ANALIZAMOS EL HUMANISMO CRISTIANO VIGENCIA Y PROPUESTAS (Humanismo integral, 1936)El fin propio de la sociedad es el desarrollo de todos los ciudadanos
a sociedad es el desarrollo de todos los ciudadanos como
El Humanismo Cristiano
El humanismo cristiano puede definirse como concepción de la persona humana y de la sociedad que
se fundamenta en los valores y principios del cristianismo, proyectando hacia la sociedad humana
dichos valores y principios para inspirar las relaciones entre los seres humanos y orientarlos en su
labor de construir un orden social justo, solidario y ético.
El humanismo cristiano cree en la providencia de Dios Padre, espera la salvación del mundo por
medio de su Hijo unigénito, Jesucristo, y propugna la caridad en la verdad, es decir, el amor fraterno
o fraternidad humana, como ley fundamental del Cristianismo, para el progreso y desarrollo integral
del ser humano y de la humanidad, dando respuestas a los problemas que azotan al hombre: del
hambre, miseria, pobreza, guerras, violencia, injusticia, desigualdad, analfabetismo y enfermedades
endémicas que padece y sufre.
El humanismo cristiano tienen dos fuentes principales: la filosofía cristiana y la Doctrina social
de la Iglesia, que trazan líneas de orientaciones a cerca de la concepción de la persona, los valores
del orden social, la justicia en las relaciones humanas y entre los Estados, el bien común como
finalidad de la acción política y la ética como sustento de ésta.
EL HUMANISMO CRISTIANO parte de criterios evangélicos y hunde sus raíces en el interés por todo
lo humano a partir de la concepción cristiana del hombre y de la vida. Pensadores cristianos han tenido
en cuenta la realidad de una sociedad cambiante, que se iba alejando progresivamente de Dios. La
filosofía centrada en la dignidad de la persona humana surge como una reacción contra dos corrientes
opuestas: el totalitarismo y el individualismo. El actual humanismo cristiano está ligado al nacimiento
de la Doctrina Social de la Iglesia, a partir de la Rerum Novarumde León XIII (1891).
La Iglesia se presentó al mundo moderno como portadora de una visión de la sociedad y de una ética
capaz de dar respuesta a las necesidades más profundas del ser humano actual. Juan Pablo II: “el
hombre no puede entregarse a un proyecto solo humano de la realidad, a un ideal abstracto o a falsas
utopías. Él en cuanto persona puede donarse a otra persona, a otras personas y finalmente a Dios,
que es el autor de su ser y el único que puede acoger plenamente su don.” (Centesimus annus, 41)
HUMANISTAS CRISTIANOS:
Jacques Maritain (1882-1973) Se convirtió al catolicismo cuando tenía 24años, estudio a Santo
Tomas de Aquino. En su libro Humanismo Integral, se propone sentar las bases de un humanismo
para construir una nueva sociedad de inspiración cristiana. El hombre más que individuo, es persona:
un ser abierto a las relaciones con los demás hombres y con Dios, un ser capaz de amar, un ser capaz
de poseerse y de darse. Afirma que la sociedad no es solo la suma o agregación de individuos, sino
una comunión de personas en las que se ha de respetar la dignidad de todo ser humano.
personas. El cristianismo tiene la fuerza verdadera para crear una auténtica y plena comunión de
personas.
GABRIEL MARCEL (1889-1973) Filósofo existencialista, convertido al catolicismo cuando tenía 40
años, es el primero en plantear una tesis personalista en el humanismo cristiano. EL HOMBRE es un
ser que puede crecer en la dirección del ser o en la del tener: puede crecer teniendo más cosas o
siendo más. Crece en el ser cuando aumentan sus relaciones humanas. Es un ser en un mundo de
relaciones espirituales, la más importante de las cuales es el amor. Puede desnaturalizarlas:
relacionarse con las personas como si fueran cosas; intentar poseerlas, utilizarlas, aumentar con ellas
su tener (poder, dominio, riqueza)
Cuanto más intensa es nuestra relación con otros seres humanos y con Dios, nuestra personalidad
se hace más auténtica y profunda. Dice Marcel que el amor es “la relación personal entre un “yo” y un
“tu”; es un “nosotros”. “Yo me afirmo como persona en la medida en que creo realmente en la
existencia de los otros” (Homo Viator, 1944).
EMMANUEL MOUNIER (1905-1950) Filósofo francés fundo la revista “Sprit” que tenía por objeto
rehacer los fundamentos espirituales de la Europa contemporánea. Acuñó la expresión personalismo
cristiano para referirse a los ideales de su movimiento: Llamamos personalistas a toda doctrina, a toda
civilización que afirma el primado de la persona humana sobre las necesidades materiales y sobre los
mecanismos colectivos que sostienen su desarrollo. Así dice: la persona se gana perdiéndose; se
posee, dándose. Expresiones con evidentes resonancias evangélicas.
JULIAN MARIAS: Discípulo de Ortega y Gasset. Su punto de partida es la vida personal de cada
sujeto. Su texto es Antropología filosófica “La persona aparece como un ser narrativo, futurizo,
corporal, sexuado, diverso como hombre y como mujer, pero con capacidad de enamorarse y con la
pretensión y el afán de la inmortalidad.” Cada uno es responsable de su propia historia personal y
social. Somos responsables de nosotros mismos, de lo que hacemos con nuestras Vidas.
EDIHT STEIN (1891-1942) Filósofa alemana Discípula de Husserl. Murió mártir en Auschwitz, por su
condición: era de raza judía y monja carmelita. Canonizada en 1998. Su principal obra “Ser finito y ser
eterno”, se ocupa del ser humano que se entiende como imagen del ser divino. El ser humano,
observado hasta su fundamento, no está hecho por sí mismo, ni tampoco es autosuficiente:<“La
peculiaridad del ser humano es lo enigmático de” su dónde” y su “hacia dónde”>Es en la confianza,
en el abandono en Dios donde el ser humano encuentra una íntima seguridad.
JUAN PABLO II (1920-2005). Cristo es el modelo la meta y el fin de la historia. El hombre se realiza
viviendo su vocación de entrega a los demás, a imitación del Maestro. La abundancia de bienes
materiales y la falta de generosidad para su distribución, es la causa de la ceguera espiritual que
padecen mujeres y hombres de nuestro tiempo. Las concepciones del hombre que transmite la
sociedad moderna se han convertido en auténticos sistemas de pensamiento que alejan dela verdad
al excluir a Dios. Lleva a concebir al hombre sin relación alguna con la transcendencia.
 16. 3. LA ANTROPOLOGIA CRISTIANAToda antropología supone unadeterminada concepción del
ser humanoContiene elementos distintos de las antropologías queprescinden de Dios y niegan la
existenciadel alma humana.Defiende la existencia del alma humana como elementoespiritual que
distingue al ser humano de todos losanimales, enseñanza enraizada en la recta razón y en
larevelación divina.
17. PRINCIPIOS DE LA ANTROPOLOGIA CRISTIANA El ser humano es un ser corpóreo-espiritual
por un alma creadadirectamente por Dios: capaz de conocer y distinguir el bien del malgracias a su
conciencia moral. El ser humano ha sido creado a imagen de Dios (Gn 1,26): esta es larazón más
alta de la dignidad humana y en ello consiste su último fin:llegar a participar de la union con Dios.
Dios desde el principio los creo hombre y mujer (Gn 1,27) con lamisma dignidad. El matrimonio da
origen a la familia y constituye laprimera forma de comunion entre personas (Gaudium et Spes 12)
18. El ser humano persuadido por el maligno abuso de su libertad: alexaminar su corazón, se
descubre inclinado al mal y pecador. Jesucristo el Hijo de Dios encarnado, redimió al hombre,
liberándoledel poder de la muerte y del pecado (Gaudium et Spes 13) Todo cristiano, por el Bautismo,
es hecho hijo de Dios por la graciarecibida en ese sacramento. Dios ha dado al ser humano una
vocación social: el hombre por suintima naturaleza, es un ser social, y no puede vivir ni desplegar
suscualidades sin relacionarse con los demás (Gaudium et Spes 13) La grandeza del hombre radica
en ser un hombre llamado a la unióncon Dios en una eternidad plena de felicidad.
19. 4. ARTE Y CRISTIANISMOEsta relación surge de la idea de Diosy su creación como
intrínsecamentebellos, de los requisitos materialesdel culto sagrado.La fe ha sabido aliarse con elarte
y encarnarse en la materiaLa Iglesia ha acudido desde sus inicios a las palabras y los símbolospara
transmitir el Evangelio, utilizó:Los elementos musicalespara expresar lossentimientos.La arquitectura
paracrear espacios propiciospara el culto.Las artes plásticaspara representar loscontenidos de la fe.El
catolicismo reivindico un Cristo, Dios hecho hombre, es el supremoicono, y la raíz de una cultura
donde todas las formas sensibles puedenquedar abiertas a la transcendencia.
20. EL ARTE Y LA PEDAGOGIA DE LA FEUna de las funciones del arte cristiano es, la explicitación
de la fede forma directa o indirecta.La orientación y distribución en los templos inducena los fieles a
comprender cuál es el único centro de la fe:Las capilla ayudan alrecogimientonecesario para
laoración.Su amplitud y su luz los lleva a concebir la transcendenciaJESUCRISTO
21. El arte cristiano ha tenido siempre una intencionalidad didáctica. Lasexpresiones figurativas de
lo divino han significado una verdaderacatequesis para los fieles.El pueblo aprende la fe católica en
los muros de las iglesias, gracias a lasrepresentaciones simbólicas y temáticas que en ellos están
plasmadas.EL CINELA PINTURALA ESCULTURALA MUSICA
22. La intención apostólica de la Iglesia, se ha valido dediferentes grupos icónicos para enseñar los
diversoscontenidos de la fe y de la moral:1. Símbolos cristianos primitivos: nacieron con la Iglesia
primitiva yseñalan el nombre de Cristo (crismón) o lo representan (pez, panes,espigas). A veces se
trata de imágenes de origen pagano, pero decomprensión en el cristianismo.
23. 2. Bestiarios: los animales y las plantas han sido utilizados para latransmisión de las ideas.
Tomaban un valor simbólico, los pecadoscapitales eran representados por siete animales (ejemplo, la
envidiapor la serpiente); (Cristo podía ser representado por un pelicano o uncordero; los evangelistas,
por el grupo ángel- león-toro- águila, etc.)3. Imágenes del Antiguo Testamento: Jonás y la ballena son
imagen de laresurrección; la Asunción de Elías, de la vida eterna; Adán, Eva y laserpiente, el pecado;
el sacrificio de Isaac, la fe; etc.
24. 4. Series del Nuevo Testamento: dos grupos. El primero lo desarrolla enimágenes la estancia de
Jesucristo entre nosotros, y escena de lapasión, muerte y resurrección. El segundo, representa las
parábolasevangélicas, expresando sin palabras las enseñanzas de Jesús.5. Representaciones de la
divinidad: suelen constituir un compendiografico de los dogmas de fe: representaciones de Jesucristo
como juez,uso de símbolo del Padre (el ojo y la mano) o el Espíritu Santo (unapaloma, una llama) y
de la Santísima Trinidad (simbolizados por elTriangulo, la pirámide, el trío antropoformorfo).
25. 6. Iconos marianos: la Virgen María tiene un tratamiento especial en elarte cristiano, para
transmitir las enseñanzas que la Iglesia da sobreElla, y facilitar a los fieles su veneración.. Vidas de
santos: son personificados en escenas de sus vidas quereflejan aquellas virtudes que se ofrecen como
ejemplo para todos losfieles.
26. EL ARTE CRISTIANO EN NUESTROS DIAS El mundo del arte ha sufrido una progresiva
descristianización,los artistas que trabajaban en las iglesias han dejado de sercristianos, y esto influye
en todos los ámbitos de la actividadcreativa. Distancia que ha abierto entre aquello que el artista creay
aquello que los fieles demandan. El Papa Juan Pablo II, avalado por su experiencia de poeta,actor y
escritor de teatro, lanza un reto en su carta a los artistas(1999) de cara al tercer milenio: “Os toca a
vosotros, hombres ymujeres que habéis entregado vuestra vida al arte, decir con lariqueza de vuestra
genialidad que, en Cristo, el mundo ha sidoredimido, redimido el cuerpo humano, redimida la
creaciónentera. (…) el artista puede colaborar con toda la Trinidad:la belleza salvará al mundo,
esperando que la mutuainteracción entre fe cristiana y belleza artística podría alterarsustancialmente
la relación entre arte y sociedad.
27. Queda que el arte cristiano vuelva a gozarde las cotas de calidad plástica yeficiencia religiosa en
manos:DE LA IGLESIADE LOS ARTISTASDE LOS FIELES
28. TEXTOS PARA LA REFLEXION Critica de Maritain al liberalismo y al marxismo. (Juan
LuisLorda. Antropología. Del Concilio Vaticano II a Juan Pablo II.Madrid 1996) La revolución
personalista (Mounier). Los santos son el prototipo del humanismo cristiano. (Juan PabloII, La Iglesia
en Europa, 14). Visión cristiana del hombre.