean
en esta mentira (ver 2 Cor. 11:3, 14; Apoc. 16:13, 14).
RESURRECCIÓN
¿Cómo sabemos realmente que Cristo resucitó?
1 Cor. 15:14: "Y si Cristo no resucitó, vana es entonces nuestra
predicación, vana es también vuestra fe".
99
RaoertA Baron, Fundamentosdepsicologia(México: Prentice Hall Hispanoamericana, S.A., 1997), pp. 214,215.
~o· Elsa Tamez e Irene W. de Foulkes, eds., Diccionario conciso griego-español del Nuevo Testamento(Germany: Sociedades Biblicas
Unida~ 1978), p. 175.
SÁBADO
¿Fue el sábado dado exclusivamente para los judíos?
Gén. 2:1-3: "Fueron, pues, acabados los cielos y la tierra, y todo
el ejército de ellos. Y acabó Dios en el día séptimo la obra que hizo;
y reposó el día séptimo de toda la obra que hizo. Y bendijo Dios al
día séptimo, y lo santificó, porque en él reposó de toda la obra que
había hecho en la creación".
El sábado tuvo un origen muy anterior a la existencia de Israel; se
originó en la Creación. En ese entonces, no existían judíos, ni griegos
ni chinos; tan solo Adán y Eva (ver la siguiente pregunta principal).
Partiendo de esta base, no hay fundamento para insistir en que el
sábado fuera dado exclusivamente a Israel.
Mar. 2:27: "También les dijo: El día de reposo fue hecho por cau-
sa del hombre, y no el hombre por causa del día de reposo".
Jesucristo afirmó que el sábado "fue hecho para el hombre"; no
dice "para el judío". La palabra griega traducida como "hombre" es
anthropos; esta palabra designa a la humanidad en general y no a
una raza especifica. Por lo tanto, cuando Cristo afirma que el sábado
"fue hecho para (por causa de) el hombre", está negando la exclusivi-
dad racial del sábado y afirmando su propósito universal.
Sin embargo, ¿por qué Éxodo 31:15 al17 afirma que el sá-
bado es una señal exclusiva entre Dios e Israel?
Éxo. 31:15-17: "Seis días se trabajará, mas el día séptimo es día de
reposo consagrado a Jehová; cualquiera que trabaje en el día de repo-
so, ciertamente morirá. Guardarán, pues, el día de reposo los hijos de
Israel, celebrándolo por sus generaciones por pacto perpetuo. Señal
es para siempre entre mí y los hijos de Israel; porque en seis días hizo
Jehová los cielos y la tierra, y en el séptimo día cesó y reposó".
Dios entregó a Israel el conocimiento absoluto de su voluntad
porque era el único pueblo que conocía al Dios verdadero. Pero, este
conocimiento de Dios, incluyendo el sábado, no era exclusivo para
ellos por ser israelitas. Dios pretendía que, a través de Israel, el mun-
PREPARADOS PARA J>Uf.SENTAR DEHNSA
148
do fuera evangelizado, para así extender su "salvación hasta lo pos-
trero de la tierra" (Isa. 49:3, 6). En los días de Isaías, Dios esperaba
que el Templo de Jerusalén se convirtiera, un día, en "casa de oración
para todos los pueblos" (Isa. 56:6, 7).
Por lo tanto, el sábado era una señal de lealtad de parte de Israel
hacia Dios (Eze. 20:12, 20), porque era el pueblo del pacto; sin em-
bargo, según Isaías 56:2 al 7, si un .extranjero deseaba entrar en pac-
to con el Dios verdadero, también aprendería a guardar el sábado.
100
El que Cristo se remonte a la Creación para aclarar la función original del sábado no es extrar'lo, pues al defender la otra institu-
ción establecida divinamerte en la Creación, a saber, el matrimonio, también !o hizo así (ver Mat. 19:3-8). Evidentemente, Cristo se
proponía restaurar el propósito orig:nal ta11to del sábado como del matrimonio.
104
Samuele Bacchiocci, Reposo divino paro la inquietud humana !traducción hispana de la publicación original en inglés impresa
por la Universidad Pontificia Gregoriana, Roma, 1980], p. 38).
lOt.Jbíd.
' 09 Otros han interpretado la expresión kurioke hemera como una expresión del Día de! Emperador, refirifndose a su nacimiento o a
su entronización. Sin embargo, esta interpretación es improbable, al considerar que los cristianos y Juan mismo estaban sufriendo
persecución por negarse a reconocer al emperador como Kurios (Señor}. Por lo tanto, Juan no pudo haberse referido al Oía del
Emperador con ese término en una carta que iba dirigida a sectores cristianos. Kuriake hemera tiene otro significado.
110
"Muchos autores t"lan dicho que el domingo fue adoptado porque Jesucristo definidamente pidió a sus seguidores que le rindieran
culto en ese día. Pero, por extraño que parezca, ni un solo autor de los siglos IJ y /11 jamás citó un solo versicu/o de las Escrituras
como autoridad para la observancia del domingo en lugar del sábado. Ni Bernabé, ni Ignacio, ni Justino. ni lreneo, ni Tertuliano. ni
Clemente de Roma, ni Clemente de Alejandría, ni Orígenes. ni Cipriano, ni v;ctoriano, ni ninglil'l otro autor que haya vivido cerca
de la época cuando Jesús vivió estaba enterado de ninguna instrucción semejante de parte de Jesús o de cualquier porción de las
Escrituras" {C. Mervyn Maxwell, El misterio del futuro revelado [Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 1991], p. 139.
La cursiva es!á en el origina!).
11
~ Justino Mártir, Primera apologia, cap. 67.
16
' Tertuliano, Sobre la oración, cap. 23 .
m Labbe y Casso~. Sacrosancta Concilia, t. 1, col. 1.514. El Concilio de Calcedo'lia (451 d.C.) ratificó este canon, convirtiéndolo en
general para la cristiandad.
23
' Cristhian Álvarez Zaldúa, El día que pocos recuerdan (Sto. DoMingo de los Colorados: Imprenta Universitaria, 2000), pp. 9, 10.
SALUD
Alimentación
Cuando se introdujo la dieta basada en carne, ¿se le permitió al
hombre consumir toda clase de animales?
Gén. 9:3: ''Todo lo que se mueve y vive, os será para mantenimien-
to: así como las legumbres y plantas verdes, os lo he dado todo".
Originalmente, ni el hombre ni los animales comían carne (Gén.
1:29, 30). Dios autorizó a Noé a comer carne inmediatamente des-
pués del Diluvio. Algunos, partiendo de Génesis 9:3, han pensado
que la autorización incluía comer cualquier animal. Sin embargo,
esto es incorrecto por dos razones: (1) Aunque no se especifica cuán-
PREPAlv\DOS PARA PRESENTAn DEFENSA
163
do Dios estableció la diferencia entre los animales, Noé ya conocía
la distinción entre limpios y no limpios (inmundos) (Gén.7:1, 2); (2)
¿Por qué razón Dios ordenó que entraran en el arca siete parejas de
animales limpios y solo una de no limpios'? La intención es obvia.
Dios permitiría que, después del Diluvio, Noé y su familia solo utili-
zaran la carne de los animales limpios como medio de subsistencia.
Al ser siete parejas (catorce animales limpios por cada especie), se
evitaría que el consumo llevara a la extinción a las especies limpias.
Los no limpios.'al no servir de alimento para el hombre, corrían me-
nos peligro de extinción y, por lo tanto, solo se preservó una pareja
(macho y hembra). Por eso, la frase "todo lo que se mueve y vive os
será para mantenimiento" expresa un "todo" pero con límites; es decir,
podrían comer de todos los animales que Dios permitió que sirvie-
ran para mantenimiento, a saber: todos los animales limpios. 124
1
•~ Pablo, en 1 Corintios 8, está preocupado por la conciencia de los hermanos débiles en la fe. No todos los cristianos estaban libres
del orejuicio con respecto a las carnes ofrecidas a los Ido los. Pablo dijo que no en ~todos {había) este conocimiento~; y aquellos cre-
yentes que eran de conciencia débil, habiendo estado acostumbrados a la idolatría, podían llegar a creer que participar de esta carne
era un acto de adoración. El que ellos vieran a otros cristiar.os part;cipando de esta carne (y aun en lugares pUblicas en donde se la
consumía, vers. 10] podría inducirlos a tropezar y volver a la idolatría. los cristianos fuertes en la fe debían evitar ser tropezadero
para los debiles (1 Cor. 8:7, 9-13).
Sangre
126
Dios autorizó al hombre el sacrificio de animales, tanto para su consumo (Gén. 9:3) como para el sistema de sacrificios en Israel,
que prefiguraba a• Mesías (Heb. 9:12-14).
Alcohol
¿Está el consumo de vino aprobado por las Escrituras?
Prov. 23:29-35: "¿Para quién será el ay'? ¿Para quién el dolor'?
¿Para quién las rencillas'? ¿Para quién las quejas'? ¿Para quién las
heridas en balde'? ¿Para quién lo amoratado de los ojos'? Para los
que se detienen mucho en el vino, para los que van buscando la mis-
tura. No mires al vino cuando rojea, cuando resplandece su color en
la copa. Se entra suavemente; mas al fin como serpiente morderá, y
como áspid dará dolor. Ths ojos mirarán cosas extrañas, y tu corazón
hablará perversidades. Serás como el que yace en medio del mar, o
como el que está en la punta de un mastelero. Y dirás: Me hirieron,
mas no me dolió; me azotaron, mas no lo sentí; cuando despertare,
127
Algunos objetar oue los profetas hablan aquí de "yayinH como el producto final que se obtiene del pisado de la uva, es decir, el
vino alcohótico. Sin embargo, como dice el Dr. Reynoids. ~este es un ejemplo de hacer que la Biblia signifique lo que el intérprete
quiere que signífque': En este caso, los moabitas tenían hambre, y su prioridad era la satisfacción de esta necesidad. Por lo tanto, si
hubieran tenido i.Jvas r10 habrían esperado hasta que su jugo se fermentara sino que, ciertarnente, ias habrian ingerioo ;nmediata-
l"'lente. Por consiguiente, la descripción profética no nos lleva a un futuro lejano, sino a la situación actual de los moabitas. Por lo
tanto, en este caso, QyayinQ es el jugo puro de uvas.
28
' Columela, Sobre agricultura, pp. 12, 29. Libro escrito en el af}o 50 d.C.
1
:.!9Piinio, Historia natural, 14, 11. 83.
0 °Cotumela, pp. 12, 19, 1-6; 20, 1-8; Plinio, 14, 11,80.
131
"El vino y el corazón", Vida Feliz, nUmero especial (2003), p. 27.
SANTUARIO
¿Con qué propósito ordeno Dios la construcción de un
santuario al pueblo de Israel?
Heb. 4:2: "Porque también a nosotros se nos ha anunciado la
buena nueva como a ellos; pero no les aprovechó el oír la palabra,
por no ir acompañada de fe en los que la oyeron".
La frase "buenas nuevas" es una traducción de euaggelion, que
generalmente se vierte como "evangelio". El Santuario es el evangelio
mismo en símbolos. Cada ceremonia representaba un aspecto del
plan de salvación. Cada cordero sacrificado señalaba a Cristo (Juan
1:29; Heb. 10:12) y cada sacerdote anticipaba la obra de Cristo
como Mediador (Heb. 7:23-27). El Santuario mismo prefiguraba la
existencia de un Santuario mayor, en donde Cristo cumpliría una
función superior a la de los sacerdotes terrenales (Heb. 8:1, 2, 5;
9:9-11, 23). Por eso, una comprensión correcta de los símbolos del
Santuario terrenal permite entender los eventos que ocurren en el
Santuario celestial.
S. Pies parte de hierro y parte de barro Roma dividida (vers. 41-43) (De esta divi-
cocido (vers. 33b) sión, se forman las naciones europeas.)
6. Piedra cortada no con mano huma- El Reino de Dios se establece (vers. 44)
na (vers. 34, 35)
5. Diez cuernos Roma dividida (vers. 7c, 23, 24') (Se for-
man naciones europeas de esta división)
8. Reino entregado a los santos El Reino de Dios se establece (vers. 13, 14)
Daniel 7 Daniel S
., TWOT Hebrew Wordbook, BibleWorl<s for Windows 7.0, 2006. los diccionarios de hebreo Strong's Hebrew Lexicon y Wittaker's
Abridged Lexicon presentan, como uno de los primeros significados de hatok, el sentido de "dividir~
34
' Esta versión del Antiguo Testamento llamada Septuaginta, o Versión de los Setenta, es la primera traducción del Antiguo Tes-
tamento del hebreo al griego. Realizada supuestamente en Alejandria, Egipto, por un grupo de 72 judios, entre los alios 280 y 150
a.C., era muy difundida en los días de Cristo.
·;s LXX, BibleWorks for Windows 7.0, 2006.
~·····~···11-
L 1 año ........ 1 año
'•
_j ....... 1 año ........ :........
~~~~
1 año
136
Para la cuenta de a~os es importante recordar que el inventor de la Era Cristiana {a.C., d. C.), Dionisia el exiguo, no utilizó el año
cero en la era. Eso quiere decir qu~:, entre el año 1 a.C. y el año 1 d. C., no existe año O; es decir, no existe un año de doce meses que
deba ser contado. Por lo tanto, entre el año 1 a.C. y e! ario 1 d.C. solo existe un año y no dos. Si no olvida esto, no tendrá problemas
al contar antes y después de Cristo. A modo de ejemplo, note en el siguiente cuadro cómo desde el 2 de octubre: a.C. hasta el 3 de
octubre d.C. no existen 5 años, sino 4:
sesión judicial, están presentes "millares de millares y millones de millones~. En la forma en que Dios acabará con el pecado, quedará
manifiesta. ante estos seres, la justicia de Dios puesta en duda por Satanas
118 El versiculo trata del pecado de un jefe del pueblo. En este caso, el sacerdote tomaba ia sangre y, con su dedo, la aplicaba "sobre
los cuernos del altar del holocaustoN y el resto lo derramaba al pie del altar. Lo mismo se hacía cuando se trataba del sacrificio de
una persona común del pueblo (ver Lev. 4:27-31). Sin embargo, si el sacrificio era de otro sacerdote, el sacerdote oficiante tomaba
la sangre del sacrificio, entraba en el Lugar Santo y asperjaba con su dedo siete veces delante de velo que separaba el Lugar Santo
del Santísimo; luego salía y ponia parte en los cuernos del altar del sacrifico, y el resto lo derramaba al pie del altar. Lo mismo se
hacía cuando se trataba del sacrificio por toda la congregación (ver lev. 4:2-7, 13-18). En todos los casos, la grasa era quemada en
el altar de• holocausto {ver lev. 4:8-10, 19).
• El sumo sacerdote presenta el macho cabrío por Jehová, que sería degollado;
el de Azazel quedaría vivo (Lev. 16:9, 10).
• Luego, tomaba la sangre del becerro sacrificado y la esparcía con su dedo siete
veces frente al Arca del Pacto, para quedar limpio y poder oficiar la expiación
(Lev. 16:14).
• Entonces, el sumo sacerdote colocaba sus manos sobre el macho cabrío por
Azazel y confesaba todos los pecados de Israel; luego se llevab,a al animal al de-
sierto, para que se alejara y no volviera a entrar al campamento (Lev. 16:20, 21 ).
• El hombre que llevaba al macho cabrío al desierto debía lavar sus ropas y
bañarse antes de entrar al campamento. El sumo sacerdote también se bañaba
y luego se ponía sus ropas habituales (Lev. 16:22-24', 26).
• La ceremonia terminaba con el sacrifico quemado (holocausto) del carnero
mencionado en los versículos 3 y 5 (Lev. 16:24b, 25).
'
39
Es necesario enfatizar que el sumo sacerdote transfería los pecados sobre Azazel no en el sentido de que eran cargados sobre él
para expiación, sino en el sentido de responsabilidad. Asf como el macho cabrío sacrificado era símbolo de Cristo, Azazel era sfmbolo
de aquel que es el responsable último por la existencia del mal en el universo, a saber, Satanas.
Roma pagana Hierro (vers. 40) Bestia espantosa con Cuerno pequeño:
dientes de hierro (vers. 7) Roma pagana:
contra tierra
gloriosa (vers. 9)
Roma dividida 10 dedos (vers. 41) 10 cuernos (vers. 7, 23)
Roma papal:
contra el príncipe
Roma papal Cuerno pequeño que de los ejércitos y
blasfema contra Dios Santuario celes-
(vers. 25) tial (vers. 10-12)
Templo colocando un ídolo pagano, hasta que Judas Macabeo reconquistó el Templo el 25 de Ouisleu del año 165 a.C. (tres anos y
diez dias). Otros cue~"tan desde el 25 de Ouisleu, cuando empezó a sacrificar animales inmundos en e1 Santuario (tres años). Ner 1
Macabeos 1:54-59: 4:52-54).
,.. Clifford Golstein, 1844 Hecho simple (Boise, ldaho: Pacific Press Publishing Association, 1991), pp. 75, 76.
.., l. E. Froom, Profetic Faith ofOur Fothers, t. 1, pp. 29, 30, 280, 713; t. 2, pp. 713-719.
¿Es correcta la fecha del año 457 a.C. para el decreto del
rey Artajerjes 1?
La fecha del año 457 a.C. está fuera de toda duda. 144 Se basa en
hechos sólidos: el Canon de Tolomeo, los papiros de Elefantina, 145
y cientos de tabletas y documentos cuneiformes provenientes de la
época misma de los reyes persas y babilónicos. 146
·~~son más de cien documentos en papiro encontrados en la isla egipcia de Elefantina, escritos en la epoca de Esdras y Neh~mías.
Contienen fechas dobles (un calendario egipcio y el calendario judío de otoño a otoño) que han permitido sincronizar fechas y llegar
a la misma información que da Tolomeo en su Canon.
" Tabletas de arcilla eP las que se escribían con una cañita cuando estaban blandas. Luego se horneaban, para preservar lo escrito.
46
190
tiene la intención de relacionarse directamente con los servicios del
Santuario. El siguiente versículo contiene algunos detalles impor-
tantes:
Dan. 8:11: "Aun se engrandeció contra el príncipe de los ejér-
citos, y por él fue quitado el continuo sacrificio, y el lugar de su
santuario fue echado por tierra".
(1) En hebreo, no dice "continuo sacrifico" sino solamente "con-
tinuo". Esta palabra proviene del hebreo tamid y siempre indica
continuidad. Aunque tamid no es una palabra exclusiva para el
Santuario, aparece ampliamente relacionada con sus servicios: en
Éxodo 25:30 se habla del "pan de la proposición delante de mí
continuamente (tamid)"; en Éxodo 27:20, del aceite para hacer "ar-
der continuamente (tamid) las lámparas"; en Éxodo 28:29, de los
nombres de Israel que Aarón llevaba "por memorial delante de Je-
hová continuamente (tamid)"; en Éxodo 29:38, de los corderos que
se ofrecían "cada día, continuamente (tamid)"; en Éxodo 30:8 se
usa para hablar del "incienso, rito perpetuo (continuo)"; en Levítico
6:13, del fuego que "arderá continuamente (tamid) en el altar" del
sacrificio. Note que, aunque es evidente que tamid es una palabra
ampliamente relacionada con el Santuario, nunca es usada para
hablar del Lugar Santísimo; solo del Lugar Santo.
(2) La palabra hebrea traducida "lugar" es makon. Esta palabra
"ocurre 17 veces, y todas excepto una (Sal. 104:5), se refieren al
lugar de la morada de Dios, ya sea en el cielo o en el Templo". 147
Según Salmo 11:4, la morada de Dios en el cielo está "en su santo
templo". La morada de Dios aquí en la tierra era el Templo, o San-
tuario terrenal (Éxo. 25:8).
(3) El uso de la palabra "santuario"148 es la más clara conexión
con el Santuario levítico.
(4) La profecía de Daniel 8 no continua con el ciclo de cua-
tro bestias como en Daniel 7.¿Por qué'? Porque, como dice el Dr.
Jacques Doukhan, "su atención principal, en realidad, no está en los
reinos sino en los dos animales: el carnero y el macho cabrío.
"Su relación se vuelve significativa en el contexto de la fiesta
judía anual más grande, Yom Kippur, el Día de la Expiación (Lev.
16:5). El Yom Kippur tenía como sacrificio tradicional la doble
ofrenda de un carnero y un macho cabrío. Más allá de sus repre-
sentaciones de los reinos Medo-Persa y Griego, los dos animales,
147
TWOT Hebrew Wordbook entry, BibleWorks for Windows7.0, 2006.
148
Tanto miqdash, en el versículo 11, como qodesh, en los versículos 13 y 14,son palabras que provienen de la misma raíz.
'" Jacques Doukhan, Secretos de Daniel (Buenos Aires: ACES, 2997). pp. 126, 127.
150
Mervin Maxwel:, El misterio del futuro revelado !Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 1991), pp. 181, 183. La
cursiva se encuentra en el original.
51
' La Septuaginta, o Versión de los Setenta, es !a primera traducción del Antiguo Testamento, del hebreo al griego. la versión de
Teodoción es otra vers!ón griega muy oifundida entre los primeros cr;stianos; a•gunos creen que es una revis'ón de la LXX.
152
El·pueblo judío comprendía esto. La obra The Jewish Encyr:lopedia {La enciclopedia judía] declara: "La imposición de manos sobre
la víctima era un rito común por medio del cual se efectuaba :a sustitución y la transferencia de los pecados(...]. En cada sacrificio
se encuentra la idea de sustitución; la víctima toma el lugar del pecador humano" ("Atonement, Day or [El Día de Expiación], The
Jewish Enciclopedia, citado en Maxwe!l, p. 168).
El acto de colocar ·as manos sobre la cabeza del animal solo puede ser interpretado como un acto de transferencia; esto se ilustra
ciaramente en el caso cuando el sumo sacerdote colocaba las manos sobre el macho cabrío por Azazel {Lev. 16:21). Aunque este
animal no producía expiación por cuanto no era sacrificado, el acto de colocar las manos sobre su cabeza significaba transferencia
de las iniquidades Nde los hijos de Israel", de modo que ahora este macho cabrio, en el sentido de responsabilidad por la culpa y no
8
de exoiación por la culpa, llevaba usobre si todas las iniquidades del pueblo de Dios (ver Lev. 16:22).
SATANÁS
¿Es Satanás una persona real o simplemente el mal que existe
en las personas?
Si Satanás no fuera una persona real sino la personificación del
mal, entonces Job 1:6 y 7 estaría afirmando que el mal estaba en
Dios, puesto que ahí se dice que Dios conversó con Satanás. Pero,
esto es contrario a la Escritura. Dios odia la maldad, no se complace
en ella, ya que no hay "iniquidad en él'' (Sal. 5:4; Zac. 8:16; Deut.
32:4). Basta leer la narración del libro de Job en los capítulos 1 y 2
para entender que Satanás es un ser personal: se infiltró entre los hi-
jos de Dios (1:6; 2:1}; respondió las preguntas de Jehová (1:7; 2:2);
cuestionó la lealtad de Job (1:9-11); y se retiró de la presencia divina
para dañar a Job, su familia y sus intereses (1:12; 2:6, 7).
En Mateo 4:1 al 11, se describe que el diablo apareció para tentar
a Cristo. Negar aquí la realidad del diablo implicaría afirmar que,
entonces, Cristo fue tentado por el mal que había en él. No obstante,
esta idea antibíblica se refuta cuando se afirma que Cristo nunca
"hizo pecado ni se halló engaño en su boca" (1 Ped. 2:22; ver Heb.
4:15).
Si Satanás fuera una figura que representara (simbolizara) el mal
en las personas, entonces ¿por qué se los describe a él y a sus ángeles
luchando contra Miguel en el cielo (Apoc. 12:7, 8)? En este caso,
¿en quién estaría el mal? Note que no actuó solo; el texto menciona
a otros ángeles que actuaron bajo su mando y que, junto con él,
fueron arrojados a la tierra (vers. 9) Evidentemente, el escritor no
intenta representar el mal en la figura de Satanás, sino describir la
rebelión contra el gobierno de Dios de criaturas reales, que actuaron
PREPARADOS PI\IV\ PRESENTAR llFFFNSA
197
al servicio de otra criatura llamada Satanás. Al haber sido expulsados
del cielo, intentaron causar confusión sobre su existencia, para así
obtener mejores avances en sus ataques contra la humanidad.
Eze. 28:15-17: "Perfecto eras en todos tus caminos desde el día que
fuiste creado, hasta que se halló en ti maldad. A causa de la multitud
de tus contrataciones fuiste lleno de iniquidad, y pecaste; por lo que yo
te eché del monte de Dios, y te arrojé de entre las piedras del fuego, oh
querubín protector. Se enalteció tu corazón a causa de tu hermosura,
corrompiste tu sabiduría a causa de tu esplendor; yo te arrojaré por
tierra; delante de los reyes te pondré para que miren en ti".
Hubo un tiempo en el que Satanás no existía como tal. El nombre
Satanás procede de una palabra que significa "adversario, opositor".
Dios no creó un adversario o un enemigo personal para sí, sino una
criatura perfecta, que llegó a corromperse. Este ser permitió que su
corazón desarrollara pensamientos de presunción, dando cabida a
una codicia pervertida del poder de Dios y de su Trono (ver Isa.
14:12-14). En su difamación del carácter de Dios (diablo significa
difamador), engañó y arrastró en su rebelión a la "tercera parte de las
estrellas", o ángeles que Dios había creado (ver Apoc. 12:3, 4, 9; Job
38:7). Esto originó un conflicto en el cielo, que terminó con la expul-
sión de Satanás y los ángeles rebeldes que, a su servicio, llegaron a
ser sus demonios (Apoc. 12:9, 10).
SEGUNDA VENIDA
¿Indica la palabra griega parousía que la venida de Cristo es
una presencia invisible?
Mat. 24:3: "Y estando él sentado en el monte de los Olivos, los
discípulos se le acercaron aparte, diciendo: Dinos, ¿cuándo serán
estas cosas, y qué señal habrá de tu venida, y del fin del siglo'?"
La palabra griega traducida aquí como "venida" es parousía. Los
Testigos de Jehová afirman que el sentido exclusivo de parousía es
200
"presencia, y nunca debe traducirse venida". 155 Usan este argumento
para afirmar que la presencia de Cristo es invisible y que esta empezó
desde 1914.
(Para mayor información sobre la fecha de 1914, ver la página
203.)
Según William Barclay, parousía "significa simplemente la 'pre-
sencia' o 'venida' de personas o cosas". 156 Walter A. Elwell afirma que
"originalmente significa 'presencia' (Fil. 2:12) y, así, 'venir para estar
presente' [... ].Se usaba para la 'venida' de un rey". 157 La Gramática
elemental del griego del Nuevo Testamento, de Guillermo H. Davis,
también menciona que parousía significa "presencia, venida" .158 El
Barclay-Newman Greek Dictionary dice: "venida, llegada; presencia".
El Louwa-Nida Lexicon: "(a) presencia (b) llegada". La obra de con-
sulta Abridged Liddell-Scott Lexicon dice que parousía significa "estar
presente, presencia, llegada [... ] el advenimiento". 159
Evidentemente, parousía no tiene el significado exclusivo de pre-
sencia, sino también significa venida y, en algunos contextos, llegada
o advenimiento (ver 2 Ped. 3:4). Pero, aun con el sentido de "presen-
cia", la parousía de Cristo está lejos de ser invisible. No hay pasa-
je bíblico que se preste para indicar invisibilidad sino, al contrario,
siempre queda implícita la realidad, corporalidad y visibilidad del
objeto al que se aplica parousía. Por ejemplo, se habla de la parousía
(presencia, venida) de Estéfanas, Fortunato, Acaico, Tito y Pablo (ver
1 Cor. 16:17; 2 Cor. 7:6, 7; 10:10; Fil. 1:26; 2:12). En ninguno de
estos casos la parousía o presencia es invisible.
¿Cómo tradujeron el término parousía las versiones más
antiguas del Nuevo Testamento?
Existen versiones antiguas del Nuevo Testamento que fueron re-
producidas mientras el griego del Nuevo Testamento era todavía una
lengua viva. Observar de qué manera estas versiones entendieron el
término parousía cuando todavía se hablaba koiné (dialecto griego
en el que se escribió el Nuevo Testamento) es importante para llegar ·
a entender el correcto significado de esta palabra.
La Vulgata Latina, producida en el siglo V d.C. por Jerónimo, el
erudito más importante de sus tiempos, traduce 20 de las 24 veces
que parousía aparece en el Nuevo Testamento con el término latino
"'Sociedad Watch Tower, Lo Atalaya (1' ae mayo de 1993), p. 10.
"'Willian Barclay, Palabras griegas del Nueva Testamento (El Paso, TX: Casa Bautista de Publicaóones, 1996), p. 169.
"' Walter A. Elwell, ed., Diccionario teológica de la Biblia (Nashville: Editorial Caribe, 2005). p. 805.
,!i8 Guillermo Davis, Gramática elemental del griego del Nuevo Testamento {El Paso, TX: Casa Bautista de Publicaciones, 19881. p.
234.
"' Abridged liddeii-Scott Lexicon, BibleWarks far Windaws 7.0, 2006.
160
Para mayor información ver: http://perso.wanadoo.es/testigosdejehova/doctrina/parausia.htm
"'A. Deissmann, Licht vom Osten !Luz del Este], año 1908.
172 Héctor Martinez y Franc:isco Menchaca, Historia universal contemporánea (Australia: Cengaje learning Editores, 2006), p. 69.
113
Encyclopaedia Britannica, http:{{www.britan nica.com/EBcheck.ed/topic/307146(Judah
'
74
Carlos Gispet, ed., La historia de las antiguas dvilizaciones{Barcelona, España: Editorial Oceano, 2001), p. 345.
ll!>Barclay, p. 170.
176
Se suele afirmar que el Antiguo Testamento respalda la idea de dirigir la atención en 1ugar de la visita personaL Aunque esto
pareciera ocurrir algunas veces (p. ej.: Gén. 11:5, 7). en casi todos los casos en que se usa el término hebreo para pdescendern implica
ir al lugar, bajar (salvo que el contexto indique otra cosa) (p. ej.: Gón. 12:10; 26:2; 28:12; 42:2, 38; 43:15; 46:3; Exo. 19:11, 18, 20;
Núm. 12:5; Jos. 24:4, etc.). Sin embargo, puesto que el descenso de Cristo en 1 Tesalonicenses 4:16 está condicionado por el uso
t~cnico de parousío, es evidente que los contextos son diferentes y tambi~n su significado. De modo que, para no ser víctimas de
interpretaciones antojadizas y forzadas, cada pasaje debe interpretarse a la luz de sus respectivos contextos y de lo que el resto de
la Biblia dice sobre el tema.
"'Sociedad Watch Tower, Razonamiento a partir de las Escrituras (Brooklyn: New York, 1985), p. 437 .
.,. Sociedad Watch Tow<r, Lo Biblia, ¿palabra de Dios la po/obra del hombre?(Brooklyn: New York, 1989), p. 74.
179
Considerando que esta es una forma de hablar, puesto que no es el Sol el que se mueve sino la Tierra, ciertamente este fue u,.,
milagro portentoso. Hoy se sabe que si la Tierra dejara de girar se producirla un cataclismo que pondría fin a la vida, pero esto no
sucedió. Algunos quieren decir que este fenómeno se produjo por refracción áe luz; no obstante, sea que haya sucedido asi, o que
la Tierra misma se detuvo, es innegable que ahí sucedió un milagro verdaderamente sorprendente.
ESTUDIO ADICIONAL
1914 SE BASA EN UNA CRONOLOGÍA INSOSTENIBLE
• La destrucción de Jerusalén en el año 586 a C. ha sido
demostrada fuera de toda duda.
¿Cómo saben los historiadores que el año 586 a.C. es el año
correcto? Esta fecha no ha sido obtenida de manera vaga y descui-
dada; existen múltiples evidencias que la respaldan, entre las cuales
tenemos:
(a) La tablilla astronómica VAT 4956: Es un diario
que registra observaciones astronómicas de 5 meses en el
año 37° del reinado de Nabucodonosor, Con esta infor-
mación, ha sido fácil para los astrónomos fijar el año 37°
de Nabucodonosor entre los años 568 y 567 a.C., siendo
su primer año entre 605 y 604 a.C., y su
19°, año en que destruyó Jerusalén, entre
587 y 586.
(b) Tablilla astronómica BM 32312:
Contiene una observación astronómica que
ayuda a confirmar toda la cronología neobabilónica que marca el
PREPARADOS PARA PRESENTAR DEFFNSA
211
año 586 a.C. como el año de la caída de Jerusalén.
(e) El Canon de Tolomeo: Es la obra del astrónomo egipcio
Claudio Tolomeo, escrita en el siglo II d. C. Es una lista de reyes que
comienza con Nabonasar y concluye con Antonio Pío, pasando por
diferentes imperios, como el babilonio, el persa, el griego, el romano
y el bizantino. Debido a que el Canon proviene del siglo II d.C., se
tenía la duda de si Tolomeo habría inventado los datos o si los había
tomado de fuentes no seguras. Hoy en día, esa duda se acabó, porque
los arqueólogos han recuperado cientos de documentos que provienen .
de las épocas mismas de los reyes babilónicos y persas (mayormente
tabletas cuneiformes182 que contienen datos cronológicos y fenómenos
astronómicos acontecidos en los años de esos reyes}, y en todos los
casos estos documentos antiguos han confirmado, con sorprendente
exactitud, el Canon de Tolomeo.
lt
(d) Tablillas de Crónicas cuneiformes: Son
crónicas que registran eventos de distintos reyes
babilónicos con los años en que ocurrieron los
eventos. Entre una de las más importantes, tene-
mos la BM 21946, que nos proporciona el dato de
la captura de Jerusalén en el año 597 a.C., fecha de
la que podemos partir para llegar a la destrucción
de Jerusalén en el año 586 a.C.
(e) Lista de los reyes de Uruk: Es una lista que contiene los
años de reinado desde tres reyes antes de Nabucodonosor hasta Se-
ti
leuco II.
(t) La lista de Beroso: Beroso fue un sacerdote babilónico del
siglo III a.C. Escribió un libro de la historia de Babilonia, que solo lo
conocemos por las obras de Eusebio y Flavio Josefo. 183
(g) Tablillas de negocios: Existen miles de tablillas encontradas
en Mesopotamia, que no solo contienen el nombre del rey, sino in-
cluso el año, el mes y el día en que se realizaba una transacción co-
mercial o algún asunto legal. Así, a los historiadores se les ha hecho
muy fácil ubicar las fechas de los reyes neobabilónicos.
Estas evidencias juntas testifican J.a validez del año 586 a.C. como
el año verdadero para la caída de Jerusalén. A estas alturas, pregun-
tamos a los Testigos de Jehová: ¿Qué argumento histórico sostiene
el año 607 a.C.'? ¿Dónde están las evidencias'? Sencillamente, no
existen.
(Para una consideración profunda sobre la cronología que sostie-
16
2labletas de arcilla en las que se escribían con una carlita cuando estaban blandas. luego se horneaban, para preservar lo escrito.
183
Flavio Josefa es un historiador judío del siglo 1d.C., mientras que Eusebio es un historiador cristiano del siglo IV d.C.
Nabonido 17 años 17 años "¿ 17?" (años) 17 años 17 años 17 años 555-539
Publicaciones jehovistas
En su libro Ayuda para entender la Biblia, en la página 1.169,
presentan la línea de reyes que existieron desde Nabopolasar (padre
de Nabucodonosor) hasta la caída de Babilonia. Coincidimos en el
número y el nombre de los reyes que presentan, pues tiene respaldo
histórico:
NABUCODONOSOR
Hijo de Nabopolasar
r··············································"··-r.. ···············••oo•••••••••••ooooooooooooooooooooool
LABASHI-MARDUK BELSASAR
(Hijo de Neriglisar) (Hijo de Nabonido)
1. Nabucodonosor: 43 años
2. Ame!- Marduk (Evii-Meodac}: 2 años
3. Neriglisar: 4 años
4. Labashi-Marduk: 9 meses
5. Nabonido: 17 años
(Belsasar fue corregente)
TOTAL: 66 años, 9 meses
Pero ellos no aceptan que Babilonia haya caído en 559 a.C. sino
en 539 a.C. Pero ¿,cómo es posible esto, cuando ellos mismos afir-
man que el primer año de Nabucodonosor es el año 624 a.C., y que
entre él y la caída de Babilonia transcurrieron 66 años y 9 meses'?
Entre el año 559 y el año 539 a.C. existe una diferencia de 20 años;
¿,cómo la explican'?
Como el año que aceptan para la caída de Babilonia es 539 a.
C., intentemos contar los 66 años y 9 meses hacia atrás; entonces,
llegamos a la conclusión de que Nabucodonosor, en realidad, no
ascendió al trono el año 625 a.C. ni su primer año ha sido el año
624 a.C., sino que su ascenso al trono se produjo en 605 a.C. y su
primer año sería el año 604 a.C., tal como lo sabe todo historiador.
Así, otra vez se demostraría que la caída de Jerusalén se produjo el
Los Testigos afirman que reinó 17 años, pero nótese desde qué
Nabonido:
fecha, según sus publicaciones: desde 556 hasta 539 a.C.
536 a.C.
Empieza el exilio Regreso de los judios a Palestina
186
5iegfried H. Horn, Diccionario bíblico adventista (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 1995), o. 272.
SEXO
¿Son pecaminosas las relaciones sexuales, según la Biblia?
1 Cor. 7:2-5, 8, 9: "Pero a causa de las fornicaciones, cada uno
tenga su propia mujer, y cada una tenga su propio marido. El marido
cumpla con la mujer el deber conyugal, y asimismo la mujer con el
marido. La mujer no tiene potestad sobre su propio cuerpo, sino el
marido; ni tampoco tiene el marido potestad sobre su propio cuer-
po, sino la mujer. No os neguéis el uno al otro, a no ser por algún
tiempo de mutuo consentimiento, para ocuparos sosegadamente en
la oración; y volved a juntaros en uno, para que no os tiente Satanás
a causa de vuestra incontinencia. [... ] Digo, pues, a los solteros y a
las viudas, que bueno les fuera quedarse como yo; pero si no tienen
don de continencia, cásense, pues mejor es casarse que estarse que-
mando" (ver Gén. 1:27, 28).
Al ser Dios el autor de la sexualidad, las relaciones sexuales no
son necesariamente pecaminosas, si se practican dentro del matri-
monio. En Israel, Dios ordenó que a un hombre recién casado no se
lo alejara de su hogar durante un año. El propósito era que pudiera
"alegrar a la mujer que tomó" (Deut. 24:5). La Escritura solo conde-
na el mal uso de las relaciones sexuales.
liH El computo inclusivo era, antiguamente, una forma muy comUn de- contar. Consistía en contar parte de un día o parte de un
a~o como un dia o un ano completos. Por ejemplo: en 2 Reyes 18:9 y 10, en el cuarto año de Ezequias, el séptimo de Oseas, los
asirios empezaron el sitio de Samaria, que duró tres años. Normalmente se diría que Samaria cayó en el séptimo afio de Ezequías
y el décimo de Oseas; sin embargo, la Biblia dice que cayó e'1 el sexto año de Ezequías y el noveno de Oseas. ¿Por qué? Porque se
contó e· año cuarto de Ezequlas como un afio completo; el quinto año de Ezequias, como el segundo año del sitio; y el sexto año
de Ezequias, como el tercer ar"to. Otro ejemplo de esto lo tenemos en las palabras de Jesucristo en Mateo 12:40: Ntres días y tres
noches'~ (Para más infOrmación sobre este ejemplo del método inclusivo en las palabras de Jesús, ver la página XXX). Entonces, si
empezarr.os a contar desde el año 605 a.C. hasta el año 536 a.C., no tene'T!os 69 años, sino 70, contando parte del año 605 a.C. y
del 536 a.C. como años enteros.
222
una forma más íntima. El hecho de que existan días dentro del perío-
do de una mujer en los cuales no es fértil es una evidencia fisiológica
de que Dios, al dar el sexo, no solo pensó en la procreación, sino
también en la satisfacción y el placer de la pareja.
98
' Ver Journal of the American Medica/ Associotion (abril de 1990).
DEFENSA
"Es el libro que estaban esperando los discí-
pulos del Señor. Este libro es un arma sencilla,
práctica, bíblica y contundente contra los sutiles
engaños del enemigo. Cristhian Alvarez ha in-
terpretado la necesidad del discípulo que está
en el frente de batalla, y le está proporcionan-
do las municiones apropiadas y necesarias para
'presentar defensa con mansedumbre y reveren-
cia' (1 Ped. 3:15) de 'la fe que ha sido dada una
vez a los santos' (Jud. 3)".
-Dr. Daniel Julio Rode, doctor en Misiono-
logía, graduado del Seminario Teológico Fuller,
y profesor de Crecimiento de Iglesia en la Uni-
versidad Adventista del Plata y el Seminario Ad-
ventista Latinoamericano de Teología.
ISBN 978-987-567-647-3
aORs 9 J!Ul'6~~~l~