‘traduccion: Akinoso Akinokin Osé-Tééré, (Osé-Ot6rd) es el nombre que se le da a la pimienta de lagarto en la tierra de Kétu aia es el nombre de la nuez de cola en la tierra de lawé- itl Seles pidié que llevaran alcohol Ellos respondieron que el alcohol no hace que el ebo sea aceptado Se les pidid que llevaran vino de palma Ellos dijeron que tenia sedimentos impuros Se les pidié que llevaran agua fria i “Esta vez mi discurso es aceptado" “esta vez mi discurso se vuelve bendiciones” Estas fueron las declaraciones de ifa.a kolobd Quien deseaba recibir les bendiciones de la boca de igbin, el caracol Ellos dijeron: Kdldbo Reza por ti, tu solo Kelabo Reza por riqueza Reza por una esposa Reza por hijos Reza por todo el Ire Reza por longevidad Reza por todo el re Kolobo Reza por ti Kélobo on O86-O1UrECAPITULO ONCE Rezos Los rezos son la expresién de los deseos que nosotros queremos manifestar seria y sinceramente. El rezar entonces significa el comunicar nuestros deseo a las Deidades pata que nos apoyen y nos ayuden @ asegurar que nuestrds deseos ‘sucedan como nosotros queremos No mucha gente sabe como rezar para que se obtenga el efecto deseado. Algunas personas rezan “mecdnicamente” y esperan resultados. Desafortunadamente, los resultados no se verdn hasta después de un largo tiempo. En la historia del hombre, el rezar es una de las actividades mas simples pero menos entendidas que realiza. Es mediante el entendimiento de. cémo trabaja un rezo que nosotros podemos apreciar el como hacér que los rezos funcionen para nosotros. Ifé reconoce tres tipos de fezos: los rezos socio-religiosos, los rezos de precaucién y los rezos ocultos-esotéricos, Cada uno de estos tipos) tiene sus funciones y su utiiidad. Esto se discute brevemente a continuacién: 1. Rezos socio- religiosos Este tipo de rezo es el mas comtin entre los tres. Generalmente es usado por los lideres religiosos,.los mayores o aquellos que derhuestran aptéals per aquel-q 26 wi favor v necesita un favor. Aquellos que est&n buscando ayuda también utilizan este tipo de rezo. Estos rezos se dicen durante bautizos, ocasiones importantes como bodas, funerales, devociones matutinas y demas. Cuando alguien estrena una casa, que acaba de comprar o construir, la gente viene y comparte la alegria del logro de esta suertuda persona. El sacerdote a cargo rezaré para que los dioses tes. den la misma suerte a todos los presentes. Cuando alguien da aluz a un bebé, durante el bautizo del bebé, el sacerdote rezaré para que las Deidades extiendan la misma suerte en todos los presentes. Cuando una pareja se casa, el sacerdote oficiante rezara a los dioses para que extiendan esa felicidad en todos los presentes. Cuando un joven muere el sacerdote reza a los dioses para que pongan un fin a la mortandad a destiempo. Todos los presentes deberan decir “Ase”, que asi sea. Pero todos los que dijeron ese “Ase” estan’ prevenidos de lo equivoco, de esos rezos. Todo mundo sabe que toda la gente no puede tener suerte. Todo mundo sabe que’no toda la gente es capaz de tener una casa, no todos en este mundo pueden tener hijos, no todo el mundo se puede casar formalmente, no todos viviremos hasta la vejez. También, cuando la gente busca la ayuda de alguien més, la persona que necesita la ayuda deberd rezar a los dioses para que bendigan a quien seré su benefactor. Cuando el benefactor es capaz de cumplir las-expectaciones de la persona que esta buscando su ayuda, se hard otra ronda de rezos por los buenos gestos del benefactor. El que esta buscando la ayuda le pide a los dioses que bendigan a su benefactor y que los hagan més grandes que nunca. Esto es muy comitin entre los pordioseros y los que llevan vidas relacionadas con la medicina, Esos rezos pueden lograr que las cosas pasen 0 no. Sin exagerar, pero la persona que reza y la que recibe la bendicién son felices. ig hace alge grands u oportuno para la sociedad o para algtin anciano en la sociedad. Los que reciben esas buenas acciones deben de apreciarlo y conmoverse como para rezar por esa persona que ha hecho algo por ellos para que recibe las bendiciones y fa bondad de las Deidades. we otras ccasiones, 1a perso: = ctras ceasiones, lo perso: En 2! Todes los involucrados deberan ‘decir “Ase” para que las plegarias se vuelvan realidad. Aquelios a quienes no se les puede pagar en-étectivo el favor que hicieron, 0 aquellos que no aceptan ninguna recompensa es efectivo, son generalmente ‘remunerados” con ceremonias socio-politicas que seran hechas con honores, medallas, certificados y demés. A los héroes, los lideres de comunidad, a aquellos que hen sacado adelante a la sociedad, a los javenes que sobresalen por su servicio a la sociedad se les puede dar “servicios de rezo especial” en aprecio a aquellas buenas acciones para con la sociedad. De cualquier menera, en lugar de este acortamiento, los rezos socio religiosos tienen un efecto muy profundo en los que reciben estos rezos. Estos rezos no son el fondo de ninguna fuerza o energia que engrandezca lq manifestacién de esos rezos. Como una nota practica, aun sin este tipo de rezo, aquellos que deben tener éxito, definitivamente tendrén éxito y aquellos que deben de fracasar definitivamente fracesaran. 2. Rezos de orecaucién Este es el tivo de rezo que la gente ofrece regularmente y al mismo-tiempo lo refuerzan con pasos précticos fisicos. para esegurar la manifestacién. Esto requiere ms que meras suplicas a las Deidades por su ayuda. ~'Una persona que pide por el éxito debe de trabajar duro para lograr este éxito: una persona que pide tener hijos debe de casarse, copular, encontrar remedios a enfermedades ginecolégicas, si hay alguna, y esperar lo mejor, una persona que pide vivir mucho, debe de ser cuidados a con su vida, cuidar su salud, comer bien y tener una dieta bien balanceada yrezar por lo mejor, elcétera, Estas son las aves para el xi que se espera que sian ls pracicantes de Es Osé-Méji, If establece que aquellos que planean tener éxito deben de ser trabajadores y dedicados. En este Odd, If dice. Sgkitby awo dde fbadan Dia fin won Ide Tbad’n Won Styin ti moi gktin sin rébiin Ajé suuragu Ebo ni won ni ki wén waa se Wén gbg"b9, won ruby 5 KS pé ké jinna ssIre Ajé wa ya dé tutira Exod Ipo Ati OR Agé beni kd ba sig Eni kif la Traduceién : Sektibe, el Awo de Ibadan El fue el Avo que consulté el Ifé para ellos en Ibadan Cuando lloraban lamentandose por su inhabilidad de lograr el éxito financiero Se les aconsejé ofrecer sacrificio Elios acepiaron Después de algtin tiempo, no mucho El éxito y la riqueza han llegado Viajeros de ipo y Of : eno pueden ver que sin trabajar duro uno nunca puede tener éxito? Asi que, cualquier plegaria por el éxito financiero debe, como una medio para alcanzario, ser apoyado por el trabajo duro y la dedicacion al deber. Si no es asi, la plegaria seré un mero rezo socio-teligioso gue no es eporado por ninguna enetpia o fuerza, Asi también es tirdpon-Ngbonwti (Otiripdn-Ofun), Ifa dice que para cualquiera que quiera vivir mucho debe de Scene: a pisar precavidamente y con extremo cuidade. En este Odd, Ifa dice: Ekt-ini Awo Ode Egba ku eri uth Awo Ode [jes Ara éwé ni won n bit sai wit Otind gbgnwu lebglgbg m4 ran Did fiin Agbadgha méfa Wén i lo Hei Wén 1 196 togre Ogbo Bbo ni won ni ki won wad se 0 Won gbgbo, won rib $52Asé ogbé 6 16dgiin Asé j66)6¢ login ogbs Bio bari kotd MA se ja Iba Asé ogbé 6 I6dgin Asé jégi¢g loOgin ogbd Bi o ba rilé t6 rijo Ma kori bog Agsé ogbd 8 lédgin - Asé jédig¢ lodgiin ogbd Bi o bari wéré t6 y’adé Mé diro déé Bio bé y6 tan Ma Ip wA békin-békint Kiri Agé ogbd 6 1édgin Traducci6n: “Bien por ustedes ofreciendo sacrificio”, el Awo de Egba “Bien hecho porrealizar rituales”, el Awo de |jésa Parte del algodén es afiadido al algodén como sobre r adicionalmente al que se ha traido Otdrd.carda el algodén sin hilarlo Estas tueron las declaraciones de Ifa a los seis ancianos Cuando iba a Ilé-If6 Para rogar por longevidad Se les aconsejo ofrecer sacrificio Ellos aceptaron La longevidad no tiene encanto La docilidad es el encanto de la longevidad Si tu ves una zanja a No planees brincarla La longevidad no tiene encanto Si ves una casa incendiarse No entres en ella 4La longevidad no tiene encanto La docilidad es el encanto de la longevidad Si ves a un hombre loco con un machete No lo esperes (0 trates de ser un héroe) La longevidad no tiene encanto La docilidad es el encanto de Ia longevidad. Si comes por satisfaccién No busques tener agruras La longevidad no tiene encanto La docilidad es el encanto de la longevidad En tiempos de tribulacién No cometas suicidio La longevidad no tiene encanto La docilidad es el encanto de la longevidad Aquellos que desean vivir mucho deben de ofrecer mas que una larga oraci6n a las Deidades. Ellos deben de asegurarse de no hacer algo que les pueda causar la muerte inmediata. También deben de evitar lo que jes pueda acortarsus vidas. 3. Rezos ocultos/ esotéricos Este es un tipo de rezo que es sostenido por fuerzas y energias fisicas y metafisicas. Este es el tipo de oraci6n que alberga todos los secretos de la vida. Entre mas de estas oraciones uno conozca y domine, mds grande se vuelve, Se ha descubierto que si uno entiende el trahain 9 Ing mecanismo naturaleza, uno puede utilizar ese conocimiento para realizar maravillas para uno mismo o para la sociedad en que se desenvueive. En este tipo de rezos se utilizan muchos métodos para extraer el poder de los objetos a nuestro alrededor, animados 0 inanimados. La gente usa plantas, ramas, troncos, raices, hojas, animales o partes de animates, insectos, ratas o partes'de rata, pescado, agua, aceite y demas para energizar sus oraciones para que se manifiesten de la manera que ellos quieren. la gente también utiliza el nombre de las Deidades, dioses, semidioses, espiritus, fantasmas, ancestros,vientos, sol, luna, meteoros, eteétera y el poder de fa palabra hablada pera energizar sus plegarias. Estos rezos, encierran tener un gran poder de observacién, conocimiento esotérico y habilidad para abstenerse de todos la tabdes para entender et propésito por el que Olédumaré ha creado todas las cosas en la naturaleza y como ellos trabajan y afectan todes Ia otras cosas individual o odlestivamente, antes de que estos abundantes recurs6s-de poder pueda ser debidamente identificados y usados. No existe un limite para el'poder que una persona puede poseer, todo depende, dela: capacidad de la persona de adquirir conocitmiento que es lo que le abriré la puerta 2 ese poder. Aproximar Jos mecanismos de trabajo de la natureleza o parte de esa hace toda la diferencia entre rezer y esperar limitadamente resultados. Cuairo ejemplo de es este tipo de oraciones seran citados aqui y les seguirén una breve explicacién de cada uno de los ejemplos. De ninguna manera son explicaciones exhaustivas de cémo hacer ‘que los fezos funcionen para nosotios. Todo un libro de texto de rezos no le pueden hacer justicia a eso. Estos ejemplos se dan para abrir los ojos a los que trabajan con rezos, mientras que el lector es libre de efiadirlos a su lista. El siguiente capitulo también da 32 ejemplos de oraciones, que pueden ser utilizados para mejérar efectivamente nuestras vidas. 1. Este es de Ogbé-Aléra (Ogbé-Otuiré) Oowé nif somi ilé Add Oora. omi Ode lies Eléminé, omi dde Oyd Sekbre-Fighed, omi ald 1% Dié fin Qrinmila Baba igawo relé almg’ni O rigawo réld eldimdniyan TG 14 6 mo’ni ilu t4 6 moniyan Bi eni i spd ni lo ri 1fé 16 deni afin n 16 wo'l Googbo HtdgkUhi, ¢ sure wa 555 aKokord-kikok6rd kif rin ké bori ikamadi igi kif rin ké-bort ifon Nijg g lékeléke ba sawo wld Qw6 méwe}wé ni won finké magbimagba Afin kii woja ka wOds8 miran Gbogbo Otpokild, ¢ sixré wa E wa w'eni Origa Ifa jéki ire 4 shdkén-An mi Ire gbogbo nil sdgkén-irdkd Fami-nfig ni igba ¢wOnn fara wo! Ogbé-Ola, niniu it¢ gla rg Lo bi mi si Jé kin li, ki gbogbo ayé 6 md mi Traduccion; wags Odwé, es el rio del pueblo de Adé (Ekiti) O6ra, es el rio de liesa Elémuré, es el rio de Oyé Sékeré-ngbedé es el rio en lié-Ifé Estas fueron las declaraciones de If a Orinmila Cuando iba a una misién espiritual a un pueblo donde nadie lo conocia El iba a un pueblo donde no conocida a nadie En un pueblo que uno no conoce y donde uno no conoce a nadie Uno és como una persona ciega quien ha perdido su bastén Ifa de cualquier manera Hecate que es un albino el que ha entrado al pueblo Deja que todos sin excepeién ileguen aqui Y protejan al hijo de Obatala El olor de ninguna rata sobrepasa el de la rata Asin? El olor de ningun insecto sobre pasa el de la hormiga negra El olor de ningtin arbol sobrepasa el del arbol ifon’ El dia que una parvada de gacetas entran al pueblo en una mision espiritual Es con 10 déedos que fa gente Io llama para una deliberacién * en oo Un albino nunea entrara al mercado por nosotros para mirar a , . ninguna otra deidad ee * Deja que todos sin excencidn llequen'a acta marcate Y protejan al hijo de Orisania If deja que todo el Ire venga y resida frente a mi Todo el Ire en la vida normaimente reside frente al Arbol de Irok6 En turnos 200 cadenas los jalan entre ellos Ogbé-Ol4 (Ogbé-Aldr4)., el Ogbé asociado con la prosperidad, es la cuna de tu riqueza la que me has dado. Permite que yo prospere para que todo el mundo me conozea. Explicaci6n En este Odu, las primeras cuatro lineas manejan el nombre de los rfos dé diferentes partes de la tierra Yoruba. Estos rios son muy esenciales en la vida de los habitantes de todos estos pueblos. El rfo O6wé est en el estado de Adé Ekiti; Odra esta en el pueblo de ljésa, un grupo de dialecto Yoruba en el estado de Osun; Elémiré es el rio del pueblo de Oy6, un pueblo importante en el estado de Oy6 Sékéré- ngbedé es el rio en Ilé-Ifé, un pueblo en el estado de Osun, y también es la cuna-de {a civilizaci6n en este mundo.-Estos rlos y sus diferentes locaciones sirven como el Olwd en este Odi. Esta es la razén por la que no se puede cometer ningun error con todos los Oldwo que se establecen en este Odil. La esencia de estos rios y los pueblos en los que se localizan son invocados aqui para hacer que las plegarias con respecto a los que se va a offecer trabajen més tarde para quien se ofrezcan los rezos. La linea 5 maneja el nombre del clienté a quien le revelaron el Odi, en este caso es el mismo Ordnmila Las lineas 6 y / nos dicen el porque Orunmila tue a ia consuita. Esto fue porque el queria viajar en una misién espiritual a una tierra en donde nunca habia estado y donde no tenia amigos, ningtin conocido y ninguna referencia de alguien. Fue la de no ser capaz de predecir que esperar en este lugar lo que le hizo llamar a su Awo para consultar el If Las lineas de la 8 a la 10, ponen énfasis en la ansiedad de Ordinmild en donde If estaba diciendo que una persona que va a un lugar siendo un completo extrafio es como un ciego que ha perdido su guia. Esa persona estara insegura en la total oscuridad. Un proverbio1uiupa dice: “AlejO6 16ju ni, ko riran” que significa, un extrafio tendra ojos, pero no podra ver con ellos” Después de esto, se le aconsejo a Ortinmila que ofreciera e| sactificio apropiado, lo cual e! hizo. Aunque el Odi no dice nada al respecto, pero las siguientes lineas en el Odi muestran que el Sacfificio fue hecho y que este hizo que todo lo que Ordnmila queria se manifestara para él en la manera que esperaba. Las lineas de la 11 ala 13 nos dicen la relaci6n especial entre el albino y Orisdnlé (Obatala). Estas linéas nos muestran que los albinos son hijos de Obatala. Es esta relaci6n especial la que Ordnmila utiliza en este Odi) para llamar la alencién hacia el en un pueblo en donde era un extrafio. No hay un lugar al que un albino vaya sin llamar la atencién. En esencia, Orunmila deseaba que toda la atencién de la gente sé-depositara en él tal como la gente pone-su atencién en un albino, conciente o inconscientemente. En las lineas 14, 15 y 16, Ifa pone atencién ‘a los poderes especiales dados a la rata Asin entre todas las ratas, como la mas olorosa; Ikamud& (hormiga negra) entre todes los insectos como la mas olorosa y el drbol Ifon entre los arboles. En estas |Ineas, Ifa implica qué un extrafio en un nuevo pueblo o ambiente, no sélo sera exitoso, sino que sera el mas exitoso de su localidad. Asi como, los elementos artiba mencionades son mas olorosos qué sus Semejantes, asi el extrafio seria exitoso entre sus colegas. ones & Ww a la parvada de gacetas para una deliberacién. La inferencia aqu! es que cualquiera estaba llamando al extrafio para deliberar. Esto es para darle respeto, honor y autoridad al extrafio de la gente que tiene confianza en ellos para acercarse a ellos para resolver sus problemas varios. Las lineas 19, 20 y 21 establecen que el albino es el mas cautivador entre todos aquellos que tienen relaciones con las Deidades. En este caso se espera que el extrafio sea mas buscado- antes que sus colggas.