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Introducción
● Georg Wilhelm Friedrich Hegel nace el 14 de noviembre de 1831 en Berlín,
Alemania. Filósofo cuyo nombre firma las obras La fenomenología del
espíritu (Die Phänomenologie des Geistes)
Nos proponemos analizar el primer capítulo de la Fenomenología del Espíritu de
Hegel, titulado “Conciencia” (bewusstsein).
En cualquier estudio sobre Hegel se pierde mucho cuando entramos sin más y
directamente en su pensamiento. Para nosotros no ha de ser tan fácil (si es que
hay algo fácil en Hegel).
? Sin embargo, tenemos que incurrir aquí en una falta fenomenológica. Para Hegel
esto sería muestra de que no le hemos entendido ni en las primeras líneas del
prólogo de la Fenomenología de Espíritu. Mas si queremos, en esta tesis, decir
algo verdadero sobre Hegel tendremos que hacer referencia a las fechas
históricas, fenómenos políticos importantes y a la relación que guardan los
sistemas entre sí, con el cuidado de no dejarnos llevar por el extraño interés que
provocan estas investigaciones.
Si bien podemos entender que Hegel parte desde el Es trascendental para Kant
todo conocimiento que se ocupe del modo de conocer lo objetos, Hegel anulará la
distinción entre conocimiento y objeto
rata pues de una exposición del saber pero del saber filosófico. Tal saber deberá
ser expuesto tal y como se manifiesta (F.E. pág. 54),
Hegel tratar en la F.E. la exposición del saber tal y como se manifiesta. (pág. 54).
Es decir
Prólogo
1.0 Las tareas 2.0 El desarrollo 3.0 El 4.0 Lo que se
científicas del de la conciencia conocimiento requiere para el
presente. hacia la ciencia. filosófico. estudio filosófico.
1.1 La verdad 2.1 El concepto de 3.1 Lo verdadero 4.1 El
como sistema lo absoluto como y lo falso. pensamiento
científico. el concepto del especulativo.
sujeto.
1.2 La 2.2 El devenir del 3.2 El 4.2 Genialidad y
conformación del saber. conocimiento sano sentido
presente. histórico y el común.
matemático.
1.3 La verdad 2.3 La formación 3.3 El 4.3 El autor y el
como principio y del individuo. conocimiento público.
despliegue. conceptual.
La F.E.
En la fenomenología de espíritu Hegel aborda la exposición del saber tal y como
se manifiesta (Hegel, 1966, pág. 54). Describe el camino de la conciencia natural
que va superando las distintas figuras anteriores hasta el saber absoluto. La
fenomenología será la “la historia desarrollada de la formación de la conciencia
misma hacia la ciencia” (Hegel, 1966, pág. 54).
Hegel nos advierte que no debemos agregar nada a este saber, sino que debemos
captarlo tal y como se manifiesta. De aquí que la exposición de la verdad filosófica
tenga un modo especia de ser expuesta.
Tal camino supone para la conciencia perder su verdad y en esta pérdida también
a sí misma; este no es otro que el camino de la duda o el de la desesperación.
Ahora bien, no se trata de la duda entendida como filosófica, sino que se trata de
“la historia desarrollada de la formación de la conciencia misma hacia la ciencia”
(F.E. Pág. 54). La conciencia, quien recorre el camino de la duda, camino que es
para ella pura negatividad, está destinada por este camino a perder su verdad. La
serie de configuraciones por las que la conciencia se va superando es la historia
desarrollada de su formación hacia la ciencia (Idem.)
Ya en el prólogo Hegel dice: “la verdadera forma en que existe la verdad no puede
ser sino el sistema científico de ella” (F.E. Pág. 9) y la F.E. es la primera parte de
este sistema. Su propósito será aproximar a la filosofía a la forma de esta ciencia
(Idem.). Ahora bien, poner la verdad en términos de cientificidad encierra para
Hegel una contradicción. En efecto, si lo verdadero para Hegel sólo existe como
aquello que llamamos saber inmediato de lo absoluto, religión, ser, entonces para
la exposición de esta verdad se exigirá, no que se proceda de manera conceptual,
sino que sea sentido e intuido, de manera tal que no será expresado su concepto
sino su sentimiento e intuición.
Resumen
Esta tesis consiste en analizar el concepto de espíritu desde la perspectiva
hegeliana como categoría moderna. En dicho concepto se proyecta una visión
eurocéntrica de la historia y del sujeto. De aquí que sostengamos como hipótesis
de trabajo que el espíritu del cual habla Hegel no sea otro que el espíritu moderno
europeo; el cual constituye como su periferia al resto de mundo.
En primer lugar describiremos como rasgo fundamental de la modernidad europea
el hecho de ser “centro” (Dussel) de la historia universal, de manera tal que el
resto del mundo constituye su periferia, lo bárbaro. En segundo lugar
analizaremos el concepto de espíritu como la conciencia reconociéndose a sí
misma en su experiencia. Nosotros postulamos que este espíritu no es otro que el
espíritu de la modernidad europea.
Introducción
Hegel nace en Alemania, Stuttgart el 27 de agosto de 1770 y fallece en 1831 el 14
de noviembre en Berlín a causa del cólera. Su vida transcurre, entonces, entre
finales del siglo XVI y principio del siglo XVII. Vivió, por lo tanto, en medio de un
cambio epocal desde el siglo XVI al XVII que no sólo fue temporal; sino que a su
vez se refleja en el cambio que experimentaron sus obras a partir de 1800.
En efecto, antes de ese año sus obras son teológicas
Hegel era consciente de la época en que vivía
Que es la modernidad
La modernidad que según algunos inauguró Descartes con el descubrimiento del
ego cogito, tiene su origen un siglos antes con la salida de Europa del
mediterráneo. En efecto, Europa antes de llegar a la modernidad se encontraba
cerrada por el mundo turco, el mundo bárbaro que luego será junto a Asia y
América la periferia
Cómo influye la modernidad en el pensamiento de Hegel.
El pensamiento hegeliano recibe la influencia de su época, la época moderna.
1 La filosofía de Hegel
Hegel nace en 1770 en Stuttgart, vive en medio de una época en la que Alemania
convulsionaba fuertemente. La fenomenología del Espíritu es su primera gran obra
filosófica que acaba justo antes de la invasión y triunfo de Napoleón sobre el
Sacro Imperio Romano Germánico
1.1 la fenomenología del espíritu: el camino del objeto al saber absoluto
1.2
Título de la fenomenología
La obra tiene dos títulos