Consideraciones sobre el pensamiento diltheyano y claves para su abordaje

A inicios de la década de los sesenta del siglo pasado, la obra de Wilhelm Dilthey fue

adquiriendo una gradual revalorización en el ámbito académico europeo y

latinoamenricano. Este renovado interés por el pensamiento diltheyano encuentra su causa,

a nuestro entender, en cuatro situaciones diferentes. Por una parte, en la década de los años

cincuenta se reinicia la publicación del Nachlaß diltheyano por parte de un grupo de

estudiosos en alemana, labor que había sido suspendido casi en su totalidad a finales de los

años treinta. Por otra parte, la publicación de Verdad y Método, obra capital de Hans-Georg

Gadamer, la cual influyó de manera decisiva en la revalorización del pensamiento

diltheyano con la inauguración de un nuevo debate en torno a la naturaleza de la

hermenéutica y la génesis histórica de las teorías de la interpretación Por otra parte, el

renovado interés sobre la polémica en torno a la naturaleza y a la fundamentación

metodológica de las ciencias sociales, enfrentada por variadas posturas gnoseológicas

contemporáneas, dieron un lugar privilegia al pensamiento de nuestro autor, a razón de que

en 1883, con la publicación de su Introducción a las ciencias del espíritu, Dilthey

inaugurara los primeros razonamientos respecto a estos problemas. A lo anterior también se

añade el 150 aniversario del natalicio de Dilthey y el centenario de la publicación de su

Introducción a las ciencias del espíritu celebrado. Ambas celebraciones se llevaron a cabo

con la organización de congresos y jornadas de estudios internacionales en torno a su

filosofía. En ese mismo año se dio inicio a la publicación del anuario filosófico, Dilthey

Jahrbuch, dedicado a la investigación especializada. En los años ochenta y noventa,

también se iniciaron las ediciones inglesa y francesa de la colección de volúmenes de los

Gesammelte Schriften diltheyanos, que junto a versión castellana, vendría a extender su

pensamiento en diversos centros académicos a lo largo del mundo.

La convergencia de cada una de estas situaciones puede explicar, en cierta manera, el

importante esfuerzo de traducción y publicación que han realizado diversos investigadores

en torno a la obra filosófica de Dilthey en el último cuarto del siglo XX. Desde nuestro lado

de la orilla, en la versión castellana, existe una gran cantidad de números de obras

traducidas, gracias a la labor sistemática que fue realizando Eugenio Ímaz desde la década

de los cuarenta en México. La diversidad de publicaciones especializadas e investigaciones

realizadas en lengua castellana en torno a distintos aspectos del pensamiento diltheyano son

notables no sólo por su volumen en números, sino también, por su alta calidad. Existen

importantes estudios que ofrecen una visión de conjunto del pensamiento diltheyano, y que

dedican, además, amplio espacio a explicar los postulados de su psicología y los aspectos

de su historicismo vitalista. Sin embargo, por tratarse de estudios generales e introductorios

no se permiten una exposición analítica de temas y conceptos centrales de la filosofía

diltheyana.

Cabe señalar que muchos de los estudios realizados en torno al pensamiento diltheyano

por prestigiosos académicos de tradición filosófica alemana, se hicieron antes de la

publicación de muchos de los manuscritos que hoy forman parte del Nachlaß. En

ocasiones, en muchos de estos estudios se echa en falta la visión global de la obra filosófica

diltheyana. Por supuesto, cabe señalar que esta visión no es comprendida sino posterior a

los años sesentas del siglo pasado. Para la presente investigación tomamos en consideración

que existe una unidad y una coherencia en la evolución intelectual de este filósofo. Y tal

idea nos permite armonizar y unificar las distintas exposiciones diltheyanas acerca de la
naturaleza de su idea de vida y, en consecuencia, también para su concepto de vivencia. La

lectura que hemos realizado sobre sus distintas obras nos ha permitido concluir que el

pensamiento diltheyano no ha evolucionado por mutación aleatoria, sino, más por

desarrollo consecutivo. Las intuiciones que Dilthey formuló en sus primero ensayos se han

ido purificando en un proceso gradual de maduración hasta expresar en sus escritos últimos

las potencialidades contenidas en estas desde un principio. En nuestra investigación

intentaremos aplicar como criterio primario para el análisis y la síntesis de las diversas

reflexiones que Dilthey ha realizado sobre la idea de vida y el concepto de vivencia, la

existencia de una natural conexión interna entre conceptos previos que se mantienen de

principio a fin, y que permite, de cierta manera, una sistematización. A medida que se lleva

a cabo la reconstrucción de la idea diltheyana de la vida, el conjunto de los textos

analizados confirmará esta línea de interpretación, o por lo menos en lo que se refiere a los

temas que nos interesa desarrollar en la presente investigación.

Cabe señalar, también, que es posible interpretar la producción diltheyana a la luz

de los conceptos que Dilthey desarrolla en un período concreto, o únicamente desde un

aspecto parcial de su pensamiento filosófico. Muchos de los estudios efectuados desde esas

perspectiva, y que también vendría a ser la nuestra, tienen el mérito innegable de haber

evidenciado la importancia y la fecundidad que estos aspectos o conceptos han tenido para

la filosofía de siglo XX, y al mismo tiempo también han indicado con claridad las

contradicciones que esconde su pensamiento. Sin embargo, a nuestro entender, insistir en

las diferencias y los contrastes que este pensamiento pueda tener con otros hace un

mezquino favor a la comprensión del conjunto de la obra de Dilthey, a razón de que

oscurece la unidad y la coherencia que armoniza la variopinta producción de su

pensamiento. Por otra parte, hay quienes han utilizado las obras de psicología que Dilthey

escribió en las dos últimas décadas del siglo XIX como criterio principal para valorar su

pensamiento. Resulta innegable afirmar que en los ensayos de psicología se contienen

conceptos esenciales para la estructuración de su pensamiento filosófico, pero considerar

esos escritos como núcleo de sus pensamientos ha conducido directamente a algunos a

interpretarlo como una variante del psicologicismo. Según las épocas, Dilthey ha puesto el

acento en uno u otro aspecto en su filosofía, de modo que también sirve como clave de

interpretación la periodización de su pensamiento. Muchos estudiosos han aplicado la

distinción entre un primer Dilthey psicologista y otro segundo más hermenéutico. En esta

misma línea, también están los que consideran a Dilthey como un filósofo que intenta

integrar ideas propias del positivismo en un planteamiento romántico-vitalista. En nuestra

investigación no estableceremos distinciones de este tipo. A nuestro entender, la dificultad

de ver la obra de Dilthey como una todo unitario quizás se encuentre en el hecho de que sus

intérpretes juzgan cada período o etapa de la obra de Dilthey como un sistema de

pensamiento acabado. Es bien sabido que Dilthey nunca fue un pensador sistemático, de

modo que para comprender su obra no basta con conocer sus escritos fundamentales, es

preciso extenderse sobre toda su producción. Los escritos del Nachlaß diltheyano, a pesar

de su carácter fragmentario, no sólo completan las ideas contenidas en las obras que

publicó en vida, sino que además la iluminan con una luz nueva, permitiendo así una

interpretación quizá más coherente del proyecto filosófico de Dilthey.