© Alguns direitos reservados Alexandre Faria, Joâo Camillo Penna Sumârio

e Paulo Roberto Tonani do Patrocinio

Coordenaçâo éditorial
APRESENTAÇÂO C r i t i c a d e mutirào
HELOISA BUARQUE DE HOLLANDA
SILVIANO SANTIAGO 9
Produçâo éditorial e revisâo
JACQUELINE BARBOSA
INTRODUÇÂO Modulaçôes d a margem
Projeto grâfico e diagramaçâo
ALEXANDRE FARIA, JOÂO CAMILLO PENNA, PAULO ROBERTO TONANI
ADRIANA MORENO
DOPATROOÎNIO 1 9

CIP-BRASIL. CATALOGAÇÂO NA FONTE

SINDICATO NACIONAL DOS EDITORES DE LIVROS, RJ CONTEXTOI 45

i.Jagunços, topologia, tipologia (Euclidese Rosa)

D32
Modos da Margem: Figuraçôes da marginalidade na literatura brasileira JOÂO CAMILLO PENNA 46
/ organizadores Alexandre Faria, joâo Camillo Penna, Paulo Roberto Tonani do a.Jagunços, pivetes e outros inocentes
Patrocinio. - 1. ed. - Rio de Janeiro: Aeroplano, 2015.
608 p.; 18cm. ROBERTO CiRIO NOGUEIRA 76

3 . Tenda d o s milagres: A r c a n j o s e l a b a s nas ladeiras d a B a h i a

Inclui bibliografia
ISBN 978-85-7820-115-9 GILVAN PROCÔPIO RIBEIRO 102

1. Cultura. 2. Antropologia. 3. Literatura marginal I . Faria, Alexandre. I I .

Penna, Joâo Camillo. I I I . Patrocinio, Paulo Roberto Tonani do
C O N T E X T O II '27

14-18062 C D D : 306 1 . O cemitério d o eu e d o outro: a escrita autobiogrâfica e

C D U : 316.7
ficcional d e Lima Barreto sobre o manicômio
19/06/2015 19/06/2015
DANIELA BIRMAN

2 . M a n g u e : a margem e o imaginârio

RENATO CORDEIRO G O M E S '55

Alguns direitos reservados.
Aeroplano Editora e Consultoria Ltda. 3 . M a l a n d r a g e m n a m o d e r n i d a d e c a r i o c a : mediaçôes entre
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Facebook: www.facebook.com/Aeroplano.Editora
Twitter: www.twitter.com/Ed_Aeroplano MARIA CÉLIA BARBOSA REIS DA SILVA 21
de guerra contra o Brasil que o marginalizara, e diagnôstico
do modo brasileiro de marginalizar".
Literatura de mutirâo, critica de mutirâo.
Modulaçôes da margem
Notas «if«UÉ-»ytv •
ALEXANDRE FARIA,
1 Lembremos ainda que para Benjamin os seres humanos estâo
JOÂO CAMILLO PENNA,
se privando hoje da "faculdade de intercambiar experiência", PAULO ROBERTO TONANI DO PATROCiNIO
isso porque "as açôes da experiência estâo em baixa, e tudo
indica que continuarâo caindo até que seu valor desapareça
de todo". À medida que a sociedade se moderniza, torna-se
mais e mais dificil o diâlogo enquanto troca de opiniôes sobre
Modos da margem. Figuraçôes da marginalidade na literatu-
açôes que foram vivenciadas. As pessoas jâ nâo conseguem
ra brasileira nasce de um sentido de urgência: produzir uma
hoje narrar o que experimentaram na prôpria pele.
resposta do ponto de vista da critica a um acontecimento:
2 Como exemplo, cite-se a incontornâvel frase de Ferrez: "Nâo
o surgimento sob a forma de um movimento, ao mesmo
somos o retrato, pelo contrario, mudamos o foco e tiramos
tempo disperso e intenso, de novas formas de enunciaçâo
nos mesmos a nossa foto".
saidas diretamente das periferias, favelas (rebatizadas co-
3 A metonimia figura o todo pela parte. No caso, figura a naçâo
munidades) das cidades brasileiras, ou seja, de territôrios
brasileira pela comunidade popular.
mal incluidos ou segregados, tradicionalmente silencia-
4 Leia-se a frase final do seu ensaio em que o jagunço, con-
dos, ou por saberes espetacular-midiâticos e/ou cientificos,
vertido em figura ontolôgica, "acrescenta uma nova dobra à
quando nào ventriloquos, objeto rotineiro de uma ûnica
topologia da margem: a de um Brasil capaz de colocar no seu
atençâo do estado: a policial-militar. Corrija-se logo de cara
centro a margem, e de pensar a si mesmo a partir delà".
um equivoco de percepçào dos céticos de plantào que afir-
mam/afirmaram que o movimento teve inicio com passos
timidos e inseguros, o que se viu foi justamente o oposto.
A cena literâria brasileira foi tomada de assalto por um nu-
méro considerâvel de autores marginais que expressam o
cotidiano de territôrios periféricos a partir de uma escrita
1
fortemente marcada pelo testemunho e por uma estética
que podemos nomear realista, mas que pouco tem a ver
com o que se codificou como realismo literârio: trata-se um

O r g a n i z a d o r e s ALEXANDRE FARIA, p À O C A M I H O PENNA e PAUIO ROBERTO T O N A N I D O PATROCJND

 realismo experiencial, o que se lê sâo experiência vividas,
mesmo e sobretudo quando reconstruidas ficcionalmente.
Parte significativa desse grupo de autores passou a se au-
tointitular marginal como uma forma de caracterizar sua
produçào e, principalmente, como resposta a uma interpe-
laçâo identitâria.
Entenda-se ainda que a expressào "literatura brasileira"
contida no subtitulo, a nossa arte pûblica por excelência, deve
ser entendida em sentido extensivo. Nela se incluem a per-
formance, o cinéma, a mûsica, a poesia recitada, a literatura
atuando, no entanto, como principio aglutinador, mas nâo
subordinador. O que é visado em cada caso é um certo "labo-
ratôrio de gestos", na expressào de Ismail Xavier, em ensaio no
présente volume, embutido em vârios suportes artisticos.
Esta produçào atual que reivindica o nome de marginal,
nâo é, no entanto, uma novidade em nossas letras. Esta é a
hipôtese fundamental que move esta coletânea de ensaios:
o surgimento, a partir das periferias dos grandes centros
urbanos, de uma escrita literâria como veiculo de um dis-
curso subalterno, que mescla com desenvoltura ficçâo e tes-
temunho, nâo é um fenômeno inédito nas paginas de nossa
literatura. Uma diferença da proposta contemporânea esta
no fato de os autores residirem no prôprio espaço subalter-
nizado que serve de inspiraçâo e tema para suas obras. Fer-
rez, autor fundamental para a estruturaçào e construçâo do
movimento, apresenta tal questâo de modo claro e objetivo
ao afirmar: "Nâo somos o retrato, pelo contrario, mudamos
2
o foco e tiramos nos mesmos a nossa foto". E m outras pa-
lavras, os marginais abandonaram o papel de objeto retra-
tado pelo intelectual letrado para, em seu lugar, exercer a
funçâo ativa de sujeitos donos de sua prôpria representa-
O r g a n i z a d o r e s A1EXANDRE FARIA, J O Â O C A M I l l O PENNA e PAUIO ROBERTO T O N A N I D O PATROCiNIO
. .m Porém o ineditismo nâo réside apenas no fato de os
marginais ocuparem hoje um novo lugar na cena literâria
brasileira, trata-se de um fenômeno que utiliza formas de
il naçâo claramente inspiradas em métodos de organizaçôes
sociocomunitârias, no que consiste em um novo modo de
i onstituiçâo de movimentos literârios, até entâo desconhe-
i ido no Brasil, o que provocou grande interesse por parte
ila critica, condenatôria ou favorâvel (mais a primeira do
que a segunda).
A presença destes autores periféricos em nossa cena lite-
râria forçou a emergêneia de um importante debate acerca,
precisamente, da constituiçâo de novos sujeitos discursivos
no cenârio cultural brasileiro. No espaço circunscrito dos
Departamentos de Letras é possivel observar ainda certa per-
plexidade dos criticos que se debruçaram sobre os textos da
Literatura Marginal, provocando uma gama bastante gran-
de de reaçôes. Resumamo-nas em duas: de um lado, aparece
com insistência surpreendente o veredicto normativo de que
nâo se trata de Literatura (sic?). Trata-se de "jornalismo", de
"documento", de "exotismo interno", correspondendo a uma
persistente tradiçâo "neonaturalista" no Brasil, e exemplo ca-
bal do "contrôle do imaginârio", e da falta de "voos de fanta-
sia" de nossos autores, e sua comprovada intranscendência.
As expressôes entre aspas, com assinaturas diversas, perfeita-
mente reconheciveis, resumem um diagnôstico comum, his-
tôrico, que condena grande parte da Literatura praticada no
Brasil aos confins do literârio, ou ao nâo literârio. Falta-lhes,
em suma, uma elaboraçâo ou mediaçâo pela forma, que sô
ela define a literatura e a distingue de seus outros. Mas, que
coisa é isso, a Literatura7
A literatura contemporânea com
seu apelo irresistivel ao real solicita uma nova ontologia, nào
MODOS DA M A R G E M
 mais ligada à faculdade clâssica (kantiana) de produçào da
imagem e da imaginaçâo. A crise atual da literatura, de que
a Literatura Marginal é um dos indices, se assemelha aque-
la, narrada pelo critico de cinéma André Bazin, infringida à
pintura pela invençâo da fotografia e do cinéma. Trata-se de
3
uma crise espiritual e técnica. O embate se d â no campo da
discussâo sobre a norma e o valor literârios: o que e quem
tem valor e pode assim ser literatura; o que e quem nâo tem
valor e é jogado aos confins do nào-ou extra-literârio. I m -
portante lembrar, portanto, que o direito de existir como for-
ma de resistência e sobrevivência, tema recorrente dos textos
aqui estudados, apareça até mesmo aqui: nos corredores das
universidades sob a forma da reivindicaçâo (polêmica) da
existência de ser literatura. Mas os "pouco imaginativos" au-
tores da Literatura Marginal invadiram a praia dos estudos
literârios, montaram ali a sua tenda, e vieram para ficar, gos-
tem ou nâo gostem. De outro lado, os mais receptivos afir-
mam de forma quase categôrica a insuficiência dos estudos
literârios de base estruturalista e imanentista frente ao objeto.
Os textos de Literatura Marginal nâo sâo objetos
isto é, nâo contêm a sua prôpria lei de formaçào dentro de si
mesmos, eles sâo vazados de todos os lados pelas marcas de
um real que eles nâo conseguem, e nâo querem, conter, que
os atravessa e que fala através deles. Tal constataçâo promo-
veu um fecundo exercicio critico na pesquisa de referências
teôricas possiveis para a leitura e anâlise dos textos marginais.
A busca por novas ferramentas de trabalho para o exa-
me de um objeto dotado de tamanha particularidade resul-
tou em uma expressiva variedade de artigos, ditssertaçôes
e teses que oferecem um olhar prismâtico sobre o movi-
mento. Dessa forma, além da diversidade de ferramentas
O r g a n i z a d o r e s ALEXANDRE FARIA, J O Â O CAMJUO PENNA e PAULO ROBERTO T O N A N I D O PATRCOUIIO
teôricas, os estudos produzidos sobre Literatura Marginal
propôem formas mûltiplas de ancoragem ao objeto, apre-
cniando questôes como a discussâo sobre a atuaçâo do
Intelectual periférico, a anâlise das representaçôes da cida-
de contemporânea na perspectiva de obras literârias mar-
ginais, a leitura de uma politica identitâria agonistica por
meio do texto literârio e o debate acerca dos limites entre
fieçâo e real a partir do discurso testemunhal marginal.
Além dos enfoques especificos surgidos na ârea dos estudos
literârios, a Literatura Marginal e, de forma mais ampla, as
produçôes culturais da periferia urbana, despertaram o in-
teresse e levaram à produçào de pesquisas, de natureza in-
terdisciplinar, principalmente nas âreas das ciências sociais,
da antropologia e da educaçâo. Esse dado é sintomâtico e
indica que a emergêneia desse fato cultural abrange estrutu-
ralmente diversas esferas da sociedade brasileira.
De essencial importância ainda, para o desenho do novo
campo destas enunciaçôes intrinsecamente ligadas aos ter-
ritôrios em que os sujeitos destas falas vivem e sobrevivem,
autônomos,
é a importância que a noçâo de territôrio e territorialidade,
4
surgida na geografia politica, passa a ter. Cidade de Deus,
Capâo Redondo, Rocinha, Nova Holanda, os topônimos
dos morros, periferias, favelas, inscrevem estes textos e seus
narradores no territôrio de suas falas, que falam estes terri-
tôrios ou sâo falados por eles, antes de mais nada, e a partir
dos quais elas fazem sentido.
Mencionamos acima o testemunho como uma das ma-
trizes da escrita marginal. Cabe aqui dizer sucintamente
que a forma testemunhal, com sua évidente origem judi-
ciâria, no testemunho juridico em uma situaçâo litigiosa,
surge no século X X como marca das narrativas inseridas no
M O D O S DA MARGEM
 contexto das grandes catâstrofes politicas genocidârias des-
te século: os testemunhos judaicos (mas nâo sô) que emer-
gem dos campos de concentraçâo nazistas, os testemunhos
de resistentes ao stalinismo nos Gulags soviéticos, dentre
outras. A testemunha depôe em texto sobre uma verdade
catastrôfica que précisa ser contada, pois corre o risco de
desaparecer, jâ que parte do projeto genocida consiste em
aniquilar a testemunha. Mas é apenas nos anos 1960, que
surge, mais ou menos na mesma época, em contextos bas-
tante distintos, em Israël, no julgamento de Adolf Eichmann
(1961), e em Cuba (1966), no que se tornaria o gênero do
testemunho hispano-americano, a enunciaçâo
como forma de deposiçâo em juizo, respectivamente, sobre
a experiência concentracionâria, e sobre a experiência da
escravidâo africana e o genocidio amerindio. O testemu-
nho parte de uma verdade experiencial traumâtica, coletiva
e individual, indevassâvel e ao mesmo tempo que exige ser
contada, que nâo pode ser subsumida à verdade referencial.
Gênero literârio limite, o testemunho produz uma crise no
paradigma realista das anâlises literârias, ao solicitar uma
verdade da experiência perspectivada e nâo referencial.
A simples utilizaçào da expressào "marginal" para no-
mear a literatura produzida pelo grupo (ou grupos) jâ é, por
si sô, uma forma rentâvel de aproximaçâo do objeto, pois,
a definiçâo apresentada pelos autores da periferia é muito
diversa da concepçâo que outrora predominava no âmbito
dos estudos literârios, que compreendia o termo marginal
como uma oposiçâo ao conceito de cânone. E se hoje po-
demos identificar neste movimento literârio a adoçâo do
termo "marginal", como elemento unificador e de constru-
çâo identitâria, é importante ressaltar que o seu uso nâo é
Oigoniradores ALEXANDRE FARIA, J O Â O CAMILLO PENNA e PAUIO « O B E R T O TONANI DO PATROCINIO
Inédite na cultura brasileira. Mas é a leitura retrospectiva a
partir da contemporaneidade que produz e solicita a cons-
truçâo de uma tradiçâo, ela prôpria marginal e marginali-
Eada. O gesto se assemelha muito ao descrito por Borges,
em Kafka e seus precursores. A s suas palavras poderiam ser
.iplicadas ao corpus de autores que intégra este volume:
Se nâo me equivoco, as heterogênas peças que enumerei
parecem-se com Kafka; se nâo me equivoco, nem todas se
parecem entre si. Este ûltimo fato é o mais significativo: em
cada um destes textos esta a idiossincrasia de Kafka, em
grau maior ou menor; mas se Kafka nào tivesse escrito, nâo
6
da vitima, a perceberiamos; vale dizer, nâo existiria".
Ao lançarmos este olhar pelo retrovisor e estabelecer-
mos um recorte que alcança as primeiras décadas do século
5
passado, observamos que o conceito de marginal foi ampla-
mente adotado, com usos especificos, principalmente nas
très ûltimas décadas, podendo ser entrevisto pelo menos
em très modalidades distintas. A primeira, ligada à contra-
cultura, teve principal eco em manifestaçôes desde o fim
dos anos 1960, de vocaçâo tropicalista e pôs-tropicalista,
como as intervençôes do artista plâstico Hélio Oiticica, ou
do poeta Waly Salomâo, e do Cinéma Marginal de Julio
Bressane, Rogério Sganzerla, dentre outros. A segunda pas-
sa pela relaçâo tensa com o mercado éditorial e por certo
desencanto politico do grupo de poetas associados ao que
se convencionou chamar de "Geraçâo Mimeôgrafo", com
nomes como Chacal, Charles ou Cacaso. A terceira é a que
enfoca, no discurso ficcional, os grupos marginalizados so-
cial e economicamente, e encontra diversos e variados tipos
de representaçâo na literatura do periodo, como o teatro de
Plinio Marcos, e a prosa de Joâo Antonio e José Louzeiro.
MODOS DA M A R G E M
 Como se vê, a amplitude da noçâo de marginal percorre
uma ampla gama de lugares discursivos que vai desde a es-
colha estética, que se manifesta por uma récusa voluntâria
do cânone literârio, até a escolha do temârio da violêneia e
da marginalidade urbana como foco central das obras.
O objetivo dos organizadores deste livro é produzir um
debate a partir de estudos literârios e culturais de obras e
autores que produziram alguma forma de modalizaçâo do
personagem/tipo marginal. A definiçâo do elenco de escri-
tores e obras obedeceu dois critérios distintos, duas formas
possiveis de ancoragem ao conceito de marginal: seja en-
quanto representaçâo de sujeitos/personagens
e, por outro lado, enquanto forma de construçâo de uma
identidade artistica e formai, passando inclusive pela auto-
denominaçâo marginal por parte dos autores. O objetivo,
com este exercicio de visitaçâo à historia da literatura e cul-
tura brasileiras, é uma contribuiçâo teôrica e critica para a
compreensâo do momento contemporâneo. Nesta perspec-
tiva, os artigos e ensaios aqui reunidos objetivam oferecer
uma visâo ampla dos usos do conceito "marginal" na cul-
tura e literatura brasileiras no periodo que vai desde o fim
do século X I X até a primeira década do século X X I . Résulta
desta coletânea de ensaios a construçâo de um olhar histô-
rico que, ao percorrer de forma atenta pouco mais de um
século de produçào cultural e literâria, elege figuraçôes do
marginal e da marginalidade como elemento catalisador de
sua elaboraçâo estética.
O livro esta dividido em cinco sessôes temâticas, que
denominamos contextos. A definiçâo dos contextos obede-
ce a critérios temporais, teôricos e topolôgicos. O primeiro
contexto do livro torna clara a presença de um modelo de
O i g a n i z o d o i e s ALEXANDRE FARIA, JOÂO CAMILLO PENNA e PAULO ROBERTO T O N A N I D O PATROCiNIO
investigaçâo comparativo e transistôrico, que se ocupa da
ulcntificaçâo de mecanismos discursivos, politicos e sociais
que rasuram as amarras temporais e promovem a estrutura-
çâo de um movimento circular ou répétitive A figura-tipo
do jagunço, personagem ligado ao mundo rural, lido como
gênese do personagem marginalizado na estrutura social
brasileira, surge como elemento identitârio de um Brasil
que transita entre o arcaico e o moderno, entre o sertâo e
0 litoral, entre o rural e o urbano. No segundo contexto, hâ
o predominio de ensaios que tematizam o Rio de Janeiro.
A antiga capital fédéral surge como berço e palco de um
marginais novo personagem marginalizado que ira transitar entre o
mundo da ordem e da desordem: o malandro. O terceiro
contexto se situa nas décadas de 1960 e 1970, em torno da
compreensâo da figura do marginal e/ou da marginalidade
como radicalizaçâo estética e atualizaçâo performâtica de
textos e de corpos. O quarto contexto inclui a cena contem-
porânea, nascente do movimento de leitura retrospectiva e
desembocadura de reflexôes prospectivas e inquiétas sobre
o que talvez se caracterize como o fato mais instigante e
conséquente da cultura no Brasil atual. O quinto, e ûltimo,
contexto marca a emergêneia de enunciaçôes performâticas
e coletivas, na poesia e na cultura, em que se encenam no-
vos modos de comportamento no seio de uma cidade que
muda radicalmente e que é obrigada a abrigar a periferia
como seu centro criativo e puisante.
Ao utilizarmos, no titulo do livro, a expressào modos
de margem, desejamos propor uma leitura polissêmica do
conceito. O termo "modos" pressupôe ao mesmo tempo:
uma tipologia, a ideia de que hâ uma modalizaçâo voltada
para o subalterno e o marginal na fieçâo brasileira, e o fato
M O D O S DA MARGEM
 de que esse lugar da margem acaba constituindo uma éti-
queta, no sentido do estereôtipo e no do comportamento
padrâo. A busca por uma leitura polissêmica também pode
ser observada na liberdade dos autores em relaçâo ao uso
dos conceitos e ferramentas de anâlise. Ainda que o con-
ceito de marginal seja o elemento catalisador dos ensaios,
cada autor utilizou e pensou a seu modo este personagem
que vive fora de um centro hegemônico, seja ele urbano ou
rural, de maneira independente.
Subalterno, periférico ou marginal, como nomear os su-
jeitos que ocupam as franjas urbanas, os espaços esquecidos
da cidade? Cada conceito foi construido obedecendo a uma
historicidade prôpria e respondendo a anseios igualmente
prôprios. O termo "periferia" pode ser lido, hoje, como uma
construçâo social relacionada a prâticas e discursos de su-
jeitos atuantes em movimentos sociais. Mais do que uma
categoria de anâlise sociolôgica, o termo "periferia" - e o
adjetivo correlato, "periférico" - passa a ser utilizado como
elemento que busca construir a identidade de sujeitos asso-
ciando-a aos processos de marginalizaçâo urbana.
Dessa forma, mesmo que os estudiosos das ciências so-
ciais se esforcem por evidenciar as diferenças e as especifi-
cidades das formas de segregaçâo ur.bana em um territôrio
pôs-industrial, é igualmente possivel enumerar as seme-
lhanças. A expressào "periferia" passa a ser elemento cata-
lisador de uma proposta de identidade cultural baseada na
diferença coletiva, que busca reunir sob uma mesma égide
sujeitos oriundos de diferentes territôrios marginais. O em-
prego do conceito "periferia" é prédominante nas anâlises
das particularidades do desenvolvimento urbano de uma
métropole em um pais industrial subdesenvolvido e reve-
Orgonizodofes ALEXANDRE FARIA. J O Â O CAMILLO PENNA e PAULO ROBERTO T O N A N I D O PATROCiNIO
11 i mfluência exercida pelos estudos da Escola de Chica-
1 1 sobre os pesquisadores brasileiros.
A referêneia ao uso do termo/conceito periferia pela Es-
Cola de Chicago se faz necessâria para observarmos a sua
i onstruçâo enquanto operador de leitura de espaços espe-
i ilicos da cidade. É no solo urbano que podemos localizar
.1 icrritôrio identitârio da periferia, noçâo utilizada aqui
cm detrimento de outras noçôes afins como: favela, gue-
lo, subûrbio e margem. Dessa forma, estamos diante de um
implo mosaico de termos que remetem a um significado
lemelhante. Tais termos apontam todos para a existência
de uma relaçâo antagônica com os territôrios urbanos que
podem ser definidos como centrais. Independente da deno-
ininaçâo empregada, estes conceitos sâo sempre utilizados
para nomear formas de ocupaçâo do territôrio que se er-
Ijucm em oposiçâo e em diferença para com o centro e, em
muitos casos, de forma subalternizada.
Ao se estabelecer a relaçâo entre centro e periferia nâo
ipenas a partir da lôgica da diferença, mas, principalmente,
.cgundo critérios hierarquizantes do ponto de vista socioe-
conômico, estamos localizando a existência de territôrios
subalternos na cidade. Nesse sentido, nos defrontamos com
outro conceito especifico para a nomeaçâo dos autores mar-
ginais: subalterno. É importante ressaltar que a noçâo de
subalterno" possui determinadas especificidades ligadas à
sua prôpria cunhagem por Antonio Gramsci. Nos Cademos
do cârcere, o termo é utilizado como um sinônimo possivel
para evitar o uso da expressào "proletârio" ou "proletariado"
e assim burlar a censura italiana. Ao ser apropriado pelos
pesquisadores dos Estudos Subalternos, em torno de uma
revista epônima {Subaltern Studies), publicada entre 1982-
MODOS DA M A R G E M
 1987, integrando as pesquisas produzidas principalmente l " Ios criticos pôs-coloniais, no processo de construçâo do

por pesquisadores indianos saidos da India e radicados em • hm urso literârio marginal, mas de forma livre, prestando

diversas universidades do mundo anglo-saxâo, o conceito é i spécial atençào aos desdobramentos especificos, brasilei-

ampliado e passa a ser utilizado como denominaçâo de todo r o , , da ancoragem produzida pelos Estudos Subalternos.

e qualquer sujeito de "nivel inferior". Nesse sentido, nâo se ( ^onfrontados, no entanto, à escolha entre os termos "pe-

trata mais de um sinônimo para delimitar uma classe so- i ilci ico" e "subalterno", optamos por um terceiro: marginal,

cial especifica, seu uso passa a ser uma referêneia para no- llnda que este também possa igualmente levar a riscos teô-

mear uma teoria gérai da subordinaçâo de sujeitos sociais. rlcos. Identificamos pelo menos dois (ou très): o primeiro

Os Estudos Subalternos basicamente colocaram em crise o • le les é o de se cair no que Janice Perlman chamou de mito

estatuto da prôpria disciplina (o comparatismo, os "estudos d,i marginalidade. A sociôloga norte-americana ressalta que

de ârea", os estudos literârios) ao confrontâ-la ao seu objeto, . ta lavelados e suburbanos, como grupo, desempenham fun-

tornando impossivel qualquer historia dos subalternos. çôes que nâo sô sâo aceitas, mas sâo requeridas pelo restante
da sociedade. Desta forma, ao se autointitularem "margi-
O termo "subalterno" se tornou popular no âmbito da
nais", os prôprios autores da periferia, apenas confirmariam
critica brasileira e mundial devido à ampla circulaçâo do
i extensâo do mito, e, com ele, os mecanismos de contrôle
ensaio de Gayatri C . Spivak, Pode o subalterno falar? Nâo
I0( ial. Ao contrario do que aparenta ser, o resultado consis-
iremos aqui oferecer uma resposta à pergunta formulada
iina numa iniciativa literâria pouco libertâria ou autêntica,
por Spivak. O u quem sabe, jâ de cara, uma primeira res-
posta mesmo que precâria possa ser fornecida pelo simples I ondizente com o status quo do ponto de vista social, e presa

fato de estarmos diante de um livro que reûne uma série .m >s limites do realismo documentai e biogrâfico, do ponto de

de artigos que discutem a fala dos "subalternos". O que nos vista estético. Nâo obstante esse risco, vale observar, a partir

permitiria responder com simplicidade excessiva ao texto dos contextos evidenciados na sequêneia de seçôes do livro,

da critica indiana afirmando que os "subalternos" podem, um significativo processo de empoderamento da parte dos

sim, falar. No entanto, a questâo de fundo passa a ser defini- lujeitos em pauta, que encontra a sua sintese na passagem

cional e nâo estariamos mais nos ocupando da interrogaçào de Ferrez que citamos no inicio desta introduçâo. O sujeito

sobre se o subalterno pode falar, e sim sobre se o autor mar- marginal deixa de ser um objeto representado - sociologica-

ginal é o subalterno tal quai definido por Spivak. E m outras Diente pelo intelectual letrado da primeira metade do século

palavras, a questâo se torna a aplicabilidade de um conceito X X e performaticamente a partir dos anos 1960 - e passa a se

produzido fora do Brasil aos nossos narradores. Trocando autorepresentar e nomear seu movimento como "Literatura

em miûdos: interessa-nos pensar os mecanismos teôricos Marginal". Nesse sentido, produze uma inesperada tensâo,

que ligam autores como Carolina Maria de Jésus, Ferrez, interna ao prôprio mito, ou ao lugar problemâtico em que a

Paulo Lins e Allan Santos da Rosa às questôes elaboradas II adiçâo da leitura dos "problemas brasileiros" o colocou. E m

MODOS DA M A R G E M
O r 9 a n i z a d o . e s AlEXANDRE FARIA, J O Â O C A M I I I O PENNA e PAUIO ROBERTO T O N A N I D O PATROCINIO
 outras palavras, o sujeito faz literatura, sem que isso neces-
sariamente o faça ascender socialmente, ou seja, sem que ele
mude o lugar desde onde produz seu discurso. Ao exemplo
clâssico de mudança de classe pela inclusào subalterna, de
Paulo Lins, se acrescentam agora inûmeros outros, que nâo
adotam essa estratégia. Eles permanecem na periferia, desen-
volvendo projetos culturais e/ou culturais, como a Cooperifa,
de Sergio Vaz, ou a IdaSul, de Ferrez, ou entâo permanecem
ligados à fala localizada de onde provêm. Nesse sentido, as-
sumir o lugar e a voz do marginal, com força suficiente para
dar-lhes centralidade na dinâmica social, é subverter o mito.
U m segundo risco consiste na acepçâo, a nosso ver,
equivocada, que o termo obteve no Brasil a partir do ensaio,
"A guerra de relatos no Brasil contemporâneo. O u a Dialé-
tica da marginalidade", de Joâo César de Castro Rocha, pu-
blicado primeiramente em inglês, e em seguida traduzido
em português. E m uma primeira leitura, o ensaio mapeia
os termos da questâo, fazendo um levantamento do corpus
marginal atual, dando nome aos bois e situando a novidade
da questâo no contexto brasileiro. A tese de Joâo César su-
cintamente consiste em propor que a estratégia acomoda-
ticia, conciliatôria, "cordial" - para usar a noçâo de Sérgio
Buarque de Holanda num sentido afim ao utilizado pelo so-
ciôlogo - da malandragem, estabelecida pelo marco critico
do texto de Antonio Candido, Dialética da malandragem,
conforme aprendemos a reconhecer certa configuraçâo da
cultura brasileira, foi hoje substituida - embora o autor hé-
site sobre esta operaçâo - por uma estratégia de confronto,
de choque, numa verdadeira guerra simbôlica, expressa por
uma nova dialética, a dialética da marginalidade.
"A 'dialética da marginalidade' esta sendo parcialmente
O r g a n i z a d o r e s ALEXANDRE FARIA, J O À O CAMILLO PENNA e PAULO ROBERTO T O N A N I D O PATROCiNIO
i il >st ituida, ou para dizer o minimo, diretamente desafiada
pria 'dialética da marginalidade', a quai esta parcialmente
fundada no principio da superaçâo das desigualdades so-
. eus através do confronto direto em vez de conciliaçâo."
\ lupôtese parte de uma constataçâo: o surgimento da vio-
I. ru ia nas novas produçôes culturais brasileiras, que con-
lam com a tradiçâo do deslizamento, atenuamento e
• NI .unoteamento da violêneia na tradiçâo da malandragem.
I ' (ermos da "dialética", oposiçâo, antinomia, contradiçâo,
ifto bastante simples: malandragem versus marginalidade,
Conciliaçâo versus confronto, ocultamento versus exposi-
,.iu, e suscitam ressalvas imediatas.
O ensaio tem méritos inegâveis. Modos da margem parte
Je uma evidência anâloga: a nova linhagem de imagens na
i ullura contemporânea brasileira, mas que nâo é tâo nova
i .un, é frequentemente violenta. Muitos dos pontos sensi-
w is do momento cultural brasileiro, os mesmos onde esta
i nietânea de ensaios toma como ponto de partida, foram
II ii ados no texto: a natureza coletiva das novas produçôes
u i gidas dos novos territôrios da pobreza urbana brasileira;
as implicaçôes éticas de falar em nome, ou no lugar, dos
que sofrem, por oposiçâo a uma enunciaçâo de experiên-
i las pelos prôprios sujeitos destas mesmas experiências, as-
uinindo o contrôle destas imagens e redistribuindo-lhe os
beneficios; a novidade epistemolôgica, "adverbial", contida
>lo ponto de vista "de dentro" e nâo mais de fora; as estraté-
aias de sobrevivência envolvidas nestes projetos, uma outra
.uticulaçâo entre sujeitos e as instâneias nacionais e inter-
nacionais de mediaçâo.
O cerne da dialética da marginalidade surge na anâlise
da oposiçâo entre uma exposiçào exotizante e infantilizante
M O D O S DA M A R G E M
da violêneia, visando ao consumo voyeuristico, fetichizan-
te, de imagens, e a estratégia da denûncia, que lança "no
rosto da sociedade sua indiferença", que assume o contrôle
da prôpria imagem, e da expressào em voz prôpria. A dialé-
tica da marginalidade se manifesta com clareza, por exem-
plo, na passagem entre Cidade de Deus, o romance de Paulo
Lins, e sua epônima adaptaçâo cinematogrâfica, e subpro-
dutos como Cidade dos homens.
Critico arguto, para Joâo César, a oposiçâo entre as duas
dialéticas, da malandragem e da marginalidade, consiste ela
prôpria em uma dialética, isto é, na "substituiçâo" ou "supe-
raçâo" parcial, desafio ou batalha, entre dialéticas, gerando
uma "guerra de relatos", segundo a expressào de De Certeau.
Joâo César em nota paga um tributo a Sérgio Paulo Rouanet:
a dialética de que se trata aqui nâo tem sintese. O que da-
ria conta de uma coexistência das duas dialéticas em disputa
simbôlica sem resoluçâo. Mas aqui começam as diferenças
entre a sua abordagem e a nossa: a perspectiva do critico
se situa num lugar distanciado, em que a guerra é elegante-
mente descrita como uma guerra "simbôlica", de "relatos", ao
passo que esta coletânea desloca invariavelmente o campo de
suas anâlises para uma zona aderente ao real, de uma guerra,
portanto, existencial e social, real, e nâo apenas simbôlica, tal
quai vista de dentro do gabinete do pesquisador.
Assim, a figura do malandro ter-se-ia deslocado do cen-
tro do Rio de Janeiro oitocentista, cenârio analisado por
Candido, a partir do romance de Manoel Antonio de A l -
meida, ou das paginas divertidas de Jorge Amado ou Dias
Gomes, estes ûltimos lidos através das respectivas adap-
taçôes cinematogrâficas, de grande sucesso internacional,
para as paginas de Cidade de Deus, romance e filme, onde a
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m prâtica predatôria se desvelara, ou ainda para a Brasilia
.i n.il o s malandros adaptados de antigamente deixaram as
I MCinas bem humoradas da literatura para habitarem as es-
i ii i i icas criminais, e as manchetes de politica. Demonstra-
• issim a permanência, ou sua transformaçâo "dialética",
• l.i lintese malandra.
N o entanto, salta aos olhos o achatamento da Dialética
malandragem, na operaçâo realizada no artigo: a dialé-
11. .1 ila ordem e da desordem, do polo positivo e do negati-
\ o da sociedade do "tempo do rei", entrevista por Antonio
i .indido, a sutil descoberta do esquema ritmico de certa
I K icdade brasileira, é transformada tâo somente em ten-
de ne ia e desejo do malandro de ser "absorvido pelo polo
• nnvencionalmente positivo", ou seja, em gestâo na prâti-
I I da sua linha de ascensâo social. Mas as coisas sâo mais
i uniplicadas do que isso: a reduçâo da mecânica da malan-
diagem a este traço é tanto mais complexa que a mesma
iciidência/desejo aparece em alguns dos prôprios exemplos
paradigmâticos do que Joâo César chama de dialética da
marginalidade, diagnôstico em parte proposto pela sociôlo-
i',.i Janice Perelman, como vimos, a partir da noçâo de mito
da marginalidade.
E m resumo, nâo vemos uma oposiçâo entre malan-
dragem e marginalidade, vemos linhas de continuidade e
I ransformaçâo entre estas duas tradiçôes, que confluent e se
diferenciam. Afinal a vida do malandro nâo é o mar de ro-
sas que aparenta ser, como o demonstra um estudo detido
da figura histôrica em seu tempo, justamente no momento
cm que ele se transforma em modo de organizaçào social,
no inicio do século X X , como o realizado por Giovanna
l'caltry, contido neste volume.
M O D O S DA M A R G E M
 A nosso ver, o ensaio de Joâo César constitui um esforço
notâvel de traduçâo/adaptaçâo dos termos da critica cultu-
ral brasileira em termos dos Estudos Culturais anglo-saxôes
ou especialmente norte-americanos, localizando em colo-
caçôes seletivas de Antonio Candido e Roberto Da Matta
os pontos de contato entre problemâticas criticas bastante
distintas, mas visando primeiramente a uma traduçào para
fora do que se pensa e faz dentro do Brasil. Evidência disso
é o fato de que o ponto de partida do texto sejam adapta-
çôes cinematogrâficas de sucesso internacional, as prôprias
referências literârias sendo lugares comuns da recepçâo
norte-americana da literatura brasileira fora do Brasil, re-
sultando dai uma espécie de Brasil para inglês ver. O ma-
landro é o malandro de exportaçâo de Dona Flor e seus dois
maridos, de Capitâes de areia e do O pagador de promessas,
lidos através de anâlises de estrutura de enredo de filmes.
O que nâo retira de maneira nenhuma o mérito da propos-
ta. Por ela se pode aquilatar o legado importante da leitura
das ciências sociais e culturais praticada por brazilianistas
(com "z"), que produziram e produzem uma importante re-
novaçâo do campo dos Estudos Brasileiras.
Cabe ainda uma terceira pontuaçâo. E m um sentido
bastante diverso, Dialética da malandragem, de Antonio
Candido, é de extrema importância para o desenvolvimen-
to da problemâtica que nos toca. Prova disso, a insistência
com que as referências ao estudo aparecem nos ensaios
contidos neste volume. Essencialmente, valorizamos nele o
surgimento na critica de uma discussâo de fundo antropo-
lôgico, que procura dar conta de uma figura sociolôgica, em
termos que nâo sâo os da pobreza, e os da critica marxista,
embora reconheçamos a importância essencial desta pers-
O r g a n i z a d o r e s ALEXANDRE FARIA, J O Â O CÂMIIIO PENNA e PAULO ROBERTO T O N A N I D O PATROCiNIO
Btctiva no estabelecimento das grandes linhas de leitura
• l.i ilcsigualdade do ponto de vista socioeconômico. Neste
Hntido, a diferença entre a nossa abordagem e a que pauta,
•01 exemplo, uma notâvel obra coletiva como Os pobres na
lu, ratura brasileira 21
é facilmente perceptivel.
( ) organizador daquela coletânea, Roberto Schwarz, ali-
nIi.i o trabalho da critica literâria aos esforços das anâlises
it economistas de esquerda, em oposiçâo ao projeto do M i -
ni si crio da Fazenda do régime militar em seus ûltimos es-
Urtores (era o governo de Joâo Batista Figueiredo), como
i ontribuiçâo da literatura ao debate das ciências sociais, a
I u i t ir da aposta em que "as crises da literatura e da sociedade
22
«le classes sâo irmâs". O momento (os anos 1980), era preci-
samente o mesmo que veria no contexto internacional o sur-
gi mento das politicas neoliberais, que ainda pautam nossas
vidas, e, no seio do quai, vai se configurer o lugar das novas
produçôes da periferia brasileira. Ora, o malandro, o margi-
nal, sâo figuras certamente marcadas pela pobreza, sem que
este seja o traço déterminante em sua composiçâo. O margi-
nal nâo é estritamente falando um "pobre", jâ que a pobreza
enquanto categoria social, e designaçâo eufemistica (com
matiz cristâo) das classes populares e/ou subalternas, indicia
Inevitavelmente uma carêneia ou diminuiçâo quantitativa, a
partir do paradigma econômico (o "pobre" é por definiçâo
menos que o rico). Enquanto que o marginal apresenta-se
como cifra radicalmente ambigua, mas irredutivel ao para-
digma quantitative Dai a relevância da categoria arqui-am-
bigua e problemâtica, mas eficaz, de tipo e/ou figura.
O ensaio de Candido destaca de modo inaugural dentro
da critica literâria, na figura desentranhada de O Sargen-
to de milicias de Manuel Antonio de Almeida, o desenho
M O D O S DA MARGEM
 de caracteristicas prôprias que nào podem ser subsumidas mundializaçâo dos comportamentos e prâticas. Otimismos
aos traços de classe. Fato que nâo terâ escapado ao arguto à parte, vemos na construçâo da figura ou tipo antropolô-
escrutfnio da critica marxista, por intermédio do mesmo gico uma diferença nào-quantificâvel, constituida frequen-
Roberto Schwarz. Trata-se <di> é certo, da "situaçâo dos ho- temente a partir de uma inversâo estratégica do estigma e
mens livres e pobres no int^rior da ordem escravista", mas, da valoraçâo negativa ou preconceituosa da desigualdade.
explica Schwarz, Candido se utiliza de uma série de ou- Finalmente, Modos da margem aborda uma série de ma-
tros elementos: a precariedade da ordem matrimonial, as nifestaçôes das margens nada plâcidas da cultura brasileira,
mancebias, uniôes fortuita;;» a ambivalência entre o licito mas nâo deixa de ter algumas lacunas. Nâo nos ativemos às
e o ilicito na formaçào das "familias, fortunas, prestigios, formas bastante conhecidas de marginalizaçâo social, como
reputaçôes" para caracterizar o arcabouço dos costumes do a sexual, a racial e a de gênero, embora os autores e textos
23
romance. É verdade, continua Schwarz, que a questâo de abordados atravessem frequentemente todos estes opera-
classes é dominante, mas todos estes outros aspectos, que dores. Justifica-se esta ausência de formas reconhecidas de
poderiamos chamar de antropolôgicos (os côdigos de ma- exclusâo pelo procedimento reconhecîvel de autodenomi-
trimônio e do direito fazem parte dos objetos de base da naçâo: o marginal a que nos referimos aqui é aquele que em
antropologia), organizados a partir de um critério de "afi- gérai se nomeia ou pensa como tal. O u seja, no repertôrio
nidade", nâo chegam a compor uma totalidade ao nivel da aqui inventariado de marginalidades, o nome ocupa funçâo
forma, jâ que Candido adota aqui uma "construçâo mais constitutiva, vale dizer que é o prôprio nome da margem
solta". Estes fios soltos nâo foram devidamente submetidos que é aqui politizado e constitutivo do Brasil, que se deixa
à dialética, o que liga parte do ensaio a uma tradiçâo cultu- entrever nestas paginas.
24
ralista, ao situar um ethos oit "modo de ser brasileiro", ge- Imaginamos que um possivel e prôximo passo consis-
neralizando um modo de classe, é verdade que popular, e tent^ nessa transformaçâo experimentada na sociedade
fazendo-o abarcar o pais como um todo, no que configura brasileira, especialmente na maneira como ela eclode nos
literalmente uma ideologia. Estudos Literârios, seja dado pelos jovens autores que se
Ponto da provocaçâo lançada pelo ensaio de Candido: a autointitulam marginais também que passam a assumir o
liberalidade do modo de sef das classes populares do cen- seu lugar de origem para abordar o que leem, constituindo
tro do Rio de Janeiro oitoceiitista pode ser comparada com uma perspectiva critica sobre a Literatura Brasileira. É para
vantagem à ética protestante do trabalho, o moralismo e o a formaçào desse novo critico e para essa nova critica, que
estrito respeito à lei punitiva, tal quai representada pelo ro- hoje ocupa grande parte das carteiras nas Faculdades de
mance de Hawthorne, A letra escarlate, singularidade cul- Letras do Brasil, que Modos da Margem também préten-
tural brasileira que, no entanto, segundo Schwarz, estaria de contribuir. A reuniâo, entre os autores que assinam os
se perdendo, se é que alguma vez terâ existido, com a atual textos aqui apresentados, de pesquisadores, professores e

O r g a n i z a d o r e s ALEXANDRE FARIA, J O Â O CAMILLO P E N N A e P A

U L O ROBERTO T O N A N I D O PATROCiNIO M O D O S DA MARGEM
 criticos literârios de diferentes geraçôes, incluindo algumas
vezes discipulos e mestres, talvez seja a principal evidência
dessa intençâo, dessa resistência de longo prazo, pela cons-
tituiçâo de um trabalho que se funda e se fundamenta nas e
pelas transformaçôes da sociedade brasileira.
Notas
1 Falaremos mais sobre o testemunho adiante.
2 Ferrez. "Terrorismo literârio". In: Ferrez (org.) Literatura mar-
ginal. Talentos da escrita periférica. Rio de Janeiro: Agir, 2005.
3 Bazin, André. O cinéma. Ensaios. Trad. Eloisa Ribeiro. Sâo
Paulo: Ed. Brasiliense, 1991, p. 20.
4 Mencionamos aqui apenas algumas referências mais impor-
tantes. Foucault, Michel. Segurança, territôrio, populaçâo. Sâo
Paulo: Martins Fontes, 2008; no Brasil, os estudos pioneiros
de Milton Santos, por exemplo: Santos, Milton. Por outra
giobalizaçâo - do pensamento ûnico à consciência universal.
Rio de Janeiro: Record, 2003. E mais recentemente, o crucial:
Haesbaert, Rogério. O mito da desterritorializaçào; do 'fim
dos territôrios' à multiterritorialidade. Rio de Janeiro: Ber-
trand do Brasil, 2011, 6" ediçâo.
5 Para uma genealogia do testemunho como prâtica judiciâria,
cf. Foucault, Michel. "Conferêneia II". In: A verdade e as for-
mas juridicas. Trad. Roberto Machado e Eduardo Jardim. Rio
de Janeiro: Nau Editora, 1999. Dentre os inûmeros testemu-
nhos concentracionârios, vale ressaltar, dentre muitos outros,
os de Primo Levi (Levi, Primo. É isto um homem? Trad. Luigi
Del Re. Rio de Janeiro: Rocco, 1997, 2a ediçâo; Os afogados e
os sobreviventes. Trad. Luiz Sérgio Henriques. Rio de Janeiro:
Paz e Terra, 1990) e o de Robert Antelme (Antelme, Robert.
Lespèce humaine. Paris: Gallimard, 1957). O grande exemplo
O f g a n i z o d o i e s ALEXANDRE FARIA, J O À O CAMILLO PENNA e PAULO ROBERTO TONANI DO PATROCiNIO
de testemunho oriundo dos Gulags é o de Varlam Shamalov
(Shamalov, Varlam. Kolyma Taies. Trad. John Glad. Londres/
Nova York: Penguin Books, 1994). Sobre o testemunho no
holocausto, cf. Wieviorka, Annette. L'ère du témoin. Paris:
Pion, Hachette Littératures, 1998. O primeiro testemunho
cubano, que narra a vida de um ex-escravo, Steban Montejo,
é: Cimarron (Barnet, Miguel. Cimarron. Buenos Aires: Edi-
ciones Del Sol, 1987 [primeira ediçâo, 1966]). O testemunho
hispano-americano mais célèbre é o de Rigoberta Menchû,
que Ihe valeu o Nobel da paz, em 1992 (Burgos, Elisabeth.
Meu nome é Rigoberta Menchû e assim me nasceu a consciên-
cia. Trad. Lôlio Lourenço de Oliveira. Rio de Janeiro: Paz e
Terra, 1993). O testemunho foi objeto de uma anâlise polê-
mica que expandiu muito o seu alcance por Giorgio Agam-
ben (Agamben, Giorgio. O que resta de Auschwitz. Arquivo
e testemunha. Homo sacer III. Trad. Selvino J. Assmann. Sâo
Paulo: Boitempo, 2008). No contexto das ditaduras militares
do cone sul, e nâo sô, cabe citar, no caso brasileiro, os teste-
munhos da tortura de Luiz Roberto Salinas Fortes e Rena-
to Tapajôs (Salinas Fortes. Retrato calado. Sâo Paulo: Marco
Zéro, 1988; Tapajôs, Renato. Em câmara lenta: Romance. Sâo
Paulo: Alfa-ômega, 1977). O conceito de testemunho vem
sendo estudado no Brasil por Mârcio Seligmann-Silva (Selig-
mann-Silva. O local da diferença. Ensaios sobre memôria, arte,
literatura e traduçào. Sâo Paulo: editora 34, 2005) e por Jaime
Ginzburg (Ginzburg, Jaime. Critica em tempos de violêneia.
Sâo Paulo: Edusp/FAPESP, 2012), dentre outros.
6 Borges, Jorge Luis. "Kafka y sus precursores". In: Prosa com-
pléta, vol. 3. Barcelona/Buenos Aires: Editorial Bruguera/
Emecé Editores, 1985, p. 117.
7 Por exemplo, o estudo séminal de Oscar Lewis. Antropologia
M O D O S DA M A R G E M
 de la pobreza. Cinco familias. Trad. Emma Sânchez Ramirez.
Mexico: Fondo de Cultura Econômica, 1961.
8 Gramsci, Antonio. Sélections from the Prison Notebooks. Edi-
tado e traduzido por Quintin Hoare e Geoffrey Nowell Smith.
Nova York: International Publishers, 1971, impressâo de 1997.
9 Maniglier, Patrice. "Le tournant géologique de l'anthopologie".
Palestra proferida no Colôquio Os mil nomes de Gaia. Rio de
Janeiro: Casa de Rui Barbosa, 15 de setembro de 2014. Ver
também: Spivak, Gayatri Chakravorty. Death of a Discipline.
Nova York: Columbia University Press, 2003.
10 Spivak, Gayatri Chakravorty. Pode o subalterno falar? (edi-
çâo brasileira, trad. Sandra Regina Goulart Almeida e outros.
Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2010). Cf. Guha, Ranajit; Spivak,
Gayatri Chakravorty (orgs.) Selected Subaltern Studies. Nova
York: Oxford University Press, 1988); Beverley, John; Ovie-
do, José e outros" Latin American Subaltern Studies Group/
Founding Statement". In: Beverley e Oviedo (orgs.) The Post-
modernism Debate in Latin America. A Spécial Issue of Boun-
dary 2, volume 20, numéro 3, outono 1993. Duke University
Press. Intéressante observar que, salvo uma intervençâo de
Silviano Santiago neste volume, o Brasil permanece sintoma-
ticamente fora desta configuraçâo latino-americana, embora
o debate se reclame da inserçâo continental.
11 Perlman, Janice E.. O mito da marginalidade. Favelas e Politi-
ca no Rio de Janeiro. Trad. Waldivia Marchiori Portinho. Sâo
Paulo: Paz e Terra, 2002, 3a ediçâo.
12 Uma primeira versâo do ensaio apareceu no Caderno Mais!
da Folha de S. Paulo (24/02/2004), com o titulo de "Dialética
da marginalidade (Caracterizaçâo da cultura brasileira con-
temporânea)", uma segunda versâo foi publicada em inglês,
sob o titulo de "The 'Dialectic of Marginality': preliminary no-
Orgonizodores ALEXANDRE FARIA, J O Â O CAMILLO PENNA e PAULO ROBERTO T O N A N I D O PATROCINIO
tes on Brazilian Contemporary Culture", como Working Pa-
per do Centre for Brazilian Studies da Universidade de Oxford
(CBS 62-05). É esta versâo que sera traduzida em português
e publicada no numéro 32 da Revista Letras, do Programa de
Pôs-Graduaçâo em Letras da Universidade Fédéral de Santa
Maria, dedicado à "Ética e cordialidade", em maio de 2007.
13 Rocha, Joâo César de Castro, "A guerra de relatos...", op.cit., p. 36.
I I Ibidem, p. 46.
15 Ibidem, p. 50.
16 Candido, Antonio, Dialética da malandragem, p. 29.
17 Schwarz, Roberto (org.). Os pobres na literatura brasileira.
Sâo Paulo: Editora Brasiliense, 1983.
18 Ibidem, p. 8.
19 Schwarz, Roberto. "Pressupostos, salvo engano, de 'Dialética
da malandragem'", publicado originalmente em Arinos, Afon-
so et alii. Esboço de figura. Homenagem a Antonio Candido.
Sâo Paulo: Livraria Duas Cidades, 1979, p. 147. (O ensaio sera
retomado em Schwarz, Roberto. Que horas sâo? Sâo Paulo:
Companhia das Letras, 1987.)
20 Ibidem.
21 Schwarz, Roberto (org.). Os pobres na literatura brasileira. Sâo
Paulo: Editora Brasiliense, 1983.
22 Ibidem, p. 8.
23 Schwarz, Roberto. "Pressupostos, salvo engano, de 'Dialética
da malandragem'", publicado originalmente em Arinos, Afon-
so et alii. Esboço de figura. Homenagem a Antonio Candido.
Sâo Paulo: Livraria Duas Cidades, 1979, p. 147. (O ensaio sera
retomado em Schwarz, Roberto. Que horas sâo? Sâo Paulo:
Companhia das Letras, 1987.)
24 Ibidem.
M O D O S DA M A R G E M