mb 4- [ee en i elel—iN hia OCILAWOD OYLSSANN ‘VISOTONOISI=CFZ Bo ee i haeLARRY D. PATE MISIONOLOGIA: NUESTRO COMETIDO TRANSCULTURAL[amisoa de Bator Vida eo rl eorapetta Ider en eomunicacan cistara que sata ‘alos necesldodes de las persanos, con recursescuyo conenide glonfiquea Jesscristo y romueva prinipios ibscos ‘MsioNoLogia Eicion en espafol pubiaa por Edtoral Vida~ 1987 tie loca ‘© 1987 editorial vida “roducein A. Moray wilfredo Coterén Dieie ebiena: Gitave Comeche RESERVADOS TODOS LOS DERECHOS Isuv: 978.0.8297.01709 CATEGORIA Teologa crsiana( General IMPRESO EN ESTADOS UNIDOS DE AMERICA PRINTED IN THE UNITED STATES OF AMERICA 14.15 16 30 29 28 27 26 25 24 23 22 21 PROLOGO E] libro que tiene on la mano es Gnico. Es el texto introductorio més completo en el campo de misionologfa. La obra abarca todos los aspectos de misionologfa, incorporando los conceptos més corrientes de una manera clara y sistemstica. Este libro aparece en un momento sumamente propicio. Hace diez afios, semejante libro podria haberse ignorado por la comunidad evangélica. Pero ahora no. La comunidad evangélica a través de la América Latina esté experimentando una transformacién radical. Esté cambiando de una actitud de recibir a una actitud de enviar. Como ha mostrado draméticamente la gran reunién misionera de COMIBAM en 1987, el interés en misiones transculturales esti en ascendencia dramatica en todas partes del continente. Cada repub- lica latinoamericana ya esté enviando misioneros nacionales fuera de sus fronteras. Misionologia toma su debido lugar como el libro de texto principal de su disciplina. Mi oracién es que ninguna persona en el ministerio evangélico — sea pastor, misionero, evangelist, anciano o maestro de escuela dominical —desconozca su valioso contenido. Esun libro instructivo e inspirador. Contiene teoria muy s6lida pero siempre explica su aplicacién préctica. He conocido al autor, Larry Pate, por casi diez afios. Es un siervo de Dios extraordinario. Ha servido como misionero en Bangladesh por varios afios y ha viajado por muchas partes del mundo. Es re- conocido como la méxima autoridad en el campo de misiones del tercer mundo, y la calidad del presente libro testifica que es una apreciacion corrects. En la medida que millares de evangslicos de todas partes de la América Latina lean esta obra y pongan en préctica sus sugerencias, el reino de Dios se extenders poderosamente y Dios sera glorificado. Pedro Wagner Seminario Teol6gico Fuller Pasadena, CaliforniaCapitulo 1 LA MISION DE DIOS EN LAS ESCRITURAS Puntos clave de este capitulo 1. El ministerio intercultural tiene su origen en la natura- leza de Dios. 2, Dios escogié a Israel para que participera en su misién de redimir a todo el género humano. 3. El ministerio intercultural constituye el centro de la naturaleza y raz6n do la existencia do la iglesia. 4. La clave para la participacién del hombre con Dios en su mision es obedecerlo de todo corazin. Esta es también Ia clave para aleanzar las promesas y bendi- ciones de Dios, 8. Dios no mira a ninguna cultura ni pueblo como superiores a ottos, ni tampoco quiere que su Iglesia los mire ast. Bl carécter y la naturaleza de Dios son la base para estudiar la importancia del ministerio intercultural. Sélo llegaremos a entender 8 cabalidad el reino de Dios y los prop6sitos divinos mediante una completa comprensién de su soberano control del universo y de la historia del génoro humano. A. El amor de Dios es el principio fundamental de Ia historia de la redencién, La Ginica carectorfstica do la naturaloza do Dios do la cual depends totalmente el género humano es su amor. Para Dios toda su creacién es importante, pero El ha escogido de un modo especial al hombre para que rociba su inmerecido favor y gracia. Desde el principio, Dios tuvo que encarar un dilema en lo que respecta al hombre. En toda la creaci6n, Dios delega autoridad. Esto es cierto en lo que respecta al reino de Dios en el cielo asi como en Is tierra. Dios8 Misionologia ‘organiz6 a los angeles como una jerarqufa, dandoles distintos grados de responsabilidad y autoridad. Dios le dio a un querubin espectfico ‘una espléndida hermosura y une gran sabiduria y poder (Ezequiel 28:12-17), Le dio un trono y le confirié autoridad pare gobernar como primer ministro de Dios. Lucifer tenfa un gran poder, una pperfecta hermosura y esplendor, todo lo cual le habia sido dado por Dios. Pero también tenfa libre albedrio. En un determinado momonto de la historia, oste angel qued6 tan deslumbrado por su propia hermosura y grandeza que traspasé su posicién y traté de ser “somejanto al Altisimo” (Isafae 14:14). Encabez6 una rebelién en el cielo, on la cual un tercio de los éngeles se le uni6, tratando de establecer un reino espurio (Apocalipsis 12:4, 7-9}. Por esa rebolién, Lucifer, ahora llamado Satands (adversario), mereci6 el juicio de Dios y la expulsin del cielo. Aun cuando se encuentra bajo la condenacion de la derrota final, Satanas todavia acta en franca rebeldfa contra Dios y sus propésitos, Habiendo sido en suorigen un angol de luz, ahora gobierna un reino de tinieblas, Su reino esta en continua rebelién contra Dios Cierto tiempo después que Satands fue expulsado del cielo, Dios hizo otra creacién, a la cual también le dio libre albedsfo: el hombre. Esta libertad do oscogor refloja la imagen de Dios. Le otorga al hombre el poder de agradar a Dios, principalmente correspondiendo ‘asu amor, Para tener comunién con Dios y amarlo, se tequiere contar con su libertad moral de escoger. El vinculo del amor es mucho mis poderoso que la fuerza del poder. Dios establocio su relacion de companerismo y comunién con ‘Adén y Eva sobre ol amor. no sobre la fuerza. Incluso los hizo participes en su sefiorfo sobre la tierra. A fin de continuar en esa relacién con Dios, s6lo tenfan que pasar la prueba de una total obediencia @ la voluntad de Dios. Pero fallaron. Ese desastre identificé a le humanidad con Lucifer, que también habia fallado en su prueba, ‘Al crear seres morsles, Dios se arriesgé a que lo desobedecieran. Eh primer lugar, Lucifer se rebel6, inicié un reino contrario y sedujo la lealtad de un enorme ntimoro de éngoles. En segundo lugar, ol hombre desobedeci6 y cayé en un estado de pecado y continua decadencia moral. En ese momento de le historia el interrogante crucial era: Qué harfa Dios al respecto? Destruiria a Satands, a sus seguidores, al hombre ya la tierra, todo con un golpe de su justicia? Pero la causa de las acciones de Dios radica en la noturaloza do su cardcter. 1, La historia de la redencién la escribié el amor de Dios. Habria sido justificable que Dios destruyese a todos o parte de los rebeldes, La misién do Dios en las Escrituras 9 en su creacién. Pero El habfa previsto la posibilidad del pecado y habia ideado un medio pera rescetar al hombre. Ese plan habfa de cumplir dos propésitos: reivindicar la usurpada porcién del reino de Dios, y redimir al género humano del poder y de la penalided del pecado. Pero en su condicién de cafde y de pecaminoso, el hombre estaba imposibilitado para recibir el poder restaurador de Dios. La solucién soberana a ese problema fue la encarnacién de Cristo como hombre. En su gran amor por el hombre, Dios ya habfa determinado realizar el sactificio supremo aun antes de la caida del hombre. El ‘pagarfa personalmente la pene por el pecado del hombre por medio de su Hijo Jesucristo (Efesios 1:4; 1 Pedro 1:20). Bato acto de la gracia de Dios, tinico en la historia, ilustra la profundidad y el poder vencedor del amor de Dios (Romanos 8:37). Aun cuando Dios se reserva el derecho soberano de hacer un juicio final, ha optado por no ejercar atin ose derecho, a fin de que la humanidad creyente pueda set redimida, Nunca en la historia de la +humanidad se ha visto una revelacién mas grande del carécter amoroso de Dios que cuando El envié a Jesucristo para redimir a los hombres. Cuando Dios anuncié su sentencia sobre Satanés por la parte que él tuvo en la caida del hombre, le dijo: “Y pondré enemistad entre t y la mujer, y entre tu simiente y la simiente suya: ésta te heriré en la cabeza, y ta le herirés en el calcaftar’” (Génesis 3:14, 15). A menudo se hace referencia a este pasaje como el protoevangelio. Esta es la primera referencia a Cristo on la Biblia, Resulta importante que la primera vez que se menciona ¢ Cristo es con relacion a la derrota de Satanés. Esta oo le osoncia del evangolio: las buenas nuevas do la victoria sobre el fracaso. ‘61 hombre no estaba destinado a recibir una liberaci6n instantanea do su culpa. Fracasé por su desobediancia, pero Dios se propuso cimeniar el fundamento de ta redenci6n, enseféndole Ja importan- le de la obediencia a su voluntad. La historia del trato de Dios con el pueblo de israel es una continua demanda de obediencia. Dios llam6 ‘a Israel a obedecer su ley, pero la historia de Israel es una repeticién de fracasos en obedecer le Ley de Dios. La continua desobediencia de Israel hizo que fracasara en la misi6n quo Dios le habfa encargado, y ttajo el juicio de Dios sobre la nacién entera. El sentido més directo en que este pasaje del Genesis se cumplio fue en la crucifixién de Jesucristo. Satands fue Ia fuerza impulsora detrés del sumo sufrimiento de Cristo antes de su muerte. Pero la herida “en el calcanas" producida por Satands fue menor, y sdlo temporal. comparada con la herida “en la cabeza” inferida por Cristo. La condena final de Satands y su reino fue sellada en la muerte y resurreccién de Cristo.10 Misionologia No fue sélo Jesucristo quien desempefié un papel en la derrota de Satanés. Dios busca siempre levantar, redimir y capacitar al hombre para que sea vencedor sobre el reino de Satands. El quiere que Satands sea derrotado a diario, asi como lo serd en su juicio final. Ese Dios amoroso interviene constantemente en los asuntos hhumanos para levanter al hombre por encima de su naturaleza caida y capacitarlo para contrarrestar la accién de Satands. Nunca ha permanecido impasible en lo que concierne al hombre. Nunca se ha mostrado propenso a dejar simplemente que el hombre siga su propio camino. Permanece siempre con Ja mirada vigilante, listo para buscar y salvar a toda oveja perdida, pera corregir y animar a todos los que lo siguon a El. 2, Dios tiene una misién. Con su misién activa Dios procura que los hombres vengan al arrepentimiento por medio de la obra realizada por Cristo (Lucas 19:10; 2 Pedro 3:9). A lo largo de la historia Dios ha contado conque aquellos que lo servfan participaran en su misi6n. Noe construyé el arca, la cual lego a serel instrumento de salvacién de Dios en el diluvio. Israel habfa de ser el testigo de Dios ante las naciones. Hoy la Iglesia de Jesucristo es el instrumento divino de Dios llamado a participar en su misién. El amor de Dios no esté confinado ¢ ninguna raza, nacién, ni grupo cultural, El ama a todos los pueblos. Ama a los pigmeos africanos tanto como a los hombres de negocio asiéticos. El desea redimir alos efugiados camboyanos tanto como desea que los soldados argenti- ‘nos encuentren a Cristo. El amor de Dios traspasé todas las fronteras culturales, raciales y lingiifsticas. El quiere que todos tengan una oportunidad para seguir a Cristo. B. La misién redentora del pueblo escogido de Dios Son muchos los que se han preguntado por qué Dios escogié al pueblo de Israel para que fuera su pueblo especial a lo largo de la historia. {Los amaba més Dios? ,Querfa El bendecirlos y olvidarse de las demés neciones del mundo? Ellos fueron un pueblo obstinado, lento para guardar las leyes de Dios. {Por qué se comprometié tanto con un solo pueblo, con una sola nacién? El Sefior favorecié al pueblo judfo en parte por la fe de Abraham, su primer patriarca. Pero lo més importante es que El escogi6 a los israelitas para que fueran participantes especiales en su plan para redimir a todo el género humano. 1. La promesa intercultural en el pacto abrahémico. Dios habia prometido bendecir a Abram heciendo de 61 una nacién grande: “Bendeciré a los que te bendijeren, y a los que te maldijeren La misién de Dios en las Escrituras 14 maldeciré; y serén benditas en ti todas las familias de la tierra” (Génesis 12:3) Con las promesas que le hizo a Abram, Dios comenz6 un nuevo capitulo en la historia de la humanidad. El plan deDios para redimir al género humano, asf a individuos como a naciones, no habia cambido. Lo que hizo fue comenzar un nuevo método. El se identificaria de un modo especial con el pueblo de una nacién especitica. Promoverfa su crecimiento, determinarfa su sistema social y politico, y los protegerta y librarfa de sus enomigos. Llagaria a ser conocido como el Dios de Israel. Todo esto era parte de la Promesa que Dios le habia hecho a Abram, ahora conocido como Abraham. Israel Tleg6 a sor una gran nacién no porque Abraham fuera su padre, sino porque el Gnico Dios verdadero escogié ser identificado personalmente con el pueblo judio. Fue basado en la identificacién personal que Dios tenfa con Israel que Moisés tuvo éxito al suplicar a Dios que no destruyese a la naci6n entera cuando Israel pecé al pie del monte Sinal (Exodo 32:11-14). Dios se habia identificado con Israel a fin de revelarse al mundo La promesa hecha a Abraham: “En ti serén benditas todas las naciones” os una referencia directa a la venida de Cristo, el Mesfas. Jesucristo, hijo de David, hijo de Abraham, es el tinico pormedio de quien todas les naciones de la tierra pueden ser bendecides. De modo que, aun al escoger a la nacién de Israel, Dios estaba determinado a alcanzar, levantar, elevar y redimir a todos los pueblos de la tierra. En tanto que Josucristo fue el cumplimiento final directo de la promesa divina, Dios quiso usar su relacién especial con Israel para evelar su naturaleca al mundy. Gravias al tatu de Divs wun Israel, ol género humano pudo vislumbrar la gloria del amor de Dios, asf como de su poder, su paciencia, su juicio y su justicia. Aquella fue una oportunidad para que los hombres pudieran recibir normas y principios pare vivir correctamente. Las leyes que Dios le dio alsrael han Hegado a ser en la actualidad la base de las leyes de muchas nacionos do la tierra. Durante siglos sus principios han guiedo a los hombres hacia una justa relacién con Dios y con los hombres. En Gélatas 3:8, Pablo escribié: "La Escritura, previendo que Dios habfa do justificar por la fe a los gentiles, dio de antemano la buena Abraham, diciondo: En ti serén bendites todas las naciones.” Dios le dio a Abraham tres promesas personales especificas: 1, “Haré de ti una nacién grande” 2. “Te bendecins” 3, “Engrandeceré tu nombre” (Génesis 12:2) Entonces Dios hizo una pausa, para dar una cléusula final: “Y [de12 Misionologia modo que] serés bendicién”. A nadie le permite Dios que simple- mente gaste en si mismo las bendiciones o promesas divinas. Una gran bendicién exige una gran responsebilidad. Dios bendijo @ Abraham a fin de bendecir @ otros. ‘A continuacién Dios le dio dos promesas de poder a Abraham: jendeciré a los que te bendijeron” los que te maldijeren maldeciré” Génesis 12:3 Dios le prometié a Abraham poder para cumplir su misiGn para El. Los que colaboraran con Abraham, estarfan colaborando con los propésitos de Dios y, por tanto, recibirfan la bendicién de Dios. Al contrario, los que se opusieren a Abraham, se estarfan oponiendo a los propésitos de Dios y por ello sufrirfan su juicio. Dios la prometi6 a Abraham darle su poder protector conforme él cumpliese la misién que Dios le habia encargado. Una vez més Dios concluyé con otra cléusula final: “Y [por lo cual] serén benditas en ti todas las familias de la tierra.” Esta es una reafirmacién de la misma promesa que Dios habia hecho en la primera cléusula final del versiculo dos. En ese versiculo, Dios prometi6 hacer que Abraham fuera bendicién. En el versfculo tres Dios predijo el alcance de esa bendicién. El Ilogaria a sor bondicién a “todas las familias de la tierra”. {Qué prom Fijese en los verbos de estos dos versiculos. En el versiculo dos, Dios promete hacer tres cosas. Luego dice que a su vez Israel serviré de bendicién. Este patrén de “Yo haré — tu serés" en la comunica- ccion de Dios con Abraham ha sido desde entonces una forma en que Dios ha venido comunicéndose con el hombre. Es al revés de como el hombre procura dirigirse a Dios. El hombre le dice a Dios: “Si ta Lisues esty. .. yu hart, v s0r6, eoty oto." Por lo general, ol hombre trata de forzar a Dios a que haga su voluntad (la del hombre). Pero esto, en realidad, es rebelién en contra do la idea de Dios. El dice: “Te bendeciré a fin de que seas bendicién para los demés.” Dios obra en la historia humana, declarando y demostrando sus ppropésitos y su voluntad. Luego demanda del hombre que conforme su voluntad con la de El. Dios bendijo « Abraham de modo que él, a su vez, pudiera ser bendicién a otros. Jehové liberé a Israel de la esclavitud, para que ellos, a su vez, pudieran ser bendicién para las naciones que los rodeaban. El Seftor ha bondecido a la Iglesia con ol poder y la presencia del Espiritu Santo a fin de que elle pueda ser bondicién para “todas las naciones de la tierra”. El factor clave es la voluntad del hombro. Ee la respuesta dol hombre al "Yo haré" de Dios. Dios revela en forma progresiva tanto sus promesas como sus propésites. En Génesis 12:1-3 El revelé el alcance general de sus promesas hochas a Abraham. La misién de Dios en las Escrituras 13 Jacob, nieto de Abraham, era un hombre engafiader. Obtuvo la herencia de su hermano mediante ardid (Genesis 25:29-34; 27:1-46). Destruyé alos habitantes de Siquem mediante engafio (Genesis 34). iNo obstante, 61 segufa siendo hijo del pacto abrahémico! Al fortalecerse Jacob ospiritualmente, Dios le dio una mayor rovolacién do sus promosas y de sus propésitos. Cuando Jacob buses a Dios en Betel por segunda vez, quedé confirmado el lamamiento de Jacob con el cambio de su nombre, Asimismo Dios volvié @ confirmar con Jacob el pacto abrahimico (Cénesis 25:0-15). Como la vez anterior, el Sefior le prometié a Israel que le daria la tierra de Canaén a él y a sus descendientes (v. 12). Pero Dios también proclamaba su. propésito de hacer del linaje de Abraham, Issac y Jacob el linaje a través del cual El bendecirfa a “todas las familias de Ja terra’ (Génesis 12:3). Al establecer su pacto con Abraham y sus descendiontes, Dios le dio al mundo un informe acerca de su naturaleza. El se daba a conocer como un Dios amante y misericordioso, asf como justo y recto. Al intervenir on los asuntos de la humanidad a través del inaje de Abraham, Dios mostraba renuencia a mirar con los brazos ccruzados le continua dogeneracién de la raza humana. No permitiria que el hombre se destruyera a s{ mismo sin esperanza ni conoci- miento de su Creador. Dios llam6 a Abraham y a la nacién de Israel con el fin de salvar a todo el género humano, no solamento « una nacién. 2, Bl llamamiento de Israel a Ia mision de Dios. El monte Sinai fue un hito en Ja historia de la relacién de Dios con su pueblo escogido. Fue al pie del Sinaf donde Isreel acampé al tercer mes Uespugs de vouaper de Exiplo. Fue juuty al Sisal donde Isrwel se rebel6 contra Dios y adoré al becerro de oro. Fue en el Sinai donde Dios le dio la ley a Moisés y asimismo llamé a Isreel para que fuera instrumento de su misién de alcance mundial (Exodo 19:1, 2). Exigié de Israel una relacién especial con El, la cual vino a ser Hamada el “Pacto mosaico”. Y Moisés subi6 a Dios; y Jehové lo lamé desde el monte, diciendo: Asf dirés a la casa de Jacob, y anunciarés a los hijos de Israel: Vosotros visteis lo que hice a los egipcios, y cémo os tomé sobre alas de guilas, y os he traido a m{. Ahora, puos, si disrois ofdo « mi voz, y guardareis mi pacto, vosotros seréis mi especial tesoro sobre todos los pueblos; porque mfa es toda la tierra. Y vosotros me soréis un roino de sacordotes, y gonto santa. Exodo 19:3-614 Misionologia Ding Iw dio a Israel tres promeses especificas. Ellos legarfan a ser 1 expociol tosoro, Uegarfan a ser un reino de sacerdotes, y gente {una nacién) santa, & Kepecial tesoro. La palabra hebrea traducide “‘tesoro” tiene cl wntido de “articulos especiales que uno protege y guard, como las Joys”. Dios indiceba el alto valor que le daba a su pueblo. El hecho de guardar su pacto haria que los israolitas fueran como joyas preciosas de Dios para que él, que las posefa, las exhibiese a todos (Malaquias 3:17 y Daniel 12:3). b. Un reino de sacerdotes. Si Israel guardaba el pacto de Dios, Hegaria a ser también un reino de sacerdotes pera Dios. A fin de entender el cuadro que Dios pintaba, debemos preguntamos: ;Pera qué servian los sacerdotes en el Antiguo Testamento? Su funcién principal era actuar como mediadores entre Dios y los hombres. Pero ic6mo es que Dios estaba declarando aquf que tenfa por objeto hacer de Israel una nacién entera de sacerdotes? Si todos los ciudedanos de Isreel habfan de desempefiar la funcién de sacerdotes, jpor jarfan entonces? ;Ante quiénes serian representantes de Encontramos la respuesta en la promesa que Dios le hizo a Abra- ham: “En tu simiente serén benditas todas las naciones de la tierra” (Génesis 22:18 y 18:18), ;Dios se proponta que Israel Ilegara a ser una nacién de sacerdotes para las otras naciones! c. Una nacién santa. La palabra “santo” quiere decir “separado, especialmente justo”. No significa separado en el sentido de “segre- gado” o “intocable”. Tiene el sentido de haber side apartado para un propésito espectfico. Ese nuevo pecto de Dios era un llamamiento a Isreel para que fuera apartado, escogido de un modo especial, para los propésitos de Dios. Israel habia de ser santo on dos sentidos: 1) debia dedicarse a adorar al tinico Dios verdadero en una singular devoci6n a El. Israel debia imitar la justicia de Dios mediante una limpia observancia de sus leyes y decretos. 2) Isreel llegarfa a ser también ol agente de Dios en su trato con las naciones pecadoras. Al establocer una correcta relacién vertical con Dios, Isreel sorfa un brillante ejemplo para las demés naciones. Las formas imp{as de adoracién pagena — como la prostitucién al servicio de los templos y el sacrificio de nifios— contrastarfan agudamente con un Israel iluminado con le gloria, la justicia y la presencia de Jehové Dios. El se proponfa que Israel se distinguiera entre las naciones como una joya preciosa. jDios queria que la hermosura de la santidad de Israel atrajera al resto de las naciones hacia El! El hecho de guarder las leyes y el pacto de Dios La misién de Dios en las Escrituras 15 harfa que la sociedad israelita pareciera una utopfe, en contraste con el pecado, la codicia y la degradacién de otras sociedades. HAsf ora c6mo Israel debia Hogar a sor una nacién de sacerdotes! Dios querfa que su pueblo llegara a ser un ejemplo viviente del poder y le gracia de Dios para las naciones, las cuales serfan lamadas a la justicia de Dios por Ia mediacién del sacerdocio de Israel. La ley de Dios tenfa provisiones para el desempeno de la funciona que El habia Hamado a Israel. Los extranjeros que haba entre ellos debian ser tratados con benevolencia y amor (Levitico 19:33. 34). Los judfos debian demostrar hospitalidad hacia los extranjeros, recor- dando que ellos también habfan sido extranjeros en tierra extrafa, de donde fueron redimidos por Dios (Deuteronomio 10:19; Exodo 22:21; 23:9), Habfa solamente dos requisitos para que un extranjero pudiera incorporarse a la sociedad israelita: los varones tenfan que ser circuncidados y tenfan que guardar la ley y ponerla por obra. Mis tardo, los dirigontos judfos afiadicron a estos roquisitos los ritos del bautismo y del sacrificio de animales.’ Pero el entrar en la congrega- cién de Israel —o hacerse “prosélito”, como se lo vino a llamar més tarde — le conforia al nuevo miembro una plena participacién en el pacto de Dios. Si un judio posefa un esclavo y este se convertia al judafsmo, quedaba en libertad. A los judios no se les permitfa tener esclavos judfos. Los extranjeros que se hacfan judfos recibfan muchos ottos beneficios también. Habfa muchas cosas en la ley de los israelitas que resultaban. atractivas para los pueblos de otras nacion Dios llamé a Israel para que mostrase el poder, la gloria, el amor y la compaaién de Dios a las necioncs. Igual que Abreham, toda la nacién fue llamada a tener una relacién especial y santa con Dios. La presencia de Dios en Israel debia hacer santo a Israel como un reflejo do la propia santidad de Dios. La sociedad justa rosultante, junto con ‘el poder de Dios que obraba en favor de Israel, actuarfan como un poderoso imén para atraer a les naciones a Dios. La ley del nuevo pacto de Dios estimulabe la conversién de los hijos de otras naciones. Israel tenfa un Hamamiento sacerdotal para ministrar a las naciones. Cuando los habitantes do otras naciones prestaban ofdos, eran recibidos en la congregaci6n del pueblo de Dios. Si rechazaban Jos mandatos de Dios, El hacfa uso de Israel para destruirlos, como hizo con los cananeos (Deuteronomio capitulos 6-8). Israel habfa de ser el principal instrumento de Dios para alcanzar a todos los pueblos de la tierra. 3. Laclave dol éxito de Israel. Todas I promesas que Dios le hizo16 Misionologia alsrael dependien de una importante respuesta de su pueblo. Elles prometié hacerlos su especial tesoro, un reino de sacerdotes y una nacién santa si ellos lo obedecfan en todo y guardaban su pacto. La obediencia ha sido siempre el factor clave para alcanzar las prome- sas de Dios. Fue la constante obediencia de Abraham a los mandatos deDios lo ‘que ebrié Jas puertas de la ininterrumpida bendici6n y revelacién de Dios. Cuando Dios probs a Abraham ordenéndole que ofreciera a Isaac en holocausto, su obediencia le agradé en gran manera. Dios preserv6 a Isaac, y la fiel obediencia de Abraham movié al Sefior a volver a confirmar su pacto: Por mf mismo he jurado, dice Jehova, que por cuanto . . no me has rehusado tu hijo, tu tinico hijo; de cierto te bendeciré, y multiplicaré tu descendencia como las estre- Mas del cicio y como le arena que esié a la orilla del mar; y tu descendencie posers las puertas de sus enemigos. En tu simiente serén benditas todas las naciones de la tierra, por cuanto obedecisto a mi voz. Genesis 22:16-18 (cursivas del autor). La fe es la conformidad con la voluntad de Dios. La obediencia es Ja voluntaria respuesta de la fe. Es la pruoba de la fe (Santiago 2:20). Fs la prueba de conformer el hombre su voluntad con la voluntad de Dios. La obediencia es la fe en accién. Asi como es imposible agradar Dios sin fe, es imposible egradar a Dios sin obediencia (Hebreos 11:6; Deuteronomio 6:24, 25). Es por esto que el cumplimiento de las promesas de Dios depende siompre de la respuesta obedionte y lena do fe dol hombro. Cuando Dios le hizo sus promesas del pacto a Israel en el Sinaf, ‘Moisés comunicé las palabras de la ley al pueblo, como Dios se lo ‘habfa mandado. La respuesta del pueblo fue: “Todo lo quo Jehovié ha dicho, haremos .. . y obedeceremos” (Exodo 19:8; 24:7), Pero a los cuarenta y siete dias Israel fue sorprendido en una orgia de ‘mbriaguez jdelanto del bocorro de oro que estaba adorando! Este aso fue caracterfstico de la respuesta que Israel daria a los ‘mandamientos y promesas de Dios en todo el Antiguo Testamento. El puoblo escogido de Dios se doscalificaba continuamente de recibir las bendiciones de Dios prometidas por su desobediencia. 2¥ cuél fue el resultado de su desobediencia? Israel tuvo que pasarse cuaronta afios andando por el desierto, en luger de ontrar directamente a la tierra prometida. Después de la conquista de ‘Canaén —Hevada a cabo por Josué — y de la muerte de este, Israol ppasé unas 250 aos hajo los jueces, més de 400 arios baja el reinado La misién de Dios en las Escrituras 17 de los reyes israclitas, y 70 atios en la cautividad babil6nica. Con el transcurso de los siglos, Israel se corrompié més y més con la idolatria y las précticas paganas de las naciones que lo rodeaban, En lugar de ser los testigos justos, los hijos de Israel fueron rebeldes desobedientes, atrapados por los vicios de las naciones que ellos debian tract a Dios. Isracl nunca aprendié a obedecer a Dios. El salmista capté vislumbres del deseo de Dios cuando escribié: “Pera que sea conocido en la tierra tu camino, en todas las naciones tu salvacién. Te alaben lot pueblos, oh Dios; todos los puoblos to alaben. Alégrense y gocense las naciones. ..” (Salmo 67:2-4), El profeta Isaias vishumbro el potencial de Israel en los pasajes del “Siervo de Jehova”, capftulos 42 y 49 de su libro. Israel podta haber sido “luz de las naciones”, si tan s6lo hubiese aprendido a obedecer. Israel fue llamado a recibir las bendiciones de Dios, a demostrar el poder de Dios ya cumplir la misién de Dios para con las naciones de la tierra. Por su desobediencia, Israel fracas6 en su misién, Frustré os propésitos de Dios, pero no los cambid. Jehové atin quiere que los gentiles sean traidos a la luz, Le salvacién por medio de Jesucristo es el cumplimiento divino de la promesa hecha a Abraham, de ben- decir a “todas las naciones de la tiorra”’ Isracl fracas en su ministerio intercultural. Pero el manto del ministerio intercultural ha sido trensferido de los hijos de Israel a los del Nuevo Testamento: jla Iglesia de Dios! Ahora es la Iglesia la quo osté Mamada a participar coa Dios en el evangelismo intercultural. Usted y yo levamos la responsabilidad de este llamamiento. ;Y no debemes fracasar! 4. La Iglesia en el ministerio intercultural. La Iglesia nunca ha tenido oportunidades més grandes para uisisirar el evangelio que las que existen hoy. La Iglesia es més grande hoy de lo que jamés ha jo. jAproximadamente unas 6.500 nuevas congregaciones de croyentos cristianos estén brotando por todo el mundo cada mes! Decenas de miles de nuevos creyentes se estén efiadiendo ala Iglesia cada dfa. El pueblo de Dios es suficientemente grande en ndmero ‘como para quo tenga realmente un impacto mundiel por la causa de Cristo en esta generacién. Pero al mismo tiempo, el niimero de personas que en todo el mundo no conocen a Josucristo como su Salvador es también mucho més grande ahora. Nunca ha habido una época en que hubiera mayor necesidad de dar a conocer a Cristo a las naciones, Todo verdadero ccreyente, no importa qué edad tonga, debe saber cuin importante es la iglesia para los propésitos que Dios tiene para con los hombres. Cada uno debe llegar a ser un participante activo en el ministeric intercultural de la iglesia.iLa demanda de estos tiempos requiere18 Misionologia nada menos que esto! {La Palabra de Dios lo reclame! 8. Revelacién de! misterio. La desobediencia del pueblo de Israel a todo Jo largo de la historia veterotestamentaria les impidi6 poder Nevar a cabo su misiOn intercultural a las naciones. Con el tiempo, incluso deformé el concepto que tenfen de sf mismos. La desobe- diencia es una forma de egofsmo, y los judfos concentraron més y més su atenci6n en sf mismos al buscar a los falsos dioses de las naciones que estaban a su alrededor. Pasaron s rando alcanzar las promesas de Dios, pero prestaron poca atencién a la responsabilidad que habfan recibido de Dios en el sentido de que alcanzaran a les naciones. Ni las naciones ni los individuos pueden amontonar continus- mente sobre s{ mismos las bendiciones y la misericordia de Dios y olvidar las responsabilidades concomitantes de esas bendiciones. Hacerlo asf pervertiré su manera de pensar. Con el tiempo los judfos empezaron a mirarse a s{ mismos como personas muy especiales para Dios por derecho propio. Olvidaron que Dios los habia redimido sacéndolos de Egipto, y los habfa llamado a ser una nacién para sus propésitos divinos. Se olvidaron de cumplir el llamamiento de Dios para ol servicio. A la postro, legeron a creer que Dios los amaba jsimplemente porque eran judfos! En su opinin, el sor judios era la condicién més inmediata a la santidad en la tierra. Si alguno queria agradar a Dios, tenfa que hacerlo por media de la ley judaica, conforme a las formas de adoraci6n judaicas, y en la lengua hebrea. No reconosfan el egoismo, la codicia y las formas impias de su propia cultura. Crefan que ellos eren el inico pueblo que agradaba a Dios y, por consiguiente, que su forma de vida era la tinica corrects. [Ese concepto tan (uruidu lus Hev6 & teiie: un gran projuicio contre Jos pueblos no judfos. Tenfan una gran predisposicion racial y cultural. Pervirtieron la ley que Dios le dio a Moisés. A los judios no se les permitia tocar a personas no judiss. No se les permitfa siquiera estar en la misma pieza en que los gentiles estuvieran comiendo. Los judios llegaron a creerse superiores en todo sentido # los gentiles. Resultaba casi imposible que los judfos imaginaran que Dios podia recibira los gentiles sin convertirlos primero al judaismo. Este fuerte prejuicio cultural no desaparecié cuando nacié Ia Iglesia segin el Tolato dei libro de los Hechos, Aun después que 90 ostablecieron iglesias por todo el Asia Menor, Pablo crey6 necesario explicar a los ccreyentos judios de la iglesia de Efeso el “misterio de Cristo” (Etesios 3:4). Habsis ofdo de la administracién de la gracia de Dios ‘que me fue dada para con vosotros; que por la revelacién La mision de Dios en las Escrituros 19 me fue declarado el misterio, como antes lo he escrito brevemente, leyendo lo cual podéis entender cuél sea mi conocimiento en el misterio de Cristo, misterio que en otras generaciones no se dio a conocer a los hijos de los hombres, como ahora es revelado a sus santos apéstoles y profetas por ol Espfritu: que los gentiles son coherederos y miombros del mismo cuerpo, y copartfcipes do la promo- sa en Cristo Jestis por medio del evangelio. Efesios 3:2-6 (cursivas del autor) Este paseje tuvo que haber producido un considerable impacto a los creyentes judios que todavia persistfan en la vieja actitud de la superioridad judaica. Pablo aborda directamente ese sentir de los judios declarando que tanto los judios como los gentiles participan por igual en Ja recepcion de la gracia de Dios por medio de Jesucristo. Y lo que es més imp-rtante, Pablo vincula directamente el Pacto Abrahdmico, que es el { ndamento de la nacionalidad judfa, con los gentiles. Los gentiles eran tamivién ‘coheredoros (con Israel) ... de a promesa, ..” Esta es una rferencio directa a las promesas del pacto dadas a Abraham. Pablo declar6 que el centro de la actuacién de Dios habia sido reubicado. Habia sido traspasado de Israel a un nuevo pucblo creado en Cristo jesis, tanto de los judfos como de lor gentiles. El apostol describe aqui un importante momento critico de la historie de Israel. Judios y gentiles se unirfan alcededor de la obra de Cristo realizada en la cruz para ser la Iglesia, el nuevo pueblo de Dius. ¥ seria la Iglesia la que heredarfe la promesa de Divs hecha « ‘Abraham en cuanto a que serfa bendicion a “todas las naciones de Ia, tierra”. Pablo aclaré grandemento la misién de le recién constituida Iglesia, al continuer diciendo: Pare que la multiforme sabidurfa de Dios sea ahora dada a conocer por medio de Ia iglesia @ los principados y potostados on los lugares colestiales, conforme al prop6si- to etemo que hizo en Cristo Jestis nuestro Seftor. Efesios 3:10, 11 (cursivas del autor) Los “principados y potestades en los lugares celestiales” se rofioren a las mismas fuerzas ospirituales moncionadss on Efesios 6:12. El cuadro que Pablo esté pintando para sus lectores es figurativo. El se refiere a los gobernadores terrenales y a las fuerzas espirituales malignas que los sostienen, al mantener el reino de20 Misionologfa tinieblas do Satanée en la tiorra. La Iglesia ha sido comisionada para derribar las fortalezas del roino terrenal de Satanés, proclamandc todo gobernador y a todos los que viven bajo su dominio “la multiforme sabidusfa de Dios”, el evangelio puro y sencillo, las ‘buenas nuevas de que todos los pueblos pueden unirse en la Iglesia de Cristo, La Iglesia ha reemplazado a Israel como instrumento de Dios para traer a las naciones a si mismo. 6. Mision centripeta-cenirffuga. Existe una diferencia muy impor- tante entre los métodos que Dios le dio a Israel y los que Ie dio a la Iglesia para que cumpliesen su respectiva misién. Israel, como se ve en el Pacto Mosaico, habia de servir como un imén espiritual para atraor los de otras naciones a Dios. Los hijos de Israel habfan de LAS NACIONES La misién de Dios en las Eserturas 21 servir como sacerdotes santos a Dios, reveléndolo [a Hi) a las naciones y sirviendo como mediadores para traer a otros pueblos a Dios. La naturaleza de su mision ers centripeta, Ver figura 1. Debian atraor a los habitantes de otras naciones a su propianacién y a le obediencia a las leyes de Dios. Su eficiencia en hacer eso estaba directamente relacionada con su propie obsdioncia como pueblo de Dios. La Iglesia también tiene un llamamiento al ministerio sicerdotal (2 Corintios 5:16-19; 1 Pedro 2:9, 10). Pero la naturales de su Figura 1b: Mision centrifuga22 Misionologia ministerio es centrifuga (figura 1b). A diferencia de Israel, a la Iglesia no se le requiere que esté quieta y atraiga a otros pueblos a su propia cultura y necionalidad. Se le roquiere que salga y vaya a los pueblos de la tierre y gane a los hombres para la causa de Cristo alli donde estén. Después de ganar a los hombres para Cristo, ellos deben formar extonsionos de la Iglesia on medio de su propio pueblo. Luogo ellos mismos han de llevar a cabo misiones centrifugas, “que vayan" (Mateo 28:19; Hechos 1:8). Antes que Jesucristo ascendiera al cielo, les dijo « sus discfpulos que le serian testigos en Jerusalén, en Judea, en Samaria y en los lugeres més distantes do la tierra. Esta es ‘una perfecta descripcion de la naturaleza centrifuga de la mision de la Iglesia. La Iglesia no debe esperar nunca que los inconversos vengan a ella. Debe salir de continuo a los iaconversos en circulos de influencia cada vez mas amplios. C. La naturaleza misionera de la Iglesia Jess les dijo a sus disc{pulos: “Edificart mi iglesia; y las puertas del Hades no prevalecerdn contra ella” (Mateo 16:18). {Qué entendié Jestis por “Iglesia? Sebemos que con toda seguridad El no heblaba deun edificio. Se roforia « los que lo soguirfan a lo largo de los siglos. El Nuevo Testamento sefiala que cuando los creyentes estan reuni- dos como Iglesia, constituyen mucho més que un mero grupo de creyentes. Los miembros reciben individualmente dones espiri- tuales, lo cual permite que la Iglesia funcione unida para propésitos comunes como el “Cuerpo de Cristo” (Romanos 12:38; 1 Corintios 12}. Pero jcudles son esos propésitos? {Cuél es la naturaleza de la Iglesia? ‘la Diblia habla con frecuencia del “reine de Dios". Ea gonoral, podemos referirnos al reino de Dios como la totalidad del reinado de Dios en el universo. Con todo, en la Biblia se usa este término de tres maneras: 1) Algunos pasajes se refioren al reino de Dios on ol sentido universal: el gobierno de Dios sobre todas las coses; 2) otros pasajes de las Escrituras se refieren al reino de Dios como el reinado espiritual de Dios en la vida do los croyentes on la tierra; 3) otros se refieren al reino de Dios como un futuro reino, en el cual el cielo, la tierra y los hombres serdn reunidos para experimentar la plenitud del roinado do Dios al final de los tiempos. La Iglesia esta directamente relacionada con la segunda definicion del reino de Dios: las actividades y el reinado de Dios en la tierra. La Iglesia no os ol reino de Dios, sino que representa este reino sobre la tierra. Elle ha de llevar a cabo la invasion que el reino de Dios esta haciendo al reino de Satanés. La Iglesia es la punta de lanza que ponetra les tinieblas espirituales de este mundo. Aun cuando la La misién de Dios en las Escrituras 23 Iglesia no es perfecta, ni lo seré nunca hasta que Cristo retorne para regi letter, ex ol equivalente més aproximade del reino de Dios en la tierra. | Por eso, al ensefiar, Jestis abunds tanto sobre el tema del reino de Dios. La Iglesia ha de reflejar el reino. Jestis habl6 acerca de le naturaloza de la Iglesia por medio de parébolas sobre el “reino”. El tema de la expansién y crecimiento es Comdn en estas parabolas, Jess comparé el reino, y por tanto la Iglesia, con: —una red, que se echa en el mar con el fin de recoger muchos peces. Meteo 13:47. —un grano de mostaza que, cuando se siembra, crece y se hace tan grande que sostiene a las aves del cielo. Mateo 13:31, 32. —la levadura, la cual se echa on una gran cantidad de harina, pero louda toda la masa cuando se la mezcla en ella. Mateo 13:33. —la semilla quo se esparco para poder recoger una abundante cosecha. Mateo 13:4-8. Hay varios principios que Jests ensefi6 mediante estas parabolas, pero el tema particular incluido en cada una de ellas es la expansion. El crecimiento es una caracterfstica fundamental de la naturaleza da la Iglesia. El Sefior quiere un pueblo que esté interesado on enviar obreros-segadores a un mundo en que la cosecha de almas es abun- dante (Mato 9:37, 38). El quiero una Iglesia que esté interesada no sélo en el trigo recogido en el granero, sino también en el trigo que ceaté en los campos blencos pera la siege. El quicre una Iglosia que esté constantemente extendiéndose hacia afuera para alcenzar a la gente, y creciendo en niimero y en calidad de dedicacién. El Sefior quiere una Iglesia quo soa contrifuga on cu misién para Dios; una Iglesia que crezca en virtud de lo que es. Le Iglesia es el instrumento de las actividades de Dios en la tierra. La Iglesia que Jesucristo tuvo ‘on mente cuando dijo: “Edificaré mi iglesia’ os un instrumento do la gracia de Dios, siempre en expansién, y que crece por su propia naturaleza, 1. Administradores de las Buenas Nuevas. La Iglesia hered6 el exclusivo derecho de Israel de ser el pueblo de Dios. La Iglesia se ha unido a Israel como heredera de les promesas de Dios (Efesios 3:6). Dios derribé “la pared intermedia de separacién” que habia entre judios y gentiles, y de los dos form6 un cuerpo nuevo: la Iglesia, el ‘Cuerpo de Cristo (Efesios 2:14-16). Esta Iglesia ha heredado las hendiciones de Dios prometidas por El. Paro también so le han24 Misionologia confiado las responsabilidades inherentes a esas bendiciones. Pablo reconocié esto cuando escribié: "Téngannos los hombres por servidores de Gristo, y administradores de los mistorios de Dios. ‘Ahora bien, se requiere de los administradores, que cada uno sea hallado fiel” (1 Cotintios 4:1, 2) El término “administradorce” es una palabra nootestamentaria importante. El administrador (mayordomo) era un comisionado, uno ‘a quien se confiaban valiosos recursos. Se esperaba que él tomara ‘e508 recursos, los usara segiin los propésitos de su sefior y volviera con el fruto de su esfuerzo y los recursos originales, para traer renombre é su patron. El principio clave en que se funda una buena administraci6n es el servicio fiel y productivo del cual el patrén pueda disponer como quiera No es de extrafiar que el Sefior Jests usara el ejemplo de la administracién, 0 mayordomfa, para describir la responsabilidad que Dios le ha dado a la Iglesia. Como lo serial6 Pablo, a la Iglesia se Ie ha dado el conochmiento del procioso evangelio: el perdén de ‘pocados para todo aquel que acepta a Jesucristo como su Sefior. Dios hha investido esta verdad en la Iglesia y ha dispuesto que la iglesia sea Ja dnica instituci6n terrenal encargada do darla a conocer al mundo. ‘A la Iglesia se le ba dado la més grande y més importante ‘mayordomia que el mundo haya conocido jamds. Se le ha encomen- dado lo que més necesita el hombre: la salvacién. ‘Ninguna iglesia local puede darse el lujo de gastar las bendiciones de Dios simplemente en si misma como hizo Israel. Ninguna iglesia nacional, ni grupo de iglesias del mismo conjunto étnico, puedan ser plenamente la Iglesia que Cristo vino a edificar, a menos que se extiondan on un cafuerzo evangelfatico para hacer disefpulos més allé de sus propios limites. Debemos ayudar a todo creyente de toda iglesia a que aprenda a hacer su parte en colaborar con Dios para hacer discfpulos entre todos los pueblos de la tierre. 2. Bl plan de accién del Espfritu Santo en el libro de los Hechos. Alo largo de su ministerio terrenal Jess pasé la mayor parte de su tiempo enseviando a sus discipulos. No solamente los onseié lo que concieme al reino de Dios, sino que les ensefié como ministrar a las multitudes que segufan a Jestis dondequiera que pudiesen. Los estuvo preparando para un ministorio futuro, para después que El ascendiese al cielo. BI ministerio de més de tres afios que Jestis pas6 con sus discfpulos fuo ol aprondizaje do ollos. El los enviabs sin dinero a las aldeas y ciudades de Judea, diciéndoles que aceptaran la hospitalidad que les ofteciesen. Debfan proclamar el reino de Dios, sanar a los enfermes, limpiar a los que tenfan lepra, y echar fuera demonios (Mateo 10). La misién de Dios en las Escrituras 25 Al final de su ministerio, Jestis les dijo a sus discfpulos: Ya no os llamaré siervos, porque el siervo no sabe lo que hace su sefior; pero os he llamado amigos, porque todas las cosas que of de mi Padre, os las he dado a conocer. Juan 15:15 Jesiis dijo estas palabras s6lo unas horas antes de ser crucificado. El aprendizaje de los discipulos habfa terminado. Fue también durante este mismo tiempo de las instrucciones de tltima hore que Jesis les prometié a sus discfpulos: ‘Agn tengo muchas cosas que deciros, pero ahora no las podéis sobrellevar. Pero cuando venga el Espiritu de verdad, 61 08 guiaré a toda la verdad; porque no hablaré ‘por su propia cuenta, sino que hablaré todo lo que oyere, y ‘0s haré saber las cosas que hebrén de venir. El me glorificaré; porque tomaré de lo mfo, y os lo hara saber. Juan 16:12-14 Jesis les hablaba a sus discipulos acerca del ministerio del Espiritu Santo para con ellos después que El se hubiese ido. Les prometia la continuacién de su propio ministerio para ellos, pero una medida mucho mayor. Asf, les dijo: “Os conviene que yo me vaya; porque si no me fuere, el Consolador no vendria a vosotros; mas si me fuere, os lo enviaré’” (Juan 16:7). Era mejor para ellos que el Espiritu Santo legase a ser su maestro. El no estaria confinado en tun cuerpo matorial como Jestis estaba entonces. El no sélo estarfa con” ellos, coma Jestis estaba; jtambién estarfa en" ellos! Seria un Consolador siempre presente, y un Gula constante. Les daria poder para continuar el ministerio de Jestis en la tierra Una de las tltimas instrucciones que Josts les dio a sus discipulos antes de subir al cielo fue: “Id por todo el mundo y predicad el evangelio” (Marcos 16:15). iY ellos estaban dispuestos a ir! Pero cuando El estaba a punto de dejarlos definitivamente, les dijo que esperasen hasta que recibiesen el poder necesario: Recibiréis poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espfritu Santo, y me seréis testigos en Jerusalén, on toda Judea, en Samaria, y hasta lo diltimo de la tierra. Hechos 1:8 Estas fueron las tiltimas palabras que Jestis dijo en la tierra. Con ellas designé a sus discfpulos a la misién centrifuga. Ellos debian ministrar el evangelio en territorios siempre més extensos y a pueblos cada vez més diferentes. No debfan detonorse ante ninguna26 Misionologia frontera cultural ni geografica. {Debian continuar ampliando su ministerio hasta que elcanzasen “lo ultimo de la tierra’! Lo que ocurri6 diez dfas después es bien conocido. Habia llegado ol dia de la Fiesta de Pentecostés. Estaban todos unénimes juntos. EL Espfritu Santo descendié y lend toda la casa, y lend a los discfpulos, Todos fueron lenos del Espfritu Santo y comenzaron a hablar on otras lengues, sogtin el Espiritu les daba que hablasen, ‘Muchos creyentes no comprenden el verdadero significado del dia de Pentecostés del cepftulo dos de Hechos. Green que lo més importante de ese dia fue que los creyontes hablaron on lengua segin ol Espiritu Santo les daba que hablasen. Pero es importante tambien comprender: 1) {Quiénes escuchaban? ,Qué clase de personas fueron testigos de esa manifestacién divina? 2) :Qué fue lo que oyeron? ;Cuél fue el significado de ese acontecimiento para los oyentes? iQuiénes escuchaban a los discipulos el dia de Pentecostés? Principalmente un grupo de personas conocidas como judios hele- nistas. Eran judfos que durante dos o tres siglos habfan sido dispersados a causa de las porsecuciones por todos los paises y territorios de las civilizaciones romana y griega de aquella era. Se habfan dispersado y ostablecido on todas las principales ciudades griegas y romanas, asf como en gran parte de las ciudades menores. Habia aproximadamente unos 2,5 millones de judfos en Palestina en la época de Cristo. Pero habia alrededor do 3,6 milliones de judfos helenistas que vivian fuera de judea y de Palestina. Esos judios he- lenistas habtan sido esparcidos msyormente durante el reinado de los griegos (en los siglos tercero y segundo a.C.). Habian ahsorhidn en gran parte lacultura griega y era por eso que los judios de Palestina los conocian como helenisias. Los helenistas eran personas trilingties. Seguian siendo judfos v se congregaban en sus propias sinagogas para adorar dondequiera que 20 establecian. Aprondian el hebreo en las clases de la sinagoga, La mayorfa de ellos aprendfa el griego Koiné, la lengua comercial de aquella época. Pero también aprendian los idiomas 0 dialoctos locales de los pueblos de las regiones donde se habfan establecido. De modo que los helenistas hablaban cuando menos tres idiomas. Muchos de ellos se habfan radicado en esos lejanos rincones del mundo romano o griego. (Algunos incluso Megaron @ emigrar tan lejos como la India y la China! Absorbieron las culturas y costumbres de muchas tierras. Los idiomas de los pueblos en medio de los cuales vivian logaban a ser su verdadera longua matema, ya que aprendian esas lenguas desde pequetios. Pero los judios helenistas nunca se olvidaron de Israel, que seguia La misién de Dios en fas Escrituros 27 siendo la Tierra Prometide. Si tenfan éxito en su trabajo o en su negocio y deseebsn tener un lugar para retirarse, ere natural volver a Jorusalén, Esta segufe siendo para ellos la Ciudad de David, la Sion de Dios. El nuevo templo construido por Herodes habia quedado termina- do recientemente. Setenta afios habie levado la edificacién del complojo dol tomplo, jy era estupendo en u gloria y belleza! Habfa tuna creciente animacién y expectativa en cuanto a la venida del esperado Mesies predicha por los profetas. La identificacion nacio- nalista con Jerusalén y con el judaismao surgia en el corazén de los hebreos en todo el mundo. Si los helenistas tenfan de alguna manera los recursos necesarios para ello, querfan regreser a vivir en esa costosa ciudad de Jerusalén. Y a Jerusalén venfan por millares! De hecho, segin el Talmud (Historia judaica), habfa 480 sinagogas helenistas en Jerusalén en la época del dia de Pentecostés descrito en Hechos 2. Se llamaban sinagogas helenistes porque los que regresaban a Jerusalén querian retener su propia identidad cultural. Adoraban on ous propias sinagogas en lengua hebrea al igual que cualquier otro judfo. Pero cuando confraternizaban junto a la entrada de la sinagoga o unos en la casa do otros, hablaban en su lengua materna; las longuas y dialectos de las regiones en que habfan vivido en los lejanos rincones del Imperio Romano. 1a ley judaica requerfa que todos Jos judtfos hicieran una peregri- nacién a Jorusalén en cada una de las tres fiestas especiales del calondario judaico aunque, claro, los que vivian tan lejos no podian ir tros veces en un aflo. Habfa que hacer un esfuerzo para viajar aunque fuera una vez en la vida. La segunda de ellas era la fiesta de Era una buena época del aio para viajar por la calma del mat Mediterréneo. De modo que muchos judfos helenistas conver- ian en la ciudad de Jerusalén, procedentes de todas partes del mundo romano. Sin duda alguna venian para colobrar la fiesta de Pentecostés. Pero muchos de ellos venfan también para ver a la abuela,o al abuelo, que estaban en Jerusalén, Dondequiera brotaban sitios de morcedo provisionales, aun a Ia orilla de los caminos que ovaban a la ciudad, ahora atestados de peregrinos. A las nueve de la manana, cuando el Espiritu Santo lend a los discfpulos, habia gente ‘en las calles por todas partes. De repente el estruendo de fuertes réfagas de viento desperté la curiosidad de los que estaban en las proximidades del aposento alto. Entonces oyeron algo que los asombr6. jNo lejos de ellos algunos alababan a Dios en vozalta en las lenguas matemas de muchos de los ‘que escuchaban! Judios partos y elamitas, helenistas procedentes deLa misién de Dios en las Escrituras 29 wwsentimiento debido a que se los trataba como a menos importantes 28 Misionologia Frigia, Panfilia y Egipto, helenistas procedentes de por lo menos quince regiones del Imperio Romano, oyeron las alabanzas de Dios en la iglesia creciente. Esta discriminacién resultaba de prejuicios en sus propias lenguas maternas jtan lejos de sus hogares! ontro y fuera de la iglesia de parte de los judfos criados en la regién Los creyentes galileos, sin titulos universiterios, hablaban mila- que se consideraban castizos a la vez que miraban a los helenistas grosamente en por lo menos quince idiomas (enumerados en Hechos |] ‘me mestizos culturales y. por lo tanto, inferiores. 2:8-10) las maravillas de Dios, Toda esa gente congregada en las El problema sparente era el hecho de asegurar que las viudas calles, al ofr cada uno su lengua materna estando tan lejos de su helenistes fueran bien atendidas en la distribucién diaria (Hechos ‘hogar, se miraban atnitos unos a otros, maravillados y asombrados, 6:1). Pero rapidamente los apéstoles se percataron de queen realidad a. El verdadero significado del dia de Pentecostés. En ese momen- el problema radicaba en la falta de direccién en el segmento to Dios le estaba mostrando al mundo algo muy especial: El ya no se J} _heleniste de la Iglesia. Los creyentes de habla grioga no orefan tener revelaria ins por medio de los judios. ;Ahora lo haria por modio do |} tl acceso a los Iideres. No habia ninguno de los suyos entre los Ja Iglesia de Jesucristo! Y esta Iglesia estaria tan llena de poder apéstoles. Sabiamente los apéstoles les dijeron a los helenistas: conferido por el Espiritu Santo que serfa capaz de atravesar toda. “Buscad . . . de entre vosotzos a sito varones de buen testimoni frontera racial, cultural o lingifstica en Ja tierra para penetrar la ilenos del Espfritu Santo y de sabidurfa, a quienes encarguemos de idiosincracia de cada pueblo con el evangelio de Jesucristo. Seria j] este trabajo” (Hechos 6:3). uns Iglesia determinada a penetrar la vida misma de cada sociedad, ‘Algunos dan por sontado que aquellos hombres fueron nombrados presentando el evangelio en la lengua matema, el lenguaje intimo de simplemente como didconos y que sélo se esperaba de ellos que cada pueblo, Dios declaraba que el plan de accién del Espiritu Santo administrasen la obra benéfica de la iglesia. En realidad esos en la Iglesia de Jesucristo seria establecer iglesias en medio de cada hombres eran apéstoles entre los creyentes helenistas de la Iglesia grupo de personas en Ia tierrs. primitiva, Un répido examen de los nombres de los que fueron ‘b. Superacién del prejuicio judaico. Como se vlegidos revela que todos ellos tenfan nombres helenistas (griegos). mente, los judfos tenfan un gran prejuicio raciel, religioso y cultural ‘Tenian ministerios apostélicos por derecho propio. (Después de contra los gentiles. Los judios religiosos procuraban evadir todo tipo todo, Felipe no comenz6 un avivamiento en Samaria sirviendo a las de asociaci6n con los gentiles. Los romanos dominaban a Jos judios mosas! (Hechos 6:4-8). Esteban no fue apedreado por atender a las politicamente, pero oso los oxaltaba el sentido do superioridad |) viudas (Hechos 6:8-15). El ministerio de estos hombres era parelelo espiritual que tenfan sobre todos los gentiles, la cual sentian en un péstoles. Eran apéstoles entre el segmento helenista de la grado tan intenso, {Y fue sobre este pueblo prejuiciedo que Dios lesia. ‘dorramé eu Eepfritn Santn! Fra ina cosa esperar que ellos evangeli- Una vez que los helenistas llegaron a tener sus propios Iideres, zaran a su propia nacién, pero otra muy diferente era enviarlos a que creci6 su celo y su influencia. Muchos de los judios helenistas de evangelizaran a los gentiles. jEl Espiritu Santo tenfa realmente una Jerusalén, y aun sus sacerdotes, creyeron y comenzaron a seguir @ gigantesca tarea por delante si la iglesia judaica habia de llevar a Cristo (Hechos 6:7). Esto entrafiaba una amenaza a la existencia cabo eficazmente el propésito divino! misma de las 480 sinagogas helenistas de la ciudad. Una de esas HI dia de Pentecostés Pedro se puso en ple y predico el evangelio. ] _sinagogas se exasper6 de tal modo que sus miembros presentaron el {Tres mil personas fueron salvas! Probablemente muchas de elles falso testimonio que llevé al apedreamiento y a la muerte de Esteban eran judfos helenistas que se hallaben en Jerusalén por la fiesta J (Hechos 6:8-15). ‘especial. Lugo el numero de creyentes crecié répidamente: 5.000, Después de la muerte de Esteban, la persecucién de la Iglesie 10.000, 15.000; antes de pasar mucho tiempo, habia ya aproximada- ‘aument6 espectacularmente (Hechos 8:1). Fue de modo especial mente unos 25.000 creyentes en la ciudad. intensa contra los creyentes helenistas. Muchos de ellos huyeron de Al principio, segdn la opinion de algunos eruditos,* la mayor parte Jerusalén a otras partes de Judea. Pero la mayorfa de los helenistas de los creyentes eran judios helenistas. Pero pronto el namero de comenzaron a trasladarse al norte, hacia la costa fenicia, o al sur, creyentes de Judea alcanz6 y sobrepas6 el de creyentes helenistas. hacia Egipto y de allt al norte (Hechos 21:3, 4), Sidén (Hechos 27:3) y Eso Ievo a una division en la Iglesia primitive (Hechos 6). Los J & muchos otros lugares a donde fueron. Los helenistas se radicaron creyentes helenistas (de habla griega) empezaron a sentir cierto J en Jos numerosos sitios los cuales fueron. Result6 providencial que30 Misionologia fundaran iglesias entre los otros judios helenistas como ellos mismos en la mayor parte de los lugares « donde se habian trasladado. Hechos 11:19, 20 registra un acontecimiento significative. “Ahora bien, los que habfan sido esparcidos a causa de la persecucién que hubo con motivo de Esteban...” Esto se refiere a los creyentes helenisias de la iglesia de Jerusalén. “Pasaron hasta Fenicia, Chipre y Antioquia, no hablando a nadie le palabra, sino sélo « los judios.” Iniciaron iglesias entre otros helenistas como ellos. “Pero habfa entre ellos unos varones de Chipre y de Cirene, los cuales, cuando entraron en Antioquia, hablaron también a los griegos, anunciando el evangelio del Sefior Jest” (itélicas del autor). Las ultimas palabras de Jostis en esta tierra fueron una orden para el ministerio intercultural: ", . hasta lo tltimo de la tierra" (Hechos 1:6). La primera demostracién del poder del Espiritu Santo al comenzar Ja Iglesia en Hechos 2 fue una dramiética declaracién del propésito de Dios de alcanzar a todos los pueblos en un ministerio intercultural. Con todo, jlo Ilevé diecisiote aiios a la Iglesia, después del dfa de Pentecostés, para empezar a hablarles a los griegos también! ;Pasaron diecisiete aos antes de que le Iglesia siquiera empevara a Hevar a cabo el plan de accién del Espfrita Santo! a¥ cudles fueron los resultados? "Y la mano del Seftor estabe con ellos, y gran numero crey6 y se convirtié al Seflor” (Hechos 11:21). Dios comenz6 2 moverse poderosamente entre los griegos no judfos en Antioqula. Los ap6stoles enviaron a Bernabé (Hijo de Consola- cién) desde Jerusalén pera que investignse ese movimiento do los gentiles hacia Cristo. Era muy temprano para que la iglesia de Jerusalén creyera que los gentiles podfan servira Dios sin guardar la ley judaica (Hechos 18). Siendo un hombre Ileno del Espfritu, Bernabé reconocié de inmediato la mano de Dios en le recién formada iglesia griega. Dio su aprobacién al ministerio que so realizaba entre los griegos (Hechos 11:22-24). Aquello estimulé atin més el avivamiento de los griegos. Entonces Bernabé pens6 en Saulo, que habia declarado que Dios 10 habia Hamado a ser “apéstol a los gentiles” (Romanos 11:13). Pablo Mevaba unos diez aos en la ciudad de Tarso cuando Bemabé fue allé para llevarselo a Antioquia. Bernabé y Saulo ministraron en Antioquia un afio entero. Durante ese tiempo se comprobé allf ol ministerio de Saulo a los gentiles. Para cuando la narracion del libro de los Hechos progresa Hegando al capitulo trece, Bemabé y Saulo han llegedo a Hamarse “Pablo y Bemabé". Constitufan el primer equipo de evangelismo intercultural ‘que seria enviado a evangelizar a los gentiles en la Iglesia primitive, Llegaron a ser modelos, el primero de muchos equipos de evangelis- La mision de Dios en las Escrituras 31 mo intercultural que establecerfa iglesias on ciudades y poblaciones del imperio Romano (Hechos 13:1-3). Fueron tan eficientes que hasta sus enemigos exclamaron que “trastornan el mundo entero” (Hechos 17:6). iste es el plan de accion del Espfritu Santo: “‘trastornar ¢] mundo entero” con el evangelio de Jesucristo en cada generacién! El quiere que todas las iglesias y todos los grupos de iglesias en todos los, pafees estén comprometidos en forma continua y vital en realizar evangelismo intercultural y establecimiento de iglesias, Con dema- siada frecuencia las agrupaciones nacionales de iglesias son muy parecides a Ja iglesia judaica primitiva. Tienon domasiados projui- cios en favor de su propio pueblo y en contra de otros pueblos como para ofr la voz del Espiritu Santo cuando les dice que “‘vayan”. Si sabemos escuchar, oiramos la vor del Espiritu Santo cuando nos dice que llevemos a cabo su principal plan de accién encomendado a la Iglesia: el ministerio intercultural a “todos los pueblos de la tier” Cada iglesia debe buscar la voluntad de Dios para descubrir como debe enviar evangelistas interculturales. Las agrupaciones de igle- sias deben trabajar conjuntamente pare tener la seguridad de que tales evangelistas estén bien preparados en el ministerio intercultu- ral. Asimismo deben asegurarse de que reciban ficlments su sosteni- miento en su importante ministerio. El ministerio intercultural es un ministerio centval y fundamental en el plan de accién del Espiritu Santo para la Iglesia. El grado en que nuestras iglosias action en el centro del movimiento del Espiritu Santo en la tierra seré el grado en que elles mismas estén vigorosamente ocupades en el evangelismo intercnltvesl. {Fl ministoria intercultural es al plan de accién del Espiritu Santo! La revelacién del plan divino a favor del hombre 1. La baso de la redenci6n es el amor de Dios. ‘A. El amor de Dios determiné la historia de le redencién. B. Jehové tiene un plan divino. IL El plan de redencién del pueblo escogido ‘A. EI pacto con Abraham tiene una promesa intercultural. B. Dios encarge a Israel a participar en su plan divino, C. La raz6n del éxito del pueblo escogido D. La Iglesia participa en el ministerio intercultural. E. El “misterio de Cristo” revelado F. La misién centr(peta-centrifuga32 Misionologia II, El carécter evangelizador de la Iglesia ‘A. Mayordomos del evangelio B. La misin del Espiritu Santo en el libro de los Hechos aa 12 24 2.2 aa 3.2 41 42 43 5a 5.2 6 71 72 78 9.2 10.1 10.2 11. 121 12.2 13.1 Un encuentro con las verdades 4Cuél es la inica caracteristica de la naturaleza de Dios de la cual depende el hombre totalmente? aPor qué? ‘De acuerdo con este capitulo, ,qué caracterfsticas tienen en comtin los hombres y los dngeles? WPor qué Dios los creé de esta manera? 4Cuales fueron los dos problemas que Dios tuvo después que Adén pec6? ge qué manera los resolvié Dios? Qué es el “protoevangelio"? gPor qué es importante? {Qué nos ensefta respecto de Dios? {Cuélos son las tres "promesas personales” especificas que Dios le hizo a Abraham? {Cudles son las dos “promesas de poder” que Dios le hizo a ‘Abraham? Cuando Dios hizo un pacto con Abraham, le prometié que sus descendientes tendrian un ministerio intercultural. Cite el texto de Génesis 12:1-3 en que Dios hizo esta promesa. {Qué significa el nombre Abraham? {Qué significa Israel? sDe qué manera estaba la misién de cada uno de ellos relacionada con su nombre? ‘Por qué escogié Dios al pueblo de Israel? {Cuéles fueron les tres promesas que Dios le hizo @ Israel en 1 pacto mosaico? Qué tonfan que ver esas promesas con el lamamiento de Israel a la misién de Dios? Cul era la clave para que Israel recibiese las bendiciones prometidas por Dios? 3C6mo Israel se descalificé @ sf mismo de su ministerio intercultural? {Cuil fue ol “misterio” revelado a Pablo eegtin Efesios capitulos dos y tres? {Quiénes heredaron el llamamiento de Israel al ministerio intercultural después de la resurroccién de Cristo? {Cuél es la clave para cumplir ese mandamiento? @Cuél es hoy la representacion més eproximada del reino de Dios en la tierra? 13.2 14. 15.1 15.2 15.3 Al A2 AB Bu Ba BB ca oo C3 ca Da D2 EA E2 E3 La mision de Dios en las Escrituras 33 {Cuél es su naturaleza fundamental de acuerdo con las parébolas de Jesis sobre el reino de Dios? {Qué dijo Jestis después de su resurrecci6n, y qué hizo el Espiritu Santo para demostrer la importencia del ministerio, intercultural para la Iglesia? {énde empez6 realmente la iglesia neotestamentaria su ministerio intercultural? ¢Cuénto tiempo después del dia de Pentecostés ocurrié eso? Wor qué demors tanto? De Ia teorfa a la practica Analice las caracteristicas del amor y de la misericordia, la justicia y la rectitud de Dios. iCémo se relacionan ellas con la manera en que Dios trata con el hombre? sPor qué permite Dios que el mal siga imperando hoy en el mundo? Demuestre la caracteristica de “Yo haré — td serés” de las promesas que Dios le hizo a Abreham, registradas en Génesis 12:1-3 y en otros pasajes de 1a Bibli {Qué importancia tiene para usted aprender a obedecer a Dios? iQué relacién hay entre obedecer y aprender a ofr la voz de Dios en su vide diari Nombre cinco iglesias locales que usted conozca, que estén. sosteniendo activamente el evangelismo intercultural. 2Qué clase de syuda proporcionan? 1Qué hece su propia iglesia al respecto? iQué debia hacer? Si un amigo suyo de la iglesia le dijera que Dios no esté interesado en ol evangelismo intercultural, jcémo le con- testerta’ iQué pasajes biblicos usarfa usted para epoyar su respuesta? {Qué prejuicios culturales podria usted sefialar como exis- ientes entre su pueblo, semejantes e los que habia entre los judfos en la época de Jestis? iCémo ha afectado esto a la visién del ministerio intercultu- ral de las iglesias de su pueblo? iQué pasos se podrian der para hacer que sus iglesias participen més eficientemente en e} ministerio intercultural? ‘conta por esr an al Tumod jude, Maimonides, true Blah 28 y 18 ‘foun eres Tete inthe Nine of ern, weducd’ pr F Cave Force Pro, Philadelphie, 1960, ‘igines 70,Capitulo 2 PUEBLOS NO ALCANZADOS: LA TAREA INCONCLUSA Puntos clave de este capitulo 41. Dios es el creador de Is diversidad humana, y su plan de redencién permite que los distintos grupos étnicos lo sirvan y, sin embargo, conserven su propia identi- dad cultural. a 2. La unidad de le Iglesia se basa en la unidad espiritual, ‘no en la similitud ffsica ni en la uniformidad cultural. 3. El evangelismo que pase por alto les diferencias cultu- rales y sociales que existen entre los distintos grupos ‘6tnicos no alcanzaré a todos los pueblos, y apartaré a muchos del evangolio. 4, El factor clave al definir los grupos étnicos es descubrir a cuél grupo la gente cree que pertenece. 5. A la mayorfa de las personas se les ha ensefiado que no veen e] mundo comiu Divs lu ve. Dius se iutcresa mas en las fronteras que existen entre los grupos étnicos que en las fronteras que hay entre los pefses. 6. Cuanto mayor sea Ja distancia cultural, tanto meyor sera la dificultad para evangelizar @ otros grupos étnicos. 7. Una buena estratogia de evangelismo intercultural considera las necesidades de cada grupo étnico por separado y busca la forma de evangelizarlos con estrategias planeadas para ganar un pueblo la vez. 8. Cuando la gente cree y acepta a Cristo, le gusta hacerlo sin que tenga que cruzar barreras raciales, lingifsticas ni de clase social. 9, Hay una gran necesidad de preparar evangolistas inter- culturales y enviarlos de todo pueblo alcanzado a todo pueblo no alcanzado, en todo el mundo. Todos saben que existen distintas clases de personas, Pero si usted Pueblos no alcanzados: la tarea inconelusa 35 les pregunta a sus amigos qué es lo que hace diferentes a las personas, recibiré muchas y distintas respuestes. Algunos le descri- birdn diferentes caracterfsticas de personalidad. Otros le senalarén Jas condiciones sociales 0 econémicas como las principales diferen- cias que hay entre distintas clases de personas. Otros més sefalarén las diferencias de raza o de idioma. ¥ todos ellos tendrén razon, Las persones se diferencian unas de otras por una multitud de razones. Ahora bien, si hemos de ser ministros interculturales eficientes, dobemos aprender las diferencias quo hay entre las porconas y cémo éstas alectan nuestro ministerio. Dios es el creador de Ia diversidad humana. Muchos de los conflictos que se producen ontre los distintos paises y entre los habitantes de un mismo pafs son resultado de las diferencias raciales, lingOfsticas y culturales que exisien entre los pueblos. A veces los politicos tratan de eliminar esas diferencias en bien de la unidad nacional. A veces los dirigentes religiosos procuran disimu- Jar esas diferencias en nombre de le unidad cristiana. Pero debemos recordar que Dios es el origen de la diversidad humana. Después del diluvio, Dios mand6 en forma especttica a Noé y a su: hijos, diciéndoles. “Fructificad y multiplicaos, y lenad la tierra” (Génesis 9:1, cursivas del autor). Los descendientes de Noé desobe- decieron el mandamiento de Dios. Encontraron une lanura en Babilonia y docidieron edificar alli una gran ciudad, diciendo: ““Hegémonos un nombre, por si fuéremos esparcidos sobre la fez toda la tierra” (Genesis 11:4), Dios les habia dicho que poblaran toda la tierra. pero ellos querfan quedarse en un solo lugar y ““hacerse un nombre”. En aquel tiempo todos ellos hablaban una misma lengua. Toufan unas anismes uormes de Conducta ¥ estaban mes unidos en su propésito que cualesquiera de los pueblos de antes del diluvio. Con el fin de volverlos hacia su divino propésito, Dios realizé un milagro, Confundio su lengua, de modo que no pudiesen entenderse ‘unos a otros, Dios cred, en forma instanténea, muchos grupos étnicos que se encontraron separados por una barrera idiomtica, la cual fue el motivo de que so esparcieran sobre la faz de la tierra, Con el tiempo esos grupos desarrollaron sus propias normas de conducta y su propio sistema de valores. No se acercaron ni se unieron unos & ‘otros, sino que se apartaron mas y més. Sus lenguas se subdividieron y se tornaron aun més diferentes. En la actualidad hay més de siete ‘mil idiomas hablados en e! mundo. Dios habrfa podido hacer muchas cosas para forzar a los descen- dientes de Noé a esparcirse por toda la tierra. Pero El prefirié confundir su lengua. El sabfa que, andando el tiempo, eso serfa causa do mucha incomprensién y muchos conflictos entre los sores