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"Cualquiera que conozca algo de historia, sabe que grandes cambios sociales son
imposibles sin el fermento femenino" – Marx
INTRODUCIÓN
Desde que se inició la guerra popular armada en Nepal, a partir del 13 de febrero de
1996, bajo el liderazgo del Partido Comunista de Nepal (maoísta), cerca de 800
personas han sido asesinadas, de las cuales casi 100 son mujeres.
Junto con cientos de hombres, las mujeres también están sufriendo rigurosas
condiciones de encarcelamiento, muchas han desaparecido y muchas han sido violadas
y torturadas. La chispa de fuego que comenzó en los distritos de Rukum y Rolpa, en el
oeste de Nepal, se ha extendido ahora a todas las partes de Nepal.
Hoy, hasta el gobierno y los medios extranjeros se ven obligados a reconocer esto. Pero
lo que les ha desconcertado es el grado de participación de las mujeres en la Guerra
Popular.
La relación de propiedad de la tierra feudal se puede juzgar por el hecho de que el 65%
de los campesinos pobres poseen sólo el 10% de la tierra, mientras que el 10% de los
campesinos ricos y terratenientes poseen el 65% de la tierra. Esto se ve reforzado por el
sesgo de género en las relaciones de producción entre hombres y mujeres, ya que las
mujeres tienen prohibido heredar la propiedad de sus padres.
Es un hecho bien conocido que, en una sociedad desigual, cuanto más laborioso es el
trabajo, más carga de trabajo recae sobre las mujeres.Además de esto, debido a la
naturaleza de subsistencia de la agricultura y al desempleo generado por el cultivo de
lluvia, hay una migración masiva de miembros masculinos a áreas urbanas de Nepal e
India, dejando así a las mujeres y a los niños a trabajando en la tierra y en el hogar. De
esto se puede deducir fácilmente que las mujeres son la columna vertebral de la
agricultura de subsistencia en la economía rural. Debido a que las mujeres son
marginadas, se les paga menos; a veces su paga es más baja que la mitad de la cantidad
pagada a los hombres por el mismo trabajo y por la misma cantidad de trabajo agrícola.
No es mejor la posición de las mujeres de las zonas urbanas. Si las mujeres de las zonas
rurales sufren debido a la opresión feudal medieval, las mujeres de las zonas urbanas
sufren bajo la opresión imperialista moderna. Son mal pagadas y son a menudo
explotadas sexualmente en los talleres de trabajo, dirigidos por los capitalistas
burocráticos respaldados por fuerzas imperialistas y expansionistas, como en las
fábricas de prendas de vestir y alfombras, etc.
Así, las mujeres son vistas como meras "hijas", antes de convertirse en "esposas", hasta
que mueren como "madres" de los hijos (especialmente los varones). Debido a la ley
patrilineal de la herencia, Nepal tiene uno de los índices más altos de preferencias del
hijo varón en el mundo. Esto hace que las mujeres se enfrenten a la discriminación
desde su nacimiento hasta la tumba, lo cual se puede ver en su alta tasa de mortalidad.
Mueren más jóvenes que los hombres (52 años para las mujeres y 55 años para los
hombres).
También Nepal tiene una de las tasas de mortalidad materna más altas del mundo (875
por 100.000), y uno de los índices más altos de mortalidad infantil; un niño de cada diez
muere antes de alcanzar la edad de un año. Todo esto se acompaña con el matrimonio
precoz, el embarazo precoz, embarazos múltiples, afectando considerablemente la salud
mental y física de las mujeres.
Debido a que las mujeres son vistas como un medio para engendrar hijos, para a su vez
heredar la propiedad privada, se ven obligadas en cualquier medida a engendrar hijos,
incluso a costa de su propia salud, para asegurar su vida matrimonial y garantizar su
parte de la tierra a través de sus hijos. Así, las mujeres sin sus hijos son en su mayoría
abandonadas o socialmente, condenadas al ostracismo, o a ser co-esposas.
El sistema de castas hace que las mujeres pertenecientes a la “casta registrada” [la casta
más baja] sean aún más vulnerables desde el punto de vista económico, social y
sexual.De hecho, la imposición de la cultura hindú en la sociedad es tan fuerte que ha
afectado incluso a las mujeres que pertenecen a grupos feudales que no son hindúes.
Así, los hombres son los gobernantes, y las mujeres son gobernadas incluso dentro de la
casa. El rey representa a un patriarca en cuerpo y espíritu. Por lo tanto, a diferencia de
otros países republicanos-burgueses en los que las mujeres tienen al menos acceso legal
a la propiedad de los padres, las mujeres en Nepal ni siquiera tienen esta disposición
legal, colocándolas estratégicamente en una posición desventajosa para entrar en la vida
política dentro del sistema político actual.
Así, en la política parlamentaria, las mujeres son finalmente utilizadas como fuente
preparada de banco de votos a través de sus vínculos con los hombres. El actual sistema
parlamentario que requiere dinero y capital para ganar en las elecciones se convierte en
un gran obstáculo para las mujeres. Esas mujeres limitadas que han logrado entrar en
política son viudas, esposas o hijas de los políticos ya conocidos.
Las mujeres en Nepal tienen razones para luchar por la Revolución de Nueva
Democracia, ya que aborda su opresión económica, social y política en su totalidad.
Como se mencionó anteriormente, el origen de la opresión económica de las mujeres es
principalmente su acceso a la propiedad de la tierra en desigualdad de condiciones con
los hombres.
Así, en las zonas rurales, el acceso de las mujeres a la propiedad de la tierra será capaz
de convertirlas en parte importante de la economía agrícola rural. En las zonas urbanas,
este derecho les permitirá heredar la tierra urbana, otros medios de producción como la
industria, las empresas, etc., haciéndolos así parte del sistema económico urbano. Esto
prepara el primer fundamento para su emancipación económica, que tendrá una
importante incidencia en otros ámbitos sociopolíticos.
Condenan en teoría las actividades de las ONGs, pero en la práctica muchas de ellas
participan en esas actividades. Están más cerca de grupos como 'Masal', 'Unity Center',
etc, que del Marxismo Leninismo.
Fue sólo después de que el PCN (maoísta) iniciase la Guerra Popular que las mujeres de
las comunidades populares, principalmente las mujeres rurales, comenzaron a
movilizarse. Hoy son luchadoras profesionales en la guerra de guerrillas. Las armas
tradicionales, como piedras, hoces y palos, con las cuales las mujeres atacaban a los
enemigos en movimientos anteriores, ahora han sido actualizadas a las modernas armas
de fuego, rifles y pólvora. Anteriormente eran vistas como simples colaboradoras o
como fuerzas de reserva por los movimientos políticos, pero hoy son líderes,
comandantes de escuadrones guerrilleros que constituyen hombres y mujeres.
Este desarrollo debe ser entendido bajo el contexto de que la Sección 10 de la Ley del
Ejército de 1960 del Gobierno nepalés prohíbe el reclutamiento de mujeres en el
Ejército Real de Nepal. Al darse cuenta de la doble explotación de las mujeres, el PCN
(maoísta) se ha concentrado, acertadamente,en desatar su energía doblemente reprimida
para atacar al sistema que ha sido responsable de su patético Estado actual. En cada
escuadrón guerrillero se ha hecho la política de reclutar al menos dos guerrilleras (en
cada escuadrón de guerrilla hay unos 9-11 miembros). Las guerrillas trabajan como
combatientes por la noche y realizan trabajos de propaganda y producción durante el
día. Cuando las circunstancias lo exigen, se han constituido escuadrones de guerrillas
exclusivamente de mujeres, pero esto es más una excepción que una regla.
Vale la pena mencionar un caso muy interesante en el distrito de Parvat. Se sabía que un
maestro de escuela explotaba a las mujeres sexualmente mientras les prometía ayudar a
encontrar pareja para casarse. Fue llevado a la corte del pueblo y obligado a ponerse de
pie, aguantando sus palabras durante varios minutos y pidiendo disculpas por su crimen.
Después se le advirtió de mayores consecuencias si persistía en cometer dicho crimen.
Donde las mujeres no están directamente involucradas en las guerrillas, están trabajando
como fuerza de apoyo para la Guerra Popular. Funcionan como organizadoras, como
propagandistas, como activistas culturales, como proveedoras de logística, como
enfermeras para los combatientes y cuadros heridos, como trabajadoras de espionaje,
como cobertura para los cuadros o combatientes del partido, como visitantes y fuente de
inspiración en las cárceles y en la familia de los hogares familiares de los mártires.
También son entrenadas para preparar pólvora de fabricación casera.
Debido a que las mujeres se han asociado culturalmente con el trabajo doméstico, las
activistas han sido más eficaces para movilizar a las masas en nuevas áreas, ya que son
fácilmente aceptadas a nivel familiar. Esto ha facilitado a los cuadros varones acceder a
los hogares en nuevas áreas. En general, se ha observado que los lugares donde se
movilizaba a las mujeres locales se convertían en bases estables para sostener el
movimiento. También, debido al papel múltiple de las mujeres dentro y fuera de la casa,
proporcionan una buena cobertura para muchas obras logísticas y de espionaje para
cuadros del partido o guerrilleros.
Después de ejemplos heroicos de mujeres, se ejemplifican los diferentes papeles que las
mujeres han estado ejerciendo en la Guerra Popular en Nepal:
[Desafortunadamente las fotografías de 6 mujeres mártires, que originalmente aparecían
aquí, ya no parecen estar disponibles en línea. --BannedThought.net ed.]
Dilmaya Yonjan: Fue la primera mujer combatiente que heroicamente dio su vida en
el exitoso ataque armado de Bethan. La mataron mientras encendía una bomba. Lo que
hace que su martirio sea aún más significativo es que pertenece a la nacionalidad
oprimida de los Tamangs.
Lali Rokka: Fue activista social y sanitaria en un remoto distrito de Rolpa. Fue
arrebatada del puesto de salud y asesinada. Su "culpa" (como dicen sus asesinos) fue
que ella expuso activamente el papel reaccionario de una ONG local de su área.
Bindia Chaulagai: Una joven con un embarazo avanzado. Fue torturada bajo
custodia policial por proveer comida a guerrilleros en las selvas. La tortura derivó en el
parto pre-maduro del bebé, lo que le llevó a la muerte. Unos días más tardes moría ella.
Sunsara Budha: Esposa de una activista del Partido, fue torturada ante su hijo de 2
años, cuando no quería revelar el paradero de su esposo, su hijo fue torturado pero no le
asesinaron. La policía la mató brutalmente, dejando herido al niño.
Kamala Bhatta: Profesora y presidenta del distrito de ANWA (R) Gorkha. Fue
violada y asesinada por la fuerza especial de comando de la policía armada mientras
regresaba del trabajo de masas entre las mujeres de la aldea.
Devi Khadka: Representa un símbolo vivo de la represión bárbara del Estado. Fue
violada repetidamente en custodia policial, conduciendo a la laceración de su vientre.
Fue violada porque no cedió a la presión policial de firmar el certificado de defunción
de su hermano, que estaba debilitándose en la cárcel. Hoy está viva y activamente
comprometida en la Guerra Popular.
Por ejemplo, la fuerte preferencia por los hijos, los matrimonios precozmente realizados
para las hijas, la práctica de la poligamia mientras se aboga por la monogamia estricta
para las mujeres, la práctica de costumbres culturales feudales como el ayuno en fechas
auspiciosas, la práctica de intocabilidad a las mujeres cuando están menstruando y las
castas inferiores, dejándolas las actividades domésticas mientras que los hombres se
dedicaban a la política activa, etc.
Pero hoy, con el lanzamiento de la Guerra Popular, muchas mujeres han salido de casa
con sus maridos para unirse al movimiento dejando a los niños al sistema de apoyo
alternativo. Las que han decidido quedarse en casa se han vuelto más independientes
económicamente y están más politizadas debido a las compulsiones de las
circunstancias, a los esfuerzos subjetivos del Partido por politizarlas y a la atmósfera
política general creada por la Guerra Popular.
Dado que la mayoría de los hombres sanos son forzados a ir a la clandestinidad en las
zonas revolucionarias, a las mujeres y a los niños se les permite defender sus
propiedades y enfrentarse a la fuerza policial. La ausencia de hombres en el hogar ha
invertido los roles de género. Por ejemplo, hoy se encuentra que las mujeres cultivan
campos agrícolas, lo que la religión prohíbe.
Se encuentran cubriendo sus casas, algo que no es culturalmente aceptado. Hoy en día,
las mujeres en las zonas revolucionarias, están desafiando la ceremonia de viudez
cuando sus maridos son asesinados por la policía. Por otra parte, el Partido está
intentando conscientemente transformar su duelo en una fuente de fortaleza, para vengar
a los asesinos. Estos días los periódicos cuentan tales resoluciones de estas mujeres.
Tomemos el caso de Sangeeta Buda, una mujer de Rolpa. Su esposo fue asesinado por
la policía en el año 1997. Fue ella quien trabajó en la casa de su padre cuando éste fue
arrestado. Hoy, tras el asesinato de su esposo, se ha ido a la selva para unirse a la
guerrilla, para vengarse de los asesinos de su marido. Además, la Guerra Popular ha
transformado efectivamente una celebración reaccionaria hindú, "Teej"*, en una
plataforma revolucionaria para exponer la represión estatal en Nepal.
La ausencia de hombres, junto con las atrocidades policiales, ha hecho a las mujeres
más cooperativas entre sí. Además, el Partido ha puesto en marcha campañas para un
sistema de mercado basado en la comunidad, con mano de obra cooperativa como el
sistema parma (un intercambio de mano de obra tradicional practicado en pocos hogares
agrícolas) a gran escala, instalaciones de fuentes de agua comunitarias, forraje
comunitario o recolección de combustible, instalación de nuevos 'Chautara' (lugares
públicos de descanso), etc.
Las mujeres ahora se sienten más seguras en su propio hogar y afuera, mientras que los
maridos y los hombres errantes son debidamente castigados. Además, las mujeres se
han vuelto más conscientes de sus derechos legales y de su opresión. Por otro lado, la
violación, el abuso de la fuerza policial y la protección dada por el estado a los matones
y violadores han puesto de manifiesto el carácter de clase y el sesgo de género del
Estado, lo que ha aumentado la conciencia política de las masas.
La Guerra Popular también ha dado una vida digna alternativa a muchas mujeres
abandonadas socialmente, a las mujeres abandonadas por sus maridos, a las mujeres que
han sido violadas, a las mujeres que no podían permitirse casarse… Para ellas, la muerte
heroica en el curso de Guerra Popular es más digna que cada muerte impuesta por la
sociedad.
Hoy, la estricta monogamia ha sido impuesta a los hombres por el Partido. Así, los
hombres casados que se entregan a relaciones ilegales son severamente castigados. Del
mismo modo, las mujeres casadas que se entregan a relaciones ilegales tampoco son
perdonadas. Se anima a aquellas que tienen razones para divorciarse a hacerlo y a
volver a casarse si así lo desean. Ha habido casos de nuevos matrimonios. Las mujeres y
los hombres que han perdido a sus esposos en guerra se han vuelto a casar. Tales casos,
aunque limitados, están siendo alentados por el Partido.
Hoy en día la guerra popular se enfrenta a una nueva situación en la que jóvenes
hombres y mujeres luchan juntos en el frente de la guerra, en obras organizativas en la
clandestinidad. En semejante situación, la cuestión de la moral sexual debe abordarse de
tal manera que uno no caiga en el anarquismo en nombre de la libertad sexual. Además,
debido a que la cultura es predominantemente feudal, hay que tener en cuenta que el
conservadurismo puede prevalecer a menudo en nombre de la restricción de la libertad
sexual. El Partido ha emitido así ciertas reglas y regulaciones para manejar tales
situaciones. De hecho, se están promoviendo nuevos valores y normas culturales para
romper con la decadente cultura feudal.
Hoy la Guerra Popular ha entrado en la etapa de preparación de las áreas de base. De ahí
que desafío actual esté en hacer que el poder de las mujeres no sólo destruya la vieja
sociedad sino que también construya una nueva sociedad progresista. Esto se puede
hacer permitiéndoles participar en las actividades productivas y en el cuerpo de toma de
decisiones del embrionario poder local anti-feudal y anti-imperialista del Nuevo Estado
Demócrata en las áreas de base prospectivas. Hay que tener en cuenta que no solucionar
o posponer los problemas de las mujeres en el nivel del Partido obstaculizará la causa
proletaria a largo plazo ya que las mujeres son la fuerza más oprimida entre las clases y
grupos oprimidos. Tales deficiencias afectarán en última instancia al Partido y a su línea
política en términos de convertirse en derechista o ultra-izquierdista. Aquí es donde el
espíritu de la Gran Revolución Cultural Proletaria debe ser inculcado en la vida del
partido desde el principio. A saber, el eslogan "Es correcto rebelarse" que orienta de
manera adecuada la acción y que arma a las mujeres para que se rebelen contra el
feudalismo de la sociedad y para luchar contra las tendencias de derecha e izquierda en
el Partido.
CONCLUSIÓN
La cuestión de la mujer se ha convertido en una muy importante para todas las clases.
En la guerra de clases de hoy, los imperialistas están tratando de usar a las mujeres
como pacifistas para mantener su status quo, mientras que las fuerzas de MLM están
forjando mujeres para que golpeen violentamente al sistema que es responsable de su
doble explotación.
Por lo tanto, saluda, "Mujeres Trabajadoras de todos los países, uníos. ¡Tú no tienes
nada que perder sino tus dobles cadenas!"
*"Teej" es un día de ayuno impuesto a las mujeres para que recen por la
longevidad de sus maridos o para que las solteras recen por sus esposos
elegibles. Las mujeres se ponen su vestido de boda y se maquillan y cantan
este día en zonas públicas.
Fuente: http://www.bannedthought.net/Nepal/Worker/Worker-05/WomenInPW-Parvati-
W05.htm
elgransaltoadelante.blogspot.com