Entre Memória e Discurso

Entre a Memória e o Discurso - Nilton Milanez, Cecília Barros-Cairo, Túlio Henrique Pereira (orgs.
Entre a Memória
e o Discurso
Nilton Milanez
Cecília Barros-Cairo
Túlio Henrique Pereira
(orgs.)
Coleção Discursividades
claraluz
EDITORA
1
Entre a Memória e o Discurso - Nilton Milanez, Cecília Barros-Cairo, Túlio Henrique Pereira (orgs.)
Nilton Milanez
Cecília Barros-Cairo
Túlio Henrique Pereira
(orgs.)
Entre a Memória
e o Discurso
Coleção Discursividades
claraluz
EDITORA
2010
2
Entre o discurso e a memória / Nilton Milanez, Cecília

E61 Barros-Cairo, Túlio Henrique Pereira, organizadores.
São Carlos: Claraluz, 2010.
181 p.
ISBN 978-85-88638-56-3
1. Discurso. 2. Memória. 3. História. 4. Corpo.

I. Milanez, Nilton, org. II. Barros-Cairo, Cecília, org.
III. Pereira, Túlio Henrique, org.
3
las Heras HERRERO
4
http://www.youtube.com/watch?v=HOrvuxRMwYI
5
OS AUTORES
Nilton Milanez (Org.)

Doutor em Lingüística e Língua Portuguesa pela UNESP/Araraquara com doutorado-sanduíche na
Paris III, Sorbonne Nouvelle. É Professor do Programa de Mestrado em Memória, Linguagem e
Sociedade na UESB - Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia. Líder do GRUDIOCORPO/CNPq
- Grupo de Estudos sobre o Discurso e o Corpo e coordenador do Labedisco/UESB - Laboratório de
Estudos do Discurso e do Corpo.
Cecília Barros-Cairo (Org.)

Mestranda do Programa de Pós-Graduação em Memória, Linguagem e Sociedade da UESB - Uni-
versidade Estadual do Sudoeste da Bahia e pesquisadora do GRUDIOCORPO/CNPq - Grupo de Es-
tudos sobre o Discurso e o Corpo. Graduada em Psicologia pela Faculdade de Tecnologia e Ciências
e especialista em Psicologia da Saúde, pela Faculdade Juvêncio Terra.
Túlio Henrique Pereira (Org.)

Mestrando no Programa Memória: linguagem e sociedade da UESB (Universidade Estadual do Su-
doeste da Bahia), com graduação em História pela UEG (Universidade Estadual de Goiás) e inte-
grante do GRUDIOCORPO/CNPq - Grupo de Estudos sobre o Discurso e o Corpo.
Maria Aparecida Conti

Doutoranda do Curso de Estudos Linguísticos na Universidade Federal de Uberlândia/UFU com
mestrado em LInguística pela mesma instituição. Possui graduação em Letras Anglo-portuguesas
pela Faculdade de Filosofia Ciências e Letras de Jandaia do
Málter Dias Ramos

Mestre em Estudos Linguísticos pela Universidade Federal de Uberlândia, professor de Língua Por-
tuguesa na Escola de Educação Básica da UFU (ESEBA). É autor de capítulo de livro intitulado
como: “O silêncio em Vidas Secas”, publicado pela editora Claraluz no livro “Análise do Discurso na
Literatura: rios turvos de margens indefinidas”.
Edvania Gomes da Silva

Doutora em Linguística pela Universidade Estadual de Campinas, com mestrado em Lingüística pela
mesma instituição e Graduação em Letras pela Universidade Federal de Pernambuco. É professora
Assistente da Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia (UESB) e professora do Mestrado em
Memória: Linguagem e Sociedade (CAPES / UESB).
6
Guilherme Figueira Borges

Mestre em Linguística pela Universidade Federal de Uberlândia (UFU), graduação em Letras pela
mesma instituição. É membro estudante do GPAD-ILEEL-UFU (Grupo de Pesquisas em Análise do
Discurso).
Jaciane Martins Ferreira

Mestre em Linguística pela Universidade Federal de Uberlândia (UFU), com estágio na Universida-
de de Toronto, Canadá. Possui graduação em Letras pela Faculdade de Filosofia e Ciências Huma-
nas de Goiatuba.
Janaína de Jesus Santos

Mestranda em Estudos Lingüísticos na Universidade Federal de Uberlândia e integrante do Grupo
de Pesquisa em Análise do Discurso - GPAD. Possui graduação em Licenciatura Plena em Letras pela
Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia.
João de Deus Leite

Mestre em Estudos Linguísticos do Instituto de Letras e Linguística da Universidade Federal de
Uberlândia (UFU), e graduação em Letras/Português, pela Universidade Estadual de Montes Claros.
Sirlene Cíntia Alferes

Mestre em Estudos Linguísticos pelo Instituto de Letras e Linguística da Universidade Federal de
Uberlândia (UFU). Possui graduação em Letras (Português/Inglês) também pela UFU. É membro
do Grupo de Pesquisa e Estudos Linguagem e Subjetividade (GELS) e do Grupo de Pesquisa e Estu-
dos em Linguagem e Psicanálise (GELP).
Jorge Viana Santos

Doutor em Lingüística pela Universidade Estadual de Campinas (UNESP), Mestre em Comunicação
e Semiótica pela Pontifícia Universidade Católica de São Paulo. Atualmente é professor Adjunto
da Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia. É pesquisador do Grupo de Pesquisa em Estudos
Lingüísticos (Uesb/CNPq), do Grupo de Pesquisa em Análise de Discurso (Uesb/CNPq) e do Grupo
de pesquisa Cinema e Audiovisual: memória e processos de formação cultural (Uesb/CNPq).
Joseane Silva Bittencourt

Mestranda no Programa Memória: linguagem e sociedade da UESB (Universidade Estadual
do Sudoeste da Bahia). Graduação em Comunicação Social/Jornalismo pela UESB. Gradua-
ção em Letras Modernas pela UESB. Assistente de pesquisa do Laboratório de Estudos do
Discurso e do Corpo - Labedisco
7
Karina Luiza de Freitas Assunção

Mestre em Estudos Linguísticos pela Universidade Federal de Uberlândia (UFU), Especialização
Lato Senso em Estudos Lingüísticos pela mesma instituição. É integrante do Laboratório de Estudos
Discursivos Foucaultianos (LADIF/UFU).
Lélia Marília dos Reis

Doutora em Psicologia pela Faculdade de Filosofia, Ciências e Letras da Universidade de São Paulo/
Ribeirão Preto, e mestre em Ciências Médicas pela Faculdade de Medicina da Universidade de São
Paulo/Ribeirão Preto (USP). Possui graduação em Psicologia pela Universidade Estadual Paulista
Júlio de Mesquita Filho (UNESP/ASSIS).
Maria Helena Matue Ochi Flexor

Doutora em História Social pela USP (Universidade de São Paulo), especialização em
Metodologia do Ensino Superior pela UFBA (Universidade Federal da Bahia), e graduação em His-
tória pela USP. Atualmente é professora adjunta da Universidade Católica do Salvador no Mestra-
do em Planejamento Urbano e Desenvolvimento Social (acadêmico), Mestrado em Planejamento
Ambiental (profissional) e na graduação no Curso de História, Metodologia de Pesquisa. Coordena
o grupo de pesquisa Redes de Cidades na Bahia e no Brasil, dentro do grupo de Pesquisa Salvador.
Beatriz de las Heras Herrero

Professora Assistente de História Contemporânea. Membro do Departamento de Humanidades
da Universidade Carlos III de Madrid. Membro do Instituto de Cultura e Tecnologia. Diretora das
Jornadas de História e Cinema. Subdiretora do Congresso Internacional de História e Cinema.
8
(IM)POSSIBILIDADES DE EFEITOS DA MEMÓRIA NA (RE)PRODUÇÃO DE DISCURSIVIDADES1
João de Deus LEITE

Sirlene Cíntia ALFERES
Considerações Iniciais
A partir do quadro teórico da Análise de Discurso de linha francesa de orientação pecheutiana, neste
artigo, teceremos algumas considerações teóricas acerca do estatuto do termo memória discursiva, cunhado por
Courtine ([1981] 2009), e, em seguida, destacaremos a abordagem produzida por Pêcheux em relação a esse
termo. Sendo assim, valer-nos-emos, em tal cotejo, da perspectiva de (im)possível(eis) ponto(s) de contato(s) e
ponto(s) de afastamento(s) entre as abordagens supracitadas.
Como decorrência dessas considerações, quando e se possível, articularemos à nossa explanação certas
noções pertinentes às questões relativas ao discurso e à língua(gem). Inclusive, em momento oportuno, mobili-
zaremos alguns recortes discursivos para exemplificarmos o funcionamento dos conceitos de memória, discurso
e corpo.
Levando em conta o aparato teórico por nós mobilizado, mostraremos, em termos discursivos, certas
implicações teórico-analíticas acerca do termo memória discursiva para o funcionamento de determinados
dizeres midiáticos que discursiviza(ra)m sobre Ayrton Senna e Michael Jackson, quais sejam: Ayrton Senna,
de Marleine Cohen (2006), e Riquezas são diferenças, de Arnaldo Antunes (2000).
Interlocuções teóricas
[...] a história do submarino soviético perdido no Báltico, quando este vem

à superfície da tela de TV; o submarino está sempre lá, não necessariamen-
te no fundo do mar, mas nas profundezas de um paradigma que estrutura o re-
torno do acontecimento sem profundidade. (PÊCHEUX [1983] 2007, p.55)2
Courtine (1994)3
Em Le tissu de la mémoire: quelques perspectives de travail historique dans les sciences du langage4,
Jean-Jacques Courtine (1994) inicia o texto problematizando o lugar que a história ocupa “dans le champ des
1 As discussões apresentadas neste artigo foram expostas por nós, em forma de minicurso homônimo, realizado na Universidade
Estadual do Sudoeste da Bahia (UESB) campus Vitória da Conquista, em 16 de março de 2010.
2 Mobilizamos este recorte de Papel da memória, como epígrafe de nosso trabalho, com a finalidade de incitar uma reflexão
sobre o entrelaçamento discursivo do funcionamento opaco da memória e do acontecimento. Assim, por analogia, poder-se-ia dizer que
o “submarino soviético” figuraria como a memória; o “Báltico”, em suas profundidades, como a materialidade discursiva; e o movimento de
vir à “superfície da tela de TV” como o acontecimento.
3 Ressaltamos que as discussões, problematizadas por nós, sobre a concepção de memória discursiva orientar-se-ão,
predominantemente, a partir da elaboração de Courtine (1994) em Le tissu de la mémoire: quelques perspectives du travail
historique dans les sciences du langage. Contudo, quando houver relevância, entrelaçaremos a estas discussões aspectos referentes à
elaboração de Courtine ([1981] 2009) em Análise do discurso político: o discurso comunista endereçado aos cristãos. Destacamos
que o conceito de memória discursiva foi abordado por Courtine, pela primeira vez, em 1981.
4 Tradução nossa: O tecido da memória: algumas perspectivas do trabalho histórico nas ciências da linguagem
9
sciences du langage em France”5 (COURTINE, 1994, p. 5). Sob essa perspectiva, Courtine (1994) propõe
que a abordagem sobre a memória se constitua a partir da articulação entre as questões relativas à linguagem
e à história, diferentemente dos enfoques “la psycholinguistique, les neurosciences ou les sciences cognitives”6
(COURTINE, 1994, p. 5). Ou seja, a noção de memória, concebida por Courtine (1994), tem seu estatuto
definido com base em aspectos inscritos na sociedade. Sendo assim, podemos dizer que tal autor postula que o
“domaine de mémoire”7 perpassa a dimensão social e coletiva de certa cultura. Cumpre destacar que Courtine
(1994) se vale das teorizações pioneiras de Maurice Halbwachs ([1925] 1975 apud COURTINE, 1994) para
destacar as possíveis implicações decorrentes do fato de que a linguagem configura-se “comme une voie d’accès
essentielle à l’analyse des cadres sociaux de la mémoire”8 (COURTINE, 1994, p. 5). Daí notarmos que essas
teorizações pioneiras corroboram a perspectiva de que a linguagem é mediadora da (re)elaboração dos fatos
sociais9, os quais se presentificam por meio de representações via práticas linguageiras. Assim, “Les conventions
verbales constituent donc le cadre à la fois le plus élémentaire et le plus stable de la mémoire collective”10
(HALBWACHS, [1925] 1975, apud COURTINE, 1994, p. 6).
Consequentemente, Courtine (1994) menciona também as implicações da abordagem das questões

da história para as ciências da linguagem, mais precisamente, para o campo da linguística. Do ponto de vista
epistemológico, Courtine (1994) destaca que a introdução dessas questões no campo da linguagem, na década
de 1960, promoveu o delineamento teórico de duas vertentes de estudo, a saber: o da análise de discurso e o da
história da linguística.
No que diz respeito à primeira vertente, a articulação entre história e linguagem foi inscrita sob uma
óptica interdisciplinar, segundo a orientação do pensamento marxista. Essa articulação promove certa ruptura
com os enfoques peculiares às perspectivas formalistas e sociolinguísticas11. A análise de discurso é uma vertente
que, na sua constituição de campo teórico, sofreu certos deslocamentos em relação a conceitos e a objetos,
conforme, por exemplo, as contribuições teóricas de Michel Pêcheux e de Denise Maldidier (cf. COURTINE,
1994).
No que concerne à segunda vertente, desenvolvida por Courtine (1994) em forma de tópico, a relação
entre as questões sobre a história e a linguagem são problematizadas com base no mo(vi)mento de fundação da
linguística como campo científico. Para Courtine (1994, p. 8),
L’enseignement de Saussure est une des conséquences de la naissance, au cours

du XIXe siècle, de la linguistique comme “forme de savoir et de pratique théo-
rique née (...) dans un contexte determine, possédant des objets détermi-
nées (l’apparentement génétique des langues, l’explication historique, les lan-
gues en elles-mêmes et pour elles-mêmes)” [(AUROUX, 1992, apud COUR-
TINE, 1994, p. 8)]; comme il est l’un des effets théoriques des transformations des
modes technologiques de communication dans la seconde moité du XIXe siècle12.
5 Tradução nossa: No campo das ciências da linguagem na França.

6 Tradução nossa: da psicolinguística, da neurociência ou das ciências cognitivas.
7 Tradução nossa: domínio da memória.
8 Tradução nossa: como uma via de acesso essencial para a análise dos quadros sociais da memória.
9 Compreendemos fato social como resultante de um processo de (re)construção instaurado pela cultura.
10 Tradução nossa: As convenções verbais constituem, por conseguinte, o quadro ao mesmo tempo mais elementar e mais estável da memória coletiva.
11 Essa ruptura consiste no deslocamento da concepção tão somente da forma (cf. os formalistas) e da questão cognoscente, bem
como da empírica (cf. sociolinguística).
12 Tradução nossa: O ensino de Saussure é uma das consequências do nascimento, durante o século XIX, da linguística como “forma de saber e prática
teórica nascida (...) num contexto determinado, possuinte dos objetos determinados (aparentemente genético das línguas, a explicação histórica, as línguas em si e
10
Sendo assim, partindo de Courtine (1994), podemos afirmar que, em um primeiro momento, o corte
epistemológico produzido por Saussure, para a consolidação da linguística como ciência, operou um apagamento
quanto à questão histórica da linguagem, dado que seguia um modelo científico. Pelo fato de a compilação do
Cours de linguistique générale13 estar inscrita numa preocupação com a forma, o Cours fomentou a formação
do método estruturalista. Portanto, notamos que a questão histórica não era privilegiada por essa abordagem.
Entretanto, há determinados estudos, no campo das ciências da linguagem, cuja focalização leva em conta
a pertinência histórica para o processo de análise do funcionamento da língua(gem). Nessa medida, para
Courtine (1994), a dimensão histórica, ora em destaque ora em apagamento, sempre constituiu o campo das
ciências da linguagem, segundo é passível de ser entrevido pela natureza dos questionamentos produzidos pelos
estudiosos da linguagem. Ademais, Courtine (1994), retomando Sylvain Auroux (1992 apud COURTINE,
1994), enfatiza que a abordagem dessa dimensão histórica engendrou relevantes trabalhos linguísticos inscritos
no projeto L’histoire des idées linguistiques. Tais trabalhos empreenderam uma (re)leitura sobre o Cours,
suscitando certa alusão àquilo que figurou como resto do corte saussuriano. Desse modo, observamos que o
empreendimento desse projeto promoveu, de certa maneira, um meio de se (re)pensar a língua(gem) não apenas
pela via das questões formalistas; o que significou levar em conta as decorrências da dimensão histórica para
os estudos da língua(gem). Assim, as diferentes modalidades de práticas linguageiras e seus lugares sociais de
manifestação passaram a ser objeto de atenção dos linguistas. Essas práticas e esses lugares foram concebidos
como via de constituição e de estabilização de certos aspectos de memória; ou, nos termos de Pierre Nora
(1984-1992), conforme Courtine (1994), trata-se de um lieux de mémoire14. Sob essa perspectiva, Courtine
(1994) afirma que o domínio da memória é constituído de/por linguagem e, consequentemente, le langage est
le tissu de la mémoire15 (COURTINE, 1994, p.10). Aqui vale destacar que esse modo de entrelaçamento entre
a linguagem e a memória evidencia a especificidade do que se alterou a partir do destaque da história no campo
da linguagem.
Com base na concepção de que as instituições de linguagem se configuram como lugares de memória,
Courtine (1994) retoma, em termos de funcionamento discursivo, a noção de memória coletiva peculiar ao
discurso comunista francês. Sob o termo “domaine de mémoire” (COURTINE, 1994, p.11), o autor mostra
que esse discurso se estabelece a partir de operações discursivas produtoras de determinados efeitos de sentidos
para o declínio do comunismo francês, tais como as de “le rappel”, de “la répétition”, de “l’éffacement” e de
“l’oubli”16.
Em consonância com tal autor, a memória (re)construída socialmente por meio de determinados
acontecimentos produz implicações políticas e culturais. Para ele,
[...] Les lieux de mémoire constituent à cet égard un effect réflexif de l’accélération
de l’histoire contemporaine, de l’épuisement de la tradition, de l’érosion de certaines
formes de mémoire collective ressenties partout dans les sociétés occidentales. Et si
l’on tourne les yeux vers l’Europe de l’Est, on réalise aisément à quel point le pro-
blème de la mémoire est essentiel dans les bouleversements politiques qui s’y dé-
roulent. L’effondrement des idéologies-mémoires comunistes avec la décomposition
para elas mesmas)” [(AUROUX, 1992, apud COURTINE, 1994, p. 8)]; como ele é um dos efeitos teóricos das transformações dos modos tecnológicos de
comunicação na segunda metade do século XIX.
13 Curso de Linguística Geral.
14 Tradução nossa: lugares de memória.
15 Tradução nossa: a linguagem é tecido da memória.
16 Tradução nossa: as de recordação, de repetição, de apagamento e de esquecimento.
11
des discours qui les fondaient, la soudaine levée du formidable refoulement qu’elles
imposaient à la mémoire collective, la résurgence de mémoires anciennes enfouies
dans la longue et sourde durée des mentalités [...] (COURTINE, 1994, p.11)17
Ao mencionar os trabalhos de Denise Maldidier e de Jacques Guilhaumou, sobre a perspectiva da

memória nacional produzida pela comemoração de 14 de julho do Bicentenário (da tomada da Bastilha) na
França, Courtine (1994) ressalta que a concepção de acontecimento se mostra bastante produtiva para os
estudos sobre o discurso. Essa concepção se orienta pela ideia de que certos aspectos de memória são passíveis
de se (re)atualizar, de modo a produzir, por exemplo, o efeito de sentido saudosista da tomada da Bastilha
pelo povo francês. Sendo assim, a noção de acontecimento possibilita que o enfoque sobre a materialidade
linguística seja estabelecido ora pela conservação ora pela (re)atualização de aspectos do domaine de mémoire.
A partir dessa perspectiva, Courtine (1994, p.12) afirma que: “[...] Les clivages, les résistances, la tension du
discours dans la langue sont de toute évidence privilégiés par une telle approche”18. Aqui, cumpre destacar que,
para ele, essa abordagem se refere à reflexão dos efeitos da memória inscritos na materialidade da língua.
Em suma, ao que parece, Courtine (1994) deixa entrever que as vertentes da análise de discurso, de um
lado, e da história da linguística, de outro, concebem o estatuto do termo memória de modo bem específico.
A primeira, tomando-o como um termo técnico, o relaciona, em termos de funcionamento discursivo, com a
memória coletiva e social (re)elaborada por uma cultura. No caso, dado que a abordagem proposta por Courtine
(1994) se trata da cultura francesa, observamos que as materialidades discursivas apontam para o domaine de
mémoire que constitui o discurso nacionalista francês. A segunda, concebendo-o em uma acepção de retrospecto
do quadro teórico das ciências da linguagem, estabelece uma relação com a história dos pressupostos fundadores
da linguística como campo de estudo científico. Assim, relevantes trabalhos de estudiosos da linguagem são
recuperados por pesquisadores franceses, com a finalidade de mostrar as bases que ancoram aquilo que hoje se
evidencia como problemática da linguística contemporânea.
Pêcheux ([1983] 2007 e 1997)

Ao refletir sobre o papel da memória, Michel Pêcheux ([1983] 2007) destaca que esse papel será
pensado, por ele, a partir do entrelaçamento teórico-analítico construído por meio das noções de memórias
mítica, social e histórica (elaborada pelo historiador). Desse modo, a questão da memória pode ser observada
pela via de duas dimensões que estão necessariamente articuladas: a primeira dimensão se refere à regularidade
da materialidade linguística (aludida por Pêcheux ([1983] 2007, p.50) como “espaço potencial de coerência”,
dada a concepção de que a língua possui uma ordem própria19 – “continuidade interna”) e a segunda concerne
à descontinuidade decorrente do acontecimento histórico (ou seja, àquilo que é constitutivamente exterior à
linguagem). A interseção entre essas dimensões, conforme abordado por Pêcheux ([1983] 2007), engendra a
seguinte consequência para o trabalho com o papel da memória: ter-se-á uma interface entre a linguística e as
disciplinas de interpretação. Portanto, sob essa óptica, o papel da memória se constituiria de e por inquietações
17 Tradução nossa: [...] Os lugares de memória constituem a esse respeito um efeito reflexivo da aceleração da história contemporânea, o
esgotamento da tradição, da erosão de certas formas de memória coletiva sentidas por toda a parte nas sociedades ocidentais. E se voltarmos os olhos para a
Europa do Leste, vislumbra-se facilmente qual ponto do problema da memória é essencial nas perturbações políticas que se desenrolam. O desmoronamento das
ideologias-memória comunistas com a decomposição dos discursos que o derretiam, o brusco levantamento do formidável recuo que impunham à memória coletiva,
a ressurgência de memórias antigas escondidas nas longas e surdas duradouras mentalidades [...] (COURTINE, 1994, p.11).
18 Tradução nossa: [...] As clivagens, as resistências, a tensão do discurso na língua são obviamente privilegiados por tal abordagem. [...]
(COURTINE, 1994, p.12)
19 Entendemos, aqui, ordem própria na acepção saussuriana, cujas implicações apontam para a perspectiva de que a língua está
ancorada na inscrição dos mecanismos de funcionamento das relações sintagmáticas e das associativas.
12
relativas à ordem da língua e à da discursividade.
Ainda como abordado por Pêcheux ([1983] 2007), não há uma sobreposição entre o que é da ordem da
língua e o que é da ordem do discurso, pois algo se perde, via acontecimento, no processo de (re)atualização da
memória. Isto é, a condição contraditória entre ambas as ordens nos remete ao enfoque de que o acontecimento
pode 1) não ser passível de receber textualidade, levando em conta a opacidade da linguagem, e 2) não ser
perceptível, dado que a instância da memória o absorve (cf. PÊCHEUX, [1983] 2007).
Além disso, Pêcheux ([1983] 2007, p.51), problematizando a visão teórica de certos estudos semióticos,
propõe também que haja uma organização específica para a ordem “do icônico, do simbólico ou da simbolização”
em termos de “combinatória culturalmente determinada dos segmentos gestuais”; embora não haja universais
gestuais a ponto de figurar como uma sintaxe icônica.
Ao pensar a imagem como “operador de memória social” (PÊCHEUX, [1983] 2007, p.51), o autor em
questão ressalta que a tensão entre o acontecimento histórico e o funcionamento complexo de uma memória
pode pôr em relação “a passagem do visível ao nomeado” (PÊCHEUX, [1983] 2007, p.51. Grifos do autor).
Sendo assim, a característica da imagem como “operador de memória social” asseguraria a produção do efeito
de repetição e de reconhecimento daquilo (a ser) nomeado; o que fundamenta a noção de memória discursiva
ponderada por Pêcheux ([1983] 2007, p.52. Aspas do autor), qual seja:
[...] a memória discursiva seria aquilo que, face a um texto que surge como acon-
tecimento a ler, vem restabelecer os “implícitos” (quer dizer, mais tecnicamen-
te, os pré-construídos, elementos citados e relatados, discursos-transversos, etc.)
de que sua leitura necessita: a condição do legível em relação ao próprio legível.
Levando em consideração a própria concepção de acontecimento discursivo, Pêcheux ([1983] 2007)

assinala que os implícitos que compõem o dispositivo da memória nem sempre são passíveis de serem
recuperados. Ou, conforme a perspectiva defendida por P. Achard (apud PÊCHEUX, [1983] 2007), os
discursos-vulgata dos implícitos são impossíveis de serem retomados na complexidade da sequência linguística.
Em realidade, certos traços e/ou aspectos dos implícitos se manifestariam sob a inscrição de um efeito de
série. Isto é, a recorrência de certos traços e/ou aspectos dos implícitos sofreria uma regularização, pela via da
repetição, de modo a estabelecer legibilidade a essa recorrência “sob a forma de remissões, de retomadas e de
efeitos de paráfrase (que podem a meu ver conduzir à questão da construção dos estereótipos)” (PÊCHEUX,
[1983] 2007, p.52). Todavia, recorrendo ao ponto de vista de P. Achard, Pêcheux ([1983] 2007) sublinha que
essa regularização é desestabilizada pela constituição do próprio acontecimento discursivo. Portanto, a relação
tensiva entre memória e acontecimento provoca o deslocamento e a desregulação dos “implícitos associados ao
sistema de regularização anterior” (PÊCHEUX, [1983] 2007, p.52).
O dispositivo interno da memória, por um lado, está estruturado em um movimento que tende a
estabelecer uma articulação entre a regularização e os implícitos relativos à materialidade discursiva. Daí, a
noção de uma estrutura que permite as condições de negociação constante entre a estabilização parafrástica
e a incidência do acontecimento. Tal dispositivo está pautado, por outro, em um movimento cuja orientação
perpassa a desregularização da rede de implícitos (cf. PÊCHEUX, [1983] 2007).
O mecanismo de funcionamento da regularização, atrelado ao da repetição, aponta para a regularidade

material “dos itens lexicais e dos enunciados” (PÊCHEUX, [1983] 2007, p.53), criando um “espaço de
13
estabilidade de uma vulgata parafrástica produzida por recorrência, quer dizer, por repetição literal dessa
identidade material” (PÊCHEUX, [1983] 2007, p.53). Cumpre destacar que essa regularidade (com)porta a
irregularidade.
Entretanto, a identidade material passível de ser inscrita na estrutura é problematizada por Pêcheux
([1983] 2007) a partir do horizonte da metáfora. Assim, a despeito de haver a “mesma” manifestação da
materialidade linguística, a instância da memória se refrata no domínio do sentido. Trata-se, portanto, de uma
refração assegurada por “uma espécie de repetição vertical” (PÊCHEUX, [1983] 2007, p.53). Isso porque o
efeito de opacidade implica uma não-reconstrução de traços e/ou aspectos dos implícitos.
O efeito de opacidade, ademais, marca um repensar sobre o funcionamento da imagem: há uma

contradição entre a imagem e o discurso que a atravessa e a constitui, bem como um transbordamento de
ambos (ou seja, há uma não-coincidência entre discurso e imagem).
Ao concluir o texto, Pêcheux ([1983] 2007) salienta que o dispositivo interno da memória possui um
outro interno, como marca da incidência do real histórico, o qual remete ao outro exterior. Desse modo, ele
ressalta que:
[...] uma memória poderia ser concebida como uma esfera plena, cujas bordas seriam
transcendentais históricos e cujo conteúdo seria um sentido homogêneo, acumulado ao
modo de um reservatório: é necessariamente um espaço móvel de divisões, de disjunções,
de deslocamentos e de retomadas, de conflitos de regularização... Um espaço de des-
dobramentos, réplicas, polêmicas e contra-discursos. (PÊCHEUX [1983] 2007, p.56)
Assim, com base na formalização conceitual de memória, notamos que a própria concepção de discurso
como funcionamento abre a possibilidade de pensarmos num espaço em que o jogo material da língua se
inscreve na dimensão da história. Ou seja, a articulação entre aspectos linguísticos e aspectos históricos
constitui a noção de discursividade, bem como o próprio processo de textualização de aspectos pertinentes
ao real histórico. Ao que parece, há uma imbricação produtiva do real histórico com a (im)possibilidade de
manifestação de discursividades20.
Nesse ponto, a concepção de discursividade constante do texto Ler o arquivo hoje, de Pêcheux
(1997), se mostra bastante relevante neste trabalho, tendo em vista a natureza do material eleito para a nossa
discussão. Nessa perspectiva, em consonância com Pêcheux (1997), nosso trabalho sobre o arquivo (isto é,
sobre os “documentos pertinentes e disponíveis sobre uma questão” – cf. Pêcheux, 1997, p.57) se baseará na
presentificação de certos efeitos de sentidos inscritos na história via materialidade linguística.
O trabalho de leitura em relação ao arquivo, segundo Pêcheux (1997), conduzir-se-ia pela apropriação
de aspectos definitórios da configuração do jogo sintático da língua com a da discursividade. Desse modo, a
partir dessa apropriação, o empreendimento do gesto de leitura sobre o arquivo possibilitaria também um olhar
acerca de outros aspectos que compõem as dimensões política e cultural, motivadoras do trabalho de leitura.
Portanto, para o autor,
É à existência desta materialidade da língua na discursividade do arquivo que é urgente

se consagrar: o objetivo é o de desenvolver práticas diversificadas de trabalhos sobre o ar-
20 Cf. Pêcheux ([1983] 2007 e 1997).

14
quivo textual, reconhecendo as preocupações do historiador tanto quanto as do lingüis-
ta ou do matemático-técnico em saber fazer valer, face aos riscos redutores do trabalho
com a informática – e, logo, também nele – os interesses históricos, políticos e culturais
levados pelas práticas de leitura de arquivo. (PÊCHEUX, 1997, p.63. Grifos do autor.)
A seguir, apresentaremos algumas considerações sobre (im)possíveis pontos de contato e pontos de

afastamento entre as formalizações conceituais de memória discursiva ponderadas por Courtine (1994) e por
Pêcheux ([1983] 2007 e 1997).
Encontros e desencontros conceituais

A partir das elaborações teórico-analíticas (re)discutidas até aqui, com base em Courtine (1994) e em
Pêcheux ([1983] 2007), observamos que o modo de teorização acerca da noção de memória discursiva para
ambos, a nosso ver, se orienta fortemente pelas condições materiais da linguagem articuladas aos efeitos da
história. Trata-se de um modo de formalização que foi tomado, de nossa parte, como um possível ponto de
diálogo teórico entre esses autores.
Sob essa óptica, os autores em questão ponderam que o estatuto do termo memória discursiva não se
reduz à instância psicologista dos processos de memorização. Assim, a abordagem discursiva destacada por
eles sobre esse termo se relaciona à coletividade, à cultura, ao social, haja vista a imbricação da linguagem e da
história nas circunstâncias de produção de sentidos via acontecimento.
Desse modo, no bojo de suas teorizações, a memória se constituiria a partir de um tecido de linguagem,
cujos fios se (des)(en)(tre)laçam em movimentos “de divisões, de disjunções, de deslocamentos e de retomadas,
de conflitos de regularização...” (PÊCHEUX, [1983] 2007, p.56). São movimentos que implicam, segundo
Courtine (1994, p.11), “le rappel, la répétition, [...] l’effacement et l’oubli”21 das condições de inscrição da
história na linguagem. Portanto, tanto Courtine (1994) quanto Pêcheux ([1983] 2007) nos apresentam certas
implicações teóricas relacionadas à ideia de que a memória se constitui de e pela linguagem. Nesse caso, ao
que parece, o dispositivo da memória se embasaria analogamente em certos aspectos dos mecanismos de
funcionamento da linguagem: os mecanismos da metáfora e da metonímia marcariam uma tendência de
funcionamento para a dimensão da memória.
A dimensão da memória se pautaria, dessa maneira, em princípios de funcionamento inscritos na

“dialética da repetição e da regularização” (PÊCHEUX, [1983] 2007, p.52), os quais engendrariam condições
de textualidade para as práticas discursivas. Trata-se de princípios que asseguram determinadas condições de
legibilidade para “o espaço de estabilidade de uma vulgata parafrástica” (PÊCHEUX, [1983] 2007, p.53), ou,
nos termos de Courtine ([1981] 2009, p.106) fazendo alusão a Foucault (1971), esses princípios desencadeariam
a “conjuntura discursiva” da instância da formulação.
Recorrendo a Pêcheux([1983] 2007), notamos que as operações de repetição e de regularização apontam

para um circuito de funcionamento na e da rede dos implícitos. Acerca dessas operações, podemos dizer que a
primeira se relaciona à concepção de um espaço de estabilidade de uma versão mais difundida de uma paráfrase,
em que é possível observar a repetição literal da materialidade linguística. A segunda (emprestada a ACHARD,
2007) diz respeito a um mecanismo possibilitador da própria configuração do espaço de estabilidade. Isto é, a
regularização discursiva abre possibilidades para que o legível encontre vias de inscrição material no processo
21 Tradução nossa: a recordação, a repetição, [...] o apagamento e o esquecimento.

15
de presentificação da vulgata parafrástica, conforme destacamos anteriormente.
Vale dizer que essa regularização é passível de ser (des)estabilizada por meio da noção de acontecimento
discursivo, o qual “desloca e desregula os implícitos associados ao sistema de regularização anterior” (PÊCHEUX,
[1983] 2007, p.52) ao trajeto na historicidade.
Outro aspecto que julgamos pertinente mobilizar como ponto de encontro entre as teorizações de
Pêcheux ([1983] 2007, 1994) e de Courtine (1994) se refere à ideia de que o efeito discursivo está ancorado na
relação entre o interdiscurso e o intradiscurso. Essa relação, em consonância com ambos, não se estabelece por
meio da sobreposição dessas instâncias. Isto é, o processo de incidência do interdiscurso no intradiscurso não
segue uma tendência de presentificação em sua totalidade, pois, nesse processo, algo (sempre) se perde e, por
sua vez, algo (sempre) se constitui.
Essa observação, por nós apontada, sobre esse processo de incidência partiu do fundamento de que,
pela via do acontecimento discursivo, o “domaine de mémoire” é passível de se (re)atualizar. Sendo assim, em
Pêcheux ([1983] 2007), percebemos que tal processo é abordado a partir do jogo entre o legível e o ilegível no
interior do funcionamento de certas discursividades. Já em Courtine ([1981] 2009), o processo em questão
é aludido com base na interface do “domaine de mémoire” com o “domaine d’actualité”22, como podemos
notar no excerto a seguir: “[...] a produção de efeitos de atualidade é ao mesmo tempo uma resultante do
desenvolvimento processual dos efeitos de memória que a irrupção do acontecimento, no interior de uma
conjuntura, reatualiza [...]” (COURTINE, [1981] 2009, p.113).
Em suma, a partir de nossa breve proposta acerca dos encontros teóricos desses autores, podemos dizer
que a concepção de memória discursiva, respeitando as especificidades dos modos de dizer dos autores, aponta
para a perspectiva de que as práticas discursivas inscrevem na história uma tendência particular de existência
dos sentidos. Daí o enfoque de que o trajeto das discursividades na historicidade oferece subsídios para a (re)
construção (e, sobretudo, a (des)estabilização) de determinados aspectos inscritos no “domaine de mémoire”.
Contudo, para citarmos um possível ponto de desencontro teórico entre Pêcheux ([1983] 2007,
1997) e Courtine (1994, [1981] 2009), parece-nos que a abordagem sobre o suporte de manifestação e/ou
de presentificação de certos aspectos da memória se orienta por prevalências distintas. No que diz respeito a
Pêcheux ([1983] 2007, 1997), ressaltamos que, em suas elaborações, essa prevalência está relacionada fortemente
à opacidade da linguagem; inclusive, a própria noção de acontecimento nos possibilita pensar que há algo
escapando à inscrição material no trajeto histórico de certos dizeres. Reportemo-nos ao excerto que ancora as
referidas observações, a saber:
- o acontecimento que escapa à inscrição, que não chega a se inscrever;
- o acontecimento que é absorvido na memória, como se não ti-

vesse ocorrido. (PÊCHEUX, [1983] 2007, p.50. Grifos nossos)
22 Domínio de memória e domínio de atualidade são termos retomados por Courtine ([1981] 2009), a partir do texto Arqueologia do
Saber (FOUCAULT, 1971).
16
Assim, com base no excerto, percebemos que a noção de funcionamento discursivo se mostra
relevante nesse momento de elaboração de Pêcheux ([1983] 2007), dada a sua filiação teórica à ideia de que o
funcionamento da linguagem (se) assegura (n)uma dispersão (do) no processo de inscrição material de aspectos
da memória. Portanto, o trabalho com a dimensão da memória, levando em conta os estudos de Pêcheux
(1997, [1983] 2007), exige um vínculo com a materialidade linguística, de modo que todo e qualquer destaque
material de aspectos da memória dever-se-ia tomar por base os efeitos da história na e pela língua(gem).
No que se refere a Courtine (1994, [1981] 2009), notamos que suas incursões permitem entrever a
prevalência do viés histórico quanto à conceituação de memória. Desse modo, para Courtine, aproximando-se
de Le Goff (1984), as diversas (re)construções culturais de uma dada sociedade são tomadas como monumento
segundo orientações delineadas por uma tradição histórica. Isto é, conforme os efeitos históricos de práticas
sociais, certos objetos simbólicos (estátua, busto, edifício, etc.) assumem um papel de representar uma memória
coletiva, acionando um acontecimento histórico que se (re)atualiza.
Vejamos, no excerto abaixo, as ponderações de Courtine (1994)23 em relação à perspectiva de que

a instância histórica confere certas condições de textualidade para as diversas (re)construções linguageiras.
Assim, as práticas discursivas embasadas na instância histórica engendram determinadas representações sobre
os objetos simbólicos de modo a inscrevê-los num processo de monumentalização desencadeado por uma
sociedade (a qual os guarda):
[...] Se découvre ainsi un pan obscur, lointain et immobile, de la mémoire du langage em

France: celui de l’attachement national à la lettre, dont l’ortographe est le monument. La
monumentalisation de l’orthographe a sa logique: pas de monuments sans gardiens. [...]
[...] que le langage est le tissu de la mémoire, c’est-à-dire sa modalité d’exis-

tence historique essentielle [...] (COURTINE, 1994, p.10. Grifos do autor)24
Portanto, a nosso ver, é possível ressaltar que, em Courtine (1994), o estatuto da noção de memória se
estabelece com base no enfoque de que a história é passível de exercer implicações sobre as práticas linguageiras.
Isso porque os lieux de mémoire, em termos discursivos, permitem entrever a existência material de aspectos
políticos, ideológicos e culturais pela via (dos efeitos) da história.
Por fim, considerando o aspecto prevalente nos momentos de elaboração de Courtine (1994, [1981]
2009) e de Pêcheux ([1983] 2007, 1997), destacamos que a concepção de memória discursiva se pauta: para
o primeiro, em uma tendência de que é possível deflagrar as condições de existência e de presentificação
dos enunciados via objetos simbólicos acionadores de um acontecimento histórico; para o segundo, em uma
perspectiva de que a inscrição material da língua(gem) na história se dá por meio de um jogo (des)contínuo. Em
outras palavras, poderíamos enfatizar que, em Courtine (1994, [1981] 2009), a memória discursiva parece ser
mais “palpável”, enquanto, em Pêcheux ([1983] 2007, 1997), essa noção se radicaliza pela articulação complexa
entre memória e acontecimento.
23 Aqui, cabe destacar que Courtine (1994) recorre ao trabalho de Michel Arrivé sobre a ortografia da língua francesa, cujo título
é Un débat sans mémoire: la querelle de l’ortographe en France (1893-1991). Ver Langages – Mémoire, histoire, langage (junho
de 1994).
24 Tradução nossa: [...] Descobre-se assim um pano escuro, remoto e imóvel da memória da linguagem na França: o da fixação nacional à letra, cuja
ortografia é o monumento. A monumentalização da ortografia tem a sua lógica: não há monumentos sem guardiões. [...]
[...] que a linguagem é o tecido da memória, ou seja a sua modalidade de existência histórica essencial [...]
17
Em face ao exposto, mobilizaremos, a seguir, alguns recortes de dizeres midiáticos que discursiviza(ra)
m sobre Ayrton Senna e Michael Jackson. O nosso propósito a partir dessa mobilização está embasado
no objetivo de analisar aspectos da (re)(con)figuração da memória discursiva, cujas implicações produzem
representações estereotipadas de homem.
Memória, Discurso e Corpo: dizeres midiáticos sobre Senna e Jackson

Partindo dessas concepções, portanto, neste trabalho, temos como objetivo analisar os (im)possíveis
aspectos concernentes ao funcionamento de determinadas memórias discursivas, tomando como ponto de
referência os mecanismos de repetição e de regularização que as constituem, a fim de evidenciar alguns dos
efeitos (re)produzidos por essas memórias na materialidade de certos dizeres midiáticos.
Quanto a esses dizeres, é pertinente destacar que serão recortes da obra Ayrton Senna com traços
biográficos, de Marleine Cohen (2006), e da obra 40 Escritos, de Arnaldo Antunes (2000), notadamente no
vigésimo primeiro escrito intitulado Riquezas são diferenças, no qual se refere a Michael Jackson. Levando em
consideração a (re)(con)figuração de memórias (im)possíveis que se manifestam na materialidade linguística
dos dizeres recortados, notamos certa (re)construção de estereótipos de homem (herói; brasileiro ideal; rei;
subversivo; mutante; branco; negro) em relação a Ayrton Senna e a Michael Jackson.
Vejamos, em seguida, a (re)(con)textualização das análises.
Ayrton Senna: certa representação estereotipada de brasileiro

A jornalista Marleine Cohen, mentora da organização Personagens que marcaram época, publicou, em
2006, um material discursivo com informações sobre a vida e a morte do piloto de Fórmula 1, Ayrton Senna.
A configuração desse material está baseada em cinco capítulos, os quais são elaborados com base tanto em um
retrospecto sobre o acidente que vitimou Senna na pista Tamburello (Itália) quanto em informações acerca da
relação de Senna com o automobilismo dadas as diferentes fases de sua vida; inclusive, a jornalista relata, no
último capítulo, o engajamento social da família de Senna em projetos filantrópicos brasileiros. Ademais, após
o sumário, a jornalista destaca uma linha cronológica – Um ás nas rodas do tempo –, cujo marco inicial se refere
ao nascimento de Ayrton Senna (21 de abril de 1960) e cujo marco final é a sua morte (01 de maio de 1994);
havendo, nesse entremeio temporal, a alusão a outros feitos de Senna nas corridas automobilísticas.
Assim, de posse da materialidade linguística desse material, notamos que a jornalista Marleine
Cohen deixa entrever a construção de uma imagem de piloto invencível sobre Senna, com base em uma ilusão
de que as qualidades que ela atribui a ele são capazes de designá-lo de modo inequívoco. Por isso, percebemos
o atravessamento, ao longo do texto, de uma série de adjetivações e de adverbializações, bem como de dizeres
que, discursivamente, nos remetem ao modo científico, astronômico e religioso da relação com os sentidos. Eis,
abaixo, uma sequência discursiva em que é possível notar a designação de Senna como um “corpo luminoso”
(relação de adjetivação), isto é, um corpo que tem propriedades intrínsecas de brilho. Logo, observamos a
construção metafórica e a exaltação do efeito de que Senna é um “corpo” a ser contemplado e admirado, com
uma carreira reconhecida e registrada em um Catálogo Internacional de Astronomia (efeito de credibilidade
sobre a imagem de Senna). Vejamos, a seguir, a sequência discursiva (1):
(1) Não se trata de metáfora: é a 52942 – 1502,corpo luminoso no céu do Hemisfério Norte
– de São Paulo para cima – que a International Star Registry cunhou com o nome de Ayr-
18
ton Senna para presentear a família e incluiu no Catálogo Internacional de Astronomia.
(Marleine Cohen, Material Discursivo – Biblioteca Época, 2006, p. 109)
O modo como a jornalista em questão narrativizou25 o aciente que vitimou Ayrton Senna nos
permite pensar na perspectiva de corpo em sua dimensão metafórica. Assim, a partir da textualização das
decorrências do acidente para o corpo de Senna, compreendemos que o efeito metafórico assegura o próprio
sofrimento do povo brasileiro.
Com base nos relatos noticiados pela imprensa brasileira e pelas agências de notícias internacionais,
parece que as diversas nações (mais notadamente a brasileira) acompanharam as informações sobre a fatalidade
que envolveu Senna com certa ansiedade; uma ansiedade marcada pela familiaridade social conquistada por
Senna no Brasil e em diversos países. A nosso ver, o acidente “fraturou”, rompeu, “feriu” não só o corpo orgânico
de Ayrton Senna, mas também o corpo social do próprio povo brasileiro. Eis as sequências discursivas (2) e (3),
que ancoram a nossa leitura:
(2) […] Tinha choque hemorágico e várias fraturas na base do crâ-

nio, afundamento frontal e ruptura da artéria temporal. […]
(3) […] Tinha um corte na testa, 3 ou 4 centímetros. Era a única ferida. Mais nada.
Há, nesse material, certa ênfase sobre a imagem de piloto invencível. Talvez a construção desta
imagem, de modo tão acirrado, seja uma discursivização que tenta atenuar o acontecimento do acidente
que vitimou Senna, ou mesmo estabelecer um sentido para a morte dele. Nessa medida, ao longo do texto,
observamos a constituição de dizeres que produziram um efeito de atenuação e um efeito de retomada do Um
imaginário sobre a linha do dizer (pela via de uma expressão que provoca um efeito de explicação – “o que
explica, em parte, o violento choque que tirou a vida de Ayrton Senna, naquele 1º de Maio de 1994”), conforme
a seqüência discursiva (4).
(4) (...) Primeiro desvio do circuito de Ímola depois da reta de chegada, tinha ângulo
aberto e por isso permitia velocidade superior a 300 Km/h – o que explica, em parte,
o violento choque que tirou a vida de Ayrton Senna, naquele 1º de Maio de 1994.
(Marleine Cohen, Material Discursivo – Biblioteca Época, 2006, p. 12-3)
As imagens sobre Senna adquiriram consistência imaginária pelos atravessamentos, no intradiscurso,

de dizeres que se referem (ou remetem) à historicidade de sentidos outros. É o caso, por exemplo, da seqüência
discursiva (5), em que a irrupção da expressão “sob outro dilúvio” nos remete ao sentido religioso. O efeito
de sentido que se constitui, a partir da irrupção de tal expressão, enfatiza um cenário adverso (remetendo
ao dilúvio bíblico) que poderia impedir a performance de Senna. Porém, conforme notamos na seqüência
discursiva, Senna possui a habilidade de pilotar sob fortes chuvas, estando apto a dar um espetáculo (“show”).
25 Compreendemos por narrativização o movimento instaurado em relação à (re)elaboração de certa textualidade para os diversos
fatos, naquilo que a densidade da linguagem os permite produzir.
19
Vejamos a seqüência discursiva (5).
(5) Resultado: a aplicação nesse aprendizado solitário lhe garantiu coragem para dar seu
primeiro show debaixo de chuva, no GP de Mônaco de 1984, e a desenvoltura necessária
para levar sua Lotus à vitória no GP de Portugal, sob outro dilúvio, em 21 de abril de 1985.
E, de fato, notamos na sequência discursiva (6) outro exemplo em que o próprio fato gerador das
discursivizações inscritas (e diretamente observáveis) na materialidade lingüística representa o pincelamento
de uma encenação. Esse pincelamento tem como constituição e como formulação o atravessamento de um
dizer (“um rei da chuva”) que nos remete a um sentido histórico da cultura cristã (efeitos de aspectos da
memória discursiva), qual seja: o rei das águas, significado pela figura de Jesus Cristo, conforme o conjunto de
enunciações bíblicas. Vejamos a sequência discursiva (6):
(6) Para os portugueses, mais que “um rei da chuva”, nascia o melhor piloto da his-
tória da Fórmula 1 em pista molhada: “Ayrton deslizava, navegando seguro como um
experiente timoneiro numa pista cheia de armadilhas, enquanto outros pilotos vetera-
nos naufragaram no acquaplaning”, descreveu a publicação inglesa Motoring News.
A partir da manifestação específica desse dizer (“um rei da chuva”), percebemos o efeito de sentido
produzido pela palavra rei, envolvendo Ayrton Senna em uma grande narrativa heróica, que o faz significar, de
maneira particular, como um indivíduo importante.
Cumpre destacar que os pilotos de automobilismo Alain Prost e Nelson Piquet desempenharam,
contemporaneamente a Senna, um importante papel no cenário da corrida de carros. Porém, no que respeita
a Ayrton Senna, com base na especificidade da representação de escrever26 constante do material em análise,
percebemos que tal piloto é representado como um “gênio”, como um “fenômeno”. Ele, no caso específico dessa
sequência discursiva, é “mais que um rei da chuva” (intensificação da audácia das atitudes de Senna nas pistas,
ainda que elas estejam molhadas, segundo cristaliza as marcas linguístico-discursivas “mais que” e “melhor” –
relação de adverbialização).
Notamos que a irrupção de uma modalidade marcada (“Motoring News”) no fio do dizer produz a
impressão de uma dinâmica interna (o deslizamento de um enunciado em outro), que, por sua vez, figura como
argumento sustentador do “mito” Senna. Assim, quem afirma a sua genialidade fala de uma instância que o
habilita a falar, sob o ponto de vista técnico – atravessamento de um dizer que produz o efeito de sustentação
do dizer como um todo. Esse efeito, como vimos observando, tem sido muito recorrente nesse processo de
discursivização sobre Senna.
Em suma, é de fundamental importância mencionar o quanto a construção (e, sobretudo, a

consolidação) do mito da invencibilidade do Brasil – Ayrton Senna – foi influenciada por atravessamento de
26 Aqui, fazemos alusão ao delineamento de outra tendência de escrita jornalística, a qual se desloca dos parâmetros de escrita
caracterizado como canônico – o que procura produzir um efeito de exatidão dos fatos. Assim, essa tendência outra se especifica por uma
representação de escrever (Cf. RIOLFI e INGREJA, 2007), marcada pela recorrência de adjetivos e de advérbios, de modo a construir o efeito
de pincelamento de uma cena.
20
dizeres que insinuaram um efeito da validação dos êxitos diferenciados de Senna, bem como um efeito de registro,
seja nos anais, seja no Catálogo Internacional de Astronomia. Uma tentativa de sustentar simbolicamente a
imagem de piloto invencível, apesar do acontecimento da morte. Portanto, tornar as discursivizações sobre ele
indeléveis. Vejamos a última sequência discursiva:
(7) (...) enquanto, nos anais da F-1, Senna cravava 65 pole positions, 41 vi-
tórias e 38 voltas olímpicas com a bandeira do Brasil tremulando ao vento.
Riquezas são diferenças: um olhar acerca do discurso, da memória e do corpo

Conforme vimos destacando até este ponto de nosso texto, as questões relacionadas ao discurso, à
memória e ao corpo nos (im)possibilitam (re)discutir diversos aspectos vinculados à língua(gem) e à história.
Nesse sentido, a fim de chegarmos ao objetivo proposto no início de nossas considerações, trazemos um texto
que foi produzido por Arnaldo Antunes para a Folha de São Paulo de 07 de janeiro de 1992 e, posteriormente,
(re)public(iz)ado na obra 40 Escritos (uma compilação de diversos textos produzidos por Arnaldo Antunes, ao
longo dos anos de 1980 até os anos 2000, organizada por João Bandeira), a saber: o vigésimo primeiro escrito
intitulado Riquezas são diferenças.
Trata-se de um texto que podemos considerar como “texto-resposta” a uma “matéria assinada por
Sérgio Sá Leitão, na seção demominada “Fique por dentro” (?), no Folhateen de 9/12/91” (ANTUNES, 2000,
p.70. Grifos, aspas e parênteses do autor), do mesmo jornal que public(iz)ou Riquezas são diferenças27. Na
matéria de Leitão, segundo Antunes (2000, p.71), há “uma agressividade despropositada” a respeito de Michael
Jackson. Vejamos o que é (im)possível dizermos acerca deste “texto-resposta” no que tange ao discurso, à
memória e ao corpo.
Cumpre destacar, de início, que a escolha lexical do título no apontar um termo como sendo outro, pela
via de uma metáfora, já permite certa leitura que se direciona a uma possível discursivização acerca do fator
positivo, no sentido de ser bom, haver diferença: “Riquezas são diferenças”. Ademais, o fato de este “texto-
reposta” ter-se public(iz)ado no mesmo jornal que a matéria de Leitão parece se relacionar à vulgata consensual
de que o jornal seria um espaço para (in)formar o público sobre diversos assuntos e suscitar a criticidade do
e no leitor. Desse modo, dado que Antunes (2000) se reporta a uma matéria destinada ao público Teen, vale
pensar: Qual seria a pertinência de uma matéria com uma crítica destrutiva sobre Michael Jackson, em um
espaço destinado aos adolescentes e aos jovens, na seção Fique por dentro? (“[...] “Fique por dentro” (?) [...]”,
ANTUNES, 2000, p.70).
Assim sendo, a construção discursiva do texto de Antunes (2000) sobre Michael Jackson possibilita
uma leitura gradativa sobre a questão da cor de sua pele: quanto mais branca, mais perigoso. Em que sentido
seria esta periculosidade na discursivização arnaldiana? Haja vista que Sá Leitão aborda a cor da pele desse
cantor como uma perda de identidade – “O fundamental em Michael Jackson já não é mais a música – como o
27 Devido a um não-arquivamento de jornais com mais de três meses na biblioteca do Campus Santa Mônica da UFU e, também,
em outras bibliotecas da região, infelizmente, não tivemos acesso aos textos de Sá Leitão e de Antunes na Folha de São Paulo. Se isto fosse
possível, nossa discussão poderia ser mais intrigante.
21
era na época de Thriller, seu álbum-emblema [...] Com sua identidade diluída, falta também a Michael Jackson
a legitimidade indispensável a qualquer astro da cultura pop” (LEITÃO, 1991, apud ANTUNES, 2000, p.70)
–, Antunes (2000) aponta para um sentido diverso, como pode ser observado no excerto a seguir: “Michael
Jackson teve a pele negra. Ficou mulato em Thriller, clareou mais em Bad e agora parece completamente branco
em Dangerous.” (ANTUNES, 2000, p.70. Grifos do autor.).
Desse modo, uma leitura possível acerca dessa gradatividade proposta por Antunes (2000), no excerto
anterior, seria a de que: 1) Michael Jackson, como negro, não aponta(va) para algo diferente: Michael é(ra) negro
e ponto; 2) ao se tornar mulato, no período de 1982, com o álbum Thriller, o “suspense”, se nos remetermos
ao significado de “thriller” em inglês, começa a ser instaurado acerca deste cantor (o que está(ria) acontecendo
com ele?); 3) ao clarear mais com o álbum Bad, em 1987, torna-se “agressivo”, “excelente” e “maravilhoso” (se se
tomar “bad” como gíria norte-americana: “when you’re strong and good, then you’re bad”28); 4) e, por fim com o
álbum Dangerous, em 1991, momento contemporâneo de produção do texto Riquezas são diferenças, Michael
Jackson torna-se “perigoso”. Portanto, por essa via de leitura, podemos dizer que quanto mais branco, maior o
suspense e mais agressivo, excelente, maravilhoso e perigoso Michael Jackson se torna e se tornou.
Qual seria a direção de sentido desta gradação?
Aqui parece ser pertinente pensar, primeiramente, no sentido relacionado à história universal em
relação ao negro, sentido que aponta para um egodo: por ser um negro, não deveria ter direitos, se se pensar
no contexto da Ku Klux Klan (uma organização racista norte-americana, predominante em Mississipi, que
visava à supremacia branca em detrimento da negra, além da supremacia protestante em detrimento de outras
religiões)29, o qual parece perdurar nos dizeres de Sá Leitão, como aponta Antunes (2000, p.71. Grifos nossos.):
[...] Tendo-se em conta a potência que ele representa, não apenas em seu som,
mas também como fenômeno de massa no planeta, tal inversão só pode ser inter-
pretada como fruto de ódio. Parece a indignação de um membro da Ku Klux Klan
defendendo a pureza racial ameaçada por esse branco que não nasceu branco.
Entretanto, a construção discursiva arnaldiana aponta para um sentido-outro, de indignação frente à

postura dos escritores críticos “do meio artístico musical”, para usar os termos de Antunes, e dos jornalistas em
relação a Michael Jackson. Assim, essas críticas apontam para um lugar diverso ao que se pensa quando se lê
uma crítica artística. Ora, parece que o leitor, ao procurar um artigo sobre música, visa a encontrar informações
acerca de música. Contudo, Sá Leitão, ao escrever sobre o disco Dangerous, de Michael Jackson, exalta a cor da
pele em detrimento da arte. Vejamos alguns recortes dos dizeres arnaldianos:
Não quero falar aqui da sua música, que continua exercendo o caminho na-
tural de sua genialidade; nem do espaço poderoso que ela ocupa no mundo
todo. Quero falar da clareza de Michael Jackson. Mesmo que para isso eu te-
nha de aceitar a condição da imprensa em geral, que tomou essa questão como
um escudo para não comentar com o devido respeito seu último disco. [...]
28 Cf. Wikipedia (<http://en.wikipedia.org/wiki/Bad_%28Michael_Jackson_song%29>, acesso em 14 de março de 2010):

[…] Jackson discussed the concept of “Bad”, elaborating that,
“‘Bad’ is a song about the street. It’s about this kid from a bad neighborhood who gets to go away to a private school. He
comes back to the old neighborhood when he’s on a break from school and the kids from the neighborhood start giving him trouble.
He sings, ‘I’m bad, you’re bad, who’s bad, who’s the best?’ He’s saying when you’re strong and good, then you’re bad.”
29 Esta organização foi fundada em 1865, pós-guerra-civil norte-americana, com o intuito de proibir o direito de negros recém-
libertos a adquirir privilégios como cidadãos (cf. <http://pt.wikipedia.org/wiki/Ku_Klux_Klan>).
22
[...] O mal-estar que isso vem causando é assustador, nessa beirada do
ano 2000. Que ele “negou a sua raça”, “se corrompeu”, “virou um mons-
tro”, entre ofensas piores. [...] (ANTUNES, 2000, p.70. Grifos nossos.).
Como pode ser observado, esses dizeres apontam para uma indignação; o que permite indagarmos: 1)
Como ainda prevalece uma postura arcaica em relação ao negro e aos seus direitos “nessa beirada do ano 2000”?
2) O que seria negar uma raça?. Ademais, a escolha lexical “clareza” possibilita uma dupla interpretação: seja a
clareza da cor da pele ou a clareza do trabalho de Jackson, é disso que Antunes se propõe a falar.
Acerca das indagações, outro trecho pode ser trazido com a finalidade de corroborar a tese de indignação
em torno da postura da sociedade (brasileira) sobre esta questão:
Brancos sempre puderam parecer mulatos, bronzear-se ao sol ou em lâmpa-

das específicas para esse fim, fazer permanente para endurecer os cabelos. Tudo
isso visto com naturalidade e simpatia. Tatuagem, que é técnica predominante-
mente por brancos, pode. Até mesmo aquela caricatura do Al Johnson era vis-
ta com graça. Agora, o negro Michael Jackson entregar seu corpo à trans-
cendência da barreira racial desperta revolta, reações de protesto e aversão.
[...] É que Michael Jackson é um Macunaíma ao avesso. Se o anti-herói de Mário de

Andrade faz de si a parábola da gênese das diferenças raciais no espaço ficcional, Mi-
chael Jackson representa, em carne e osso, a abolição dessas fronteiras. Mas parece que,
mais de cem anos depois, o Brasil ainda não está preparado para aceitar a Abolição.
(ANTUNES, 2000, p.71. Grifos nossos.)
Aqui, observamos que o atravessamento do significante “Macunaíma” produz como efeito certa tensão
contraditória em relação à identidade de Michael Jackson. Trata-se de uma tensão que está pautada na (trans)
mutação da cor da pele negra para a cor da pele branca. Em Macunaíma, percebemos a tematização de um
“herói sem nenhum caráter”30 dada a miscigenação étnica do branco, do negro e do índio que constituiu a
história de formação do povo brasileiro. Portanto, a partir de Macunaíma, notamos a problematização sobre a
formação e, sobretudo, sobre a rarefação de uma identidade brasileira relacionada a diferenças.
No texto de Antunes (2000), o vestígio de memória (com)portado pelo significante “Macunaíma” nos
permite (re)pensar na (re)construção de uma imagem estereotipada de um ser “mutante” (cf. ANTUNES,
2000). Michael Jackson seria, de acordo com Antunes (2000), a representação da abolição das fronteiras entre
as diferenças étnicas: negro versus branco, branco versus negro. Desse modo, a identidade de Michael Jackson
não se perde quando há um clareamento do tom de sua pele; ao contrário, sua identidade se (re)atualiza, pois,
no mo(vi)mento de (re)atualização, algo do dito “original” sempre permanece com a emergência do “novo”.
Portanto, os sentidos (re)produzidos em relação a Michael Jackson deixam (entre)ver que, a despeito de esse
cantor ser norte-americano, sua projeção identitária é mundialmente (re)construída.
Considerações provisoriamente finais
De posse das referidas análises, podemos dizer que os dizeres midiáticos, tanto sobre Senna quanto sobre
Jackson, (re)produzem certas representações estereotipadas de homem:
30 Remetendo-nos ao subtítulo da obra de Mário de Andrade, a saber: Macunaíma: um herói sem nenhum caráter.
23
- Senna: brasileiro ideal, herói invencível, homem-máquina, rei das curvas;
- Jackson: mutante, transgressor, subversivo, anti-herói, rei do pop.
Essas representações estereotipadas consoam ao mo(vi)mento de (re)(con)figuração de aspectos

concernentes à rede de memória (no caso, a brasileira).
Assim, o recorte de certos aspectos referentes à manifestação de discursividades sobre Senna e Jackson
foi elaborado, a nosso ver, a partir daquilo que os mecanismos de repetição e de regularização (im)possibilita(ra)
m. Aqui, cabe ressaltar que o recorte desses aspectos se orientou fortemente por nossa constituição na condição
de uma função enunciativa leitor.
Daí, corroborarmos a perspectiva de que o trabalho do analista de discurso, quanto a determinados

aspectos de memória, se orienta pela
constituição como leitor, o que acarretará certa especificidade na tomada de posição do recorte teórico-
metodológico do trabalho de pesquisa; inclusive, determinada peculiaridade no processo de afetamento da
incidência da memória.
1. mobilização do material de análise no procedimento de (re)construção do arquivo. Em termos

discursivos, há uma tensão contraditória entre a (im)possibilidade de alusão aos efeitos da memória
(im)posta pela própria natureza do arquivo.
Referências
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ACHARD, P. Memória e produção discursiva do sentido. In: ______. (et al). Papel da memória.
Campinas: Pontes Editores, 2007. p. 11-17.
COHEN, M. Ayrton Senna. São Paulo: Editora Globo, 2006.
COURTINE, J.-J. Analyses du discours politique. In: Langages 62. Paris: Larousse, 1981.
COURTINE, J.-J. Le tissu de la mémoire : quelques perspectives de travail historique dans les sciences
du langage. In: Langages 114. Mémoire, histoire, langage, pp. 5-12, Paris: Larousse, 1994.
LE GOFF, J.. Memória-História. In Enciclopédia Einaudi. V.1. Verbetes História”,”Memória”,

“Documento/Monumento”. Lisboa: Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 1984.
PÊCHEUX, M. [1983]. Papel da memória. In: ACHARD, P. (et al). Papel da memória. Campinas:
Pontes Editores, 2007. p. 49-57.
______. Ler o arquivo hoje. In: ORLANDI, E. P. (et al). Gestos de leitura: da história no discurso.
Campinas: Editora da UNICAMP, 1997 (Coleção Repertórios). p. 55-66.
______. [1975] Semântica e Discurso: uma crítica à afirmação do óbvio, Campinas: Editora da
UNICAMP, 1988.
RIOLFI, C. R., INGREJA, S. G. da. Cena e protagonista: representações de escrever em periódicos.

Disponível em http://www.eca.usp.br/caligrama/n_9/pdf/09_riolfi_igreja.pdf. Acesso 28 de nov. 2007.
24
POLÍTICA, MEMÓRIA E ACONTECIMENTO: ALGUMAS
CONSIDERAÇÕES ACERCA DO ENUNCIADO “LULA É O CARA”
Joseane Silva BITTENCOURT
Nilton MILANEZ
Reflexões iniciais
O discurso político foi o objeto primeiro de análise para os primeiros trabalhos de Análise do Discurso
nos fins dos anos 60. Essa disciplina fez da Linguística e da História campos convergentes para se pensar em
um arcabouço teórico que aliasse a análise da estrutura do texto e sua relação com um exterior que se inscrevia
na história. Segundo Courtine (2006a), o objetivo da análise do discurso consistia em ser uma disciplina que
pretendia ter duas funções: uma, instrumental, ligada ao método estruturalista da Linguística, e outra, crítica,
ligada ao desenvolvimento do pensamento marxista, resultado dos trabalhos de releitura de Marx por Louis
Althusser. A análise, assim, se concentrava em textos e manifestos de partidos políticos, os quais constituíam
formações imaginárias e ideológicas, traçando processos de identificação e desidentificação, além de verificar
a posição do sujeito interpelado e assujeitado pela ideologia. No entanto, o desaparecimento de uma política
marcada pelos muros sólidos e homogêneos das ideologias dos partidos políticos, resultado da emergência de
novas formas de comunicação e novas configurações sociais e culturais, promoveu o surgimento uma nova
política, centrada, principalmente, na figura personalista do sujeito-político.
Essa nova visão da política é pautada pela linguagem dos novos meios de comunicação, cujo mote fun-
damental é marcado pela imagem e os sentidos que ela faz surgir. Dessa forma, a produção dos novos discursos
políticos, sustentados pela linguagem sedutora da propaganda, faz emergir um sujeito-político que construa
“uma imagem” de um político competente, que saiba governar.
É sob essa perspectiva que apresentamos um acontecimento histórico que se tornou um aconteci-
mento discursivo para a política brasileira e, quiçá, para a política internacional, e que produziu os textos dos
jornalistas que constituem o corpus desse trabalho: dia dois de abril de 2009. Durante um almoço de líderes
mundiais numa reunião do G20, em Londres, Inglaterra, Barack Obama, Presidente dos Estados Unidos, ao
cumprimentar o presidente brasileiro, se dirige ao primeiro ministro da Austrália, Kevin Rudd, e comenta sobre
o brasileiro: “That’s my man right here. I love this guy. He’s the most popular politician on earth.”, e completou:
“That’s because he’s good look”.
Essa conversa informal entre os líderes políticos foi captada pelos microfones de uma grande empresa
de comunicação que cobria o evento. A partir desse episódio, surgiram análises de inúmeros jornalistas e
blogueiros, a fim de elucidar o enunciado: seria mesmo um elogio ou um deboche do presidente americano,
que vivia uma época de expectativa sobre o seu governo, o governo do primeiro presidente negro da história
dos Estados Unidos? Quais os efeitos de sentidos que emergiram da fala de Obama? Que outros enunciados
emergiram por meio dessa fala? São essas as questões que nos movem ao longo desse trabalho.
25
Quem fala e de quem se fala?
Comecemos esta investigação com a pergunta de Michel Foucault (2000):
Quem fala? Quem, no conjunto de todos os sujeitos falantes, tem boas razões para
ter esta espécie de linguagem? Quem é seu titular? Quem recebe dela sua singula-
ridade, seus encantos, e de quem, em troca, recebe, se não sua garantia, pelo menos
a presunção de que é verdadeira? Qual é o status dos indivíduos que têm - e ape-
nas eles - o direito regulamentar ou tradicional, juridicamente definido ou espon-
taneamente aceito, de proferir semelhante discurso? (FOUCAULT, 2008, p. 56).
Apresentamos, no início desse trabalho, a transcrição da fala do presidente Barack Obama a respeito do
seu congênere brasileiro, Luiz Inácio Lula da Silva. Por que se levou tão em conta a fala do presidente norte-
americano? Essa questão pode ser pensada a partir das circunstâncias sócio-históricas, ou seja, as condições de
possibilidades que permitiram a emergência desse enunciado, bem como as relações e as construções midiáticas
dos sujeitos “quem fala” e “de quem se fala”, evidenciadas por meio da “biografia” de ambos, veiculadas pelos
meios de comunicação.
O advogado e senador democrata, Barack Obama, foi eleito presidente dos Estados Unidos em 2008,
em meio a uma onda de medo e expectativa. O medo se explica pelo fato de que, em meados de agosto do
mesmo ano, uma grave crise econômica, deflagrada por uma bolha no sistema imobiliário dos Estados Unidos,
atingiu o mercado nacional e internacional. Soma-se a isso, o gasto elevadíssimo do governo americano com
armamentos e outros produtos bélicos, resultado da manutenção de duas guerras: uma contra o Afeganistão,
outra contra o Iraque, além de várias incursões do exército estadunidense em outras regiões do mundo. A
expectativa se deu, principalmente, por uma promessa de mudança: a crise aliada à guerra com seu alto custo
trouxe uma enorme impopularidade ao até então presidente norte-americano, George W. Bush. O desejo de
mudança levou o cidadão americano a eleger o primeiro presidente negro da história daquele país. A simbolo-
gia desse fato, tantas vezes encenada no cinema hollywoodiano, fez com que o mundo também acreditasse na
mudança, principalmente na forma de como os Estados Unidos iriam conduzir sua política internacional com
a posse do presidente eleito, que assumiu o cargo em fevereiro de 2009.
Em abril do mesmo ano, ele pronuncia o enunciado que já relatamos. E esse é o status de quem fala, de
quem enunciou tal discurso: um político que, apesar de estar há pouco tempo no mandato ao qual foi eleito,
já era prestigiado, celebrado e considerado, desde já, competente e capaz de resolver os graves problemas que
assolam o país economicamente mais desenvolvido do planeta.
Tentaremos, agora, elaborar um breve perfil de quem se fala: Luiz Inácio Lula da Silva nasceu em
Caetés, zona rural muito pobre do estado de Pernambuco, Nordeste do Brasil. Ainda criança, viajou com sua
família em um pau-de-arara rumo a Santos, litoral de São Paulo, onde já estavam seu irmão mais velho e seu
pai. Lula estudou até o quarto ano primário, mas, com o incentivo da mãe, fez um curso de torneiro mecânico
e começou a trabalhar numa fábrica. Com a insistência do irmão, ingressou no Sindicato dos Metalúrgicos,
chegando, inclusive, a convocar uma assembléia da categoria em plena ditadura, o que era proibido na época.
Foi preso pelo regime militar, participou da campanha das “Diretas já”, na qual reivindicava a abertura política
no país. Participou também da Constituinte de 88, que votou a nova Constituição Brasileira. Fundou o PT,
Partido dos Trabalhadores, um dos maiores partidos políticos da América Latina. Disputou quatro eleições,
ganhou duas: as de 2002 e 2006. Com o avanço da crise de 2008, que nasceu nos EUA e se espraiava pelo
26
mundo, assegurou que ela chegaria ao Brasil como uma “marolinha”. Foi muito criticado pela imprensa e pelos
seus opositores por ter dito isso. No entanto, com o passar dos tempos, comprovou-se que a crise não deixou
muitas sequelas no país e a fala do presidente foi referendada até por alguns jornalistas que o criticaram. No
último ano de seu mandato, possui uma aprovação recorde, tanto pessoal como de seu governo. É considerado
um hábil negociador, o que o levou a ser solicitado em vários encontros e reuniões com líderes de todas as partes
do mundo, sendo numa dessas que o Obama disse o enunciado que produziu o corpus desse trabalho.
Memória e acontecimento na política

Ao tentar apreender os efeitos de sentido do enunciado estudado, tomaremos as palavras de Courtine
(2006b), para conceituar memória dentro da Análise do Discurso:
A memória que nos interessa aqui é a memória social, coletiva, em sua relação com
a linguagem e a história. É nesse sentido que evocamos que a memória coletiva fos-
se compreendida no seio dos meios sociais nos quais ela se constitui e relaciona fa-
mília, grupos religiosos, classes sociais, ou analisada nas formas individuais do so-
nho e da afasia, é sempre a linguagem que está, para Halbwachs, de maneira explíci-
ta ou implícita, no coração dos processos de memória (COURTINE, 2006, p. 2-3).
Destarte, a memória é que nos faz organizar nossos enunciados, repetindo-os, transformando-os,
deslocando-os, apagando-os e esquecendo-os, inscrevendo-os na história, tendo a linguagem como sua ma-
terialidade. E se pensarmos no discurso político, essas operações fazem-se ainda mais importantes, visto que
o espaço político é um lugar de embate, onde forças antagônicas duelam por meio de seus discursos, cada um
defendendo a sua verdade; verdade que se produz através dos enunciados.
A emergência e o entrecruzamento desses enunciados produzem efeitos de sentidos que só podem ser
pensados na irrupção de um acontecimento discursivo, “no qual o novo não está no fato em si, mas no acon-
tecimento que ele produz” (MILANEZ, 2009, p. 253). Assim, o acontecimento, em sua emergência, produz
também uma interpretação, a construção de uma verdade, ou como afirma Navarro-Barbosa (2004), uma
forma de dar rostos às coisas. É nessa perspectiva que o acontecimento histórico do enunciado Lula é o cara
se torna um acontecimento discursivo e, cada vez que é repetido, deslocado, apagado, instaura-se um novo
acontecimento e, assim, constroem-se verdades, desvelam-se interpretações, enfim, um novo rosto é dado (ou
novos rostos são dados) a ele.
A língua, o enunciado e o deboche

Acreditamos que o enunciado consiste em sua produção por um sujeito, que ocupa uma determinada
posição, que se inscreve em determinadas circunstâncias sociais, históricas e culturais. Buscaremos compre-
ender qual o lugar que o enunciador-jornalista, que possui uma autoridade de opinião ou de análise política
na sociedade, ocupa em relação ao que foi dito por Obama. Apresentamos os dois primeiros enunciados que
não corroboram com a tese de que o enunciado do Obama foi um elogio. O primeiro é um post veiculado no
blog do jornalista Cláudio Humberto1, e o segundo é o texto veiculado no blog do jornalista do Jornal O Globo,
Ricardo Noblat2:
1 Blog do Claudio Humberto, disponível em: <http://www.claudiohumberto.com.br > Acesso em: junho de 2009.
2 Blog do Noblat, disponível em: <http://oglobo.globo.com/pais/noblat> Acesso em: junho de 2009.
27
(1) 02/04/09 - Ufanista apressado como cru, ou melhor, come as palavras que interes-
sam. O presidente dos EUA, Barack Obama, não disse que o presidente Lula era “o
cara”, na reunião do G-20 em Londres, como mostra claramente o vídeo da britânica
BBC, postado no site YouTube. A gentileza de Obama, na verdade, sugeriu uma inti-
midade tipicamente americana, quando se dirigiu ao colega brasileiro com um “that’s
my man”, que significa “esse é o meu chapa”, ou “camarada” ou “homem” mesmo, não
a expressão brasileira relativa ao “máximo”, “ao rei da cocada”. O tradutor oficial Sér-
gio Ferreira cumpriu direitinho a função em Londres.
(2) Enviado por Ricardo Noblat – 02/04/2009 - 15h44m - Obama diz que Lula é “o
político mais popular na Terra”.
Faz tempo que não implico com Lula. Dirão que voltei a implicar.
Mas desconfio que debocharam com classe dele em Londres, ontem e hoje.
O primeiro-ministro britânico enxertou em seu discurso diante do presidente Barack

Obama o que disse ter ouvido de Lula quando esteve recentemente no Brasil. Foi
uma tirada engraçada de Lula:
- Quando eu era sindicalista, eu culpava o governo. Quando eu era da oposição, eu

culpava o governo. Quando eu virei governo, eu culpei a Europa e os Estados Unidos.
O primeiro-ministro e Obama riram muito.
A tirada de Lula havia coincidido com aquela outra de gosto duvidoso sobre os bran-
cos de olhos azuis responsáveis pela crise econômica que atropela o mundo.
Hoje, em Londres, Obama decretou que Lula “é o “político mais popular da Terra”.
Ele fez o comentário em uma roda de líderes mundiais, pouco antes do início da reu-
nião do G20, em uma sala de conferência do Excel Center, em Londres.
Ao trocar um aperto de mãos com Lula, Obama olhou para o primeiro-ministro da

Austrália, Kevin Rudd, e disse, apontando para Lula: “Esse é o cara! Eu adoro esse
cara!”.
Em seguida, enquanto Lula cumprimentava Rudd, Obama repetiu: “Esse é o político

mais popular da Terra”. Rudd aproveitou e disse também: “O mais popular político de
longo mandato”.
- É porque ele é boa pinta - acrescentou Obama.
O político mais popular da Terra é Obama. Porque é o primeiro presidente negro dos
Estados Unidos e atrai multidões por onde passa.
Obama quis ser simpático com Lula - e foi. De fato deve ter gostado dele quando o
recebeu na Casa Branca.
Atualização das 16h59 - Uma vez postados aqui mais de 100 comentários em tão pouco
tempo, acrescento algo que guardei. A gozação, deboche ou brincadeira de Obama com Lula
reforça a posição de Lula entre os negociadores da crise. Digo melhor: a posição do Brasil.
Isso interessa a Obama porque o Brasil é o mais forte aliado dos Estados Unidos na América
Latina. Tomou essa condição da Argentina e a vem aprofundando.
Lula foi pragmático o bastante para se tornar amigo de Bush - para quem telefonava quan-
28
do acordava invocado. Pelo menos disse que fez isso uma vez.
Continua sendo pragmático para se empenhar na conquista de Obama.
Deve estar nas nuvens com o que ouviu de Obama - descontado o exagero. Mas tem os pés
no chão e sabe que países não têm amigos, têm interesses.
No primeiro texto, o enunciador dá o tom pejorativo ao caracterizar de “ufanista” aquele que pode
interpretar a fala de Obama como um elogio ao presidente brasileiro. Em seguida, ele nega que Obama tenha
dito que Lula era “o cara”, mas “meu chapa, meu camarada”, atribuindo a problemas de tradução aquele tipo
de interpretação. É importante notar que o “não” no texto do jornalista ressalta o enunciado dividido, elemento
também estudado por Courtine (2006) em sua tese, cujo objeto de análise é o manifesto do Partido Comu-
nista Francês endereçado aos cristãos. Ao enunciar o “não” em O presidente dos Estados Unidos [...] não disse
que o presidente Lula era “o cara”, e ainda em que significa “esse é o meu chapa”, ou “camarada” ou “homem” mesmo,
não a expressão brasileira relativa ao “máximo”, “ao rei da cocada”, revela a heterogeneidade do enunciado, visto
que o enunciador coloca em confronto as duas posições antagônicas, dentro de seu próprio enunciado. Cabe
evidenciar também o efeito de autoridade que o autor quer atribuir à sua argumentação no escrito, contida na
expressão “tradutor oficial”. Ele vai ainda mais longe: o tradutor, que é oficial, cumpre o seu papel ao traduzir
“corretamente”. Nota-se aí, uma perspectiva linguística de que a tradução é um trabalho técnico e transparente,
negando a opacidade da língua, e insistindo na tese de que não cabe a ela uma interpretação, mas somente uma
versão, a versão que não é a que elogia o presidente brasileiro. Neste sentido, o enunciador reforça sua posição
contrária ao elogio e desvela também uma posição contrária ao presidente brasileiro.
No segundo texto, o acontecimento histórico em questão toma uma outra dimensão: a da desqualifi-
cação e do deboche. O enunciador principia seu texto revelando que costumava “implicar” com o presidente
brasileiro e que o tema em questão o faz implicar com ele novamente. Logo em seguida, ele apresenta dois fatos
que objetivam desqualificar o presidente e, concomitantemente, desqualificar o fato que ocorreu na reunião
dos líderes políticos. A primeira diz respeito a uma das “tiradas do presidente”: Quando eu era sindicalista, eu
culpava o governo. Quando eu era da oposição, eu culpava o governo. Quando eu virei governo, eu culpei a Europa e
os Estados Unidos. A desqualificação procede do fato de que, nesse enunciado, o presidente não assume a culpa
de nada; para ele, o culpado será sempre um outro. A segunda desqualificação diz respeito a um enunciado do
presidente alguns dias antes da reunião do G20, quando o Lula disse que os responsáveis pela crise imobiliária
de 2008-2009 eram os brancos de olhos azuis. O enunciador caracteriza negativamente esse enunciado como
de “gosto duvidoso” por insinuar um racismo contra os brancos. Ambos os enunciados que objetivam desqua-
lificar o presidente Lula reportam à culpa, à irresponsabilidade. No primeiro, ele põe a culpa em qualquer um,
a posição da culpa se modifica de acordo com a posição que assume o presidente; no segundo, o presidente,
de acordo com o enunciador, tem um culpado para a crise, e esse culpado não é ele, é como sempre, o outro.
Em seguida, o enunciador relata todo o diálogo entre Obama e Rudd, para, logo depois, decretar que quem é
“o cara” é o presidente dos Estados Unidos. E se justifica pelo fato de que o Obama é o primeiro presidente
negro da história dos Estados Unidos e que atrai multidões por onde passa. Esse homem, tão prestigiado, não
poderia ter errado; ou ele quis ser simpático, ou debochou “gentilmente” do presidente brasileiro. Ou seja, o
Obama, com todas as suas qualidades, possui autoridade para falar o que quiser. No entanto, o elogio não cabe
ao presidente Lula, segundo o enunciador; assim, o elogio só teria sentido se fosse uma brincadeira, visto que
29
no humor tudo é possível de ser dito.
O adendo que o enunciador colocou em seu escrito reforça a tese do deboche, da brincadeira, e revela
algo mais: o elogio poderia ser uma maneira de manter o Brasil como um aliado dos Estados Unidos na
América Latina, uma vez que a política internacional americana não é vista por bons olhos pelos seus vizinhos.
Dessa forma, o elogio serviria para amaciar o ego do presidente com o intuito de mantê-lo como intermediador
entre os Estados Unidos e as outras nações latino-americanas, como está nítido no excerto que afirma que Lula
deve estar nas nuvens com o que ouviu de Obama – descontado o exagero. O servilismo é reforçado no enunciado
Continua sendo pragmático para se empenhar na conquista de Obama. Para o enunciador, o presidente brasileiro
tem a obrigação de se esforçar para conquistar a simpatia dos presidentes do Norte, devotando uma posição de
inferioridade frente a esses políticos.
No entanto, ao retomarmos o enunciado deve estar nas nuvens com o que ouviu de Obama – descontado o
exagero, notamos que há um novo efeito de sentido, o sentido que o enunciador quis apagar. Se o presidente
está nas nuvens, é porque entendeu que o enunciado do Obama foi um elogio endereçado a ele, já que o próprio
enunciador caracteriza o presidente brasileiro como um pragmático que tem os pés no chão e entendeu que os pa-
íses não têm amigos, têm interesses. Retomando, pela memória social, o pensamento dos diplomatas americanos,
o enunciador acaba por negar a tese da desqualificação e do deboche. Dessa forma, o enunciado do jornalista
evidencia uma contradição marcada em sua relação com o enunciado do outro, revelando as dissensões múltiplas
(FOUCAULT, 2000, p. 177) de sua prática discursiva.
É a economia, estúpido!
Apresentamos os dois últimos textos que corroboram com a tese de que o enunciado do Obama foi um
elogio. O primeiro é um post veiculado no blog Escrevinhador, do jornalista Rodrigo Viana3, e o segundo é o
texto veiculado no blog Balaio do Kotscho, do jornalista Ricardo Kotscho4:
(3) Quinta, 02/04/2009 às 12:05 e atualizado sexta, 03/04/2009 às 20:51 Gilmar

Mendes deve estar preocupado. Os grampos chegaram a Londres: a BBC Brasil gra-
vou o momento em que Obama afirma que Lula é “o político mais popular da Terra”.
Foi pouco antes do encontro do G-20, em Londres. Nesse caso, ao menos, o áudio
apareceu. Até o vídeo, aliás.
Confira aqui:
<http://www.bbc.co.uk/portuguese/multimedia/2009/04/090402_lulaobamavideo.
shtml.>
Lula não é importante porque o Obama ou a Newsweek (que o colocou na lista dos
mais influentes do mundo, bem à frente do Papa Ratzinger, por exemplo) reconhe-
cem seu valor.
Ele é importante porque:
- criou mercado interno no Brasil;
- faz uma política externa independente (que não tira os sapatos para os EUA);
3 O Escrevinhador, disponível em: < http://www.rodrigovianna.com.br/vasto-mundo/para-obama-lula-e-politico-mais-

popular-da-terra> Acesso em: junho de 2009.
4 Balaio do Kotscho, disponível em: < http://colunistas.ig.com.br/ricardokotscho/> Acesso em: junho de 2009.
30
- não trata movimento social como questão de polícia;
- e faz política social de verdade - como um social-democrata.
Aqui no Brasil, há quem prefira dizer que ele “dá esmola aos pobres”.
Aqui no Brasil, há quem prefira chamá-lo de “apedeuta”.
Será que Obama também é um “apedeuta”?
(4) O Brasil de Lula sai bem na foto
Atualização às 11h15:
Tinha acabado de escrever o post abaixo quando vi a manchete no portal Globo.

com:
“Obama diz que Lula é o político mais popular da Terra”.
Diz a nota:
Obama troca um aperto de mãos com o presidente brasileiro, olha para o primeiro
ministro da Austrália, Kevin Rudd, e diz, apontando para Lula:
“Esse é o cara! Eu adoro esse cara!”
Em seguida, enquanto Lula cumprimenta Rudd, Obama diz, novamente apontando

para Lula: “Esse é o político mais popular da Terra”. Rudd aproveita a deixa e diz:
“O mais popular político de longo mandato”. “É porque ele é boa pinta...”, acrescenta
Obama.
Para quem duvidar, a cena aparece em vídeo gravado pela BBC.
Na foto dos 31 líderes mundiais reunidos quarta-feira no encontro ampliado do G20

em Londres para decidir os novos rumos do planeta diante da crise, o presidente Lula
aparece sentado, sorridente ao lado da rainha Elizabeth 2ª e do anfitrião, o primeiro-
ministro britânico Gordon Brown. Atrás dele, em pé, com o mesmo sorriso franco, está
o homem mais poderoso do mundo, Barack Obama, o presidente dos Estados Unidos,
que deixou o Clóvis Rossi tão encantado durante uma entrevista que nem falou da foto
em sua coluna. Pode parecer um detalhe banal, tanto que a foto não está nem na pri-
31
meira página da Folha, o jornal que assino e leio no café da manhã. Também não se faz,
nos caudalosos textos das páginas internas, qualquer referência à posição privilegiada
do nosso presidente na foto oficial. Quais foram os critérios? Quem determinou onde
ficaria cada um dos líderes? Gostaria de saber. Será que não havia nenhum repórter
lá quando este time dos donos do poder mundial se ajeitou e posou para a fotografia?
Trata-se de uma imagem emblemática sobre a nova posição que o Brasil ocupa no mundo,
pois até pouco tempo atrás não era tão comum o nosso país participar de reuniões deste
porte, muito menos o presidente brasileiro sair tão bem na foto, cheio de graça e moral.
“Para um torneiro-mecânico até que está bom demais…”, eu costumava brincar

com ele quando o acompanhava a estas reuniões nos dois primeiros anos de go-
verno. Até para o próprio Lula, acho que tudo isso já virou rotina e nem lhe cha-
ma mais a atenção. Mais importante do que a imagem, porém, é a nova atitu-
de da delegação brasileira nestes encontros. Ao invés de ir lá mendigar ajuda ao
FMI para não quebrar, agora o Brasil toma a iniciativa de propor uma refor-
ma deste organismo multilateral - e se propõe a ajudar os países mais pobres.
Vamos falar de igual para igual. Se for necessário colocar dinheiro como emprésti-
mo, desde que não diminua nossas reservas, não tem problema. “O Brasil não vai agir
como se fosse um paisinho pequeno sem importância”, avisou Lula na entrevista que
concedeu na viagem de trem até Londres, depois de almoçar com o presidente fran-
cês Nicolas Sarkosy, em Paris. Ele agora pode falar isso porque o Brasil durante seu
governo não só zerou a famigerada dívida externa como tem hoje mais de 200 bilhões
de dólares em reservas internacionais. Em seis anos e três meses de governo, o antigo
líder sindical mudou a cara do Brasil lá fora e é recebido e respeitado pelos princi-
pais líderes mundiais como um igual. Hoje à tarde, por exemplo, terá um encontro
bilateral solicitado pelo presidente da China, Hu Jintao. Lula, de fato, não precisa ler
os jornais brasileiros para saber o que pensam os homens que decidem os destinos
da economia mundial. Fala diretamente com eles e por eles é ouvido como jamais
aconteceu antes com qualquer outro presidente brasileiro. Sei que alguns leitores vão
se sentir injuriados e pessoalmente ofendidos com o texto acima. Mas estes são os
fatos, meus caros amigos, não há mais como negar. E me sinto muito feliz por poder
relatá-los a vocês, ao contrário de alguns colegas que insistem em esconder a realidade.
No terceiro texto, o enunciador reporta à captação da fala da BBC Brasil a um fato envolvendo o
Primeiro Ministro do Supremo Tribunal Federal, que acusou a Abin (Agência Brasileira de Informação) de
ter grampeado os telefones do Supremo para espioná-lo. No entanto, o áudio nunca foi encontrado, o que
levou alguns setores da mídia e da política especularem que o Juiz blefou sobre esse fato. Ele relaciona esse
acontecimento ao fato de que o áudio (e o vídeo, inclusive) da fala de Obama elogiando o presidente Lula
apareceu, utilizando do sarcasmo para com quem duvide do fato. Em seguida, o enunciador afirma que a fala
de Obama e a revista americana Newsweek (que colocou o presidente brasileiro entre as personalidades mais
influentes no mundo em 2009) não decretam a influência do Lula, mas sua importância se dá por alguns fatores
que ele enumera a seguir: criou mercado interno no Brasil; faz uma política externa independente (que não tira os
sapatos para os EUA); não trata movimento social como questão de polícia; e faz política social de verdade - como um
social-democrata. Nota-se no trecho “não tira os sapatos para os EUA” uma referência à política econômica do
governo anterior. No segundo mandato de Fernando Henrique Cardoso, a moeda brasileira passou por uma
32
maxidesvalorização, o que acabou por diminuir as reservas do Tesouro Nacional. Assim, o Brasil recorreu, em
vários momentos, ao FMI, a fim de conseguir empréstimos para sanar as contas públicas. Numa dessas viagens,
o chanceler brasileiro, Celso Lafer, ainda no aeroporto de Nova Iorque, passou por uma revista na qual o guarda
da alfândega pediu para que ele tirasse os sapatos para facilitar a revista. Ele obedeceu e esse ato foi considerado
uma atitude submissa e humilhante do Brasil. Já o Chanceler escolhido por Lula, Celso Amorim, afirmou que
jamais tiraria os sapatos, preferiria ir preso. Essa atitude foi considerada um sinal de independência e soberania
do Brasil frente a outras nações. Outro ponto a ser destacado nesse trecho é o enunciado faz política social de
verdade - como um social-democrata: a expressão social-democrata reporta ao partido de oposição ao presidente
Lula, PSDB, Partido da Social-Democracia Brasileira. Para o enunciador, o Lula é o social-democrata, um
político que assumiu uma terceira via para governar. Dessa forma, ele empurra o partido da oposição para a
direita, restando-lhe a pecha de “neo-liberal”.
Ainda no terceiro texto, o enunciador reporta à fala dos oposicionistas do Lula ao enunciar: Aqui no
Brasil, há quem prefira dizer que ele “dá esmola aos pobres”. Aqui no Brasil, há quem prefira chamá-lo de “apedeuta”.
Será que Obama também é um “apedeuta”? No primeiro período, a sequência esmola aos pobres é como a oposição
chama o programa Bolsa-Família, um programa de transferência de renda para pobres ou pessoas que estão
abaixo da linha da pobreza; assim, o enunciador traz o enunciado do outro para desqualificá-lo. O mesmo
acontece com a palavra apedeuta, que é como alguns comunicadores e políticos de oposição chamam o Lula,
a fim de desqualificá-lo. O deboche aos opositores do presidente brasileiro mostra-se mais claro quando o
enunciador faz a pergunta: Será que Obama também é um “apedeuta”? É importante ressaltar novamente que o
Obama é um político prestigiado e o seu suposto elogio transfere seu prestígio para o suposto elogiado. Esse
pensamento também faz com que a recíproca seja verdadeira. Se, para alguns, Lula é um apedeuta, aquele que
o elogiou também o é. Resta, então, decidir por uma das premissas e o enunciador escolhe a do prestígio.
No quarto texto, o enunciador principia com o título O Brasil de Lula sai bem na foto e, logo abaixo,
uma foto oficial da reunião do G20, em Londres, onde o Lula aparece sentado ao lado da Rainha Elizabeth
II. O “sair bem na foto” revela dois sentidos: sair com uma boa aparência e sair numa posição de importância.
Nota-se que o enunciador não destacou o nome Lula no título, visto que ele aparece como adjunto adnominal
de Brasil. Dessa forma, quem se destaca é o Brasil, pois Lula representa o país do qual é presidente. Ainda sobre
a análise que o jornalista faz da foto, é importante ressaltar a pergunta que ele faz:
[...] não se faz, nos caudalosos textos das páginas internas, qualquer referência à posição privilegiada do
nosso presidente na foto oficial. Quais foram os critérios? Quem determinou onde ficaria cada um dos líderes?
Gostaria de saber. Será que não havia nenhum repórter lá quando este time dos donos do poder mundial se
ajeitou e posou para a fotografia?
Pode-se deslocar as perguntas de Foucault (2000): Por que este e não outro em seu lugar? (p. 30) Por que
esta enumeração e não outra? (FOUCAULT, 2000, p. 48) e rememorá-las nas perguntas feitas pelo enunciador:
Por que o presidente Lula sentou-se ao lado da Rainha, e não o Obama, ou o Sarkozy, ou o Gordon Brown?
O enunciador faz essa pergunta aos jornalistas que cobriam o evento e que não se interessaram em saber quais
foram os critérios utilizados pelo cerimonial e as circunstâncias que permitiram com que o Lula se sentasse ao
lado da Rainha, conotando uma posição de prestígio. Dessa forma, o enunciador tenta responder a essa pergun-
ta em vários momentos do texto como em: Trata-se de uma imagem emblemática sobre a nova posição que o Brasil
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ocupa no mundo; e em: Em seis anos e três meses de governo, o antigo líder sindical mudou a cara do Brasil lá fora e é
recebido e respeitado pelos principais líderes mundiais como um igual. Em outros momentos, o enunciador reporta
à época em que o Brasil era governado pelo presidente Fernando Henrique Cardoso, tal como fez o Rodrigo
Viana, no texto três: Ao invés de ir lá mendigar ajuda ao FMI para não quebrar, agora o Brasil toma a iniciativa de
propor uma reforma deste organismo multilateral e se propõe a ajudar os países mais pobres (...); e em seu governo
não só zerou a famigerada dívida externa como tem hoje mais de 200 bilhões de dólares em reservas internacionais. No
final do texto, o enunciador manda um recado aos oposicionistas do presidente, principalmente aos jornalistas,
associando sua fala a um provérbio popular: “Contra fatos não há argumentos”:
Sei que alguns leitores vão se sentir injuriados e pessoalmente ofendidos com o texto acima. Mas estes
são os fatos, meus caros amigos, não há mais como negar. E me sinto muito feliz por poder relatá-los a vocês,
ao contrário de alguns colegas que insistem em esconder a realidade.
Nesses dois últimos enunciados apresentados, os dois enunciadores reportam a outros discursos dispos-
tos em uma rede de memória, produzindo um nó discursivo nessa rede, a fim de produzir determinado efeito
de sentido. Eles utilizam de argumentos de ordem econômica para corroborar com a tese de que o enunciado
de Obama, “Lula é o cara”, produz um efeito de sentido que revela um elogio ao presidente brasileiro. O
enunciador do texto três é enfático quanto a isso. Para ele, Lula é influente por conta da sua condução da
economia brasileira, que fez com que o Brasil assumisse uma nova postura, inclusive, frente à crise econômica;
e não por que o Obama disse isso. Nesse sentido, é interessante ressaltar o que Foucault (1979) escreve sobre
a governamentalidade:
A arte de governar, tal como aparece em toda esta literatura, deve responder essencialmente à seguinte
questão: como introduzir a economia - isto é, a maneira de gerir corretamente os indivíduos, os bens, as rique-
zas no interior da família - ao nível da gestão de um Estado? A introdução da economia no exercício político
será o papel essencial do governo. E se foi assim no século XVI, também o será no século XVIII, como atesta
o artigo Economia Política, de Rousseau, que diz basicamente: a palavra economia designa originariamente o
sábio governo da casa para o bem da família. O problema, diz Rousseau, é como ele poderá ser introduzido,
mutatis mutandis, na gestão geral do Estado. Governar um Estado significará portanto estabelecer a economia
ao nível geral do Estado, isto é, ter em relação aos habitantes, às riquezas, aos comportamentos individuais e
coletivos, uma forma de vigilância, de controle tão atenta quanto a do pai de família (FOUCAULT, 1979, p.
166).
Assim, o Lula seria “o cara” porque soube governar bem o Estado, ou seja, soube disponibilizar meios
para que as famílias pudessem gerir bem sua economia doméstica. Governar bem, tanto para Foucault quanto
para os jornalistas dos dois últimos textos, é conseguir gerir de forma satisfatória a economia de um país. Essa
premissa também é verdadeira para o marqueteiro James Carville, responsável pela condução da campanha
eleitoral de Bill Clinton, em 1992, nos Estados Unidos. Nas eleições presidenciais americanas de 92, o candi-
dato favorito era o Bush pai. Sua campanha se concentrou em um discurso de cunho nacionalista, embasado
no fim da Guerra Fria e os resultados positivos da Guerra do Golfo. No entanto, os gastos militares, assim
como no governo de Bush filho, em meados de 2008, abalaram a economia dos Estados Unidos, aumentando
os níveis de desemprego e déficit nas contas públicas. Dessa forma, o partido de Clinton explorou esse ponto
fraco na campanha eleitoral. Quando se questionavam sobre em que se baseavam as propostas do candidato
democrata, Clinton e seus aliados respondiam, sem subterfúgios: It’s the economy, stupid!. Assim, ele foi eleito
por conta da promessa de ajustar as contas, de “arrumar a casa”. Esse enunciado se transformou em eco para os
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aliados do presidente Lula.
Considerações finais
Concluímos que o acontecimento histórico revelado no dito de Obama sobre o presidente brasileiro se
tornou um acontecimento discursivo, porque permitiu que esse enunciado fosse repetido, deslocado, apagado,
trazendo um novo. Percebemos também que esse enunciado associou-se ou reportou-se a outros enunciados,
mesmo que eles não tenham sido ditos, mas que puderam ser retomados por meio de uma rede de memória,
constituindo outros enunciados, formando, assim, um nó na rede discursiva.
Esses jogos enunciativos, marcados por embates discursivos, desvelam suas contradições nas próprias
práticas discursivas, fazendo com que seus enunciadores refaçam, continuamente, o seu discurso. É por isso
que há a procura por outros enunciados que se juntam ao que é dito, a fim de apagar ou anular as contradições,
mesmo sabendo que elas podem ser recuperadas a qualquer momento, pois são parte constituinte dos discursos,
constituem “[...] a própria lei de sua existência” (FOUCAULT, 2000, p. 170). Dessa maneira, o enunciado
“Lula é o cara” se constitui por meio de enunciados que foram ditos antes dele e por enunciados que ainda estão
por dizer, constituindo mais um nó na rede discursiva.
Referências
COURTINE, Jean-Jacques. Metamorfoses do Discurso Político. Derivas da fala pública. Trad. de
Nilton Milanez e Carlos Piovezani Filho. São Carlos: Claraluz, 2006.
______. Tecido da memória. In: Polifonia. Cuiabá: EdUFMT, v. 12, n. 2, 2006. p. 1-13.
FOUCAULT, Michel. Microfísica do poder. Organização e tradução de Roberto Machado. Rio de

Janeiro: Graal, 1979.
______. Arqueologia do Saber. Trad. Luiz Felipe Baeta Neves. 6. ed. Rio de Janeiro: Forense Univer-
sitária, 2000.
MILANEZ, Nilton. A possessão da subjetividade: sujeito, corpo e imagem. In: Santos, João Bosco
Cabral dos. (Org.). Sujeito e Subjetividade: Discursividades Contemporâneas. Uberlândia: UFU, v. 1, 2009.
p. 251-259.
NAVARRO-BARBOSA, Pedro Luís. O acontecimento discursivo e a construção da identidade na

História. In: SARGENTINI, Vanice; NAVARRO-BARBOSA, Pedro. (Orgs.). M. Foucault e os domínios
da linguagem. Discurso, poder, subjetividade. São Carlos: Claraluz, 2004. p. 97-130.
35
MEMÓRIA E GÊNESIS DE SUBJETIVIDADES NO DISCURSO RELIGIOSO
Edvania Gomes da SILVA
Considerações iniciais
O objetivo deste artigo é apresentar algumas considerações acerca da relação entre memória e consti-
tuição de subjetividades no discurso religioso. Para tanto, analisarei algumas capas de revistas vinculadas ao
campo religioso, buscando verificar em que medida as formulações linguísticas e imagéticas materializadas
nas referidas capas apontam para o funcionamento de diferentes posições de sujeito, que estão relacionadas
a uma memória discursiva. O corpus é constituído por três capas de revista, cada uma delas vinculada a uma
expressão religiosa. Nesse sentido, serão analisados traços do posicionamento católico, do posicionamento
protestante e do posicionamento Espírita kardecista. Em todos esses posicionamentos, busco, por meio de uma
análise indiciária, verificar a irrupção do acontecimento sobre uma determinada memória discursiva.
Sobre a noção de memória discursiva

Neste trabalho, recorreremos a alguns conceitos desenvolvidos no âmbito dos trabalhos de Michel
Foucault. Consideraremos, principalmente, os conceitos operacionais desenvolvidos pelo referido autor no
livro A arqueologia do saber. Entre outras coisas, neste livro, Foucault (2002) procura responder a críticas e a
dúvidas que surgiram com a leitura de seus trabalhos anteriores. Segundo o autor, o referido livro “tenta definir
o espaço em branco de onde fala, e que toma forma, lentamente, em um discurso que”, o próprio Foucault,
sente como “precário e ainda incerto” (FOUCAULT, 2002, p.20).
Em A arqueologia do saber, o filósofo defende o estabelecimento de uma “Nova História”, que se

fundamente na análise dos acontecimentos discursivos. Tais acontecimentos devem ser analisados no momento
de sua irrupção. Dessa forma, Foucault (2002) procura mensurar as transformações que ocorrem no domínio
da história, descrever as relações entre os diversos acontecimentos, questionar os métodos, as teleologias e as
totalizações próprias da História Tradicional.
Ainda no que diz respeito à análise dos acontecimentos discursivos, Foucault (1972) defende que
estes possuem várias “camadas” ou “estratos”. Alguns são visíveis e podem ser conhecidos até pelos seus
contemporâneos. Outros, porém, estão uma camada abaixo dos primeiros e, por isso, não são facilmente
notados. Há ainda aqueles que são imperceptíveis para os contemporâneos. Mas, são esses últimos estratos
de acontecimentos que, por vezes, constituem as rupturas mais decisivas. De acordo com Foucault, a análise
das diferentes camadas de acontecimentos é um dos aspectos do que ele chama de “história serial” ou “nova
história”. Assim, para Foucault (2000, p.290):
A história serial não focaliza objetos gerais e constituídos por antecipação, como o
feudalismo ou o desenvolvimento industrial. A história serial define seu objeto a par-
tir de um conjunto de documentos dos quais ela dispõe. [...] Dito de outra forma,
o objeto da história não é mais dado por uma espécie de categorização prévia em
períodos, épocas, nações, continentes, formas de cultura... Não se estudam mais a Es-
panha e a América durante o Renascimento; estudam-se, e este é o único objeto, to-
36
dos os documentos que concernem à vida do porto de Sevilha de tal data a tal outra.
Em outras palavras, trata-se de analisar a história a partir dos acontecimentos que a constituem. Nega-
se, por esse prisma, uma concepção de história enquanto linearidade e passa-se a concebê-la como ruptura,
como descontinuidade. Nessa perspectiva, se o acontecimento não é mais visto como sucessão, mas como
simultaneidade, se ele não é mais o conhecido, o visível, o identificável, direta ou indiretamente, então, inter-
pretar não é mais descobrir um sentido oculto, mas verificar o jogo de relações que se estabelecem entre dife-
rentes acontecimentos discursivos. É esse conceito de interpretação, baseado na relação entre acontecimentos,
que levaremos em conta nas análises deste trabalho por um lado.
Por outro lado, a noção de acontecimento discursivo pressupõe um outro conceito operacional desen-
volvido por Foucault (2002): a noção de memória. Quando trata das condições de existência de um enuncia-
do, Foucault (2002) apresenta, como terceira característica da função enunciativa, o fato de ela não poder
exercer-se sem a existência de um domínio associado. Esse domínio associado, também chamado de campo
enunciativo, compreende, conforme Foucault (2002, p.64): 1) um campo de presença (todos os enunciados
anteriormente formulados e que são retomados a título de verdade admitida); um campo de concomitância
(enunciados que se referem a objetos inteiramente diferentes, mas que atuam entre os enunciados estudados,
funcionando como verdade analógica, como princípio geral, como modelo que podemos transmitir a outros
conteúdos ou como instância superior com a qual os enunciados estudados devem ser confrontados e/ou a qual
devem ser submetidos); e 3) um campo de memória (enunciados em relação aos quais se estabelecem laços de
filiação, gênese, continuidade e descontinuidade histórica).
Jean-Jaques Courtine, filósofo e historiador francês que nos anos 70 e 80 trabalhou com a Análise de
Discurso (AD), retoma alguns pontos do trabalho de Foucault a fim de fundamentar, dentro do quadro teórico
da AD, a noção de memória discursiva. Para Courtine (1981), a relação entre língua e história, no interior da
AD, pode ser explicada por meio da diferenciação entre o nível do enunciado (ou interdiscurso) e o nível da
formulação (ou intradiscurso). O interdiscurso é definido como “instância de formação/repetição/transforma-
ção dos elementos de saber de uma Formação Discursiva, sendo, portanto, responsável pelo deslocamento das
fronteiras dessa FD” (COURTINE, 1981, p.49). Ainda segundo o referido autor, é no interior do interdiscurso
que é possível identificar o domínio de memória de uma Formação Discursiva. Ou seja, é por meio do estudo
da relação que um discurso mantém com outros discursos que o analista pode localizar as formulações que
esse discurso repete, refuta, transforma e também aquelas que ele denega. E são essas formulações que consti-
tuem a memória de um discurso. A esse domínio de memória, Courtine (1981) associa duas outras instâncias:
o campo de concomitância (ou domínio de atualidade) e o campo (ou domínio) de antecipação1. O primeiro
diz respeito às relações interdiscursivas que se estabelecem em uma mesma circunstância histórico-social.
Esse domínio é formado por um conjunto de sequências discursivas que coexistem com a seqüência discursiva
de referência (sdr) em uma determinada conjuntura histórica. Vale salientar que a sdr é definida como sendo
“uma seqüência discursiva escolhida como ponto de referência a partir do qual o conjunto dos elementos do
corpus receberá sua organização” (COURTINE, 1981, p.54). Ainda segundo Courtine, “a sdr está relacionada
a um sujeito de enunciação, bem como a uma situação de enunciação que possam ser isolados em relação a
certo número de coordenadas espaciotemporais e, mais geralmente, circunstancias” (COURTINE, 1981, p.54.
1 Em nota, Courtine (1981) afirma que, apesar de os termos domínio de memória, domínio de atualidade e domínio de antecipação poderem
ser encontrados no livro A Arqueologia do Saber, de Michel Foucault, esses termos assumem em seu trabalho um valor sensivelmente
diferente daquele conferido por Foucault, n’A Arqueologia. Entretanto, verifica-se que a noção de memória discursiva está claramente
relacionada à noção de domínio associado, desenvolvida por Foucault.
37
Grifos do autor).
Quanto ao domínio de antecipação, ele compreende um conjunto de sequências discursivas que suce-
dem à sdr (cf. COURTINE, 1981). Trata-se, portanto, das enunciações previstas (ou autorizadas) pelo discurso
materializado na sequência discursiva de referência. Para Courtine (1981, p.57), “se há sempre já discurso,
pode-se acrescentar que haverá discurso ainda”. Cumpre destacar que os três domínios apresentados (memó-
ria, atualidade e antecipação) estão relacionados à instância do interdiscurso.
Com base na noção de domínio associado ou memória discursiva (este último termo cunhado por
Courtine), analisaremos duas propagandas veiculadas na mídia escrita, buscando encontrar indícios textuais
e/ou imagéticos que permitam relacionar os enunciados materializados nas propagandas ao campo religioso.
A noção de sujeito
Tratar de sujeito e de subjetividades em Análise de Discurso é vincular-se a uma posição não subjeti-
vista da subjetividade. Nesse sentido, o sujeito em Análise de Discurso não é uma empiria, nem tampouco um
sujeito positivado, consciente e tático. Foucault (2002), ao contrapor análise do pensamento e análise do cam-
po discursivo, resume exemplarmente a questão do sujeito e da subjetividade na análise do campo discursivo:
Vê-se que essa descrição do discurso se opõe à história do pensamento. Aí, tam-
bém, não se pode reconstituir um sistema de pensamento a partir de um conjunto
definido de discursos. Mas esse conjunto é tratado de tal maneira que se tenta en-
contrar, além dos próprios enunciados, a intenção do sujeito falante, sua atividade
consciente, o que ele quis dizer, ou ainda o jogo inconsciente que emergiu involun-
tariamente do que disse ou da quase imperceptível fratura de suas palavras manifes-
tas [...] A análise do campo enunciativo é orientada de forma inteiramente diferente;
trata-se de compreender o enunciado na estreiteza e singularidade de sua situação;
de determinar as condições de existência, de fixar seus limites de forma mais justa,
de estabelecer correlações com outros enunciados a que pode estar ligado, de mos-
trar que outras formas de enunciação exclui. Não busca, sob o que está manifesto,
a conversa semi-silenciosa de um outro discurso: deve-se mostrar por que não po-
deria ser outro, como exclui qualquer outro, como ocupa no meio dos outros e re-
lacionado a eles, um lugar que nenhum outro poderia ocupar. A questão pertinen-
te a uma tal análise poderia ser assim formulada: que singular existência é esta que
vem à tona no que se diz e em nenhuma outra parte? (FOUCAULT, 2002, p.31-32)
É a essa concepção de sujeito não empírico que este trabalho se filia. Sob essa perspectiva, procedere-
mos a análise de três capas de revistas, de cunho religioso, com base na relação entre as diferentes posições de
sujeito e as memórias discursivas que se filiam a cada uma dessas posições.
Análise das capas

A primeira capa analisada é da revista Canção Nova, nº 92, de agosto de 2008. Trata-se de uma publi-
cação mensal, vinculada à Comunidade Canção Nova, ligada ao movimento carismático da Igreja Católica.
Eis a capa e a contracapa da revista:
38
Capa Contracapa
Na parte superior da capa, vemos o nome da revista e as informações sobre ano, número da revista e
data. Ainda na parte superior, do lado esquerdo encontra-se impresso o símbolo da Canção Nova (um semi-
coração e uma pomba, cujas asas assemelham-se a uma mão). Logo abaixo, há a imagem de duas mãos, que
saem da margem esquerda da página e estão envoltas em uma espécie de luz. As mãos seguram uma criança
recém-nascida, posicionada com o rosto voltado para o leitor da capa. O bebê dorme com a mão direita
embaixo do queixo e tem uma feição de tranquilidade. Na parte inferior da capa, do lado esquerdo, temos a
seguinte formulação linguística: “A Igreja em defesa da vida”. A palavra vida está grafada em caixa alta e,
por isso, destaca-se das demais. Na contracapa, temos a imagem de Santo Agostinho, sentado, com um livro
na mão esquerda e com a mão direita sobre o coração. Abaixo da imagem, que parece uma pintura, lemos o
nome Santo Agostinho, seguido das seguintes formulações: 1) à esquerda, “Bispo e Doutor da Igreja”; e 2) à
direita, “Rogai por nós!”.
Assim, a partir da leitura da formulação imagética, parece ser possível dizer que a imagem das mãos
que seguram a criança, apresentada em destaque, no centro da capa e sobre um fundo escuro (em tons de azul
marinho e preto) traz à memória a imagem da mão de Deus, que, segundo o relato bíblico, criou o homem à sua
imagem e semelhança. Além disso, parece haver uma relação também entre o nome da revista, apresentado na
parte superior, a imagem das mãos que seguram a criança, que se encontra no centro da revista, e a expressão
referencial definida “A Igreja”. Nesse sentido, tanto a imagem central, quanto a expressão “A Igreja” remetem
o leitor ao universo religioso, o que mostra a relação da Canção Nova com o discurso religioso.
Outro ponto interessante de ser observado por meio da formulação imagética é o fato de a palavra
vida, grafada em caixa alta, poder ser relacionada com a imagem central, que, por sua vez, parece limitar o
campo de interpretação do referido vocábulo. Em outras palavras, sob essa perspectiva, a imagem mostra
de que “vida” se está tratando. Assim, o jogo entre a imagem e a formulação central, “A Igreja em defesa
da vida”, materializa uma posição de sujeito para a qual Deus é o doador da vida. Por isso, é papel da Igreja
defendê-la. A expressão “em defesa” cria o pré-construído segundo o qual existe a vida e esta se encontra
39
ameaçada. Como a vida apresentada é a vida de um recém-nascido, parece ser possível remeter-se à questão
do aborto e da posição da Igreja em relação a esse assunto.
Já em relação à contracapa, ela parece instaurar um outro lugar de memória, o qual também parece se
relacionar com a imagem da capa. Assim, a imagem de Santo Agostinho, identificado como “Bispo e Doutor
da Igreja”, somada à idéia da “Igreja em defesa da vida”, pode funcionar como um argumento de autoridade.
Desse modo, é possível dizer que, na Igreja, a exemplo de Santo Agostinho, há pessoas sábias e capacitadas
para opinar em diferentes assuntos, inclusive no que diz respeito ao aborto como parece ser a sugerido por
meio da capa.
Assim, capa e contracapa parecem estabelecer relações de memória que apontam para um corroborar
esse argumento de autoridade no que diz respeito àquilo que, para nós, emergiu fortemente como pré-constru-
ído: Deus é doador da vida e não compete ao homem tirá-la de um recém-nascido; ao contrário, o tirar a vida
compete somente àquele que tem a capacidade de doar a vida. Portanto, sob essa óptica, cabe aos sujeitos, que
se colocam na posição de representantes da Igreja, defender a vida de modo sábio, tal como Santo Agostinho,
buscando na palavra divina e nas orações (“Rogai por nós!”) a resposta para seus atos.
Outra capa a ser analisada é da revista Espiritismo: Filosofia – Ciência – Religião, nº 1, 2007:
Capa Contracapa
A revista, como o nome já mostra, vincula-se ao Espiritismo. A capa apresenta a imagem de uma
pessoa, mais precisamente uma mulher, de braços abertos e rosto semi-levantado para o alto. A postura parece
de alguém que ora: olhos fechados, semblante suplicante. A imagem aparece como uma sombra, não muito
clara. Por detrás da mulher, há uma luz, que passa entre seu ombro direito e seu pescoço. Ao redor da imagem
da mulher, vê-se ainda uma espécie um contorno de cor branca que a envolve, como uma espécie de silhueta.
Essa formulação imagética pode materializar diferentes lugares de memória. A questão da oração en-
contra-se materializada na postura da mulher, que parece fazer uma prece. Por outro lado, a luz que a envolve
e a silhueta de cor branca que a contorna parecem possibilitar a emergência da memória da tese espírita sobre
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reencarnação.
Abaixo da imagem da mulher, lemos, em caixa alta e letras vazadas, a seguinte formulação linguística:
“Crianças índigo” e mais abaixo outra formulação, em letras menores: “Como identificar os espíritos cuja mis-
são é regenerar o planeta”. Assim, a idéia de regeneração também pode trazer à tona a memória de enunciados
presentes na doutrina espírita.
Esses lugares de reatualização da memória também se encontram materializados nas formulações lin-
guísticas que compõem as chamadas da revista. Vejamo-las:
“Para onde vamos após a morte? Umbral, colônias espirituais, reencarnação: os diferentes estágios
na erraticidade”; “Depressão: obsessão pode agravar a doença?”; “Doação de órgãos: existe prejuízo para o
perispírito?”; “Transcomunicação instrumental: Brasil é pioneiro em técnicas de comunicação por vídeo”;
“Mediunidade na história: de 6000 a.C. a Chico Xavier”; “Provações: por que temos que passar por elas?”.
Todas essas formulações, bem como a relação gráfica que se estabelece entre elas (o que aparece em destaque),
materializam diferentes lugares de memória que dialogam com posições de sujeito que se relacionam, consti-
tuindo uma determinada imagem de religiosidade.
Chamamos a atenção, por fim, para o subtítulo da revista: “Filosofia, Ciência, Religião”. A ordem das
palavras, que se relaciona, inclusive, com o destaque dado a certas formulações que constituem as chamadas,
também materializa uma determinada posição de sujeito: um sujeito religioso intelectualizado e que, confor-
me defende a doutrina espírita, manifesta uma fé supostamente racionalizada.
Na contracapa, há propagandas de vários livros vinculados à Doutrina Espírita, o que também reatuali-
za certa memória discursiva em torno dessa doutrina. Além disso, esse anúncio parece apontar para o sentido
de que o sujeito que ocupa a posição de leitor da revista Espiritismo – dado que, em certa medida, se inscreve
sob essa doutrina ou se interessa pelas discussões sobre Espiritismo – também poderá ser um sujeito leitor dos
livros anunciados.
A última capa que analisamos é a da revista Eclésia, edição nº. 121, 2007:
Capa Contracapa
41
Acima do nome da revista, vemos o resumo de três reportagens, quais sejam: “Capoeira: a união entre
berimbau e bíblia”; “Evangelismo: crentes proibidos de pregar nos trens” e “site pornô CRISTÃO? Psicóloga
fala sobre o Sexxx Church”. A capa, em fundo preto, traz a imagem de bonecos de mãos dadas. Os bonecos
são dois representando duas mulheres (de saia) e dois representando dois homens. Entre os dois “casais” de
bonecos há uma imagem de um livro em que está escrito “A Bíblia Sagrada”. Por cima dessas imagens, vê-se
a palavra “CENSURADO”, grafada em caixa alta e em cor branca. Da forma como está disposta na capa, a
palavra parece ter sido carimbada. Abaixo da imagem, lemos a seguinte formulação, grafada em fonte na cor
vermelha, “Perseguição religiosa no Brasil?”. Logo abaixo dessa formulação, há uma outra, em letras menores
e em fonte de cor branca: “Evangélicos denunciam Lei da Homofobia e dizem que será o fim da liberdade de
expressão no país”. A contracapa traz a propaganda de um DVD de um cantor evangélico que atua há mais
de 50 anos no ministério de louvor e foi o primeiro a gravar um disco evangélico no Brasil. Portanto, parece
trata-se de um cantor conservador.
Mais uma vez vemos o jogo entre memória, enunciado e posição de sujeito. A formulação “Persegui-
ção religiosa no Brasil?” parece trazer a memória de uma imagem negativa atribuída àqueles que promovem
a perseguição religiosa. O próprio lexema perseguição corrobora o sentido de modo a trazer uma carga
semântica negativa. Por outro lado, a formulação “Evangélicos denunciam Lei da Homofobia e dizem que
será o fim da liberdade de expressão no país” materializa uma posição de sujeito segundo a qual a Lei da
Homofobia tem algo que precisa ser denunciado. Para os sujeitos que não se encontram subjetivados nesse
lugar, a formulação pode ser interpretada por um outro ponto de vista: como se os evangélicos denunciassem
uma lei que regulamente a homofobia. Entretanto, o que está sendo denunciado é a Lei contra a Homofobia,
pois esta tem para o sujeito Eclésia um caráter negativo.
Portanto, com base na formulação imagética da capa, o fato de haver uma sobreposição entre as
imagens de bonecos de “mesmo sexo” de mãos dadas, simbolizando dois casais, a representação da Bíblia
Sagrada entre esses bonecos e a palavra “Censurado” (como um carimbo posto nessa relação) parece apontar
para o sentido de que os dizeres bíblicos, dada a Lei contra a Homofobia, serão censurados, daí a possibili-
dade de se dizer que “será o fim da liberdade de expressão no país”. Ou seja, se a Lei resguarda o direito dos
homossexuais de modo a protegê-los contra discriminação; nesse sentido, qualquer que seja a fala contra o
homossexualismo pode vir a figurar como discriminação. Desse modo, ao falarem a partir da Bíblia Sagrada,
dado que, pelo que é veiculado pelos evangélicos, homossexualismo é pecado, os sujeitos Eclésia estaria
contra a Lei da Homofobia, entretanto, ainda assim estariam exercendo o livre-arbítrio.
Assim, a relação entre capa e contracapa parece apontar para a memória de um resgate ao evangelismo,
àquilo que ativa a memória dos preceitos, da tradição da doutrina Protestante (talvez, por isso, o resgate de
um cantor que atua a tanto tempo no ministério de louvor). Isto é, parece que a capa aponta para o sentido
de reavivar o buscar na Bíblia Sagrada aquilo que há de verdade na Palavra de Deus. Ou seja, mesmo que o
“mundo” (para usar um dos termos recorrentes na doutrina Protestante) diga que a verdade da Palavra de Deus
não seja a verdade dos fatos cotidianos, ainda assim é preciso seguir os preceitos bíblicos. Por conseguinte, se
relacionarmos a capa com a contracapa, a memória discursiva da tradição parece emergir como acontecimento
religioso em contraste com o acontecimento do “mundo”.
As análises mostraram que as formulações imagéticas das capas e das contracapas apresentadas ma-
42
terializam, de diferentes formas, enunciados que circulam no discurso religioso, mantendo com o referido
discurso uma relação interdiscursiva. Trata-se, portanto, da irrupção da memória sobre o acontecimento, pois
esses enunciados, presentes em diferentes formulações, tanto linguísticas quanto imagéticas, funcionam como
lugares de atualização e também de transformação de uma memória discursiva que se constitui e se funda-
menta na relação interdiscursiva.
Referências
COURTINE, J-J. Analyse du discours politique. In: Langages 64. Préface de Michel Pêcheux. Paris,
Larousse, 1981.
FOUCAULT, M. (1969). A arqueologia do Saber. 6ª. ed. 1ª reimpressão. Trad. L. F. De A. Sampaio.

São Paulo, Loyola. Trad. Luiz Felipe B. Neves, 2002.
FOUCAULT, M. Retornar à história. In: MOTTA, M. de B. (org.). Ditos e Escritos II: arqueologia
das ciências e história dos sistemas de pensamento. Trad. Elisa Monteiro. Rio de Janeiro: Forense Univer-
sitária, 2000.
REVISTA CANÇÃO NOVA. Ano VII, n° 92. Agosto 2008. (Revista Mensal do Associado).
REVISTA ECLÉSIA: A revista evangélica do Brasil. Ano 11. Edição 121.
REVISTA ESPIRITISMO: Filosofia-Ciência-Religião. Ano 1, n° 1. 2007.
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O CADERNO ROSA DE LORI LAMBY: DISCURSO, LITERATURA E MEMÓRIA
Jaciane Martins FERREIRA
Os escritos de Lori
Falar da própria sexualidade, ou melhor, falar de si, não constitui uma tarefa fácil para ninguém, mas
desde há muito tempo o indivíduo vem sendo forçado a falar de seu sexo. Por meio da confissão proferida a um
pastor, o qual tinha a incumbência de mostrar o caminho e de fornecer a salvação, o sujeito falava de si. Assim,
a Igreja sabia o que acontecia com todo o rebanho, desde os afazeres mais corriqueiros até a intimidade de cada
um. Nesse sentido, no ocidente, como nos coloca Michel Foucault (2006), a sexualidade não era negada, era
incitada, organizada, construindo uma rede no que se refere à construção da “individualidade, da subjetividade,
em suma, a maneira pela qual nos comportamos, tomamos consciência de nós mesmos” (FOUCAULT, 2006,
p. 76).
A sexualidade é, pois, um elemento que não pode ser dissociado do indivíduo, visto que é “constitutiva
dessa ligação que obriga as pessoas a se associar com sua identidade na forma da subjetividade” (FOUCAULT,
2006, p. 76). É nesse ponto que pensamos o sujeito de nossa pesquisa, um sujeito clivado por sua sexualidade e
a incitação desse discurso, confessando sobre seu sexo e se (re)fazendo a cada enunciação.
Ao abrir o Caderno Rosa de Lori Lamby, de Hilda Hilst (2005), livro do qual retiramos o material
eleito como o corpus de nossa pesquisa de mestrado, ouvimos a voz da pequena Lori, uma criança de oito anos
que escreve em seu diário. Logo na primeira página, a narradora nos diz que vai escrever da maneira que seus
pais a ensinaram, então, relata os detalhes de suas experiências sexuais com homens mais velhos; sua relação
com seus pais e a constante crise que tomava conta de seu lar. O pai, escritor, pensava escrever com qualidade
literária, entretanto, para alcançar rentabilidade esperada e ser lido, viu-se obrigado a produzir bandalheiras1,
literatura pornográfica exigida pelo editor. Mesmo com a constante busca de alcançar uma nova escrita, o
escritor não se colocava nesse lugar, ou seja, não aceitava ter que produzir uma literatura pornográfica.
No presente trabalho, pretendemos analisar dois excertos da obra em foco. Em princípio, identificaremos
os enunciados nos extratos a serem analisados. Para isso, usaremos os postulados de Foucault sobre enunciado.
Para considerarmos um conjunto de signos como enunciado, é preciso que a posição do sujeito-enunciador seja
assinalada. Assim, uma palavra ou frase pode ser usada da mesma maneira em momentos diferentes, podendo
ser determinada como diferentes enunciados. Tendo, então, uma formulação descrita como enunciado, não se
trabalha com a relação entre autor e obra, “mas em determinar qual é a posição que pode e deve ocupar cada
indivíduo para ser seu sujeito” (FOUCAULT, 2008, p. 108).
Objetivamos, portanto, refletir sobre o fato de aparecer um enunciado no qual há a retomada de uma
obra literária. Pensaremos nesse fato como um acontecimento discursivo. Desse modo, ao olharmos para essa
obra dentro d’O Caderno Rosa, levantamos indagações em torno desse enunciado, o porquê de seu aparecimen-
1 Essa definição para a literatura obscena foi retirada do seguinte trecho: “o Lalau falou pro papi: por que você não começa
escrever umas bananeiras pra variar? Acho que não é bananeira, é bandalheira, agora eu sei. Aí o papi disse pro Lalau: então é só isso que
você tem pra me dizer?” (HILST, 2005, p. 19).
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to, a opacidade desse enunciado e quais os efeitos de sentido podem ter aparecido no diário de Lori. Repetindo
Foucault (2008), “como apareceu um determinado enunciado e não outro em seu lugar?” (FOUCAULT, 2008,
p. 30). Na tentativa de alcançar tal resposta, buscaremos suporte nos postulados de Michel Pêcheux (2002) no
que concerne ao acontecimento discursivo, procurando interpretar a singularidade desse acontecimento e sua
ligação com a história e, também, o funcionamento de uma dada memória, conforme Jean-Jacques Courtine
(2006). Por outro lado, no que diz respeito ao enunciado que traz o nome de um autor, podemos pensar
nesse nome, surgido como um acontecimento discursivo, como se tivesse aparecido para sustentar e avalizar
o discurso sobre o sexo trazido na obra em questão. No entanto, ao olharmos cuidadosamente esse mesmo
enunciado, notamos que os sentidos se ampliam, trazendo à tona outras verdades. Para tal análise, usaremos os
pressupostos de Foucault (1992).
Enunciado e memória discursiva

Foucault (2008) considera o enunciado como um acontecimento discursivo. Segundo o autor, “um
enunciado é sempre um acontecimento que nem a língua e nem o sentido podem esgotar inteiramente” (FOU-
CAULT, 2008, p. 31). Esse acontecimento está ligado a uma dada materialidade linguística (escrita ou não) e,
também, está exposto à aparição em determinado campo de memória. O enunciado tem, portanto, existência
única, mas está suscetível de ser repetido, transformado, reativado, “finalmente, porque está ligado não apenas
a situações que o provocam, e a conseqüências por ele ocasionadas, mas, ao mesmo tempo, e segundo uma
modalidade inteiramente diferente, a enunciados que o precedem e o seguem” (FOUCAULT, 1998, p. 32).
Um enunciado não pode ser reduzido/definido como uma proposição, frase ou speech act. Para se
dizer que se trata de um enunciado, não é necessário que haja uma série de signos, desde que haja apenas um
signo o qual traz consigo outros signos, pois “o limiar do enunciado seria o limiar da existência dos signos”
(FOUCAULT, 2008, p. 97). Ao estabelecer o conceito de enunciado, o autor evidencia que
o enunciado não é, pois, uma estrutura (isto é, um conjunto de relações entre ele-
mentos variáveis, autorizando assim um número talvez infinito de modelos concre-
tos); é uma função de existência que pertence, exclusivamente, aos signos, e a par-
tir da qual se pode decidir, em seguida, pela análise ou pela intuição, se eles “fazem
sentido” ou não, segundo que regra se sucedem ou se justapõem, de que são signos,
e que espécie de ato se encontra para sua formulação (oral ou escrita) não há razão
para espanto por não se ter podido encontrar para o enunciado critérios estruturais
de unidade; é que ele não é em si mesmo uma unidade, mas sim uma função que
cruza um domínio de estruturas e de unidades possíveis e que faz com que apare-
çam, com conteúdos concretos, no tempo e no espaço (FOUCAULT, 2008, p. 98).
O enunciado tem uma relação com o sujeito que enuncia. Faz-se necessário, portanto, explicar que
essa relação não se restringe ao nível gramatical (ou seja, a velha pergunta que ouvíamos da professora e que
ainda ressoa em nossos ouvidos como um eco sem fim: quem é o sujeito da oração?), trata-se de uma função
determinada, mas, ao mesmo tempo, vazia, já que pode ser ocupada por indivíduos díspares em diferentes
momentos da história. A cada vez que um sujeito pronuncia um enunciado, esse espaço é, pois, “variável o
bastante para poder continuar, idêntico a si mesmo, através de várias frases, bem como para se modificar a cada
uma.” (FOUCAULT, 2008, p. 107). Essa relação do enunciado com o sujeito que enuncia atravessa a história,
envolvendo a materialidade do enunciado.
Uma mesma formulação pode reaparecer em momentos distintos com as mesmas palavras sendo uti-
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lizadas e não se pode dizer que se trata do mesmo enunciado. Este tem uma relação única com quem enuncia
e pode reaparecer não sendo um enunciado, por estabelecer-se por um atravessamento na história. Um enun-
ciado vem sempre composto por outros enunciados que trazem outros signos. “Não há enunciado que não
suponha outros; não há nenhum que não tenha, em torno de si, um campo de coexistência, efeitos de séries
e de sucessão, uma distribuição de funções e de papéis” (FOUCAULT, 2008, p. 112). Cleudemar Fernandes
(2004) considera que um enunciado, enquanto estrutura lingüística implodirá sob o olhar do analista, pois,
de opaco, torna-se cheio: de tão coletivo, torna-se particular; de agente, pode tornar-se objeto (e vice-versa).
Assim, todo enunciado pode tornar-se outro(s)” (FERNANDES, 2004, p. 48). Como nos coloca Foucault
(2008), uma mesma frase pode ser proferida por pessoas diferentes e terá enunciações distintas, “um único
sujeito pode repetir várias vezes a mesma frase; haverá igual número de enunciações distintas no seu tempo; a
enunciação é um acontecimento que não se repete, tem uma singularidade situada e datada que não se pode
reduzir” (FOUCAULT, 2008, p. 114).
Nossa leitura alcançará a interpretabilidade face ao surgimento de um acontecimento a ser lido por
meio de uma memória discursiva pela qual se estabelecem discursos transversos. Diante desse acontecimento,
recorremos à memória para resgatar/entender os implícitos contidos no enunciado. A memória não pode ser
concebida como uma esfera plena cujo sentido apareceria como homogêneo, conforme Pêcheux (1999). Por
isso, para Courtine (2006), “a noção de memória discursiva concerne à existência histórica do enunciado no
interior de práticas discursivas regradas por aparelhos ideológicos” (COURTINE apud MILANEZ, 2006,
p. 161), relevando a heterogeneidade no seio do discurso. Referindo-se a Foucault, Courtine (2006) discorre
sobre os discursos veiculados por aparelhos ideológicos que aparecem em “atos novos e falas que as remontam,
as transformam, são ditas e permanecem ditas e restam ainda a dizer” (COURTINE apud MILANEZ, 2006,
p. 161).
Conforme estabelece Courtine (2006), ao produzir um enunciado, o sujeito enunciador se inscreve

em espaços de repetição ou esquecimento. Ao formar um espaço de repetição, há a retomada “de palavra por
palavra, do discurso ao discurso de inúmeras formulações”. Essa repetição caracteriza a constituição do próprio
enunciado. No próximo tópico, investigaremos como a memória aparece dentro do Caderno rosa.
O Caderno rosa, o acontecimento e a literatura

Ao longo da leitura da obra em foco, pudemos observar que Lori se constitui a partir de atravessa-
mentos exteriores: acesso ao material do pai, as discussões sobre o fazer literário, etc., e interiores: o olhar para
a sua própria sexualidade e a discursivização dos seus desejos e prazeres mais íntimos. Vimos que o pai da
pequena, escritor, pensava escrever com qualidade literária, mas, para alcançar rentabilidade esperada e ser lido,
viu-se obrigado a produzir bandalheiras, literatura pornográfica exigida pelo editor. Mesmo com a constante
busca por uma nova escrita, o escritor não se colocava nesse lugar, ou seja, não aceitava ter que produzir uma
literatura pornográfica. Assim, para escrever as bandalheiras, o pai da pequena Lori usava materiais como:
revistas e filmes pornográficos e livros eróticos, dentre eles de autores como D. H. Lawrence, Gustavo Flaubert,
Henry Miller, George Bataille, os quais ficavam separados em uma determinada prateleira nomeada “BOSTA”.
Acreditamos, portanto, ser relevante analisar os excertos que trazem os nomes desses autores, observando como
aparecem e qual o sentido que produzem dentro do Caderno rosa. Vejamos o excerto:
Que tinha uma história muito bonita de um homem que era uma espécie de jardinei-
ro ou que tomava conta de uma floresta, e esse homem gostava de uma moça muito
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bonita que era casada com um homem que tinha alguma coisa no abelzinho dele, no
pau, quero dizer. E disse que esse jardineiro ou guarda da floresta ensinou a moça a
conversar com o pau dele e que lá sim é que tinha essas conversas chamadas diálogos
muito lindas mesmo. Ele falou que logo ia me trazer o livro e assim eu podia pôr
no meu caderno algumas coisas parecidas com isso. Eu disse que não queria copiar
ninguém, queria que fosse um caderno das minhas coisas (HILST, 2005, p. 37-38).
Esse fragmento faz parte de um momento da narrativa, no qual Lori relata a viagem feita com tio
Abel, na qual eles foram para uma praia. A garota conta em detalhes como foi a viagem, seus sentimentos com
relação àquele homem e a relação sexual que tiveram dentro do mar e a maneira com que tio Abel a ensinava
“chupar”. A narradora nos conta que o tio mencionou uma falha na sua educação, o fato de ela não ser muito
experiente em sexo oral, porém ele iria ensiná-la. Tio Abel lembrou támbem da história de um livro que trazia
muitos diálogos, era a história de uma moça que conversava com o pênis de seu amante, o guarda-floresta. A
memória de leitores leva-nos até o livro O amante de lady Chatterley, no qual podemos ler a história de uma
jovem e bela moça, chamada Constance, casada com Clifford Chatterley, um jovem rico da sociedade inglesa.
Clifford fica paralítico durante a guerra, fato que o tornou impotente. Constance, como era bastante jovem,
acaba se envolvendo com outros homens. Em relação ao primeiro deles, Michaeles, um amigo de seu marido,
vale dizer que os encontros dos dois se davam quando o amante ia até Wragby (propriedade dos Chatterley)
para visitá-los.
Depois de se ver em uma cadeira de rodas, Clifford resolve escrever na tentativa de mostrar à sociedade
que, de alguma forma, estava vivo. Na casa do jovem casal havia sempre muitas pessoas, mas os dois viviam
muito distantes um do outro. Constance encontrava-se sempre com seus pensamentos e tristezas com relação
à vida que levavam enquanto casal. Em muitos momentos, Clifford declara a sua mulher que não se importaria
que ela tivesse um filho com outro homem para que eles o criassem juntos. Com o tempo, Constance começou
a passar suas tardes na floresta e, com isso, aproximou-se de Mellors, o guarda-caça. Constance e Mellors
começam um arriscado relacionamento que, ao virarmos as páginas nas quais estão relatados os encontros dos
amantes, encontramos cenas picantes de sexo. A senhora Clifford, perdida em meio a sua paixão por aquele
homem de traços castigados e sua vida de Lady, abandona seu marido e riqueza para viver com seu amor.
Voltando nossa atenção para o trecho selecionado, percebemos a preocupação de Lori em relação à es-
trutura de seu texto, afirmando que sua escrita precisa ter mais diálogos, assim como ela lê nos livros da estante.
A pequena nos conta que seu tio lhe disse que esse jardineiro ou guarda da floresta ensinou a moça a conversar
com o pau dele e que lá sim é que tinha essas conversas chamadas diálogos muito lindas mesmo. Nesse sentido,
Lori se preocupa com a estrutura para que seu texto seja tido/considerado como literário, seja aceito por Lalau,
o editor, seguindo, assim, o modelo dos textos canônicos, ou seja, os autorizados para circular.
Seguindo a fala de nossa narradora, notamos que seu tio oferece trazer o livro para que ela possa copiar
algo em seu caderno. A pequena recusa: Eu disse que não queria copiar ninguém, queria que fosse um caderno
das minhas coisas. Atentemo-nos para esse enunciado, pois ele nos remete à questão dos princípios éticos da
escrita, seja literária ou acadêmica. De acordo com Foucault (1992), “na escrita, não se trata da manifestação ou
da exaltação do gesto de escrever, nem da fixação de um sujeito numa linguagem; é uma questão de abertura de
um espaço onde o sujeito da escrita está sempre a desaparecer” (FOUCAULT, 1992, p. 35). Lori deseja fixar-se
a uma linguagem que seja só dela, não admite desligar-se de seu texto. A nosso ver, ela impõe determinada
resistência ao não querer copiar em seu caderno os escritos do livro de Lawrence.
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Durante toda a narrativa, além da recorrência a assuntos relacionados ao sexo e à literatura pornográ-
fica, há uma aversão aos cânones que trabalharam com essa temática. No enunciado em questão, temos uma
dada resistência da parte da pequena escritora, ou seja, resistência a esse saber literário. Entendemos, a partir
de Foucault (1995), que, ao resistir, o indivíduo torna-se sujeito, trata-se de uma relação de poder. Para o autor,
uma relação de poder, ao contrário, se articula sobre dois elementos que lhe são
indispensáveis por ser exatamente uma relação de poder: “o outro” (aquele so-
bre o qual ela se exerce) seja inteiramente reconhecido e mantido até o fim como
o sujeito de ação; e que se abra, diante da relação de poder, todo um campo de
respostas, reações, efeitos, invenções possíveis (FOUCAULT, 1995, p. 243).
Nessa perspectiva, Lori torna-se sujeito a partir do momento que exerce ação sobre o outro (nesse caso,
o cânone). Foucault (1995) pontua que o poder opera sobre um campo de possibilidades no qual aparece o
comportamento dos sujeitos e esse campo “incita, induz, desvia, facilita ou torna mais difícil, amplia ou limita,
torna mais ou menos provável; no limite, ele coage ou impede absolutamente, mas é sempre uma maneira de
agir sobre um ou vários sujeitos ativos, e o quanto eles agem ou são suscetíveis de agir” (FOUCAULT, 1995, p.
243). Essa ação só é válida quando se mantém o estatuto de sujeito do outro. Portanto, o sujeito em foco luta
contra algo que está estabelecido, contra uma ordem do discurso que, em muitos momentos, ele se vê obrigado
a entrar ou mesmo contra o saber estabelecido, configurando-se “uma oposição aos efeitos de poder relaciona-
dos ao saber, à competência e à qualificação” (FOUCAULT, 1995, p. 235), em suma, ao cânone literário.
Ao virarmos a página, depois desse fragmento, deparamo-nos com um novo subtítulo: O caderno
negro, mencionado anteriormente. Essa história traz a ilustração de uma moça (Corina) em pleno ato sexual
com um jumento, seguida do seguinte enunciado: “‘Seu pênis fremia como um pássaro’ (D. H. Lawrence) Hi,
hi! (Lori Lamby) Ha, ha! (Lalau)” (HILST, 2005, p. 40-41).
A figura, juntamente com a materialidade que vem logo abaixo, faz com que reflitamos sobre o apareci-
mento desses enunciados, os quais serão divididos didaticamente em três partes: a) a ilustração; b) a frase e c)
a risada dos personagens Lori e Lalau.
a) A ilustração traz uma moça em pleno ato sexual com um jumento, preparando-nos para o que
possivelmente estará escrito nas páginas do Conto negro2. Estamos diante de um caso de zoofilia, considerado
na sociedade ocidental como perversão sexual. Foucault (1998) assinala que até o final do século XVII havia
três códigos os quais controlavam as práticas sexuais: o direito canônico, a pastoral cristã e a lei civil. Assim,
os tribunais poderiam julgar o sexo fora do casamento, e casos de bestialidade. Nesse sentido, “romper as leis
do casamento, procurar prazeres estranhos mereciam de qualquer modo, condenação” (FOUCAULT, 1998, p.
38). O autor pontua ainda sobre o fato de nos séculos XIX e XX terem sido “a idade da multiplicação: uma
dispersão de sexualidades, um reforço de suas formas absurdas, uma implantação múltipla das ‘perversões’.
Nossa época foi iniciadora das heterogeneidades sexuais” (FOUCAULT, 1998, p. 38).
Atentemo-nos, então, para a confissão feita por nossa pequena narradora ao longo da narrativa. Como
vimos, ela relata suas experiências sexuais com homens mais velhos, sendo que as relações não chegam à
penetração. Estamos, portanto, diante de relatos sobre pedofilia, mesmo que na obra não sejam abordados dessa
maneira. Lori, no fim do livro, mostra-se e fala desse lugar, apontando-nos, como leitores, para uma desordem
2 O Caderno Negro é uma nova história dentro do Caderno Rosa a qual traz outros personagens. História essa que fora escrita
pelo pai de Lori, mas copiada, por ela, no seu Caderno Rosa.
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natural. Desordem essa que é fruto de um poder exercido sobre Lori e seu corpo. Para Foucault (1998), “o poder
que, assim, toma seu cargo a sexualidade, assume como um dever roçar os corpos; acariciá-los com os olhos;
intensifica regiões; eletriza superfícies; dramatiza momentos conturbados” (FOUCAULT, 1998, p. 44-45).
b) Nesta sequência, temos o enunciado: Seu pênis fremia como um pássaro. Como mencionado ante-
riormente, durante a narrativa, a pequena se divide em relatar suas experiências e discorrer sobre a crise vivida
por sua família, principalmente por seu pai, que precisa atender aos pedidos do editor e escrever denominadas
bandalheiras. Lançando nosso olhar para esse enunciado, interrogamo-nos, juntamente com Foucault (2008),
como apareceu esse enunciado, retirado da página 149 do livro O amante de Lady Chatterley, e não outro em
seu lugar? Por que D. H. Lawrence? E, também, por que está localizado justamente nessa página, abaixo da
ilustração? Qual sua significação depois de ter mudado de suporte? De acordo com Foucault (2008), é neces-
sário que compreendamos o enunciado na sua singularidade de um acontecimento, pois ele está estritamente
ligado a uma memória.
No livro de Lawrence, tal enunciado aparece depois que o narrador discorre sobre uma relação sexual
entre Constance e Mellors, na casa onde o Guarda-caça morava. Nesse momento, o Guarda-caça relembra a
tarde de amor que tiveram e imagina sua amante ali, ao mesmo tempo em que o narrador declara que Constance
é vista por Mellors apenas como uma jovem criatura fêmea que ele havia penetrado e já a deseja de novo (LA-
WRENCE, 1980, p. 149), fazendo seu pênis fremir como um pássaro. Entendemos esse enunciado como um
acontecimento discursivo, uma vez que, de acordo com Pêcheux (2002), o acontecimento discursivo é o ponto
de “encontro de uma atualidade e uma memória” (PÊCHEUX, 2002, p. 53). Há uma certa peculiaridade no
sentido que sua historicidade é única e não se repete, não sendo factual, datado cronologicamente, mas disperso
em uma determinada descontinuidade e é atualizado/trazido por meio do aparecimento de determinados
enunciados. O autor coloca que “todo enunciado é intrinsecamente suscetível de tornar-se outro, diferente de
si mesmo, se deslocar discursivamente de seu sentido para derivar para um outro” (PÊCHEUX, 2002, p. 53).
Ao prestarmos atenção no enunciado em foco, percebemos que sua aparição, dentro d’O Caderno Rosa,
acontece pelo fato de o pai de Lori criticar livros literários eróticos tidos como canônicos, levantando questões
e prescrevendo um fazer literário. Lawrence, apesar de ter publicado a obra O amante de Lady Chatterley,
clandestinamente, em 1928 e ter sua circulação liberada apenas em 1960, conquistou seu espaço e foi lido.
O nosso sujeito escritor não consegue ser lido e nem tampouco escrever uma obra erótica que satisfaça seus
preceitos de escritor.
Com a presença desse enunciado, notamos, também, que o sujeito enunciador se inscreve em um espaço
de repetição, como nos coloca Courtine (2006), retomando o discurso palavra por palavra, mas instaurando um
domínio de memória o qual não retoma o discurso outro em seu sentido original. Todavia, instauram-se laços
de filiação e (re)atualiza uma dada memória, o que implica dizer que estamos, então, diante de um aconteci-
mento discursivo. Acreditamos que o laço de filiação estabelecido entre a citação e o texto original é o fato de
ambos estarem descrevendo uma relação sexual. Contudo, no texto de Lawrence, temos um narrador, já em O
Caderno rosa, nesse momento, anuncia-se outra história, “O caderno negro: (Corina: a moça e o jumento)”,
e, ao virarmos a página, visualizamos a ilustração em tamanho grande ocupando duas folhas do livro. Logo,
sentimos falta do narrador que nos guiou até ali, ao mesmo tempo, não encontramos o narrador que nos levará,
como um guia, pelas linhas desse conto negro. Com a falta desse autor e, ao mesmo tempo, diante de três nomes
(Lawrence, Lori, Lalau) assinando a citação, somos, então, levados a refazer a pergunta de Foucault (1992): O
que é um autor?
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Notamos, portanto, que, como leitores, somos envolvidos com maior intensidade pelo fato de aparecer
o nome D. H. Lawrence e, seguindo a pista deixada por Foucault (1992), entendemos que tanto um nome pró-
prio qualquer quanto um nome de autor têm uma função indicadora, pois estão situados em um determinado
lugar, trazendo consigo uma designação e uma ligação que os nomeiam. O autor destaca que o nome de autor
não é um nome próprio igual ao dos outros por estar ligado às obras por ele escritas, não sendo também apenas
um elemento de discurso. Emerge, portanto, do fragmento em questão, o fato de o nome Lawrence exercer o
papel de validar a imagem que é trazida nessa página, como se sua obra, impressa na memória juntamente com
seu nome, pudesse validar o discurso da sexualidade. Assim, Foucault (1992) destaca que
[...] o nome de autor serve para caracterizar um certo modo de ser do discurso: para
um discurso, ter um nome de autor, o fato de se poder dizer ‘isto foi escrito por fu-
lano’ ou ‘tal indivíduo é o autor’, indica que esse discurso não é um discurso quo-
tidiano, indiferente, um discurso flutuante e passageiro, imediatamente consumível,
mas que se trata de um discurso que deve ser recebido de certa maneira e que deve,
numa determinada cultura, receber um certo estatuto (FOUCAULT, 1992, p. 45).
A nosso ver, o nome de Lawrence traz determinado estatuto para as páginas d’O Caderno rosa, uma vez
que há a necessidade de preencher o vazio da página com um nome, que seja um nome próprio, mas ao mesmo
tempo, que seja um nome que atribuirá ou trará uma verdade, mostrando que não se trata de qualquer um ou
de qualquer discurso, tornando-se um produto cuja circulação é permitida. De acordo com Foucault (1992),
nos séculos XVII ou no XVIII, começam a circular os textos científicos sem o nome de autor, aparecendo como
uma verdade estabelecida e o nome de autor passar a servir apenas para nomear um teorema. No entanto, na
literatura, mudam-se os horizontes, posto que os “discursos ‘literários’ já não podem ser recebidos se não forem
dotados de uma função autor: perguntar-se-á a qualquer texto de poesia e de ficção de onde é que veio, quem
o escreveu, em que data, em que circunstâncias ou a partir de que objeto” (FOUCAULT, 1992, p. 49).
c) Hi, hi! (Lori Lamby); ha, ha! (Lalau). Nessa sequência, temos as risadas sarcásticas dos personagens
Lori e Lalau. Nessa linha, podemos pensar que, na sequência anterior, temos o nome de Lawrence o qual, de
acordo com nossa leitura, pode ter aparecido abaixo da gravura como uma validação do discurso erótico. Entre-
tanto, ao depararmo-nos com a sequência (c), a possível permissão dada por esse nome de autor se desmancha,
fazendo com que ele, que tem um lugar na literatura, seja desmoralizado.
Pêcheux (2002) pontua que o acontecimento discursivo é a junção de uma atualidade e uma memória,
e nesse encontro há a retomada de discursos que vêm encadeados com outros discursos, formando uma rede
a qual nos levará a determinado momento histórico. Foi pensando nessa retomada que optamos por analisar
o excerto no qual, a partir de uma memória de leitores, pudemos resgatar uma obra de Lawrence (O amante
de Lady Chatterley). A partir desse extrato, observamos o posicionamento de Lori, nossa pequena escritora,
diante da literatura canônica. O posicionamento da menina nos leva a pensar, também, a respeito dos preceitos
do sujeito discursivo no que concerne à estrutura de um texto para que ele possa circular ou não, ou seja, o
fato de ser necessário que tenha diálogos para que o texto fique correto. Nesse momento, notamos que Lori se
constitui como sujeito, aceitando criar os diálogos, mas busca uma originalidade, reafirmando, assim, as coloca-
ções de Foucault (1995) quando diz que o indivíduo se faz sujeito no momento em que resiste a determinadas
imposições, isto é, no momento que exerce seu poder sobre o outro.
50
Depois de ter trazido à luz de nossa análise a obra O amante de Lady Chatterley, vimo-nos diante
de outro enunciado a ser analisado, entretanto, este, ao contrário do anterior, já trazia o nome de Lawrence.
Notamos que esse nome se encontrava em um lugar que não havia um narrador, que tinha ficado perdido e
ainda não conseguíamos visualizar o narrador que nos levaria pelas páginas do Conto negro. Indagações foram
feitas em torno do enunciado, o qual trazia uma citação do livro de Lawrence. Constatamos, então, que o laço
de filiação que ligava o enunciado citado e o texto primeiro era o fato de ambos relatarem uma relação sexual,
porém, ao refletirmos sobre os efeitos de sentido em torno dessa retomada e desse nome de autor, vimos que
este poderia estar ali na tentativa de trazer uma dada validação para o discurso obsceno d’O caderno rosa, por
tratar-se de um autor de renome que alcançou um público leitor com sua escrita. Na última parte de nossa
análise, vimos que esse nome, também, poderia estar ali para desmoralizar esse autor (Lawrence), fato que não
podemos ignorar por haver, abaixo desse enunciado, as vozes (risadas) das personagens Lori e Lalau.
Durante toda nossa análise, pensamos na constituição do sujeito discursivo expresso nas enunciações de
Lori, sujeito esse que se mostra clivado por sua sexualidade e os atravessamentos que sofre ao longo da narrati-
va. O fato de aparecer, em muitos momentos, autores que fizeram nome por meio da literatura erótico-obscena,
faz com que o sujeito de nossa pesquisa se faça e refaça a cada leitura dessas obras da prateleira BOSTA, a cada
confissão feita ao diário, a cada relato da crise que toma conta do lar, ou seja, a cada enunciação esse sujeito se
constrói numa relação de si para si, seja confessando seu sexo, ou o sexo de outrem (caso do excerto que retoma
O amante de Lady Chatterley). Todavia, esse sujeito sempre volta para sua própria vivência, seja na escrita ou
nas possíveis relações sexuais.
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52
MEMÓRIA HISTÓRICA COMO DOCUMENTO LITERÁRIO:

REGISTROS MNEMÔNICOS SOBRE A PERSPECTIVA DO NEGRO
EM BOM-CRIOULO
Túlio Henrique PEREIRA
Maria Helena Matue Ochi FLEXOR
Introdução
Pretendemos com este artigo um exercício introdutório à questão da memória histórica a partir de um
olhar multidisciplinar, calcado na teoria da História Nova, no entanto, dando ênfase a discussão da modalidade
“memória” na perspectiva teórica dos autores Júlio Arostégui, Maurice Halbwachs e Celso Pereira de Sá. A
questão principal deste exercício é compreender que modalidade de memória se constitui no diálogo entre os
conceitos de memória histórica, trabalhados por Sá (2007), as concepções do que é esquecido e silenciado na
relação do experienciado dentro da memória e da história problematizadas por Arostégui (2004), e a discussão
sobre a memória coletiva de Halbwachs (2004), que em nossa observação seria uma das responsáveis pela
constituição de uma identidade negra evidenciada hipoteticamente na literatura de Adolfo Caminha em sua
obra Bom-Crioulo.
Sem a pretensão de reclassificar os conceitos de memória trabalhados pelos teóricos citados, e nem
mesmo levantar uma hipótese quanto à questão identitária, nos limitamos ao exercício de entendermos a
literatura como o objeto que norteia o conceito memória histórica, construindo um simples relato da questão
memória e identidade. Desse modo, nosso artigo se desvela em três partes principais, sendo elas a apresentação
do livro elencado, a aplicação deste aos conceitos apresentados em forma de pequena análise e revisão teórica,
e, finalmente, o entrelaçamento final no qual propomos as considerações finais.
A questão do documento e suas impressões mnemônicas

É a partir de uma revisão bibliográfica (inter)multidisciplinar possibilitada pela terceira geração da
L’École des Annales, e mais especificamente dos estudos desta, responsável pela criação de uma criticidade his-
toriográfica, propondo-nos uma nova maneira de enxergar a história, que defrontamo-nos com uma infinidade
de documentos ‘subjetivados’ que se tornam fontes legítimas de pesquisa, retratando as mentalidades de uma
época e construindo um tipo de história marcada por microacontecimentos e uma história do cotidiano que se
dá a ver por meio de uma reinvenção dos fazeres e dizeres Certeau (1996).
Uma história compreendida em suas irrupções, acontecimentos vividos e escritos por sujeitos comuns,
lutando por suas posições no interior de uma rede de poderes e saberes, como a estória do moleiro no Fruili
durante a inquisição, que nos foi contada por Ginzburg (1987), colocando em foco não uma história dos
vencedores, mas da emergência do homem ordinário que escreve e se inscreve nela.
53
No entanto, a questão do cotidiano e da apresentação/narração da experiência do homem comum pode
ser compreendida além dos aportes possibilitados pela história, e sem a pretensão de uma totalidade, embora
evidenciando a globalidade deste, pela emergência dos estudos da memória, considerando que o hoje seja a
síntese do ontem, do processo vivido, do conjunto estratificado da experiência.
Sob uma perspectiva psicossocial para a compreensão dos estudos acerca da memória, Sá (2007) define
a categoria memória social, considerando diversas facetas e/ou conceitos sobre a memória, dentre elas as memó-
rias comuns, aquela designada às lembranças comuns de conjuntos amplos de pessoas, que necessariamente não
interajam entre si, mas que podem ser vistas como a coleção de muitas memórias pessoais acerca de um mesmo
objeto, ainda que independentes umas das outras, levando em conta o contexto histórico numa determinada
configuração sociocultural.
Tal abordagem é estabelecida para que se compreenda o processo geracional do qual compartilham
muitos sujeitos históricos, ou seja, o autor nos leva a pensar sobre o porquê de gerações distintas compartilha-
rem dos mesmos ritos, costumes, nostalgias e crenças de uma geração antecessora ou futura. A este fenômeno
Sá (2007) endossa e discute a questão da teoria das memórias geracionais, não levantada em nossa discussão
sobre a memória histórica, mas que, no entanto, nos faz pensar quanto à memória apresentada no romance
Bom-crioulo é compartilhada atemporalmente na contemporaneidade, bem como se faz nas gerações do final
do século XVIII e XIX nos grandes centros brasileiros quanto à questão da memória do negro cativo na colônia
à iminência do Brasil Republicano.
Certamente, não há historia sem memória, que se apresenta e “se enraíza no concreto, no espaço, no
gesto, na imagem, no objeto” Nora (1981), estabelecendo lugares e mentalidades que possibilitam um espaço de
estudo e pesquisa sobre o sujeito. Entretanto, na perspectiva de Arostégui (2004) não há memória sem história,
que na contramão do que nos apresenta Pierre Nora, nos evidencia que a memória se faz pela transposição da
experiência humana como um todo, embora nutrida subjetivamente de conteúdos psíquicos, cujo conteúdo
individual subjetivo se relaciona à prática coletiva e não apenas aos espaços.
Entender a literatura como um documento nutrido de memória1, ora experienciada2, ora confabulada,
nos permite o estudo da memória em sua condição histórica, na qual evidenciamos o seu sujeito criador e todos
os personagens que dão vida a ela ou vice-versa.
De acordo com Bernd (1987) a recuperação dos elementos da memória coletiva seria o vetor da conso-
lidação de uma identidade mais abrangente sobre o negro. Para ela, entendida como um resgate mnemônico,
os grupos negros passariam a ter certeza de si próprios e acesso a uma dimensão mais ampla do que seria a
identidade, esta que os integraria como agentes e não mais como atores na realidade nacional. No entanto, a
1 O diálogo promitente proposto por Arostegui acerca do problema em que consiste definir ou reiterar um estudo da experiência
à parte ou inerente da historicidade permite que observemos o estudo da história não apenas como um método de classificação e
ressignificação dos fenômenos, mas sim, ampliação de um ponto de vista menos sistemáticos, e, talvez, menos refutável. “Bastará advertir
que en su dimensión psicológica la experiencia se manifesta, en lo esencial, como acumulación de esquemas de prácticas que quedan en la memoria. La experiencia
es un bagaje mental cuyo soporte psíquico es la memória (...) No se concibe, em efecto, separada de la memoria, aunque no se confunda com ella (...) La experiencia
está indisolublemente unida a la memoria, permanece viva y puede servir de pauta en situaciones nuevas por lo que el presente nos aparece, por tanto, como la
confluencia de acontecimiento y memoria, convertido en un ahora y un aquí desde los que se construye el tiempo todo (…) Cabe coincidir, sin duda, en que la
Historia es inseparable de la experiencia y que, en consecuencia, la historiografia es ella misma uma <<ciencia de la experiencia>>”. Cf. (AROSTEGUI,
2004, pp. 153-154 )
2 “Os lugares de memória nascem e vivem do sentimento que não há memória espontânea, que é preciso criar arquivos, organizar
celebrações, manter aniversários, pronunciar elogios fúnebres, notariar atas, porque estas operações não são naturais”. cf.( NORA, 1993,
p.13.)
54
autora corrobora à concepção ritualística que se aproxima do mito ou do rito, explanada por Nora (1981) em
sua problemática discussão sobre os lugares da memória3.
Ainda na perspectiva de Bernd a memória coletiva responsável pela integração da identidade negra
e dos sujeitos negros se faria a partir da ritualização de práticas como o candomblé e a capoeira, entendidos
por Nora (1993) como espaços simbólicos ao mesmo tempo materiais, calcados no seio da coletividade para o
alicerçamento de uma vontade de memória. Tal vontade, nesta concepção, emerge pela ausência da memória
espontânea, ou seja, “rituais de uma sociedade sem ritual, sacralidades passageiras em uma sociedade que des-
sacraliza” Nora (1993, p. 13), ilustrando ilusões de eternidade.
Porém, a autora descarta o modus com o qual a literatura foi manipulada no Brasil no século XIX de for-
ma categórica por seus editores, autores e leitores fruto de um contexto histórico, propondo-nos uma memória
resgatada do colonizador provocando, ao contrário do que pensa a autora, não uma interação do negro como
agente integrado, mas sim, sua visibilidade recorrente como ator/objeto de um imaginário histórico.
Contudo, é no ponto de intersecção entre a concepção ritualística que promove o resgate em prol da
condição do “reconhecer-se para ser”, levantado por Bernd e a sistematização dos variados registros e traços
possíveis de composição de um determinado passado, problematizados por Sá (2007) que chegamos às mani-
festações culturais literárias na proposta de Adolfo Caminha.
O autor-sujeito, a obra e o contexto das identidades: apresentando memórias

Adolfo Ferreira Caminha nasceu em 29 de maio de 1867� na cidade de Aracati no estado do Ceará.
Atormentado pelo falecimento da mãe e pela dificuldade provocada pela seca que assolou a região Nordeste
nos idos da década de 1877 decide se mudar para Fortaleza onde inicia os estudos, porém segue para o Rio de
Janeiro, onde se matriculou na Escola Naval da Marinha de Guerra do Brasil em 1883.
Inserido em um contexto histórico escravocrata e monárquico Adolfo Caminha, com apenas 17 anos
apresenta-se contrário à mentalidade da época, e nas poucas ocasiões das quais participa deixa clara sua posição
de opositor às leis regentes pelo Império. Forma-se guarda da marinha nacional e segue a carreira de mari-
nheiro até ser assolado por decisões consideradas ousadas e/ou a frente de seu tempo, como amasiar-se com a
esposa de um segundo tenente.
Inicia sua carreira literária em 1886 com o livro de poemas Voos incertos, seguido dos livros de contos
Judite e Lágrimas de um crente, ambos com pouca repercussão no cenário nacional, e, A Normalista, um dos
romances de maior projeção da carreira de Adolfo Caminha, que só será publicado em 1893, traçando sua
visão pessimista da vida urbana. No ano seguinte o autor edita um livro de crônicas No país dos Ianques (1894),
retrato de suas viagens pelos Estados Unidos, e em 1895, sete anos depois da abolição “oficial” da escravidão
e seis anos da implantação do governo republicano no Brasil, Caminha choca a opinião pública dos líderes e
3 Texto biográfico baseado na edição da série Bom Livro da editora Ática, na qual o editor ao final do romance levanta alguns
problemas e aponta a trabalho de Adolfo Caminha como sendo uma vingança à seus superiores. É importante constar o que nos revela
a edição, pontuando a possível influência naturalista de Caminha aos eventos ocorridos no Ceará em 1884 - “Promovido a segundo-
tenente, Caminha permaneceu no Rio de Janeiro até meados de 1888. Alegando razões de saúde, pediu então transferência para Fortaleza,
onde serviu no cruzador Paquequer. Talvez a capital cearense lhe parecesse politicamente mais avançada do que a Corte – o Ceará, por
exemplo, havia sido a primeira província brasileira a liberar os escravos em 1884... O naturalismo deixava de lado a exaltação patriótica
e o sentimentalismo típicos do Romantismo e – com sua proposta de produção de textos que retratassem a realidade de modo crítico e
objetivo...” Cf. CAMINHA, 2001, p. 3. Outro fato importante é saber que no Ceará o movimento literário era mais expressivo e contava
com a participação maciça da classe estudantil.
55
letrados e rompe, definitivamente, com os laços já estremecidos com a Marinha Nacional ao publicar Bom-
Crioulo, o primeiro romance homoafetivo da história da literatura brasileira, que terá como mote principal o
tratamento oferecido ao sujeito negro após a escravidão e as teorias científicas a respeito da homossexualidade.
Argumentos apresentados na figura central de um ex-cativo negro (Amaro), que se infiltra na marinha em
busca de uma alternativa que melhore sua condição de vida.
Para muitos críticos literários o intuito de Caminha fora o de denunciar a quem o havia denunciado,
por seu comportamento “degenerado” Caminha tem sua obra censurada e levada ao esquecimento durante
muitas décadas. Apenas na década de 1990 depois que sua obra é editada em outros países, o Brasil a retoma
para discussões acadêmicas voltadas para o estudo do comportamento homossexual suscitado pelo autor em
sua época. Porém estudos relacionados à questão negra ainda continuam marginalizados no que se refere à
riqueza do tema neste romance.
As abordagens secundárias e/ou contextuais destacam o ambiente repressor da Marinha Nacional, no

qual os personagens centrais são descritos utilizando os uniformes da instituição, como uma possível crítica
de seu tempo e do presente século até a década de 1970. A patologização do comportamento homoerótico
alcançou sua maior intensidade no XIX, período em que poderia ser inscrito entre as datas de 1869, com a in-
venção da palavra “homossexualismo5” e momento privilegiado do discurso repressivo de 1968 com a chamada
“liberação” dos costumes.
Em Bom-Crioulo, Caminha demonstra o seu desejo em abrir o diálogo sobre o que estudiosos e teóricos
científicos suscitavam e/ou legitimavam seguindo as teorias darwinistas que limitavam a capacidade cognitiva
dos africanos e seus descendentes, bem como novos estudos que surgiam para classificar como antinatural e/ou
patológico a homossexualidade, bem como a negritude.
O boicote e censura a sua obra em muitas instâncias sociais se mantém, e sua imagem de subversor não
será apagada mesmo depois do lançamento de um novo romance, Tentação, no ano seguinte. Acometido pela
tuberculose, um mal do início aos fins do século XIX, o autor morre em 1897 no Rio de Janeiro aos 29 anos,
sem testemunhar a complexidade e contribuição de sua obra em um país que começava a nascer sob ideais
revolucionistas e democráticos, embora, pautando-se na manutenção de uma estrutura de ordem social racista
e moralmente conservadora, Neto (2007).
O prólogo se fez necessário para que possamos entender que é neste contexto histórico-social que nasce
e cresce Caminha, testemunhando de perto tais fenômenos, e nem por isso, compartilhando deles. É também
neste processo que serão demarcadas novas categorias e classificações identitárias apresentadas na figura do
personagem central Amaro, negro e homossexual. Importante se faz observamos que é aqui o divisor de águas
que constituirá a ideia de cidadão nacional para a modernidade, “num jogo de inter-relação com um modelo de
identidade hegemônica” (NETO, 2007, p. 9).
Conforme nos elucida (NETO apud MISKOLCI, 2007) o pensamento social brasileiro de fins do
século XIX respondeu a este contexto com um diagnóstico que expressava o temor da degeneração ou o
rompimento da ordem, portanto, o romance Bom-Crioulo não representaria apenas uma forma de classificação
de certas identidades e tipos sociais como faria com o negro, mas também, sobre a emergência do dispositivo
da sexualidade no contexto brasileiro que irá marcar a memória social� a partir do campo estabelecido entre o
poder público da ordem e a memória que se constitui a partir deste.
56
Ainda acompanhando o raciocínio de Neto (2007) podemos pensar que Caminha nos propôs em
seu romance mais chocante, a naturalização de comportamentos e identidades que trouxeram à luz temores
sociais, que a maioria preferia manter opacizado, como a questão contextual pós-abolição, e a apresentação
histórico-narrativa dos tempos em que a escravidão se mantinha (pelo menos na visão do autor), culminando
no abandono dos ex-cativos, e a afirmativa médico-científica quanto à homossexualidade. Evidentemente não
podemos deixar de considerar que o romance também oferece um caráter denunciador ao escolher a estrutura
da Marinha de Guerra, símbolo maior de civismo e moral durante o império brasileiro como cenário em uma
atitude, talvez, de desmistificação de seus patentes e defensores.
Amaro é negro, um ex-cativo, que após se libertar dos domínios de seu sinhô, encontra refúgio na Mari-
nha de Guerra e passa a fazer parte do corpo da guarda não oficialmente, exercendo funções menos apreciadas,
porém utilizando-se de toda a formalidade proposta pela instituição.
Inda estava longe, bem longe a vitória do abolicionismo, quando Bom-Crioulo, então
simplesmente Amaro, veio, ninguém sabe donde, metido em roupas d’algodãozinho,
trouxa ao ombro, grande chapéu de palha na cabeça e alpercatas de couro cru. Menor (teria
dezoito anos), ignorando as dificuldades por que passa todo homem de cor em um meio
escravocrata e profundamente superficial como era a Corte - ingênuo e resoluto, abalou
sem ao menos pensar nas conseqüências da fuga. Nesse tempo o “negro fugido” aterrava
as populações de um modo fantástico. Dava-se caça ao escravo como aos animais, de es-
pora e garrucha, mato a dentro, saltando precipícios, atravessando rios a nado, galgando
montanhas... Logo que o fato era denunciado - aqui-del-rei! - enchiam-se as florestas
de tropel, saiam estafetas pelo sertão num clamor estranho, medindo pegadas, açulando
cães, rompendo cafezais. Até fechavam-se as portas com medo... Jornais traziam na ter-
ceira página a figura de um “moleque”em fuga, trouxa ao ombro, e, por baixo, o anúncio,
quase sempre em tipo cheio, minucioso, explícito, com todos os detalhes, indicando esta-
tura, idade, lesões, vícios, e outros característicos do fugitivo. Além disso o “proprietário”
gratificava generosamente a quem prendesse o escravo (CAMINHA, 2001, pp. 20-21)
Com a citação acima exemplificamos que o fato de um negro cativo fugido ser acolhido era uma
possibilidade praticamente impossível pela sociedade narrada. A perseguição e o medo projetados ao fugitivo
o delineava como um animal feroz, irracionalmente propenso ao mal. Além de ser acolhido pela Marinha,
justificativa pouco evidenciada pelo autor, Amaro é reconhecido pelos seus pares como o bom-crioulo por
sua obediência e sujeição. No entanto, ao se descobrir encantado pelos trejeitos de Aleixo, um jovem grumete
caucasiano e frágil, o oposto de suas feições rústicas, negra e forte, Amaro (o Bom-Crioulo), começa a lidar
com a interface de sua condição passiva e servil. É neste instante que ele se vê cativo pela terceira vez, sendo a
primeira a posição como um escravo, a segunda sua subserviência incontestável a bordo do convés e a terceira
a sua condição de gênero, sendo ele homem, como poderia lidar com a paixão que se inflamava pelo outro do
mesmo gênero.
[...] Amaro soube ganhar logo a afeição dos oficiais. Não podiam eles, a princípio,
conter o riso diante daquela figura de recruta alheio às praxes militares, rude como
um selvagem, provocando a cada passo gargalhadas irresistíveis com seus modos in-
gênuos de tabaréu; mas, no fim de alguns meses, todos eram de parecer que “o ne-
gro dava para gente”. Amaro já sabia manejar uma espingarda segundo as regras do
ofício, e não era lá nenhum botocudo em artilharia; criara fama de “patesca” (...) -
Diabo de vida sem descanso! O tempo era pouco para um desgraçado cumprir to-
57
das as ordens. E não as cumprisse! Golilha com ele, quando não era logo metido
em ferros... Ah! vida, vida!... Escravo na fazendo, escravo a bordo, escravo em toda
a parte... E chamava-se a isso de servir à pátria! [] (CAMINHA, 2001, pp. 22,41)
É importante que se faça compreender, bem como problematizar, a ideia de tempo e consciência para
Reis (1994), a qual em certas narrativas estão interligadas à destruição e ao terror, tanto dos sujeitos caucasianos
quanto os esclarecidamente negros, que se veem frágeis e austeros, simultaneamente, quando estão diante da
finitude inexplicável proporcionada pelo tempo e sua segregação. Este tempo vivido por Amaro na companhia
dos oficiais, apresentado pela obra de Caminha, possibilitou ao branco - representado pela figuração dos oficiais
-, assim como ao negro - exemplificado na imagem do bom-crioulo -, que ambos enxergassem suas diferenças e
semelhanças de outros lugares. Entretanto, o que nos é apresentado inicialmente trata-se de um estranhamento
e de uma aceitação incorruptível do outro. Este, o outro, o principal mote suscitado pela obra.
O outro aqui povoa o imaginário de uma época e se estabelece como a degeneração de uma ordem, de
uma política pública, de uma memória que se constituiu do vencedor, mas que estaria ameaçada de se perpetuar.
O outro, ou Amaro, o mesmo bom-crioulo, ocupa um lugar que não é seu, e isso provoca risos incontidos nos
oficiais estranhos à sua rudeza “selvagem”, ingenuidade tipicamente docilizada em decorrência de sua condição
escrava e obediente, e porque não de seu distanciamento daquilo que era ritualmente compreendido como
ritual civilizado ou branco. Bem como o é exemplificado pela citação ao dizer que no fim de alguns meses
todos eram de concordar que “o negro dava para gente”, por saber manejar uma espingarda segundo as regras
do ofício.
Temos neste exemplo não somente a visão eurocêntrica de bestialidade sobre a raça negra, mas também
a confabulação e manutenção de uma memória europeizada do africano no cenário nacional de pouco menos
que 122 anos atrás, quando depois da assinatura da Lei Áurea abolindo oficialmente a escravidão no Império
do Brasil, continuou-se de forma ilegal a exploração escrava da mão-de-obra negra e mestiça no país, bem
como a mentalidade de sua incapacidade intelectual e bestialidade.
É desta memória que se ocupa a obra de Adolfo Caminha. É esta a denúncia que ele nos propõe e nos
leva a refletir. O negro é o centro pela primeira vez em um romance nacional, e não se trata de um mestiço
ou de um porta-voz de pele branca e sangue negro, como nos foi proposto em a Escrava Isaura (1875) de
Bernardo Guimarães. O cenário é a ordem física e política representada pelo poder militar de uma nação que
testemunhava a transitoriedade e o estabelecimento de seus valores.
Amaro se constituiu homem escravizado por sua etnia e pele, condição e mentalidade, e também por
suas afeições, que o levaram a questionar todas essas regras e se rebelar contra o que se estabelecia há muito a
sua volta.
O bom-crioulo encontrou motivos para se revoltar apenas quando sentiu o corpo se queimar em paixão.
Uma justificativa metafórica para Caminha explicar o fato de se envolver com a esposa de um oficial, ou a
simples alusão a presença de um espírito pulsante dentro de um corpo negro? Sem dúvida é uma resposta
inalcançável, mas que, nos oferece inúmeras pistas de que ele, um branco partidário da causa igualitária dos
direitos humanos, provou, ao seu modo, a existência de uma consciência para o negro inscrita na literatura de
seu tempo.
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Este é sem dúvida o momento em que alinhamos tudo aquilo apresentado e propomos o encerramento
de um debate paulatinamente teórico de viés analítico. E finalmente nos reportamos ao título e à abordagem
inicial proposta para, através do conceito de memória histórica, enxergarmos o aporte literário.
Nesse ínterim entendemos a memória histórica como a representação de uma síntese de outras me-
mórias herdadas, podendo sê-las públicas ou sociais, marcando no tempo e no espaço o entrecruzamento
entre o que foi vivido e o que se transmitiu. Tais transmissões e vivências são acessadas por meio de rituais e
documentos, sejam esses oficiais como no caso de um livro ou mesmo orais, como no caso da manutenção de
imaginários quanto à questões de perspectivas racistas e sexuais, que mesmo nutridas pelas memórias ritualís-
ticas propostas por determinados cânones religiosos, e/ou confabulações públicas adversas do senso comum,
continuam presentes na contemporaneidade.
O livro Bom-Crioulo de Adolfo Caminha nos reserva um exemplo bastante claro do que poderia ser a
materialidade de tais memórias, em nosso caso, da memória histórica, que representa a transmissão do que foi
experienciado, seja pelo autor em seu flanire cotidiano em uma atitude denunciadora de suas lembranças, ou
mesmo seu comprometimento em se reportar a uma memória subjetiva em busca de sua objetivação narrativa
e/ou histórica por meio da literatura.
Partilhando da concepção de Arostegui (2004), que classifica as memórias históricas como sendo docu-
mentais ou orais, entendemos a literatura como a primeira, ou seja, um documento palpável que nos possibilita
transpormo-nos e reconstruirmos seu passado de acordo com as necessidades e anseios de nosso presente. Por-
tanto, a memória histórica se faz imprescindível para à história do presente, que não pode ser conceitualizado
sem a “objetivação da memória”,
Nesse viés a memória histórica se estabelece como um dos princípios norteadores da memória social,
que “propõe que memória e pensamento sociais estão intrinsecamente associados e são praticamente indistin-
guíveis, ou seja, o que é lembrado do passado está sempre mesclado com aquilo que se sabe sobre ele” (SÁ, 2007,
p. 291). Convergindo na ideia de que a memória social estaria também relacionada à história, aos conteúdos
pesquisados, mobilizados e legitimados por uma sociedade. Por fim, poderíamos pensar não a memória histó-
rica como documento literário, mas assertivamente, o documento literário como a memória histórica.
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60
UM BREVE OLHAR SOBRE A VIGILÂNCIA DO CORPO EM A CAVERNA, DE JOSÉ SARAMAGO
Karina Luiza de Freitas ASSUNÇÃO
A todo agir liga-se um esquecer: assim como a vida de

tudo que é orgânico diz respeito não apenas à luz, mas
também à obscuridade. (NIETZSCHE, 2003, p.9)
Breve esclarecimento
De acordo com Michel Foucault (1995), toda a experiência que concretiza uma subjetividade envolve
modos historicamente peculiares, sendo os saberes e os poderes responsáveis por constituir os processos de
subjetivação. Desse modo, cada sujeito “[...] faz não o que quer, mas aquilo que pode, aquilo que lhe cabe na
posição de sujeito que ele ocupa numa determinada sociedade.” (MILANEZ, 2004, p.183). Nesse sentido, o
sujeito tem sua subjetividade constituída a partir das relações que são instauradas com a exterioridade; trata-
se, portanto, “[...] de um sujeito não fundamentado em uma individualidade, em um “eu” individualizado, e
sim em um sujeito que tem existência em um espaço social e ideológico, em um dado momento histórico e não
em outro” (FERNANDES, 2005, p.34).
A partir dessa breve reflexão acerca do sujeito e da constituição de sua subjetividade, no presente
artigo, propomo-nos a fazer uma análise do tratamento dado ao sujeito; para sermos mais claros, propomo-
nos a analisar a forma como o corpo do sujeito é constituído no romance A caverna, de José Saramago
(2000). Assim, partindo desse romance, atentaremos para aspectos que margeiam a maneira como o “Centro
de Compras”1 olha para os corpos de seus frequentadores e moradores, os quais são analisados e vigiados a
todo instante. Esse controle sobre os corpos parece ser fruto de normas ditadas por um sistema capitalista, pois
os sujeitos são sugestionados a todo instante a consumir. Ademais, também parece ser fruto da necessidade
que a sociedade, de uma forma geral, tem de ser “vigiada”, pois a todo o momento nos deparamos com alto
índice de criminalidade, o que aumenta a vigilância ao redor dos sujeitos, como, por exemplo, os sistemas de
captura de imagens nas vias públicas.
Um olhar sobre o poder e o corpo

Foucault (2007b), em Vigiar e punir, analisa o sistema punitivo e sua transformação sofrida ao longo
dos tempos. Seu objetivo foi:
1 Em uma leitura preliminar, poderíamos comparar o “Centro de Compras” com o nosso Shopping-Center, mas há algumas
diferenças substancias. Para darmos uma pequena idéia da dimensão do “Centro”, trazemos algumas considerações saramaguianas:
Arrumou a furgoneta numa esquina de onde se avistava, à distância de três extensos quarteirões, uma nesga de uma das
fachadas descomunais do Centro, precisamente a que corresponde à parte que é habitada. Exceptuando as portas que abrem para
o exterior, em nenhuma das restantes frontarias há aberturas, são impenetráveis panos de muralha onde os painéis suspensos que
prometem segurança não podem ser responsabilizados por tapar a luz e roubar o ar a quem dentro delas vive. Ao contrário dessas
fachadas lisas, a frente virada para este lado está crivada de janelas, centenas e centenas de janelas, milhares de janelas, sempre
fechadas por causa do condicionamento da atmosfera interna. [...] O edifício do Centro não é nem tão pequeno nem tão grande,
satisfaz-se com exibir quarenta e oito andares acima do nível da rua e esconder dez pisos abaixo dela. (SARAMAGO, 2000, p.101)
53
Estudar a metamorfose dos métodos punitivos a partir de uma tecnologia política do
corpo onde se poderia ler uma história comum das relações de poder e das relações de
objeto. De maneira que, pela análise da suavidade penal como técnica de poder, po-
deríamos compreender ao mesmo tempo como o homem, a alma, o indivíduo normal
ou anormal vieram fazer a dublagem do crime como objetos da intervenção penal, e
de que maneira um modo específico de sujeição pôde dar origem ao homem como
objeto de saber para um discurso com status cientifico. (FOUCAULT, 2007b, p.24)
A relação deste livro com o estudo que propomos se dá justamente pelo fato de que o pesquisador
estudou não só o sistema punitivo, mas também os mecanismos empregados na manipulação dos corpos:
para sermos mais específicos, dos “corpos dóceis”2. Ele observou que as técnicas de punição e de castigos,
utilizadas pelo sistema punitivo, estavam acompanhadas pelo poder. Esse “poder” não é interligado a um
sujeito especificamente, ele vai além, está presente em pequenos detalhes que geralmente não são notados
pelos sujeitos. O poder, para Foucault (1982, p.243), é “[...] uma ação sobre outra ação possível [...]”. Isso
implica dizer que o poder não pode ser encontrado em uma substância, pois não o temos; exercemo-lo. Ele
é efetivado somente entre os sujeitos, não temos um poder localizado em um ponto específico na sociedade,
o que encontramos é uma rede de mecanismos envolvendo a todos, não havendo, assim, limites para a sua
disseminação:
O poder não existe. Quero dizer o seguinte: a idéia de que existe em um determinado
lugar, ou emanando de um determinado ponto, algo que é um poder, me parece baseado
em uma análise enganosa e que, em todo o caso, não dá conta de um número considerável
de fenômenos. Na realidade, o poder é um feixe de relações mais ou menos organizado,
mais ou menos piramidalizado, mais ou menos coordenado. (FOUCAULT, 1995, p.248)
Ao atentarmos para o poder e as técnicas de punição, concluímos que os dois mecanism s caminham
juntos e com o objetivo de tornar os sujeitos cada vez mais “corpos dóceis”. Essas técnicas, de acordo com
Foucault (2007b), foram sofrendo algumas transformações substanciais ao longo dos tempos. Elas são decor-
rentes das mudanças que ocorreram na sociedade, uma delas foi a instauração do sistema capitalista.
As novas técnicas empregadas com o objetivo de “vigiar” os sujeitos, que cometeram algum tipo
de “crime” ou estavam em fábricas e escolas, enfim aqueles “necessitados” de uma vigilância constante,
migraram para outros espaços da sociedade, tendo como objetivo não a punição, mas sim a diversão, como
exemplo temos o “Centro de Compras”. Observaremos, no presente artigo, essas “técnicas de vigilância”, que
a princípio eram empregados com o objetivo de criar um “corpo dócil”, nas prisões, fábricas e etc., mas que
atualmente passaram a fazer parte da existência dos cidadãos comuns, os quais “aparentemente” não precisam
ser vigiados.
Foucault (2007b), partindo das considerações de Benthan, faz alguns apontamentos de grande relevân-
2 De acordo com Foucault (1975, p.119. Aspas do autor):

[...] o corpo entra numa maquinaria de poder que o esquadrinha, o desarticula e o recompõe. Uma “anatomia política”, que é
também igualmente uma “mecânica do poder”, está nascendo; ela define como se pode ter domínio sobre o corpo dos outros, não
simplesmente para que façam o que se quer, mas para que operem como se quer, com técnicas, segundo a rapidez e a eficácia que
se determina. A disciplina fabrica assim corpos submissos e exercitados, corpos “dóceis” A disciplina aumenta as forças do corpo
(em termos econômicos de utilidade) e diminui essas mesmas forças (em termos políticos de obediência). Em outras palavras: ela
dissocia o poder do corpo; faz dele por um lado uma “aptidão”, uma “capacidade” que ela procura aumentar; e inverte por outro
lado a energia, a potência que poderia resultar disso, e faz dela uma relação de sujeição estrita. Se a exploração econômica separa a
força e o produto do trabalho, digamos que a coerção disciplinar estabelece no corpo o elo coercitivo entre uma aptidão aumentada
e uma dominação acentuada.
54
cia sobre o poder e como a arquitetura corrobora a constituição dos sujeitos. Assim, o dispositivo panóptico,
como Benthan (apud FOUCAULT, 2007b) denomina, é a forma como os lugares (prédios) são construídos de
modo a disseminar a vigilância. Ou seja, essa construção parte de uma estrutura em forma de anel, na qual te-
mos no centro uma torre, e cujas janelas são dispostas de forma que apenas uma pessoa observe e vigie várias
outras ao mesmo tempo. Essa forma de construção difere das demais, pois não necessita de grades, correntes,
muros altos, fechaduras. Para a segurança, por meio do dispositivo panóptico, bastam apenas iluminação
e uma boa organização das aberturas. “O Panóptico é uma máquina maravilhosa que, a partir dos desejos
mais diversos, fabrica efeitos homogêneos de poder” (FOUCAULT, 2007a, p. 167). Ademais, de acordo com
Foucault (2007a, p.107), é um produto “da sociedade moderna, industrial, capitalista” (FOUCAULT, 2007a,
p.107). Esta afirmação pode ser exemplificada com as seguintes passagens do romance A caverna (SARA-
MAGO, 2000):
Ao fundo, um muro altíssimo, escuro, muito mais alto que o mais alto dos prédios
que ladeavam a avenida, cortava abruptamente o caminho. Na realidade, não o cor-
tava, supô-lo era o efeito de uma ilusão de óptica, havia ruas que, para um lado e
para o outro, prosseguiam ao longo do muro, o qual, por sua vez, muro não era, mas
sim a parede de uma construção enorme, um edifício gigantesco, quadrangular, sem
janelas na fachada lisa, igual em toda a sua extensão (SARAMAGO, 2000, p.17).
[...]. Duas daquelas janelas são nossas, Só duas, perguntou Marta, Não nos po-
demos queixar, há apartamentos que só têm uma, disse Marçal, isto sem falar dos
que as têm para o interior, O interior de quê, O interior do Centro, claro, Queres
tu dizer que há apartamentos cujas janelas dão para o interior do próprio Cen-
tro, Fica sabendo que há muitas pessoas que os preferem, acham que a vista dali
é infinitamente mais agradável, variada e divertida, ao passo que do outro lado
são sempre os mesmos telhados e o mesmo céu (SARAMAGO, 2000, p.286).
Como pode ser observado a partir dos excertos acima, o “Centro de Compras” apresenta uma estrutura
muito próxima da apontada por Foucault (2007b), pois temos paredes muito altas, não apresentando janelas
na fachada, mas somente na lateral e são poucas as voltadas para o exterior. Notamos, assim, uma grande
semelhança entre o “Centro” e a forma com as prisões são construídas. A diferença está no público frequen-
tador do “Centro”, pois ele não cometeu nenhum tipo de crime. Por um lado, os detentos permanecem nesse
espaço porque são vigiados constantemente e, se tivessem oportunidade, fugiriam. Por outro lado, os sujeitos
moradores ou frequentadores do “Centro” são vigiados, talvez mais do que os presos, entretanto continuam a
frequentar ou morar neste lugar. Isso chama-nos atenção, pois há uma troca da liberdade sem monitoramento
por uma vigilância constante.
Para haver uma efetiva atuação do poder disciplinar no panóptico, de acordo com Foucault (1999), faz-
se necessária uma vigilância constante e isso pode ocorrer por intermédio de três dispositivos disciplinares: a
vigilância hierárquica, a sanção normalizadora e o exame.
O olhar hierárquico é responsável pela produção de efeitos homogêneos de poder, por meio do “jogo
de olhar” cujo objetivo é se fazer visto por aqueles que devem receber as técnicas de coerção, para com isso
generalizar a disciplina, expandindo-a para além das instituições fechadas. A mais importante mecânica de
poder trazida pela vigilância é, sem dúvida, aquilo considerado por Foucault (2007a, p.154) como uma espécie
de “ovo de colombo”:
55
Esses observatórios têm um modelo quase ideal: o acampamento militar. É a cidade
apressada e artificial, que se constrói e remodela quase à vontade; é o ápice de um po-
der que deve ter ainda mais intensidade, mas também mais discrição, por se exercer
sobre os homens de armas. No acampamento perfeito, todo o poder seria exercido
somente pelo jogo de uma vigilância exata; a cada olhar seria uma peça no funciona-
mento global do poder. O velho e tradicional plano quadrado foi consideravelmente
afinado de acordo com inúmeros esquemas. Define-se exatamente a geometria das
aléias, o número e a distribuição das tendas, a orientação de suas entradas, a disposição
das filas e das colunas; desenha-se a rede de olhares que se controlam uns aos outros.
A partir desse momento, a arquitetura não é apenas utilizada na construção de palácios exuberantes;
ela passa a ser uma aliada na constituição de dispositivos propagadores do poder. De acordo com Foucault
(2007a), o que era usado antes, o velho esquema simples de manter as pessoas encarceradas em espaços de
modo a impedi-las de entrar ou sair, é substituído por uma arquitetura cuja principal função é a transformação
dos indivíduos. Essas instituições disciplinares construíram “uma maquinaria de controle funcionando como
um microscópio do comportamento; as divisões tênues e analíticas por elas realizadas formaram, em torno dos
homens, um aparelho de observação, de registro e treinamento” (2007a, p.146).
Passamos por um período em que os sujeitos estão sendo vigiados como nunca foram em nenhum
outro. Os corpos são monitorados a todo instante e em vários lugares frequentados por todos indistintamente.
Para que isso ocorra, afirma Foucault (2007b), há vários dispositivos empregados com esse objetivo. Atenta-
remos para os recursos utilizados pelo “Centro” com o objetivo de vigiar os “corpos”. Essa organização inicia
na própria estrutura do “Centro de Compras”, podendo ser observado na seguinte passagem do romance:
A Organização do Centro fora concebida e montada segundo um modelo de estrita

compartimentação das diversas actividades e funções, as quais, embora não fossem
nem pudessem ser totalmente estanques, só por canais únicos, não raro difíceis
de destrinçar e identificar, podiam comunicar entre si (SARAMAGO, 2000, p. 40).
O “Centro de Compras” apresenta uma estrutura extremamente organizada. Os setores ou departamen-

tos responsáveis pela vigilância dos corpos obedecem a uma ordem com o objetivo de vigiar e monitorar os
sujeitos. Como Foucault (2007b) afirma, é por meio de uma vigilância constante e organizada que produzire-
mos os “corpos dócies”. Frequentamos lugares em que somos vigiados, geralmente não paramos para observar
ou não temos tempo de notar todos os mecanismos empregados na vigilância de nossos corpos. Obedecemos
a determinadas regras que nem sempre compreendemos o “porquê” de obedecermos ou, se raciocinamos a
respeito, nem sempre temos uma visão abrangente daquilo que nos constitui.
Esse olhar disciplinar é responsável por dois aspectos importantes para a divisão do poder. O primeiro
possibilita a ele se espalhar sem deixar lacunas ou espaços vazios; e o segundo aspecto é de ser tão discreto
que não se tornará um fardo para quem está recebendo. Observe a seguinte cena do romance em questão:
A quem teve de dar prontas e completas explicações foi a um guarda que, atraído pelo
ruído ou, mais provavelmente, guiado pelas imagens do circuito interno de vídeo, lhe
foi perguntar quem era e o que fazia naquele local. Cipriano Algor explicou que mo-
rava no trigésimo quarto andar e que, andando por ali a passear, sentira a sua atenção
despertada pelo letreiro da porta, Simples curiosidade, senhor, simples curiosidade de
quem não tem mais nada que fazer. O guarda pediu-lhe o cartão oficial de identida-
de, o cartão que o acreditava como residente, comparou a cara ao retrato incorporado
56
em cada um, examinou à lupa as impressões digitais apostas nos documentos, e, para
terminar, recolheu uma impressão do mesmo dedo, que Cipriano Algor, após ter sido
devidamente industriado, premiu contra o que seria um leitor do computador portátil
que o guarda extraíra de uma bolsa que levava a tiracolo (SARAMAGO, 2000, p.312).
O “Centro de Compras” é um espaço em que os sujeitos vão e têm a ilusão de serem livres para ir e
vir de acordo com sua vontade. Mas isso não passa de uma simples impressão, os sujeitos têm seus corpos
monitorados e vigiados a todo o momento. Foucault (2007b) afirma que no século XVII os sujeitos já eram
vigiados, mas a forma dessa vigilância foi, ao longo dos tempos, ganhando novos aparatos tecnológicos;
essa afirmação é confirmada no fragmento acima, pois mostra alguns desses mecanismos. Cipriano, por ser
curioso, é investigado e examinado assim como um prisioneiro que cometeu um crime muito grave.
No fragmento acima, deparamo-nos com os seguintes enunciados3: “circuito interno”, “cartão oficial
de identidade”, “impressões digitais” e um “computador portátil”. A partir de todo o aparato utilizado, concor-
damos que há certo exagero, pois quando vamos a lugares equivalentes ao “Centro” somos vigiados, mas não
com tamanha intensidade. Entretanto, quando vamos viajar de avião, no momento do embarque, há uma série
de procedimentos, os quais são muito próximos dos mencionados. Nossa bagagem é checada e nosso corpo
também. Atualmente existem máquinas que deixam os corpos nus (sem despi-los), com o objetivo de saber se
alguns dos passageiros exercem algum risco para os demais ou se estão transportando, internamente em seus
corpos, algo ilícito. Portanto, o que é apontado no romance como dispositivo4 de vigilância não está fora da
realidade a qual estamos inseridos.
De acordo com Foucault (2007b), as oficinas, as escolas, os orfanatos, o exército e outros são sistemas
disciplinares, aplicadores de regras, ou melhor, de mecanismos penais. Cada um apresentando suas próprias
leis com o objetivo de julgar os delitos cometidos pelos sujeitos inseridos nesses grupos, funcionando, assim,
“como um pequeno mecanismo penal” (FOUCAULT, 2007b, p.149). Portanto, a sanção normalizadora é essa
forma de vigiar atenta aos menores detalhes, mas de forma muito discreta.
Essas punições, segundo o autor, são na verdade uma “arte de punir”, não têm como objetivo a expia-
ção nem muito menos a repressão; na verdade, elas efetivam cinco operações bem claras:
3 Segundo Foucault (2007, p.108. Aspas do autor):

[...] se uma proposição, uma frase, um conjunto de signos podem ser considerados “enunciados”, não é porque houve, um
dia, alguém para proferi-los ou para depositar, em algum lugar, seu traço provisório; mas sim na medida em que pode ser assinalada
a posição do sujeito. Descrever uma formulação enquanto enunciado não consiste em analisar as relações entre o autor e o que ele
disse (ou quis dizer, ou disse sem querer), mas em determinar qual é a posição que pode e deve ocupar todo indivíduo para ser
sujeito.
4 De acordo com Foucault (1995, p.244):
[...] através deste termo tento demarcar, em primeiro lugar, um conjunto decididamente heterogêneo que engloba discursos,
instituições, organizações arquitetônicas, decisões regulamentares, leis, medidas administrativas, enunciados científicos, proposições
filosóficas, morais, filantrópicas. Em suma, o dito e o não dito são os elementos do dispositivo. O dispositivo é a rede que se pode
estabelecer entre estes elementos. Em segundo lugar, gostaria de demarcar a natureza da relação que pode existir entre estes elementos
heterogêneos. Sendo assim, tal discurso pode aparecer como programa de uma instituição ou, ao contrário, como elemento que
permite justificar e mascarar uma prática que permanece muda; pode ainda funcionar como reinterpretação desta prática, dando−lhe
acesso a um novo campo de racionalidade. Em suma, entre estes elementos, discursivos ou não, existe um tipo de jogo, ou seja,
mudanças de posição, modificações de funções, que também podem ser muito diferentes. Em terceiro lugar, entendo dispositivo
como um tipo de formação que, em um determinado momento histórico, teve como função principal responder a uma urgência. O
dispositivo tem, portanto, uma função estratégica dominante. Este foi o caso, por exemplo, da absorção de uma massa de população
flutuante que uma economia de tipo essencialmente mercantilista achava incômoda: existe ai um imperativo estratégico funcionando
como matriz de um dispositivo, que pouco a pouco tornou−se o dispositivo de controle−dominação da loucura, da doença mental,
da neurose.
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[...] relacionar os atos, os desempenhos, os comportamentos singulares a um conjunto,
que é ao mesmo tempo campo de comparação, um espaço de diferenciação e prin-
cípio de uma regra a seguir. Diferenciar os indivíduos em relação uns aos outros e
em função dessa regra de conjunto – que se deve fazer funcionar como base míni-
ma, como média a respeitar ou como o ótimo de que se deve chegar perto. Medir
em termos quantitativos e hierarquizar em termos de valor as capacidades, o nível,
a “natureza” dos indivíduos. Fazer funcionar, através desta medida “valorizadora”, a
coação de uma conformidade a realizar. Enfim, traçar o limite que definirá a dife-
rença em relação a todas as diferenças, a fronteira externa do anormal (a “classe ver-
gonhosa” da Escola Militar). A penalidade perpétua que atravessa todos os pontos
e controla todos os instantes das instituições disciplinares compara, diferencia, hie-
rarquiza, homogeiniza, exclui. Em suma, ela normaliza (FOUCAULT, 2007b, p.153).
De acordo com Foucault (2007a), a norma, para realmente funcionar, precisa de um sistema igualitário
e homogêneo, pois é somente assim, nesse espaço, que as diferenças vão surgir e o poder atingirá seus propó-
sitos. Isso fica mais claro quando atentamos para o seguinte enunciado presente em nossa última citação do
romance: “lhe foi perguntar o que fazia naquele local”. No “Centro” há lugares abertos à visitação de todos,
outros não. Cipriano tem sua atenção voltada para um desses lugares “ilícitos”, sendo assim, ele foge ao
padrão de normalidade dos outros visitantes e moradores. A normalidade dos outros sujeitos dá abertura para
o guarda identificar a não normalidade de Cipriano. Portanto, a vigilância se efetivará apenas em espaços nos
quais predomine a “normalidade”.
Como exemplo do que mencionamos acima, há ainda um outro momento da narrativa:
Alguém que ande a passear lá dentro de mãos a abanar pode estar certo de que não
tardará a ser objecto de atenção especial por parte dos guardas, podia dar-se até a
cómica situação de ser o seu próprio genro a interpelá-lo, Pai, o que é que está aqui a
fazer, se não compra nada, e ele responderia, Vou ao sector das louças para ver se ain-
da têm exposta por lá alguma peça da Olaria Algor, saber quanto custa aquela bilha
com decoração de pedacinhos de mármore incrustados (SARAMAGO, 2000, p.99).
O fato de o sujeito andar pelo “Centro de Compras” sem consumir produtos chama a atenção dos
guardas, que logo vêm interrogar com o objetivo de saber as causas de não estarem consumindo os produtos
oferecidos pelo “Centro”. Os sujeitos acreditam serem donos de suas escolhas, mas é só uma “ilusão”; nossos
corpos estão sendo vigiados a todo instante e essa vigilância constante faz com que tomemos determinadas
atitudes, acreditando que são nossas, mas não são, pois somos levados a tomá-las.
A combinação das técnicas de hierarquia, do “jogo do olhar” com o controle normalizante corrobora
a constituição daquilo que Foucault (2007b) denominou exame. Por meio da visão sobre os sujeitos, eles são
diferenciados e sancionados. Nesse momento, que deparamos com certa ritualização, o poder aflora, mostran-
do, assim, a dimensão de sua força. Como exemplos, são apontados os hospitais, até o século XVIII, quando
a visita dos médicos aos pacientes era muito restrita. A partir desse momento há uma modificação, os médicos
passam a visitar mais os doentes, de forma gradativa, até chegarmos à presença constante deles. A inconstân-
cia passa a ser constância, e isso tem um papel fundamental para o exame, pois “nesta técnica dedicada estão
comprometidos todo um campo de saber, todo um tipo de poder” (FOUCAULT, 2007a, p.154).
De acordo com Foucault (2007a, p.157), “o exame supõe um mecanismo que liga certo tipo de forma-
ção de saber a certa forma de exercício de poder”. O primeiro mecanismo é o exame, nele há uma inversão, o
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poder até então era visto por todos, não havia uma preocupação em escondê-lo, agora o poder não é visto, ele
passa a ser invisível. O importante para a disciplina é a atenção dispensada à visão dos sujeitos submetidos
a ela, a atenção é centrada na visibilidade dos sujeitos; a partir dela, o poder se manifestará objetivando,
organizando e alinhando os sujeitos.
A partir do exame e da vigilância, são produzidos relatórios, anotações, uma rede de elementos que
possibilitam a criação do “poder da escrita” (FOUCAULT, 2007a, p.157) e eles são organizados seguindo
os modelos convencionais da documentação administrativa. Com a organização e a acumulação dessa docu-
mentação, bem como sua comparação, foi possível “classificar, formar categorias, estabelecer médias, fixar
normas” (FOUCAULT, 2007b, p.158). No fragmento abaixo, deparamo-nos com a seguinte situação:
O guarda esperou que Cipriano Algor se afastasse uma dezena de metros, depois seguiu-o até que
encontrou um colega, a quem, para evitar ser reconhecido, passou a missão, Que fez ele, perguntou o guarda
Marçal Gacho, disfarçando a preocupação, Estava a chamar à porta secreta, Não é grave, isso acontece várias
vezes todos os dias, disse Marçal, com alívio, Sim, mas a gente tem de aprender a não ser curiosa, a passar de
largo, a não meter o nariz aonde não foi chamada, é uma questão de tempo e de habilidade, Ou de força, disse
Marçal, A força, salvo em casos muito extremos, deixou de ser precisa, claro que eu podia tê-lo detido para
interrogatório, mas o que fiz foi dar-lhe bons conselhos, usar a psicologia, Tenho de ir atrás dele, disse Marçal,
não seja que se me escape, Se notares algo de suspeito, informa-me, para anexar ao relatório, assinaremos os
dois. (SARAMAGO, 2000, p.312).
O terceiro mecanismo está relacionado ao fato de que cada caso passa a receber um tratamento indi-
vidual, não é mais visto como um conjunto de circunstâncias individuais, mas sim “é o indivíduo tal como
pode ser descrito, mensurado, medido, comparado a outros e isso em sua própria individualidade; é também
o indivíduo que tem que ser treinado ou retreinado, tem que ser classificado, normalizado e excluído” (FOU-
CAULT, 2007a, p.159).
Desse modo, a curiosidade de Cipriano acarreta uma série de atitudes tomadas pelos guardas, uma
delas é fazer um relatório do ocorrido e ambos assinarem. A curiosidade incomoda, uma vez que Cipriano
foge a normalidade exigida aos frequentadores do “Centro”. Essa atitude pode causar problemas, pois temos
nela a resistência; nesse sentido, isso implica dizer que podemos ter falhas nos dispositivos empregados na
constituição dos “corpos dóceis”.
Uma breve conclusão

Observando a forma como o “Centro de Compras” foi construído, no romance A caverna (SARA-
MAGO, 2000), verificamos que há uma grande semelhança entre ele e o Panóptico. A disposição das janelas,
os mecanismos de vigilâncias corroboram a constituição da subjetividade dos sujeitos. Porém notamos uma
grande diferença entre ambos, no primeiro caso os sujeitos eram vigiados, pois tinham cometido algum tipo
de crime ou estavam trabalhando e tinham de se submeter a esse tipo de vigilância. No caso do “Centro de
Compras”, os sujeitos o procuram, desejam estar lá, não se importam com a vigilância, até preferem-na, pois
estarão mais “seguros”. Assim, a violência aumenta cada dia mais e, com isso, os sujeitos sentem a necessi-
dade de ter algo que lhes transmita uma sensação de segurança. A própria propaganda do “Centro” comprova
essa afirmação, como pode ser observado a partir do seguinte enunciado: “VIVA EM SEGURANÇA, VIVA
NO CENTRO” (SARAMAGO, 2000, p.92. Destaque do autor).
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Foucault (2007b) analisa a constituição dos sujeitos a partir das relações de poder ao longo dos tempos
e afirma que o poder, no Panóptico, foi elaborado com o objetivo de vigiar os sujeitos, principalmente os que
tinham cometido algum tipo de crime ou estavam trabalhando. As situações evoluem e as técnicas utilizadas
para exercer o poder também sofreram modificações ao longo dos tempos, mas os sujeitos estão, a cada dia,
mais expostos a ele.
Portanto, ainda não foi criada uma máquina que dê conta da nossa constituição, de nossos pensamentos
e sentimentos, entretanto nosso corpo diz muito sobre a constituição da nossa subjetividade. Cipriano não
diz, mas seu corpo e suas atitudes dizem por si, chamando, assim, a atenção dos guardas que utilizam uma
gama de dispositivos com o objetivo de reorganizar suas atitudes. Sendo assim, o corpo é a “ligação” entre a
exterioridade e a interioridade dos sujeitos.
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60
CONJUNTURAS PARA PENSAR O SUJEITO E A VONTADE DE PODER EM NIETZSCHE1
Guilherme Figueira BORGES
De tudo quanto se escreve, agrada-me ape-

nas o que alguém escreve com o próprio san-
gue. Escreve com sangue; e aprenderás que
sangue é espírito. (Nietzsche, 2008, p. 58)
Não posso cansar de dizer que para Nietzsche o sujeito é uma ficção, é uma ilusão pautada numa crença
na gramática. Digo crença, porque para Nietzsche não há “O” sujeito, o que há é um sujeito enquanto criação,
uma máscara, um devir. Mas, então, o que Nietzsche quer dizer quando menciona o enunciado “escrever com
o sangue”? A ideia de sangue aponta inevitavelmente para uma noção de corpo. Como, então, pensar o corpo
para um sujeito que é fictício e ilusório? O que dizer, então, da intimidade entre sangue/corpo e espírito? É
(im)possível estabelecer, a partir dos pressupostos da Análise de Discurso francesa (AD), uma tríade entre
sujeito, corpo e dizer em Nietzsche? Enfim, o meu desejo me impele a resumir - se é que é possível - essas
questões em uma só: qual é a genealogia da ideia de sujeito em Nietzsche?
Neste trabalho, gostaria de propor algumas questões, sem, contudo, me preocupar ou me apressar em
apresentar respostas, uma vez que quero, antes, expor inquietações, interpelações que, já há algum tempo,
atravessam o meu olhar quando me debruço sobre a teoria do campo da AD, mais particularmente a de cunho
foucaultiana, e sobre o meu corpus, qual seja: a obra Assim Falava Zaratustra, de Nietzsche (1998, 2008). Os
pontos balizadores de meu olhar têm sido o sujeito-Zaratustra, o seu dizer e as vozes que emergem desse dizer.
Nesse texto, todavia, quero perseguir a concepção de sujeito em Nietzsche, tomando como norte a noção de
vontade de poder.
É preciso remarcar, de início, que a genealogia da ideia de sujeito em Nietzsche pauta-se, sobretu-
do, na desconstrução do pensamento metafísico que se concentra numa visão/noção de “casualidade” e de
“identidade” para os sujeitos que pressupõem uma noção de “substância” e de “essência”. Ou seja, uma visão
estática, imóvel e imutável para a constituição do sujeito. Visão essa que representa uma percepção platônico-
judaico-cristã para o sujeito e para a realidade. Nietzsche se oporá radicalmente a essa visão unitária de sujeito.
Recorto a priori dois excertos do Fedro, de Platão, para entender, ainda que minimamente, as noções de Ideia
e de Sujeito platônicos, a saber:
Nenhum poeta jamais cantou nem cantará a região que se situa acima dos
céus. [...] E é na Idéia Eterna que reside a ciência perfeita, aquela que abar-
ca toda a verdade. [...] A razão que atrai as almas para o céu da verdade é que so-
mente aí poderiam elas encontrar o alimento capaz de nutri-las e de desenvol-
ver-lhes as asas, alimento que conduz a alma para longe das baixas paixões. [...]
1 Este artigo é efeito da minha fala na I Jornada Acadêmica do Laboratório de Estudos Polifônicos, na Universidade Federal de
Uberlândia em Dezembro de 2009, na mesa intitulada “Discursividades em Estudos Polifônicos I: Sentidos Institucionais e Contra-discursos”.
61
A alma que não evoluiu e nunca contemplou a verdade não pode tomar a for-
ma humana. A causa disso é a seguinte: a inteligência do homem deve se exer-
cer de acordo com aquilo que se chama Idéia; isto é, elevar-se da multipli-
cidade das sensações à unidade racional. [...] (PLATÃO, 2007, p. 84-86)
A partir desses excertos do Fedro, gostaria de destacar dois enunciados “[a razão é o] alimento que
conduz a alma para longe das baixas paixões” e “elevar-se da multiplicidade das sensações à unidade racio-
nal”. Poder-se-ia dizer que esses enunciados anunciaram um pensamento judaico-cristão, mas não gostaria de
me ater a essa visão, embora seja esta a explorada por Nietzsche: de Platão ser o profeta e/ou o fundador da
moral judaico-cristã, chegando até a dizer que o cristianismo é o platonismo do povo. Chamo a atenção, prin-
cipalmente, para o que esses enunciados tocam – ou podem tocar – numa concepção de sujeito, remarcando
as posições-sujeito manifestadas nesses dizeres, e que foram (in)tensamente (re)significadas por Nietzsche,
a saber: i) o sujeito como fruto de uma condução para “longe das baixas paixões”, ou seja, a tudo aquilo que
está ligado ao corpo e à vida; ii) elevação a uma “unidade racional”, o que quer dizer que o sujeito pode se
sustentar e sustentar aquilo que diz sobre uma base unitária racional de uma ordem imutável, estática e sempre
a disposição da alma do sujeito.
Se o caminho trilhado por Platão fora buscar uma base segura para a racionalidade, de certo modo,
longe de tudo o que é do corpo, o que se presencia em Nietzsche é o rompimento radical com essa noção.
Pois o que se funda em Platão, segundo Nietzsche, é um campo de ideias farto, “gordo”, super-desenvolvido
de razão, e um corpo pobre, raquítico e maltratado de sensações. A leitura de Nietzsche me leva a pensar que,
para ele, é preciso se instaurar uma inversão dessa moral, na qual valores considerados como “baixas paixões”
pudessem voltar a inspirar determinados corpos, cuja vontade de poder estivesse bastante afirmada. Assim,
ter-se-ia o ensejo para a fundação da transvaloração. Nessa perspectiva, somente a partir da inversão moral,
poderá haver alguns corpos fortes capazes de suportar viver o além do homem.
Cabe ressaltar, nesse momento, que não compartilho da visão de Heidegger (2007) no que diz respeito
a Nietzsche ser considerado “o último metafísico”. Heidegger (2007) toma Nietzsche dentro de uma tradição
filosófica, ao defender a tese de que ele nada fizera a não ser inverter os postulados da metafísica platônico-
judaico-cristã. Inversão essa, cujo critério pode ser compreendido metaforicamente como um “virar de moe-
da”. Dizendo de outro modo, a noção de inversão heideggeriana pode ser pensada como sendo da ordem de um
espelhamento, digo espelhamento, porque se tem a posição de que Nietzsche é imagem refletida e, por isso,
invertida do pensamento platônico-cristão.
Penso também que Nietzsche estabelece uma inversão do pensamento platônico-cristão, mas, para
mim, essa inversão é de outra ordem, haja vista que, ao me vincular ao pensamento foucaultiano, isso implica
considerar a inversão, não como um reflexo invertido, mas, sim, como um princípio de subversão. Considero
relevante me ater um pouco mais nessa noção de inversão, antes de continuarmos a pensar a genealogia da
ideia de sujeito em Nietzsche.
Numa perspectiva foucaultiana, mais precisamente a esboçada em A Ordem do Discurso (FOUCAULT,

1996), no fio da história, o que se manifesta é descontinuidades acontecimentais no tempo e no espaço. É na e
pela história que vemos emergir fissuras, brechas que possibilitam o surgimento de posições-sujeito-outras, de
formações discursivas (FD) outras, de práticas outras de subjetivação e de identidade outras. É pela circuns-
tância da história ser descontínua que se abre a possibilidade de instauração e legitimação de deslocamentos
de saberes e de poderes nas práticas sociais.
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A partir do princípio de descontinuidade, pode-se dizer que há uma materialidade histórica que pulsa e
impulsiona os deslocamentos de Nietzsche. Nesse sentido, é o devir da história que gera uma descontinuidade
nos acontecimentos, abrindo, assim, a possibilidade para a inversão. Inversão essa, tomada com uma subver-
são de um já-dito. Dito de outra forma, as palavras que Nietzsche se apropria não são novas, o que é novo – se
é que essa palavra ainda pode ser utilizada no campo da AD de linha francesa – é o acontecimento do retorno
dessas palavras no fio do dizer.
Com efeito, é por haver o princípio de descontinuidade que há o princípio da inversão, gerando po-
sições de luta, de insurreição e de revolta. Não basta que haja essa posição, é preciso, também, que sujeitos
se inscrevam e se identifiquem com essas posições. O ato de inscrição dos sujeitos revela uma dimensão de
irrupção do acontecimento no fio da história. Dimensão essa, em que o sujeito diz e é dito. Assim, a partir do
momento em que os sujeitos se inscrevem em posições-sujeito-outras, há a apresentação de uma (re)configu-
ração outra para o sentido de seu dizer.
Os deslocamentos para posições-sujeito-outras fundam outras relações entre FDs. E, por conseguinte,
são constituídas outras zonas de conflito e de tensão com outras posições-sujeito, arraigadas por relações
históricas. É a inversão que propicia a rarefação dos dizeres, revelando que os sentidos não estão estáticos nas
palavras, propondo um narcisismo no dizer. Pelo contrário, os sentidos lutam, se movem, se deslocam, eles
estão fadados ao devir.
Voltemos à ideia de sujeito em Nietzsche, dizendo que alguns autores pontuam que a noção de sujeito
nasce na modernidade com Kant e Descartes. Estes filósofos pensam num indivíduo unitário, estável no tempo
e no espaço, consciente e dotado de razão pura para controlar tanto suas ações quanto os fenômenos a sua vol-
ta. Essa perspectiva de sujeito pode ser vislumbrada por alguns dizeres presentes em Meditação Segunda, de
Descartes, do qual eu destaco, a título de ilustração: “Falando de maneira precisa, eu não sou, portanto, senão
uma coisa que pensa; quer dizer, um espírito, um entendimento ou uma razão” 2 (DESCARTES, 1992, p. 77).
De minha parte, gostaria de me reportar ao período helenístico, mais particularmente, à obra de Platão,
para dar continuidade ao estudo genealógico da noção de sujeito em Nietzsche. E, quando digo para retroce-
dermos além de Descartes até Platão, tomando como base os estudos de Michel Foucault (2006), refiro-me
mais diretamente aos estudos presentes na obra Hermenêutica do Sujeito. Foucault nos convida a lançar o
olhar para a relação entre Alcibíades e Sócrates pelo prisma do Cuidado de Si (Epiméleia Heautoû). A partir
dessa relação, Foucault toma o princípio do Cuidado de Si como uma prática que funda o sujeito, mas também
a sua outricidade. É preciso, então, pensar o ato de ocupar-se consigo mesmo, também, como uma prática de
subjetivação. Para Foucault (2006), isso gera implicações singulares para se pensar a constituição do sujeito
no mundo, uma vez que o Cuidado de Si instaura problemáticas outras: como pensar o “cuidado”? Como
pensar o “si”? Esse pronome reflexivo, que consiste numa projeção de si mesmo como um outro, então... como
lançar o olhar para si mesmo em alteridade? Como tratar “esse corpo”, aliado a uma projeção que se apresenta
ao mesmo lado do sujeito e ao mesmo lado do objeto? (FOUCAULT, 2006)
Apresso-me a dizer que, sob essa perspectiva, o Cuidado de Si não é auto-ajuda, uma vez que a auto-
ajuda tem por objetivo principal fazer com que o indivíduo cuide de si como um ato cognitivo, para que o
sujeito se conheça, se comande e tenha o poder, a força para mudar a vida seja a própria ou a daqueles que
2 Nossa tradução : “je ne suis donc, précisément parlant, qu’une chose qui pense, c’est-a-dire un esprit, un entendement ou une
raison”.
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estão a sua volta. Para Foucault (2006), cuidar de si não torna o sujeito senhor de si, pelo contrário, ele o cons-
titui como um vir-a-si-mesmo. Poder-se-á dar voz ao próprio Foucault (2006, p. 71), dizendo que, no Cuidado
de Si, “o sentido não é ‘servir-se das próprias paixões para alguma coisa qualquer’, mas muito simplesmente,
‘abandonar-se às próprias paixões’. Orgê Khrêsthai não é ‘servir-se da cólera’, mas ‘abandonar-se à cólera’”.
Apresentei a noção do Cuidado de Si, a partir de Foucault (2006), por acreditar que o que Foucault
toma como “si” é algo muito próximo do que Nietzsche chamou de “sujeito”. Ou seja, se para Foucault (2006)
conhecer o si é entregar-se a ele próprio e não dominá-lo; para Nietzsche, dizer que o sujeito reconhece-se
como ficção, como uma resultante de forças, quer dizer, também, entregar-se a essas forças e não dominá-las.
É relevante passar, nesse momento, a pensar o trinômio pensamento, consciência e sujeito. Numa
perspectiva cartesiana, o que se apresenta é uma hegemonia da consciência sobre o sujeito, no sentido de que
se postula que é pela consciência que o sujeito é senhor de si. Importa pensar esse trinômio, na medida em que
ele lança os sujeitos ao campo da metafísica e os afastam de seus corpos. Digo que lança o sujeito à metafísica,
porque a moral cristã exorta os sujeitos a buscarem em sua consciência a razão de serem “bons”, “mansos”
e “humildes”, levando-os a tomarem esses valores como naturais, como dádivas de Deus aos homens, numa
pregação que se legitima na morte, num além-mundo. Digo, também, que lança o sujeito para o campo da me-
tafísica, na medida em que a consciência é tomada como um elemento que justifica pensar numa racionalidade
pura, como se pôde ver em Descartes. Em ambos casos, vejo o desejo de valer-se da consciência como senhora
do corpo e das ações dos sujeitos, vejo a consciência como uma instância unificadora daquilo que é heterogê-
neo, a consciência como estatizante daquilo que é da ordem do devir, enfim, a consciência sendo legitimada
e exaltada, com o intuito de atribuir um corpo dócil àquele sujeito que se constitui de/por vontades de poder.
É fortuito ater-me um pouco mais na relação entre pensamento, consciência e sujeito. Só que, agora,
a partir dos dizeres de Nietzsche, para que, em um momento ulterior, eu possa apresentar o Zaratustra de
Nietzsche. Vejamos:
A consciência – É a última fase da evolução do sistema orgânico, logo é também o que

há de menos acabado e de menos forte nesse sistema. O consciente é a origem de
uma multidão de enganos que fazem com que um animal, um homem pereçam mais
cedo do que seria necessário, “apesar do destino”, como dizia Homero. Se o laço dos
instintos, este laço conservador, não fosse tão mais poderoso do que a consciência, se
não desempenhasse, no conjunto, um papel de regulador, a humanidade sucumbiria
fatalmente sob o peso dos seus juízos absurdos, das suas divagações, da sua frivolida-
de, da sua credulidade, isto é, do seu consciente: ou melhor, há muito tempo que teria
deixado de existir sem ele! (...) (Grifos do autor) (NIETZSCHE, 1976, p. 46-47).
É preciso destacar que, para Nietzsche, o pensamento é algo bem maior que a consciência. Acredito
que o pensamento, em Nietzsche, é um espaço de lutas e de embates entre forças/instintos, e que somente os
instintos/forças vencedoras emergem ao nível da consciência. A consciência, portanto, dissimula na pseudo-
transparência de “eu quero...”, “eu sou...”, “eu posso...” “eu penso... logo, existo”, etc., algo bem maior e que
está inacessível ao sujeito. A consciência, nessa perspectiva, é uma ilusão, uma ficção, na qual os sujeitos
acreditam ser senhores de suas ações pelo efeito das forças vencedoras e dominantes que afloram nas e pelas
práticas sociais.
Em Nietzsche, o que se vê é uma desconstrução radical da ideia de sujeito cartesiano. Nesse sentido,
o sujeito não se fundará numa consciência unificadora dos instintos e das sensações. Vemos, em Nietzsche,
64
o prenúncio de uma heterogeneidade para o sujeito. Digo “prenúncio”, porque em seus escritos nunca se
encontrará a palavra “heterogeneidade”, mas vemos, em seus dizeres, uma carga de sentido singular, à junção
de elementos como “sujeito”, “múltiplo” e “forças”, aos quais eu tomo a liberdade de juntá-los num só enun-
ciado: “sujeito por múltiplas forças”.
Nessa perspectiva, o que resta, portanto, dessa decadência do sujeito unitário? O enriquecimento do
corpo, e, acredito, não somente do corpo carnal, físico, biológico, mas, sim, – e, sobretudo, – de um corpo
fundado e constituído por forças, por instintos, por lutas e, porque não dizer, por discursos que materializam
(e historicizam) a vontade de poder. O corpo sugere essa multiplicidade que dá forma (ou formas) à subjetivi-
dade. Multiplicidade de instintos em conflito de paixões e de emoções. Nesse momento, considero relevante
evocar a voz de Balen (1999, p. 19), afirmando que, numa perspectiva nietzschiana, “o corpo é o fio condutor
para a diversidade da realidade”. Dessa forma, se, segundo a moral cristã, fomos feitos à imagem e semelhança
de Deus, e Nietzsche conclui que Deus está morto, de mesmo modo que o sujeito unitário e dominador de suas
ações também está morto (BALEN, 1999).
Nesse momento, considero que já temos subsídios para pensar o “sujeito” nietzschiano como ficção e
para vislumbrar a sua afirmação enquanto vontade de poder na pregação do Zaratustra de Nietzsche. Decidi,
para tanto, recortar um excerto do capítulo “Do Caminho do Criador”, capítulo esse que versa sobre a práxis
do espírito livre e ativo que anseia por criar, a saber:
Mas o pior inimigo que podes encontrar será sempre tu mes-

mo: a ti próprio te aproximas nas cavernas e nos bosques.
Solitário, tu segues o caminho que leva a ti próprio! E

teu caminho passa diante de ti e de teus sete demônios!
Serás herege para ti mesmo, serás feiticeiro, adivinho, lou-

co, incrédulo, ímpio e malvado (NIETZSCHE, 2008, p. 91-94).
Gostaria de chamar os seus olhares, primeiramente, para o enunciado “um deus queres criar de teus
sete demônios!”, mostrando, sobretudo que há vozes bíblicas que ecoam e são (re)significadas. A opacidade
do enunciado “sete demônios!” revela vozes bíblicas de referência a Madalena, da qual Jesus expulsou sete
demônios, fazendo-os passarem para porcos. Pode-se também dizer que o enunciado “sete demônios!” evoca
vozes de referência aos “sete pecados capitais” (ira, gula, inveja, orgulho, avareza, preguiça, luxúria), e que são
considerados, de certo modo, instintos/desejos/forças do corpo que a moral cristã aconselha a controlar até
a sua total nulidade. Em ambas vozes, ver-se-á marcada a presença do múltiplo, do heterogêneo, do diverso,
que, em uma moral cristã, anseia-se por tornar uno. Assim, o enunciado “sete demônios!”, numa moral cristã,
apresenta sentidos de algo a ser expurgado do sujeito, para que haja o controle de seu corpo e de sua mente.
Já numa perspectiva nietzschiana o que se vê é outro processo, ou seja, no enunciado “sete demônios!”
devem ser considerados os instintos/as forças aos quais o sujeito deve se entregar para poder/querer criar
“um deus”. Nessa inversão, instaura-se um deslocamento nas relações de saber e de poder, o que proporciona
65
um (re)arranjo sócio-político-ideológico para esse sujeito ilusório. O que se vê, portanto, pelos dizeres de
Zaratustra, é a fundação de outras máscaras, de outras ficções para a emergência do sujeito na relação com si
mesmo e com o outro.
A prática do cuidar de si, em Nietzsche, consiste em exortar os sujeitos a voltar o olhar para si mesmo,
vislumbrando que nele gritam o “herege”, o “feiticeiro”, o “adivinho”, o “louco”, o “incrédulo”, o “ímpio”
e o “malvado”. Gostaria de chamar o olhar novamente à figurativização do sete, do múltiplo, do diverso, das
várias máscaras e do movente. Esses instintos, segundo Nietzsche (2008, 1998), não podem mais ser tomados
como algo a ser negado, combatido, criticado e abolido das práticas sociais, como anseia a moral cristã. O que
Nietzsche propõe é que esses valores possam voltar a inspirar a humanidade, não sob uma égide moralista em
que se prega, por exemplo, que aquele que crê é superior ao incrédulo, mas, sim, mostrando que o ser apre-
senta em sua constituição essas duas máscaras. Portanto, aquele que crê apresenta uma força de incredulidade
sendo reprimida ou vice-versa. É preciso que o sujeito se reconheça enquanto um ponto transitório no tempo e
no espaço, resultante de uma guerra de forças que anseiam sempre por mais dominação, por mais poder, para
que ele possa ser um criador.
E gostaria de encaminhar este estudo, apresentando os seguintes dizeres de Nietzsche concernentes ao

sujeito criador:
Nada que possua valor nesse mundo o possui por si mesmo, segun-
do sua natureza – a natureza é sempre sem valor: atribui-se-lhes certa fei-
ta um valor e fomos nós que os demos, nós, os atribuidores! Nós criamos o mun-
do que interessa ao homem! (grifos do autor) (NIETZSCHE, 1976, p. 197).
Por isso, compreendemos que Nietzsche (1976) crivou sua teoria entre a arte e um fazer filosófico,
porque a arte quer-se interpretação e não exige nada mais do espectador a não ser que ele se entregue a sua
fruição; e o fazer filosófico, por outro lado, constitui-se na criação de conceitos, como nos chamou a atenção
Deleuze e Guattari (1992) em sua obra O que é a filosofia.
Enfim, a questão chave para entender a genealogia do sujeito em Nietzsche não está em querer tirar as
várias máscaras e ver se há um rosto no ser, mas, sim, em aceitar essas várias máscaras. Consiste, principal-
mente, em suportar a verdade de que elas nos constituem e afirmam as suas belezas, nessa grande encenação
que se chama Vida.
Conforme apresentei ao longo deste estudo, Nietzsche critica (in)tensamente a noção de sujeito da
gramática e a ideia de um sujeito cartesiano, controlador de si e daquilo que enuncia. Para Nietzsche, o que
há são vontades de poder que fundam uma ficção de sujeito. É uma crítica radical à subjetividade cartesiana.
Nessa perspectiva, o que funda o sujeito, assim como os seus movimentos nas práticas sociais, são vontades
de poder que lutam e anseiam por mais poder. E como são sujeitos enunciando que encontramos no mundo,
estabeleço uma extensão desse saber nietzschiano, dizendo que, na enunciação, assim como naquilo que é
dito, há uma vontade de poder que grita e exige respostas.
O sujeito-Zaratustra se constitui a partir de vontades de poder que lutam por mais poder. Nessa perspec-
tiva, cuidar-se de si é de uma relevância singular para perscrutar essas vontades que duelam (e/ou dialogam)
nas e pelas pregações de Zaratustra. Nietzsche, em sua démarche filosófica, procurou instaurar, em sua época,
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uma insurreição contra a dominação vigente dos valores morais. Ressalto que, apesar de Nietzsche ficar contra
uma dominação vigente, ele fundou uma outra, porque o acontecimento histórico se constitui em/por vontades
de poder em luta. A transvaloração procura instaurar essa outra dominação, em que se terá um assenhorear
outro do discurso e do sentido. Desse modo, vemos, em Nietzsche, uma afirmação de vontades de poder que
lutam por dominação e por interpretação. Nessa celebração da vontade de poder, instauradora do sujeito nas
práticas sociais, a dominação nunca cessa, as dominações são forças controlando forças, há interpretações
dominando interpretações e, embora o acontecimento dissimule a dominação no fio do discurso e da história,
não há como cessar e saciar a vontade de poder em setor nenhum do real.
REFERÊNCIAS
A BÍBLIA Sagrada. São Paulo: Sociedade Bíblica do Brasil, 1995.
BALEN, R. M. L. van. Sujeito e Identidade em Nietzsche. Rio de Janeiro: UAPÊ, 1999.
DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Félix. O que é a Filosofia. Rio de janeiro: Ed. 34, 1992.
DESCARTES, R. “Meditation seconde”. In: Méditations Métaphisiques. Paris: Flammarion, 1992,

p. 70-91.
FOUCAULT, M. “A Escrita de Si”. In: O Que É um Autor?. Lisboa: Passagem, 1992
________. A ordem do discurso. Trad. Bras. 3ed. São Paulo: Edições Loyola, 1996.
________. “A hermenêutica do Sujeito”. In: Resumos dos Cursos do Collège de France (1970-
1982). Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1997.
________. A Hermenêutica do Sujeito. São Paulo: Martins Fontes, 2006.
HEIDEGGER, M. Nietzsche. V. 1. Rio de Janeiro: Forense Universitária, 2007.
NIETZSCHE, F. W. A Gaia Ciência. São Paulo: Hemus, 1976.
________. Obras Incompletas. São Paulo: Editora nova cultural, 1996.
________. Genealogia da Moral. São Paulo: Escala, 2005.
________. Humano, Demasiado Humano. São Paulo: Escala, 2006.
________. Assim Falava Zaratustra. Lisboa: Relógios D’Água, 1998.
________. Assim Falava Zaratustra. Rio de Janeiro: Vozes, 2008.
Platão. Fedro. São Paulo: Martins Claret, 2007.
67
CONSTRUÇÕES DISCURSIVAS DO “MENOR INFRATOR” –

DOS CORPOS FRAGMENTADOS SOB AS LENTES DA MÍDIA1
Cecília BARROS-CAIRO
Nilton MILANEZ
[...] ainda que não recorram a castigos violentos ou

sangrentos, mesmo quando utilizam métodos ‘sua-
ves’ de trancar ou corrigir, é sempre do corpo que se
trata – do corpo e suas forças, da utilidade e da do-
cilidade delas, de sua repartição e de sua submissão.
(FOUCAULT, 2005, p.25)
Considerações iniciais
O estudo desta problemática traz como corpus a análise de vídeos sobre o “menor infrator” que foram
veiculados primeiramente pela televisão e agora estão difundidos na internet. Esses vídeos se constituem como
lugares de onde a materialidade imagética se elabora como arquivo operador de uma memória. Neste trabalho,
o corpus abrange quatro vídeos selecionados do portal You Tube2 , os quais nos trazem, como possibilidade de
análise, uma materialidade linguística e imagético-midiática direcionada ao sujeito em questão. Desse modo,
o objetivo deste trabalho é compreender os percursos discursivos construídos sobre o “menor infrator”, consi-
derando as implicações discursivas de acontecimentos midiáticos que atravessam este processo de subjetivação
no cotidiano.
Na mídia, o discurso tem relação direta com a construção de imagens; e a imagem, ao lado da mate-
rialidade linguística, opera produções de verdades. Observamos de que maneira esses registros audiovisuais se
remontam como elementos discursivos corporificados pelo próprio objeto em pauta, qual seja: o “menor infra-
tor”, a partir das lentes da mídia, tomando os trabalhos de Michel Foucault, Jean-Jacques Courtine, Ginzburg
e Milanez como referências. A análise dos vídeos colocou em evidência a repetição do foco das produções de
filmagem em partes específicas do corpo do sujeito, compondo um quadro fragmentado de uma subjetividade
comprometida com a desordem jurídica e, ao mesmo tempo, investido de um apagamento em torno do sujeito.
Considerando a trama discursiva do jogo das imagens, a constituição da análise dos vídeos passa, tam-
bém, pela busca da formação de uma produção imagética que pode ser compreendida como um domínio no
1 Este trabalho foi apresentado no simpósio “Estudos foucaultianos: sujeito, discurso e educação”, do I CIELLI – Colóquio
Internacional de Estudos Linguísticos e Literários (2010).
2 Os vídeos que compõem o corpus do trabalho são uma reportagem veiculada pelo Jornal Nacional (Rede Globo) sobre
“Como se recupera ‘menores infratores’”, em 2007; outra noticiada no Jornal Band Vale (Rede Bandeirantes), em 2010; outra
constante da série “Di Menor”, exibida pelo Fantástico (Rede Globo), em 2009, e um vídeo produzido pela Fundação CASA (Centro
de Atendimento Socioeducativo) de Campinas em 2009.
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qual coexistem outros enunciados e outras materialidades; essa coexistência de enunciados e de materialidades
compõem, por sua vez, um campo de sequências narrativas, configurando o discurso do presente, permeado por
enunciados exteriores ao sujeito, que ora se evidenciam ora submergem, em um processo de intericonicidade.
Dessa maneira, estudando as materialidades que compõem os vídeos, analisando suas formas de encadeamento,
focalizando lugares que indicam pistas, índices e sinais na construção do “menor infrator”, este trabalho enfa-
tiza a elaboração da construção de sentidos produzidos discursivamente pela mídia.
Sinais de uma história de baixo para cima

A proposta de análise desta pesquisa não se encarrega senão, em instância privilegiada, de pensar ar-
queologicamente a história do “menor infrator” e suas materialidades discursivas em processos cotidianos. Sem
pontos de partida ou categorização desses sujeitos, a partir dos quais se centraliza o corpus da pesquisa, é a
descontinuidade histórica que aqui nos interessa, bem como seus pontos de surgimento e de ressurgimento, em
cenas sem marcos ou origens. Isto traz questões ocultas nas filigranas das formas de saber e, em decorrência
disso, pretendemos entender as condições de formação de verdades por meio de sistemas e vontades de poder
que se estabelecem por meio de saberes. Aqui não se trata de compreender se/ou quando a delinquência juvenil
começou, mas se trata de saber como a delinquência – implicado aí o papel do criminoso, parafraseando Michel
Foucault (2001) nas diferentes definições que lhe foram e são dadas –, em certo momento, pôde ser integrada
em um campo institucional que a constitui como tal, ocupando certo lugar ao lado das outras infâmias em
processos cotidianos (FOUCAULT, 2001). Acerca da infâmia em questão, entendemo-la como um lugar de
raridade que é a de homens insignificantes, obscuros e simples, proscritos, ultrajados, de vidas breves, em
aventuras e desventuras, ausentados de grandes narrativas, tal como nos propusemos pensá-la pela via teórica
de Foucault (2006).
Foucault pontua que a história tradicional preocupa-se apenas com os fatos heroicos, contínuos, ou seja,
com a narrativização da história envolvendo os grandes personagens. Para ele, em realidade, o que importa é
assinalar o ponto em que o poder afeta o próprio grânulo dos indivíduos, atinge seus corpos, vem inserir-se em
seus gestos, suas atitudes, seus discursos, sua aprendizagem, sua vida cotidiana, adquirindo assim uma dimensão
política. Dessa forma, conforme Foucault (2008, p. 161), notamos que o “século XVIII encontrou um regime,
por assim dizer, simpático do poder, no exercício no corpo social”. Nesse sentido, Foucault (2008) analisa o
poder e sua dinâmica na produção dos discursos de verdade sobre as ciências que estudam o homem – entre elas
a História. Atentando para a concepção de que o interesse histórico volta-se para a configuração do humano,
outros elementos surgem como ponto de partida para considerar o arcabouço histórico de espaços e grupos
negligenciados. Surge uma prática que começa a levantar, na ruína, espaços possíveis de fala e de existência.
Esta constante invenção do cotidiano constitui uma espécie de bricolagem com e na economia cultural
dominante por meio da utilização de metamorfoses da lei, como procedimentos populares (minúsculos e co-
tidianos), que “jogam com os mecanismos da disciplina e não se conformam com ela a não ser para alterá-los”
(CERTEAU, 1994, p.41), de acordo com os interesses de determinados grupos ou indivíduos.
A apropriação da realidade e as adequações/readequações (a invenção/reinvenção do cotidiano), pro-

duzidas diante da própria realidade, podem ser percebidas quando nos reportamos a vários aspectos do modo
de vida destes habitantes – “menores infratores” –, que vão desde adaptações, no sentido de “morar”, conseguir
moradia, passando pelas relações entre vizinhos, formas de “ganhar a vida”, lazer, até as infrações diretas, as leis,
sejam estas escritas – regulamentadas – ou simplesmente presentes em outras formas menos veladas de poder.
69
As infrações diretas ou indiretas da lei, sejam veladas ou não, também podem representar uma reação a medidas
vindas “de cima”, e, a partir dessas reações, é possível perceber de que forma as infrações vão de encontro
com os interesses da elite local e das tentativas de reformas por elas empreendidas, no sentido de incutir nas
populações “de baixo” uma série de valores e um “modo de viver” condizente com elas (cf. CERTEAU, 1994).
A história do “menor infrator” é também uma que se reinventa e ressurge, historicamente, na pauta de uma
apropriação (infracional) da realidade cotidiana. Um aspecto metodológico central considerado nesta pesquisa
está relacionado ao questionamento feito por Certeau (1994) sobre o que se pode apreender do discurso do
ausente. Como resgatar a história de sujeitos que dificilmente deixam registros de seu cotidiano, sobre
seu modo de pensar, de ver o mundo, enfim, de sobreviver diante de uma realidade opressora? O historiador
Carlo Ginzburg (2009) nos encaminha para um rigor flexível na leitura e análise das fontes, de modo a propor
que se leve em conta aí elementos imponderáveis, como o faro, o golpe de vista, a intuição, a imaginação como
limite, que remetem a formas de discernimento e de sagacidade que são racionais e mostram o gosto pelo
detalhe revelador. Trata-se da importância de “examinar os pormenores mais negligenciáveis” (GINZBURG,
2009, p. 144), buscando, por meio de um método interpretativo, no qual detalhes aparentemente marginais e
irrelevantes são formas essenciais de acesso a uma determinada realidade, desvendar as redes de significados
sociais e psicológicos mais profundos, inacessíveis por outros métodos (cf. GINZBURG, 2009).
Dessa maneira, justifica-se o fundamento arqueológico do corpus deste trabalho, para o qual o direcio-
namento do olhar sobre os pormenores analisa, junto à história “de baixo para cima”, as análogas pontuações
referentes a partes específicas do corpo humano, tal como: os pés do sujeito “menor infrator”, da maneira
como é apontado pelas lentes da mídia, ainda que esta se respalde na justificativa da não-permissividade da
identificação de seus rostos3 . Note-se que rostos, em seus apriores de sentido, são pontos de partida para o
reconhecimento de alguém. No caso dos “menores infratores”, talvez eles não tenham necessariamente o rosto
que se deseja ver ou se queira revelar. O foco em suas histórias, direcionada pelas lentes de baixo para cima,
revela seus pés similarmente símios infames por sua irregularidade e conduta ilegal. De certo modo, cumpre-
nos considerar, neste ponto, a necessidade de se atentar para a inexorável trama de transformações que, em
cena, vai se modificando, quadro a quadro, em favor de uma abordagem que redobra suas ações como pontos de
problemáticas que, cada vez mais, se aprofundam. Por repetidas vezes, essas cenas se esmiúçam, evidenciando
a força dos movimentos que compõem as cenas das próprias tragédias dos homens.
Aqui também nos cabe considerar o que Frontana (1999) propõe enquanto entendimento sócio-histó-
rico do termo “menor” e sua difusão nos usos e práticas sociais cotidianas, que passa a ser veiculada a partir da
definição jurídica estabelecida pelo Código de Menores. Vejamos os dizeres de Frontana (1999):
Entendendo essa situação do “menor” antes de tudo como uma “situação de perigo” o Có-
digo precedia a uma caracterização negativa do “menor”, na medida em que assinalava um
destinatário que se encontraria em estados considerados dissociados do conceito de infân-
cia, aproximando-o da figura de um “outro” da infância, pois, mantendo certos atributos
dela, estaria para ela como uma anomalia, como uma alteridade incompleta, já que mesmo
permanecendo criança não faria parte do mundo da infância (FRONTANA, 1999, p. 59).
A noção de risco nos “possibilita entender como são definidas as relações entre governantes e gover-
nados e sobre a quem compete legislar sobre o risco nas diferentes esferas do fazer humano” (SPINK, 2000,
3 O ECA (Estatuto da Criança e do Adolescente), promulgado em 1990, por meio do Artigo 94 (IV), prevê como obrigação
das instituições a preservação da identidade de jovens infratores (PRÓ MENINO, 2007).
70
p.159-160). Assim, entra em cena o fenômeno da gestão dos riscos, e este passa a constituir-se, então, como
uma forma de governo das populações. “Para cada risco, cria-se a necessidade de avaliação e regulação”, de
acordo com Spink (2000, p.169). Menores irregulares, menores viciosos, menores desocupados, menores em
perigo moral, menores abandonados, menores expostos, menores delinquentes, menores em situação de risco,
pivetes, trombadinhas, enfim, para todos esses qualificantes, observamos a vinculação com a palavra menores.
Neste entremeio de análise, há algo que nos chama a atenção e pode ser pensado nos seguintes termos: se
construímos uma entidade como uma infância, construímos, ao mesmo tempo, outra entidade: uma outra
infância (cf. FIGA, 1998).
Na procura de estabelecer as responsabilidades sociais de controle e respondendo a uma tentativa de

gerir/anular o risco representado, os aparelhos institucionais buscam modelar e adequar o comportamento
desviante, bem como as biografias desses menores, promovendo uma pedagogia corretiva; “classificar crianças
e famílias como risco é uma tecnologia de governança, implicada em um projeto de planejamento social”
(POPKEWITZ e LINDBLAD apud HÜNING e GUARESCHI, 2002, p. 47). O processo de organiza-
ção que classifica, regula e controla faz uso do que Foucault (2000) chamou de dispositivos disciplinares.
Tomando o corpo como objeto, o poder disciplinar investe-o com o objetivo de torná-lo dócil, aperfeiçoado.
A propósito, no que se refere à noção de corpo, neste trabalho são tomados como embasamento para análise
os estudos de Milanez (2006, 2009). De volta ao direcionamento de Ginzburg (2009), nos parece importante
que as fontes sejam lidas olhando para suas entrelinhas, a fim de captar por meio de indícios, de traços, de
vestígios uma totalidade sempre evasiva e ausente (cf. GINZBURG, 2009). A partir desses modos de pensar
teórico-analiticamente, é possível buscar ouvir o discurso dos sujeitos aqui focados, já que os documentos aos
quais se tem acesso são produzidos por aparelhos dominantes; sendo assim, compreendemos que, a partir do
contato com os “menores infratores”, se pode buscar os indícios denunciadores dos movimentos e dos desejos
das camadas socialmente menos privilegiadas da população. A utilização destes discursos se faz necessária, na
medida em que constituem a única maneira de construir uma história que teve pouco espaço nas fontes ainda
acessíveis nos dias de hoje (cf. CERTEAU, 1994).
Materialidades discursivo-midiáticas em torno do “menor infrator”

Sabe-se que a mídia é uma das grandes instituições formadoras do ambiente sócio-histórico de um povo.
Isso porque ela, na condição de aparelho ideológico, molda opiniões, fabrica estilos de vida, veicula discursos
e imagens que funcionam como dispositivos de que os sujeitos tanto se apropriam quanto interferem, em um
processo de criação e recriação. É, sob essa perspectiva, que o estudo da problemática deste texto traz como
corpus a análise de vídeos difundidos na internet, os quais foram primeiramente veiculados em programações
televisivas, sob a inscrição da seguinte temática “menor infrator”; em decorrência disso, compreendemos que
a materialidade imagética desses vídeos se constitui como arquivo operador de uma memória excludente. Na
mídia, o discurso tem relação direta com a construção de imagens e, por sua vez, com as questões de língua,
inscrevendo-se na ordem do enunciado. Por isso, a imagem, ao lado da materialidade linguística, produz efeitos
de sentido e opera produção de verdades cristalizadas sócio-historicamente. Entendemos, portanto, que os
registros audiovisuais se remontam como elementos discursivos relevantes nas produções de sentido corporifi-
cadas pelos “menores infratores” a partir das lentes da mídia.
Ao iniciar a busca pelos vídeos, com o propósito de investigar a utilização e o sentido da nominalização
“menor” pela mídia, aliada quase com exclusividade ao complemento “infrator”, uma das mais relevantes ob-
71
servações que produzimos foi a repetição do foco das produções de filmagem nos pés dos protagonistas. Como
sequência de nossas observações, percebemos o foco nas mãos, sendo essas as mesmas que infracionam, quase
sempre contidas; o foco nos rostos, com borrões, impedindo a identificação dos sujeitos, de modo a parecer
compor um quadro fragmentado de uma subjetividade comprometida com a desordem jurídica e, ao mesmo
tempo, investido de um apagamento de existência. Parece ser este, a nosso ver, o sentimento materializado
nestes corpos em um mundo da perspectiva jurídico-biológica, controlado por certo tipo de poder que conduz
o sentido de qualquer reconstituição à insignificância.
O corpus selecionado apresenta uma gama de diferentes narrativas acerca do “menor infrator”. Dessa
dispersão de narratividades dos vídeos selecionados sobre o “menor infrator”, compreendemos suas unidades,
observando-os como integrados em uma rede (FOUCAULT, 2000). Isso se dá na medida em que cada discur-
so, seguindo o método arqueológico proposto por Foucault (2000), tomado na irrupção de seu acontecimento,
é compreendido como um objeto que se repete e que, ao mesmo tempo, se esquece e se transforma.
Interessa-nos saber, portanto, como definir e limitar as possíveis singularidades deflagradas desses
discursos, observando os tipos de articulação, os modos de distribuição e o posicionamento de estratégias
utilizadas na produção dos vídeos. Dessa feita, poder-se-á estabelecer subconjuntos que dão lugar para compre-
ender, em termos discursivos, os regimes de existência do corpo, da história, da memória e do “menor infrator”
enquanto objetos de discurso. No que diz respeito à questão do “menor infrator”, vale ressaltar que “no fim do
século XIX, os juristas brasileiros descobrem o ‘menor’ nas crianças pobres das cidades, que por não estarem sob
a autoridade de seus pais e tutores são chamadas por eles de abandonadas” (LONDOÑO, 1991, p.135). Essa
“descoberta” fez com que o Estado se voltasse à produção de técnicas, de políticas e de instituições direcionadas
ao enfrentamento da “questão do menor”. A partir de então, duas preocupações passaram a ganhar importância
em relação aos “menores”: a de buscar soluções em termos de assistência às crianças e adolescentes sem amparo
material e moral; e a preocupação com a crescente criminalidade infantil e juvenil que, por sua vez, colocavam
em risco a ordem da sociedade (cf. FRONTANA, 1999). Nessa esteira, propomo-nos a analisar, neste momen-
to, uma reportagem exibida, em 2007, pelo Jornal Nacional (Rede Globo) sobre “Como se recupera menores
infratores” 4. Vejamos, abaixo, dois recortes mobilizados a partir dessa reportagem:
http://www.youtube.com/watch?v=zkrCH-5yQKs
A reportagem faz referência, a partir do jogo de diversas cenas, ao centro de internamento para “me-
4 Link para acesso ao vídeo: http://www.youtube.com/watch?v=TOX9fNutD5s. Acessado no dia 14 de julho de 2010.

72
nores infratores”; destacamos, neste ponto, essas duas imagens pelo fato de compreendermos que a focalização
estritamente nessas mãos produz certos sentidos. Sendo assim, a nosso ver, esse foco parece denotar um
sentido paradoxal sobre as mãos: as mãos que supostamente figurariam como símbolo de inocência denunciam
aí, levando em conta o ângulo de foco das imagens, a implicação do ato de infração cometido pelos menores.
Observamos que essas duas imagens, em foco, chamam atenção para as mãos dos internos apoiadas sobre as
grades da cela onde eles se encontram. Já as duas imagens que se encontram abaixo, em paralelo, nos permitem
pensar no jogo de foco entre as mãos dos “menores infratores” e os pés, na tentativa de apagar a identidade dos
protagonistas das cenas. Na segunda imagem, percebemos mais um infrator sendo conduzido pelos corredores
com as mãos contidas na parte posterior do corpo. Essa imagem se encadeia com o close em pés enfileirados e
calçados em chinelas uniformizadas, como observamos a seguir:
A partir dessas práticas sociais instauradas em relação aos “menores infratores”, compreendemos que o
investimento jurídico-social deixa deflagrar a constituição da possibilidade da disciplinaridade desses sujeitos.
Assim, qualquer postura que vai de encontro com as práticas sociais legitimadas por um grupo, via leis, é
fortemente considerada como ilegal, não-legítima, a ponto de socialmente haver certas consequências, dentre
elas citamos aqui o caso do enclausuramento.
No caso dos menores infratores, a partir da prática da reclusão, notamos que seus corpos passam a
ocupar o lugar de abster-se da infâmia por meio da docilização de suas condutas. As grades, a uniformização
de suas aparências e o enfileiramento subsequente de seus pés, em uma mesma cadência, estão pairados, enfim,
sob as lentes de quem os vê apagados. Reparemos que a focalização nas partes de seus corpos nos possibilita
pensar no efeito de evidências de sua fragmentação subjetiva. Há, aí, a possibilidade daquele que direciona o
olhar da câmera, que é, afinal, o ângulo de todo aquele que posteriormente também vê, em tornar fechada, a
partir de um ângulo exato, ou mesmo congelado, uma prática da não-completude, como em um quebra-cabeça,
do menino que é ilegal, imoral, anormal.
Esse efeito de imagem fragmentada em uma espécie de quebra-cabeça, tal como foi veiculada pelo Jor-
nal Nacional, conforme destacamos anteriormente, parece ser produzido, de modo similar, por outros grandes
telejornais como o da Rede Bandeirantes, quando da exibição, em 2010, da reportagem “menores infratores”5
de 14 e 16 anos, acusados de homicídio. No vídeo, dois menores são filmados de costas com close nas cabeças
e nas mãos algemadas e, de frente, com close nos pés. Isto pode ser observado, a seguir, a partir dos trechos
recortados da reportagem em questão:
5 Link para acesso ao vídeo: http://www.youtube.com/watch?v=KGa5qnKuFo4. Acessado no dia 14 de julho de 2010.

73
http://www.youtube.com/watch?v=-X4Bk6NS0lA
É pertinente destacar aqui que o uso da câmera como um tipo de materialidade deve ser considerado
em sua existência história, como técnica cinematográfica que converte uma ferramenta em discurso. Nesse
sentido, na reportagem, observamos a posição da câmera a uma altura considerável em relação a um desses
jovens, o qual está sentado, algemado. Dessa forma, compreendemos que esse ponto de foco da câmera nos
permite pensar na possibilidade de se vislumbrar uma história de “baixo para cima” vista pela história tradicio-
nal de “cima para baixo”. Milanez (2009) aponta para o fato de que há uma imposição de imagens por meio
de repetições em close, de tal maneira que se forma um fio regular das sequências em unidades consistentes
(MILANEZ, 2009). Vejamos, a seguir, a imagem que ancora as referidas observações:
Podemos notar que esse processo midiático-jornalístico implica repetições, retomadas e esquecimentos
no campo histórico, e que esses movimentos aparecem como um conjunto de imagens (des)organizadas pela
nossa memória coletiva, levando-nos a pensar sobre as modalidades da constituição de séries de formulações
no interdiscurso (cf. COURTINE, 2006). Essa repetição e essa insistência em close sobre as mãos, bem como
sobre os pés – como vimos anteriormente –, “começam a produzir certos conhecimentos acerca do corpo e seu
intrincamento no discurso” (MILANEZ, 2009, p. 217).
De nossa perspectiva teórica, acreditamos ser possível pensar que o mecanismo utilizado para a ins-
crição dessas repetições e as maneiras pelas quais elas se constituem são descritos tanto por Courtine (2006)
quanto por Foucault (2000), que entrelaçam suas propostas para a mobilização do modo de compreensão dessa
74
constituição. Nesse sentido, Courtine (2006), em seu trabalho acerca da memória discursiva, nos fala das formas
de discurso reportado, cuja materialização se dá por meio das (re)citações e das relações com o texto primeiro.
Nesse caso, podemos articular aqui as considerações de Courtine (2006) com a própria discussão foucaultiana
de que “um texto diz pela primeira vez aquilo que, entretanto, já havia sido dito, repetindo incansavelmente
aquilo que, entretanto, não havia jamais sido dito” (FOUCAULT, 2000, p. 25). Essa tendência de pensamento
teórico postula a memória do discurso não somente como um fato do passado, mas também como uma me-
mória do presente e do devir. Isso revela, portanto, que pensar a memória sob a perspectiva discursiva abre vias
para a implicação de entrelaçamento entre o passado, o presente e o devir. Por isso, notamos que a repetição
disfarçada (FOUCAULT, 2000), que é a marca das imagens colocadas em rede, possibilita-nos apreender o
domínio do imagético, considerando as problematizações de Courtine em torno da imagem, a saber:
Toda imagem se inscreve em uma cultura visual e essa cultura visual supõe a existência para
o indivíduo de uma memória visual, de uma memória das imagens.Toda imagem tem um
eco. Essa memória das imagens se chama a história das imagens vistas, mas isso poderia ser
também a memória das imagens sugeridas pela percepção exterior de uma imagem. Por-
tanto,a noção de intericonicidade é uma noção complexa,porque ela supõe a relação de uma
imagem externa, mas também interna (COURTINE apud MILANEZ, 2006, p. 168).
Considerando a trama discursiva do jogo de imagens, entendemos que a constituição dos sentidos na
análise dos vídeos passa pela busca da formação de um domínio associado de imagens (FOUCAULT, 2000)
enquanto uma produção imagética que pode ser compreendida como um domínio no qual coexistem outros
enunciados e outras materialidades. Essa coexistência nos permite pensar em indícios de regras de passagem
para novas possibilidades e reutilizações na construção dos sentidos, considerando os objetivos propostos. E
o campo associado do discurso vai se recheando como num jogo de réplicas (FOUCAULT, 2000), trazendo
enunciados, implícitos ou não, repetindo-os e modificando-os, criando, dessa maneira, uma sequência narrativa
em forma de ritualizações para a configuração de um discurso do presente. Esse tipo de funcionamento das
imagens parece ser uma das bases para a noção de intericonicidade, que vem sendo desenvolvida por Jean-
Jacques Courtine desde 2003, nos trabalhos que pratica na Paris III/Sorbonne Nouvelle. Eis, textualmente, a
noção de intericonicidade:
[...] a intericonicidade supõe as relações das imagens exteriores ao sujeito como

quando uma imagem pode ser inscrita em uma série de imagens, uma genealo-
gia como o enunciado em uma rede de formulações, segundo Foucault. Mas isso
supõe também levar em consideração todos os catálogos de memória do indiví-
duo. De todas as memórias. (COURTINE apud MILANEZ, 2006, p. 168-169).
Dessa forma, a noção de intericonicidade é percebida no corpus desta pesquisa a partir da retomada
de uma memória possível construídas sobre os símios. Sob a óptica de nossa leitura, compreendemos que a
imagem produzida sobre os “menores infratores” parece ser associada a traços de não-civilidade e de não-
domesticação, sendo estes supostamente peculiares aos símios. Os símios, do status de outsiders, primatas
superiores, animais-humanos, podem ser (re)vistos na figura dos meninos não estabelecidos, humanos-animais,
em sua história então radicada ilegalmente, aquém dos pretextos de uma normalidade e de uma evolução
moral. De acordo com Norbert Elias,
os grupos estabelecidos vêem seu poder superior como um sinal de va-

lor humano mais elevado; os grupos outsiders, quando o diferencial de po-
75
der é grande e a submissão inelutável, vivenciam afetivamente sua inferiori-
dade de poder como um sinal de inferioridade humana (ELIAS, 2000, p. 28).
Trata-se, portanto, de componentes da sustentabilidade de relações deslocáveis (FOUCAULT, 2000)

em suas ambiências tanto distantes quanto equivalentes, como nas redes de poder descritas por Foucault. Os
“meninos símios”, focados nesta pesquisa, são os que, em sua materialidade discursiva, surgem nas lentes mi-
diáticas em uma composição borrada, de modo a deflagrar o efeito de uma identidade passível de apagamento.
Diante da amostragem mobilizada neste texto, alguns vídeos trazem essa percepção intericônica então
considerada por nós. Na série “Di menor”, veiculada pelo Fantástico (Rede Globo) em 20096 , percebemos
o jogo de imagens em relação às celas dos centros de internação que cercam os “menores infratores”. Esses
protagonistas se apresentam, ao longo das reportagens, com faces borradas pela edição do vídeo e pés em foco
cru e nítido:
http://www.youtube.com/watch?v=dVtxQlri2bA
Em outro arquivo, produzido pela Fundação CASA (Centro de Atendimento Socioeducativo) de

Campinas7 , não é raro observar a estrutura panóptica (da prisão e da câmera) realizando buscas em 360 graus
de todos os elementos disciplinarizantes e ortopédicos para os tais corpos indóceis (cf. FOUCAULT, 2000).
Eis, abaixo, o movimento das imagens como acontece:
http://www.youtube.com/watch?v=XA01OeNuWVk
6 Link para acesso ao vídeo: http://www.youtube.com/watch?v=WS723i711Vk. Acessado no dia 14 de julho de 2010.

7 Link para acesso ao vídeo: http://www.youtube.com/watch?v=Pr0kV8wnvGE&. Acessado no dia 14 de julho de 2010.
76
Levando em conta a perspectiva de nossas análises sobre as imagens aqui mobilizadas, compreendemos
que o foco das câmeras parece se direcionar para um mesmo acontecimento, em tempo e espaço. Tal similarida-
de pode ser notada a partir das várias imagens aqui listadas ao longo de todo o texto. Sendo assim, a repetição
inscrita nessa materialidade pode ser verificada, nos quatro vídeos selecionados para compor o material de
análise deste texto. A seguir, mobilizamos uma série de imagens em que esse efeito de repetição imagético (foco
das mãos contrastando com as grades do aprisionamento, mãos para trás em cima de culpabilidade, etc.) para
se estruturar como regularidade dos variados acontecimentos socais envolvendo “menores infratores”:

Rede Globo (2007) Rede Globo (2009)
Como se recuperam “menores infratores” Série “Di Menor”

Rede Globo (2009) Rede Bandeirantes (2010)
Série “Di Menor” Jornal Band Vale
Rede Bandeirantes (2010) Rede Globo (2009)

Jornal Band Vale Série “Di Menor”
77

Rede Globo (2007) Rede Globo (2009)
Como se recuperam “menores infratores” Série “Di Menor”
Filiando-nos ao pensamento de Courtine (2006), corroboramos a idéia de que a perspectiva da interi-

conicidade concede ao sujeito o papel ao mesmo tempo de produtor e de intérprete das imagens, sendo ainda
o sujeito o próprio suporte das imagens produzidas. Em face a essa tendência teórica, compreendemos que
a noção de sujeito é ampliada, quando atribuímos certa relevância, no jogo de sua constituição, para o corpo
como lugar de produção, interpretação e suporte de imagens. O corpo, assim, detém uma tríplice arquitetura
que fomenta o funcionamento discursivo da memória, de procedimentos de controle e promove a investigação
da construção das identidades constituídas discursivamente. Sujeito e corpo, nesse sentido, tomam uma dimen-
são constitutiva para a produção dos discursos no que tange à produção das subjetividades.
Conclusão
Diante dessa proposta de análise, observamos que o processo analítico em relação às materialidades
midiáticas, recortadas por nós em torno da temática do “menor infrator”, se constitui como uma tentativa de
trazer, em seu ângulo, o acontecimento – aqui corporificado na ilegalidade, em uma possibilidade de inter-
conectar os efeitos de sentido construídos por elementos imagéticos aos discursos pronunciados em outros
lugares, onde existe a provável (re)configuração de um passado.
Pontuando, por sua vez, as produções de sentido corporificadas pelos meninos infames, “menores infra-
tores”, maiores em seu próprio poder de acontecer como sustentáculo da existência de sua contra-ordem, a lei,
compreendemos que se os soberanos utilizam, para a disciplina de si, tecnologias que demarcam a construção
de elementos que cruzam a vida de homens vulgares; sem dúvida, estes buscam o governo de si mesmos para
bem gerenciar suas relações na história do cotidiano. E essa dispersão de mentalidades compreende a emergên-
cia de uma constituição de imagens e discursos que compõem os nossos traços historicamente orientados, por
vezes abandonados, por outras vezes, de outros modos, revisitados (cf. MILANEZ, 2006).
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Videografia
Vídeo 1: http://www.youtube.com/watch?v=TOX9fNutD5s.
Vídeo 2: http://www.youtube.com/watch?v=KGa5qnKuFo4&feature=related.
Vídeo 3: http://www.youtube.com/watch?v=WS723i711Vk.
Vídeo 4: http://www.youtube.com/watch?v=Pr0kV8wnvGE&feature=related.
79
NEUTRALIDADE NO TRIBUNAL: A POLÊMICA NO DISCURSO JURÍDICO1
Jorge Viana SANTOS
Preliminares
Com base em pressupostos de Dominique Maingueneau (2005), especialmente as noções de polêmica

discursiva e simulacro, objetiva-se responder à questão: Como se caracteriza a polêmica no discurso jurídico?
Nesse sentido, procura-se, como recorte, detectar na materialidade de textos jurídicos: a) que discursos estão
em polêmica; b) se (ou quando) existem simulacros no discurso jurídico, até que ponto se limitam ao jurídico.
Para tanto, primeiro apresenta-se a noção de polêmica discursiva, conforme Maingueneau (2005); em
seguida, caracterizam-se o Discurso Jurídico em geral, bem como o espaço discursivo pertinente com seus
respectivos discursos; por último, a partir dos pressupostos colocados, analisa-se a configuração da polêmica
em um texto jurídico típico: um acórdão do Superior Tribunal Federal (STF).
A polêmica discursiva, conforme Maingueneau (2005)

A noção de polêmica postulada por Maingueneau (2005), na qual nos basearemos, não pode ser
compreendida fora do arcabouço teórico postulado por esse autor. Em síntese, sua proposta fundamental é
desenvolver
[...] uma teoria do discurso que una um certo sistema de restrições (formação
discursiva)2 e os enunciados produzidos de acordo com essas restrições (superfí-
cie discursiva), valorizando assim os discursos considerados tanto do ponto de vis-
ta de sua gênese quanto de sua relação com o interdiscurso (SILVA, 2004, p. 59).
Nesse sentido, Maingueneau (2005), em Gênese dos discursos, apresenta sete hipóteses de trabalho
que, em conjunto, embasam a primazia do interdiscurso na medida em que, como afirma ele, ligam por dife-
rentes vieses a problemática da gênese e a da interdiscursividade, permitindo-o tentar “[...] apreender de uma
só vez o discurso através do interdiscurso” (MAINGUENEAU, 2005, p. 17). São elas: 1) precedência do
interdiscurso sobre o discurso, 2) interincompreensão regrada; 3) Hipótese da existência de um sistema
de restrições semânticas globais; 4) hipótese da competência interdiscursiva; 5) Discurso é uma prática
discursiva; 6) Prática discursiva é intersemiótica; hipótese de que há um sistema de correspondência que
possibilita associar isomorficamente a prática discursiva a outras séries do seu contexto sócio-histórico.
Dessas hipóteses relevam dois fatos importantes para a noção de polêmica. O primeiro é que, “para
Maingueneau, o interdiscurso precede o discurso de fato, no seguinte sentido: o Outro é desenhado a partir
do Um” (POSSENTI, 2002, p. 197). Já o segundo é que, em consequência, ao lado de um conceito geral de
polêmica constitutiva, pode-se postular outro mais restrito de polêmica discursiva. Isto porque, como lembra
Silva (2004), se por um lado, em um nível apenas constitutivo, “[...] os discursos estariam sempre em polêmi-
1 Retomo aqui algumas discussões desenvolvidas em texto para qualificação em Análise do Discurso que elaborei sob orientação
do Prof. Dr. Sírio Possenti (Unicamp), a quem agradeço.
2 Mais propriamente, segundo o próprio Maingueneau (2005), trata-se de posicionamento ao invés de formação discursiva.
80
ca com seu Outro, mesmo que este não seja empiricamente apresentado” (SILVA, 2004, p. 68), por outro, ao
postular a polêmica discursiva,
Maingueneau (1984) refere-se, de forma específica, a dois discursos identificados no in-

terior de um mesmo espaço discursivo3 que polemizam não só constitutivamente, mas que
revelam essa polêmica através de uma heterogeneidade mostrada. Dessa forma, a polêmica
discursiva seria um tipo de heterogeneidade na qual as marcas ou índices polêmicos po-
dem ser identificados na superfície discursiva através de simulacros (SILVA, 2004, p. 68).
Assim, como esclarece Maingueneau (2005), trata-se de uma espécie de tradução mútua na qual cada
discurso, enquanto tradutor (discurso-agente), opera construindo o simulacro do outro (discurso-paciente), na
medida em que, dada a necessidade de anulá-lo, de desqualificá-lo, interpreta os semas4 positivos do Outro a
partir dos semas negativos de seu próprio sistema.
Discurso Jurídico
O conceito de Discurso Jurídico não parece estar estabilizado sob apenas um ponto de vista. Ao que
tudo indica, necessita ser apreendido a partir de pelo menos três perspectivas.
Alguns elementos do discurso jurídico, na perspectiva da retórica, podem ser desenhados a partir do
fato de que, já na Arte retórica, Aristóteles propõe três tipos de discurso oral, considerando o tipo de auditório:
o discurso deliberativo, que se refere ao útil e ao prejudicial e tem como objetivo aconselhar ou desaconse-
lhar; o demonstrativo (ou Epidíctico), que diz respeito ao belo e ao feio, objetivando elogiar ou censurar; e
o judiciário, que, dirigido aos juízes, trata do justo e do injusto, tendo por finalidade a acusação e a defesa.
Note-se que este último gênero caracteriza bem a produção discursiva oral nos tribunais, onde um acusador e
um defensor dirigem-se a um ou mais juízes que, avaliando os fatos e argumentos, manifestam-se quanto ao
justo ou injusto.
Numa segunda perspectiva, autores como Serverim e Bruxelles (1979), considerando certas condições
de produção do discurso jurídico, empregam a expressão prática jurídica para indicar o conjunto de análises
feitas sobre o direito pelos juristas, em oposição à prática judiciária, expressão referente ao que ocorre nos
tribunais. Nesse sentido, definem produção jurídica como “a produção de discursos pelos juristas” (SERVE-
RIM e BRUXELLES, 1979, p. 51).
Em terceiro, Petri (1988) comenta uma tipologia em que a base para caracterizar tal ou qual discurso,
o jurídico inclusive, baseia-se na existência de uma instituição equivalente. Quer dizer, assim como há o dis-
curso político vinculado tipicamente5 às instituições políticas, ou o religioso às instituições religiosas, haveria
o jurídico relacionado também tipicamente às instituições jurídicas como, por exemplo, ao Poder Judiciário,
quando interpreta e aplica a lei, ou ao Legislativo, quando cria e legitima o texto legal.
Essas quatro concepções, a rigor, não são excludentes, mas complementares. Em conjunto, podem
3 Para Maingueneau (2005), há três instâncias no interdiscurso: universo discursivo, “[...] conjunto de formações discursivas
de todos os tipos que interagem numa conjuntura dada”; campo discursivo, “conjunto de formações discursivas que se encontram em
concorrência [...]”; e espaço discursivo, “[...] subconjuntos de formações discursivas que o analista julga relevante para seu propósito
colocar em relação” (MAINGUENEAU, 2005, p. 35-37).
4 Conforme a hipótese da semântica global, todo discurso apresenta um conjunto de semas divididos em negativos, aceitos pelo
posicionamento discursivo, e positivos, rejeitados pelo mesmo posicionamento.
5 Tipicamente, mas talvez não exclusivamente.
81
tanto caracterizar o discurso jurídico, quanto servir para justificar as condições de produção e de circulação
dos textos que o materializam, por exemplo, nas sociedades ditas Estado de Direito, como o Brasil. Nelas,
visto que “[...] o Estado tem, na Instituição Jurídica, a representação ‘legítima’ do Direito” (LAGAZZI, 1987,
p. 27-28), os textos jurídicos são produzidos dentro de um sistema jurídico que engloba desde a produção e
hierarquização de leis (organizadas ou não em códigos), compondo o chamado ordenamento jurídico6, até
a fixação por escrito de como deve ser, formalmente, determinados tipos de textos. Completa o controle da
produção-circulação textual-discursiva oficial dos textos jurídicos a obediência a um trâmite no tempo e no
espaço, a partir do momento em que compõem um processo. Isto porque há o estabelecimento de tribunais
com atribuições e competências de julgamento diferenciadas conforme a instância, fato que permite, segundo
o caso, o recurso à instância superior, havendo sempre uma corte suprema, de cujas decisões não se pode
recorrer.
Caracterização de discursos em polêmica

Enfim, considerando um Discurso Jurídico assim caracterizado, recortamos, relacionado à interpreta-
ção da norma, um espaço discursivo com dois discursos em polêmica, como prevê Maingueneau (2005).
De um lado, destaca-se o discurso dogmático, que se caracteriza como um posicionamento que busca
igualar o direito à norma. Considera que a solução geral para um caso específico já está prevista na norma
escrita, especificamente na lei emanada de Poder Legislativo estatal, cabendo, então, ao juiz, intérprete auto-
rizado da lei, o papel de, dogmaticamente, “repetir” o pensamento do legislador, em busca de aplicar o direito
legislado. Com isto, reduz-se o objeto da interpretação às normas jurídicas (SAVIGNY apud VIGO, 2005, p.
41). Disso decorre um discurso marcado pela inflexibilidade como sema fundamental, fato que pode levá-lo a
priorizar a abstração em detrimento do empirismo do fato.
De outro lado, encontra-se como antagonista o discurso não-dogmático, no qual assume-se que “[...] o
intérprete, ao procurar a regra ou medida jurídica adequada para solucionar um problema, não somente pode
recorrer às normas propriamente ditas, mas também tem à sua disposição os princípios jurídicos” (grifos
nossos) (VIGO, 2005, p. 41). Nesse posicionamento, a flexibilidade constitui o sema fundamental, fazendo
com que, em tese, o discurso enfatize o fato e não sua tipificação abstrata.
Vejamos a seguir como cada um desses discursos polemiza com o Outro, observando em que medida
constroem, e, se for o caso, como constroem, simulacros.
Em busca de simulacros no discurso jurídico: análise de exemplos

O texto jurídico selecionado para análise é um acórdão7 proferido pelo STF. Trata-se do julgamento
da procedência da Ação Direta de Inconstitucionalidade (ADI) 3068, proposta pelo Partido da Frente Libe-
ral como forma, legalmente prevista, de impugnar a Medida Provisória (MP) 136/2003, que supostamente
contrariaria o artigo 37, inciso IX, da Constituição de 1988. Na interpretação do requerente, tal MP8 seria
6 Num Estado constitucional, há, por exemplo, a lei superior, a Constituição, à qual se subordinam todas a demais leis e textos
normativos. Para detalhes, consultar Sidou (2005) e Ferraz (1988).
7 “Peça escrita que contém o julgamento proferido por tribunal, nos feitos de sua competência originária ou recursal” (SIDOU,
2004, p. 25-26). No acórdão que consideramos, os exemplos foram extraídos de alguns votos dos Ministros (juízes do STF). Esclarecemos
que, como aqui não está em pauta o sujeito pragmático, os nomes desses Ministros aparecem, se necessário, indicados apenas pelas
iniciais.
8 Essa MP foi convertida posteriormente na Lei 10.843/2004, ainda durante a tramitação do processo.
82
inconstitucional por propor contratação provisória para o exercício de atividades permanentes no Conselho
Administrativo de Defesa Econômica (CADE). Passemos aos exemplos.
O Discurso dogmático, em polêmica com o Não-dogmático, em tese, teria uma semântica global base-
ada na inflexibilidade quanto à interpretação e aplicação da norma. Buscaria alcançar idealmente uma justiça
verdadeira, obtida mediante avaliações e decisões fundamentadas no Direito, tomadas a partir de uma suposta
posição neutra de juiz, um árbitro autorizado. Será que isso se confirma?
De início, consideremos o trecho abaixo extraído do voto de um dos Ministros que, inflexível, votou
a favor da ADI:
Exemplo (1) Não há justificativa, a meu ver, juridicamente aceitá-

vel, à luz da Constituição Federal, para acreditar-se legítima essa for-
ma que se diz muito próxima do concurso público preconizado pelo Diplo-
ma Máximo, a forma simplificada de recrutar [...] (grifos nossos) (MA, p. 12).
Esse enunciado apresenta-se como uma tentativa de o Discurso dogmático desqualificar o discurso
oponente a partir da construção de um simulacro em que o Outro é traduzido como um discurso “frouxo”,
capaz de considerar legítimo um processo de seleção que visa a substituir, ainda que temporariamente, um
concurso nos moldes previstos em lei. Note-se que o enunciador tenta circunscrever o espaço de seu co-
mentário ao âmbito do “juridicamente aceitável” segundo a lei escrita. Ou seja, em tal ou qual medida, a
legitimidade, para esse posicionamento discursivo, não é aceitável se fundamentada em outros aspectos que
não os argumentos jurídicos. Parece que não caberia, por exemplo, a justificativa social, ou política. Sendo
assim, o Ministro, de sua parte, julgou inconstitucional a MP tanto por não encontrar argumento jurídico que a
sustentasse, quanto por recusar-se a discutir a excepcionalidade da seleção provisória, considerando possíveis
fatos (dados empíricos) que lhe fossem subjacentes. O enunciador preferiu, pois, privilegiar a abstração da
lei: agir diferente, para ele, seria comungar com a flexibilidade do Outro, havendo o risco de “transmudar-se
a exceção, tornando-a regra” (MA, p. 9).
Entretanto, o aparente rigor e “pureza” do discurso dogmático evidenciado nesse exemplo (1) não
parece ser a regra. Isto porque um outro enunciador alinhado com esse discurso tomou sua decisão quanto
ao pleito, priorizando claramente fatos de ordem política em vez de argumentos propriamente jurídicos. Usa
como principal argumento para a inconstitucionalidade da MP em questão notícias veiculadas por um jornal
paulista que critica com veemência o Governo quanto ao número exagerado (sob seu ponto de vista) de cargos
públicos, os quais não só estariam gerando benefícios financeiros indiretos para certo partido político, como
também estariam “aparelhando” o Estado. A ênfase do enunciador na fundamentação política, e não jurídica,
de seu voto, é tamanha que, após ser advertido com o enunciado “Vossa Excelência há de convir que isso não
são argumentos jurídicos que possamos debater aqui. Não estamos aqui para julgar o Governo” (NJ, p. 36),
ele assume claramente que adota uma motivação política, ao declarar:
Exemplo (2) Não estamos a julgar o Governo, mas a fazer uma consideração que, de
fato, tem relevo político. Portanto, a abertura de contratações para cargos temporários
pode permitir uma flagrante burla ao sistema concursivo (grifos nossos) (GM, p. 36).
Nesse enunciado evidenciam-se dois fatos de suma importância. De um lado, o enunciador não se ateve
aos limites do discurso jurídico. Pelo contrário, fez questão de transitar para o âmbito do discurso político; de
83
outro lado, será adotando um dado posicionamento político, e não jurídico, que construirá o simulacro de seu
opositor: flagrante burla ao sistema concursivo, não será outra coisa que uma possível tradução de legítimo
processo de contratação excepcional. Em suma, o exemplo (2) está relacionado a uma decisão com consequ-
ências jurídicas, mas que teve como base uma espécie de “julgamento político do Governo”. Noutras palavras,
o discurso jurídico “resvalou” para o político: um certo posicionamento político materializado no discurso do
juiz tentou anular um posicionamento político antagônico da Administração, ou melhor, o seu simulacro.
Essa espécie de recurso ao político e não ao jurídico para avaliar questões de justiça ratifica-se em
outro trecho quando, em resposta a um Ministro de posicionamento jurídico (político?) diferente do seu, um
dado Ministro (SP) declara:
Exemplo (3) Temo [...] que estejamos hoje abrindo uma porta, como aque-
las de que está cheia a nossa história administrativa, para a fraude sistemáti-
ca ao concurso público. [...] Se formos admitir um argumento tão ao gosto de
Vossa Excelência – no que os dois Poderes se puseram de acordo em uma lei ca-
suística para, hoje atender ao CADE – amanhã poder-se-á fazer isso para qual-
quer autarquia. Voltaremos ao tempo dos interinos (grifos nossos) (SP, p. 46 e 51).
Aqui, através de simulacros explícitos, percebe-se a polêmica entre dois discursos num dado espaço
discursivo político e não propriamente ou exclusivamente jurídico. Na perspectiva do discurso-agente, uma
contratação temporária foi traduzida como fraude sistemática ao concurso público, enquanto uma medida
provisória, já respaldada por dois poderes da República, tornou-se uma lei casuística. O temor patenteado no
posicionamento do enunciador funciona quase como uma espécie de sentença, não para o caso em pauta (o
que seria do âmbito do jurídico), mas para o Governo (o que a torna uma sentença política): a Administração
de hoje reiteraria no futuro os seus erros e os de administrações passadas. Desse modo, abrir a porta pode
ser visto, na ótica desse posicionamento, como uma flexibilização antes de tudo política e menos (ou nada)
jurídica. Os simulacros em (3) indicariam uma tradução do Outro com base em “pré-conceitos” políticos: o
Governo de hoje será igual ao de ontem e, por isso, errará amanhã.
Se nos exemplos acima, mesmo entre os partidários do discurso dogmático, que em princípio defende-
riam uma observância rigorosa de preceitos legais, foi possível detectar, através dos simulacros, uma “fuga”
do discurso jurídico, que resvala para o político, cabe perguntar: o que ocorre na formação dos simulacros
entre os partidários do discurso juridicamente oponente, o Não-dogmático?
Em primeiro lugar, consideremos um trecho do voto de um Ministro que foi contrário aos anteriores,
ou seja, favorável à MP:
Exemplo (4) A mim pareceria extremamente rigorosa a interpreta-

ção que impossibilitasse a prestação de um serviço público que tem, em
quadra difícil da economia nacional, por função garantir a livre concor-
rência e o livre funcionamento do mercado (grifos nossos) (NJ, p. 27).
Nele, observa-se que, se na parte inicial a expressão extremamente rigorosa a interpretação parece
remeter a uma crítica ao discurso antagônico (o Dogmático) no âmbito do jurídico, e traduz a inflexibilidade
do Outro que condenou a MP (por motivos alheio ao Direito, como se viu acima), diferentemente, a sequência
do enunciado conduz a discussão para o campo do discurso econômico. Se o opositor recorreu (como vimos
acima em (2)) a fatos políticos para condenar a MP, esse juiz recorre aos fatos econômicos para justificá-la.
84
Assim, enquanto o discurso antagonista construiu um simulacro que traduziu, politicamente, a finalidade da
medida provisória como aparelhamento do Estado, agora, traduzida sob uma perspectiva econômica, a função
da mesma lei é garantir a livre concorrência e o livre funcionamento do mercado, função essa que remete a
um discurso que se não for neoliberal, pelo menos defende uma economia desvinculada do controle direto do
Estado.
Em segundo, um outro simulacro aparece no trecho abaixo como que confirmando o exemplo (4):
Exemplo (5) A punição não será da Administração, mas sim da pró-

pria sociedade e da economia nacional (grifo nosso) (EG, p. 33).
Note-se que, não por acaso, a palavra punição aqui figura como uma possível tradução da atitude
(política) atinente ao discurso político materializado, por exemplo, em (2). Habilmente, o enunciador enfrenta
o argumento político do Outro: primeiro recorre ao próprio discurso político (na primeira parte do enunciado,
até antes da expressão mas sim), para combater o adversário no seu próprio campo; em seguida, obriga o
oponente a enfrentá-lo no âmbito do discurso econômico.
Como se vê, tanto em (4) quanto em (5) registram-se simulacros em que os enunciadores “passam” do
discurso jurídico para o econômico (que, a rigor não se afasta de tal ou qual posicionamento político).
Conclusão
“Como se caracteriza a polêmica no discurso jurídico?” foi a questão proposta inicialmente. Sem
extrapolar os exemplos analisados, diante do exposto, pode-se dizer que a polêmica discursiva essencialmente
jurídica não se configurou. Verificou-se, de fato, o embate entre discursos num mesmo espaço discursivo, mas
isto se fez de um modo particular, visto que os simulacros detectados, embora se materializando num texto
convencional e institucionalmente considerado jurídico, efetivamente revelaram discursos, e respectivos posi-
cionamentos, que, “saindo” do âmbito de uma polêmica que deveria em tese ser apenas jurídica, “resvalaram”
para o âmbito de discursos outros.
Cumpre dizer que, no caso do discurso dogmático, como se viu, a polêmica evidenciada pelos simu-
lacros resvalou para o discurso político. O discurso não-dogmático, por sua vez, optou pelo econômico. Em
contraste, os dois discursos revelaram um fato digno de nota: enunciadores de ambos os posicionamentos se
“afastaram” do jurídico, mas apontaram, no Outro, essa espécie de falha. Assim, estudos posteriores podem
talvez demonstrar que, ao construir simulacros, um juiz vê a si como estando no domínio do jurídico (i.e.,
neutro/institucionalizado): político ou econômico seria o discurso antagonista. Fica aberta a sugestão.
Referências
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Paulo. Dissertação de Mestrado em Lingüística, Instituto de Estudos da Linguagem da Unicamp, Campinas:
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VIGO, R. L. Interpretação jurídica: do modelo juspositivista-legalista do século XIX às novas pers-

pectivas. São Paulo: Editora Revista dos Tribunais, 2005.
86
RECORDAR, REPETIR, ELABORAR:

PRODUÇÃO DE SENTIDOS E MEMÓRIA EM FREUD
Lélia Marília dos REIS
Conforme podemos perceber a partir do dicionário Aurélio eletrônico (2010), memória é, de modo
geral, “Faculdade de reter idéias, sensações, impressões, adquiridas anteriormente”. / “Efeito da faculdade
de lembrar; a própria lembrança”. / “Recordação que a posteridade guarda”. Com base nas considerações
de Luis S. M. Sá Jr. (1998), podemos notar que concepção de memória diz respeito à organização da lógica
temporal humana, a partir da interação com o mundo e a consciência, ocorrendo de forma organizada e lógica
(contiguidade, similitude e oposição), dentro do processo de aquisição de informações e de produção de
sentidos do sujeito no mundo.
Paulo Dalgalarrondo (2000) descreve alguns tipos de memória, tais como a genética, a imunológica, a
cognitiva e a cultural, e todas juntas comporiam os grupos de significação do indivíduo.
Ambos autores delimitam três processos específicos ao exercício desses grupos de significação, mas
Dalgalarrondo (2000, p.91) é mais enfático destacando os seguintes:
• percepção, registro e fixação (apreensão de conteúdos),

• retenção e conservação (associação de conteúdos já fixados ou novos encadeamentos a partir desses) e
• reprodução e evocação (rememoração).
Logicamente, há uma série de outros mecanismos envolvidos em cada um desses processos, como, por
exemplo, o fato de que a disposição do indivíduo no processo é necessária para a aquisição de conteúdos; o
sentido lógico de sua aquisição, dentro de seu contexto, a quantidade a ser introjetada, bem como condições
biológicas do processo.
No que concerne à evocação, que nos ateremos mais devido à temática tratada aqui, há aspectos im-
portantes a serem levados em conta. O esquecimento, conforme Sá Jr (1998), é o ato de não se conseguir ou
poder evocar. Esse pode ocorrer por diferentes processos: fisiológicos, associados a aspectos de tensão; ou
conteúdos chamados reprimidos, eliminados da consciência e memória ou impedidos de vir até elas, por serem
considerados insuportáveis seu retorno às mesmas.
A memória é, portanto, a conexão entre os estados mentais, codificando-os na consciência. A partir

dela se rememora e se revive a trajetória existencial humana.
Há, na obra de Freud, o reconhecimento de que tanto os processos fisiológicos quanto os processos
psíquicos são ligados à memória e estão associados na elaboração e na construção da linguagem. Funda-
mentalmente, o texto de seu Projeto de 1895 é o ponto inicial não apenas da Psicanálise, como das questões
relacionadas à memória, pois nele Freud ainda se apóia na lógica neurológica para a reflexão psicanalítica,
partindo de conceitos já consolidados para construção do que seria sua técnica, embora tenha sido divulgado
tardiamente pelo autor, apenas em 1950, por considerá-lo muito precário diante dos avanços subsequentes da
87
Psicanálise.
Fátima Caropreso (2006) vai além e traça um histórico sobre os estudos de Freud que se referem à
noção de memória, desde o texto Sobre a concepção das afasias (1891); trata-se de um texto em que ele
discute aspectos biológicos relacionados à memória, e os processos relacionados à perspectiva da construção
da linguagem e os trajetos neurológicos e psíquicos. As reflexões sobre consciência e memória se adensaram
a partir do Projeto de uma psicologia (1895), em que, conforme o autor Luiz Alfredo Garcia-Roza (2007), já
há o início da reflexão sobre o inconsciente, bem como sobre a tendência de remeter a um meio estruturador
de aspectos mnemônicos, sendo que as representações constituídas na consciência não são necessariamente
correlatas à ela, mas, sim, a aspectos e à representações inconscientes.
No Projeto de 1895, Freud estabeleceu uma lógica econômica para o aparelho psíquico, propondo a
perspectiva de que haveria uma quantidade de energia psíquica a ser articulada e distribuída. Os responsáveis
por esse pleno funcionamento, na busca da manutenção equitativa da energia, seriam os chamados neurônios,
distintos da concepção do que hoje conhecemos enquanto representantes deste termo, mas associados à lógica
de condutores da energia psíquica. Devido à sua aproximação com a lógica da memória, nos ateremos à função
de cada tipo de neurônio e sua interação com os demais.
Cada um dos neurônios possuiria uma memória neurônica (GARCIA-ROZA, 2007, p.50) devido ao
acúmulo de Q (energia do aparelho psíquico), e ela seria regulada pelas chamadas barreiras de contato, res-
ponsáveis pelo controle do fluxo desta energia. Apresentam-se então:
Neurônios phi (φ); sem barreiras de contato, ligados à percepção, logo, a apropriação de significantes
no mundo externo;
Neurônios psi (ψ); são intransponíveis à energia psíquica, embora excitáveis por ela e a retenham.
Estão associados ao registro destes significantes externos, ou seja, à memória;
Neurônios gamma (γ); ligados às sensações decorrentes do fluxo de energia (contenção-liberação/

desprazer – prazer), logo, de cunho qualitativo.
Desse modo, embora a função dos neurônios seja regular a energia psíquica, para que esta não tenha
a satisfação totalmente realizada, cabe aqui destacar que o fluxo dos conteúdos respectivos a cada um dos
neurônios é livre e intercambiável em termos excitatórios.
Freud (1985) estabelecerá, em sua teoria, a presença de uma construção simbólica e imaginária do
inconsciente que, a partir de associações e de reordenação das representações já inscritas, bem como da aqui-
sição de novos estímulos externos, captados na interação com o mundo, vai sendo reordenada pela lógica do
aparelho psíquico produzindo os sentidos do sujeito. Os estímulos poderiam ser conscientes ou inconscientes,
a partir de registros das experiências reais ou da própria fantasia experenciados pelo sujeito, e, quando retor-
nam enquanto fato ou associados a uma imagem/representação e a um significado, reproduzem a memória e
a recordação.
88
Logo, é possível ressaltar que a memória tem um importante papel no fluxo da energia psíquica, uma
vez que, além de permitir a saída da energia psíquica a partir de significantes1, permeados por sentido, traz
de volta afetos, sentidos vivenciados ao consciente, permitindo sua re-significação e elaboração, quando em
conflito.
A linguagem, em especial a fala, dado o ponto de vista teórico aqui destacado, tem, portanto, intrin-
secamente um caráter rememorativo, fazendo-se parte fundamental do processo analítico, uma vez que, ao
expressar-se, o sujeito encadeia sua lógica de significações e de afetos, transformando-os em imagens visuais
e acústicas que se materializam e se atualizam em seu discurso. Entendemos, então, que não recordamos de
tudo o que vivemos, mas, sim, do que nos é autorizado, pela lógica inconsciente a ser recordado, transmutado
em um signo permitido a ser liberado, carregado de energia psíquica, investido de desejo. Ou seja, a escuta
analítica é uma decisão em participar, ao menos em um dado momento, da história do outro, ainda que como
traço da rememoração. Vejamos a citação de Coraci Prado (2009), que ancora as referidas observações, a
saber:
Logo, uma percepção não significa uma atribuição de sentido imediata, pois não ape-
nas não há sentido consciente anterior ao processo inconsciente, como também não
há memória fixa, onde os sentidos pudessem ser armazenados e acessados a cada novo
estímulo. O que há são traços rearranjados, reescritos, cifrados e decifrados nas ins-
tâncias inconscientes, para só então a palavra ser disponibilizada como signo na pré-
consciência e poder ser resgatada com sentido pela consciência. Quer dizer, os registros
inconscientes representam o processo necessário para que o objeto percebido chegue à
consciência, e isso só ocorre passando pelo simbólico; de outro modo, se uma percep-
ção permanece no campo da coisa, quer dizer, se a coisa retorna ao sujeito sem palavra,
resta uma possibilidade alucinatória, que provoca não um sentido, mas uma sideração
(PRADO, 2009, p. 204-205).
Dessa forma, podemos destacar que a memória não é estática, mas dinâmica, e ela se constitui a partir
da lógica inconsciente do aparelho psíquico. Conforme propôs Freud ([1985]1996), a possível implicação da
lógica inconsciente para a memória poderia ser vislumbrada nesses termos: Não me lembro do que quero, mas
sim do que posso lembrar e para que me recorde, o fato ou a imagem foram carregados de um investimento
libidinal, que é o que lhes doou significado, por isso a recordação é, inevitavelmente um traço de repetição,
segundo Freud, um traço da neurose.
No texto Recordar, Repetir, Elaborar, elaboração na qual Freud relata seu abandono à hipnose e
aponta encaminhamentos e ações do analista na clínica, notamos que ele retoma a questão da rememoração e
1 Aqui, fazemos menção à lógica de Saussure (1985), que decodificou o signo linguístico como resultado da associação arbitrária
do significado com o significante; posteriormente, essas elaborações saussurianas foram apropriadas por Jacques Lacan (1953) para a
compreensão da estruturação do inconsciente como linguagem e das produções de sentido do sujeito que passam, obviamente, pela
interação com o mundo e com suas percepções apropriadas pela consciência.
Coraci Prado (2009), em seu texto, destacou certas interlocuções e determinadas divergências entre três teóricos fundamentais para
a compreensão da Psicanálise e da Linguística: Freud, Saussure e Lacan.
As contribuições de Freud e de Lacan foram fundamentais na compreensão dos processos linguísticos e mnemônicos, de modo
a engendrar a construção dos mecanismos que possibilitam a ocorrência dos fenômenos em questão, quais sejam: da representação do
objeto, da consolidação de sua imagem acústica à construção de seu significado, muitas vezes, não inerente a sua existência, deixando vácuos,
hiatos, lapsos que se transformam em sintomas, em fantasias, no próprio não-dito que na rememoração da experiência se transformam
e ganham sentido, consolidando estes três aspectos.
89
suas implicações na condução do processo analítico.
No processo hipnótico, haveria uma rememoração pura e simples, induzido pelo analista, de modo
que o inconsciente tornar-se-ia inconsciente, pura e simplesmente, redimindo o sintoma. No entanto, pela
observação em dado momento, ou o sintoma retornava, muitas vezes mais intenso, ou transformava-se, com a
possibilidade de se manifestar sob outra forma. Daí se discute, então, a questão do esquecimento.
Esquecer seria um modo de interceptar fatos insuportáveis à satisfação, seja pela sua significação
particular seja por ser impedidos pela lógica social de gratificação. Observa-se, portanto, que o esquecimento
pode servir como um importante mecanismo para a manutenção do funcionamento psíquico.
Desse modo, certas rememorações viriam em atos, em manifestações desconexas, comumente na pró-
pria fala, como modo de recordação, não de algo concreto, necessariamente vivenciado, mas de uma inscrição
inconsciente que tenha produzido um sentido ao sujeito que a verbaliza; podendo, assim, ser manifesta sem as
repressões ou as resistências que as impeçam de serem satisfeitas. É, portanto, recorrente sua repetição, como
forma de mantê-la atuante, em constante gratificação, por mais que, aparentemente, gerem um sofrimento
verbalizado.
Nesse espaço de análise, é possível ressaltar que, também, há o processo transferencial das partes
envolvidas, o qual dimensiona a repetição e a atualização de certos traços definitórios da matriz infantil. Eis,
em Laplanche e Pontalis (2001), uma articulação teórica de nossa parte, a saber:
(...) o processo pelo qual os desejos inconscientes se atualizam sobre determinados objetos
no quadro de um certo tipo de relação estabelecida com eles e, eminentemente, no quadro
de uma relação analítica. Trata-se de uma repetição de protótipos infantis vivida com um
sentimento de atualidade acentuada. (...) (LAPLANCHE & PONTALIS, 2001, p. 514)
Notamos, portanto, que o estabelecimento do lócus analítico é processual e fundamental para (im)
possibilidade da transferência. Trata-se de um lócus ancorador de objetos como lugares aos quais investimos
energia psíquica libidinal, na busca de gratificação, dadas as experiências de sentidos primitivas, que remetem
à infância; sendo assim, o lugar do analista é foco desta ação.
Porém, como podemos notar nos dizeres de Laplanche e Pontalis (2001), mobilizados acima em forma
de citação, o investimento em objetos – objetos estes que ganham esse caráter, justamente a partir de nossas
interações ao longo de nossa história, produzindo, assim, inscrições significantes no inconsciente –, remetem
à constante repetição e atualização das primeiras experiências, estas sim, com marcos inscritivos e, após a
interação com os mesmos, doadores de sentidos e de significados.
Logo, compreendemos que a repetição é uma tentativa de apropriar-se do lugar primitivo do encontro
com o objeto, lugar de gratificação na fantasia, na alucinação primitiva do desejo livre, satisfeito sem impe-
dimentos.
A tentativa de burlar esse lugar é a resistência às interpretações analíticas, pois representam a observa-
ção de que esta vivência inicial com o objeto é apenas mítica, do plano da fantasia, ou mesmo o investimento
amoroso, como estratégia de sedução, na tentativa de manter a imagem inicial de gratificação.
Desse modo, o recordar e o repetir são estratégias de rememoração inconscientes que vão contra o
90
fluxo de gratificação da energia psíquica, justificando os esquecimentos corriqueiros em nossa linguagem, ou
mesmo as trocas fonéticas em palavras, em lapsos, como forma de camuflar o caminho de acesso à barragem
da satisfação do desejo. Porém, percebemos que sem a aceitação dessa barragem não há elaboração. A elabo-
ração é a aceitação de limitações impostas ao sujeito; a renúncia a essa fantasia infantil de completude e de
gratificação, bem como a busca de novos sentidos e significações para que o fluxo energético mantenha-se
circulante se justificam em virtude da própria manutenção do fluxo energético. Do contrário, notamos que
advêm os sintomas, determinadas manifestações fixas do fluxo, com significação estanque, que se mantêm
na repetição, por ser a única forma que, inconscientemente, a satisfação do desejo se vê capaz de se atualizar.
Em suma, é possível afirmar, portanto, que a Psicanálise freudo-lacaniana não se propõe à cura de
sintomas, mas, sim, a sua compreensão, sendo possível, sim, um movimento de recordação e de repetição;
trata-se de um movimento que ancora a atualização de fantasias primeiras, na tentativa de compreendê-las e
de desencadear um trabalho analítico a partir de aspectos dessas fantasias. Sendo assim, da parte do analista,
ele desalojaria certos sentidos construídos pelo analisando a partir de lugares fixados na construção psíquica
das fantasias primitivas; ao realizar o trabalho de desprendê-las de lugares fixados imaginariamente pelo su-
jeito, compreendemos que esse investimento analítico se constitui com base na perspectiva de que a instancia
do sujeito da enunciação é passível de sustentar os mecanismos de re-significações e de elaboração. O mesmo
não procede para a instância do sujeito do enunciado.
Referências
CAROPRESO, Fátima. A relação entre a memória, a percepção e a consciência na metapsicologia
freudiana. In: Revista AdVerbum 1 (1): pp. 12-22, Julho a Dezembro de 2006.
DALGALARRONDO, Paulo. Psicopatologia e Semiologia dos Transtornos Mentais. Artes médi-

cas Sul. Porto Alegre.2000.
FERREIRA, Aurélio B. de Holanda. Novo dicionário da Língua Portuguesa. 2. Ed. Rio de Janeiro:
Nova Fronteira, 1986, Cd-Rom.
FREUD, Sigmund. Projeto para uma Psicologia Científica. In: Obras Psicológicas Completas. Rio
de Janeiro: Imago, 1996.
_______________. Recordar Repetir e Elaborar (Novas recomendações sobre a técnica da Psicaná-

lise) In: Obras Psicológicas Completas. Rio de Janeiro: Imago, 1996.
GARCIA-ROZA, Luiz Alfredo. Freud e o Inconsciente. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2007.
LAPLANCHE & PONTALIS. Vocabulário de Psicanálise. São Paulo: Martins Fontes, 2001.
PRADO, Coraci H. Reflexões sobre palavra, sentido e memória em Freud e Saussure. In: Ciências
& Cognição 2009; Vol 14 (1): 195-207.2009. Disponível em http://www.cienciasecognicao.org. Acessado no
dia 13 de julho de 2007, às 8h47min.
SÁ JR., Luiz S. M. Fundamentos de Psicopatologia – bases do exame psíquico. Livraria Ateneu.

Rio de Janeiro. São Paulo. 1998.
91
CUANDO EL “GESTO” SE CONVIERTE EN “POSE” –
MEMORIA VISUAL DE LA MUJER DURANTE LA GUERRA CIVIL ESPAÑOLA EN MADRID A
TRAVÉS DEL DISCURSO FOTOGRÁFICO
Beatriz de las Heras HERRERO
Introducción
Partimos de tres conceptos que se entrecruzan y marcan nuestro punto de arranque: la Historia del Tiempo
Presente (como disciplina desde la que iniciamos nuestra investigación), Memoria (objetivo de nuestro análisis)
e Imagen (elemento de conocimiento científico a través del cual pretendemos acercarnos a ese objetivo).
Hst. del Tiempo Presente Memoria Imagen
Disciplina Objetivo Elemento
de conocimiento científico
La Historia del Tiempo Presente utiliza la imagen como elemento de conocimiento ya que le permite
rescatar la memoria colectiva, sustituyendo así al documento escrito como herramienta exclusiva para acercarse
al pasado y llegar a la acumulación de datos, objetivo principal de la forma tradicional de la Historia. Esta
diferencia a la hora de aproximarse a lo pretérito hace que el historiador se enfrente al tiempo acontecido, el
pasado, de distinto modo. La historia tradicional tiene como objetivo pasar a lo largo del acontecimiento y
la Historia del Tiempo Presente permanecer en él, ya que mientras la historia es longitudinal (cronológica),
la memoria es una forma de tiempo vertical (estructural, que cubre todos los aspectos). Así el tránsito de
la manera tradicional de la Historia a la Historia del Tiempo Presente es el paso del estudio de un tiempo
cronológico a un tiempo-memoria, teniendo en cuenta que la memoria es la capacidad para almacenar, retener y
recordar determinada información.
Por tanto, el objetivo del historiador es construir la memoria colectiva a través de los vestigios producidos
en el pasado, vestigios que pueden tomar distintas formas: desde objetos materiales hasta recuerdos transmitidos
a través de la oralidad o imágenes. Nosotros partimos de la base de que el hombre es un hacedor de imágenes
(no olvidemos que la imagen se convierte en la primera fuente que emplea el ser humano para conformar la
memoria exenta) y si a esto le unimos que el historiador es un hacedor de memoria, éste encuentra en el soporte
visual, cualquiera que sea su expresión, una herramienta fundamental de trabajo.
De este modo, carteles, fotografía y cine documental se presentan como fuentes de recuperación de la
memoria altamente interesantes para el historiador, tanto por lo que esas imágenes “dicen” como por lo que
“ocultan”, de tal manera que le obligan a ver y volver a ver, una y otra vez, para poder extraer información que,
en un primer momento, podría aparecer velada.
Nosotros emplearemos la fotografía por ser un soporte que corta el espacio y captura el tiempo de aquello
que retrata, convirtiendo el artefacto generado (analógico o digital) a través del clic de una cámara fotográfica
en un documento social (Freund, G, 1993). No sólo se presenta como una extensión del ojo (la memoria natural
piensa en imágenes) sino que lo hace como una extensión de la memoria, en tanto que se revela como una de
sus funciones (PANTOJA, A, 2005), de tal manera que opera en nuestras mentes como una especie de pasado
preservado. El resultado es una selección de ese momento pretérito ya que, a través del encuadre, el fotógrafo
rescata la realidad que pasa por delante del visor de su cámara y, por tanto, muestra una parcela de lo real (el
92
fotógrafo elige lo que quiere retratar y lo que quiere ocultar).
Si las fotografías son testigos de lo acontecido, en un momento tan relevante como un conflicto bélico
se convierten en armas muy potentes en el terreno propagandístico. En el caso de la Guerra Civil Española
esto se potencia ya que fue el primer acontecimiento seguido día a día en todo el mundo y se entendió, desde
el primer momento, la necesidad de controlar las imágenes que se producían, tal y como ya se advertía en un
artículo: “Este punto hay que plantearlo con toda claridad. Si queremos que este arma no pierda ninguna de sus
virtudes tenemos que calibrar muy bien su empleo y conocer el modo de emplearla lo más eficazmente posible.
Una de las armas más a nuestro favor con que contamos para ganar la guerra es precisamente la propaganda; de
ahí que nos valgamos de ella con tacto, con mesura, con verdadero tino, y no confundamos su propia finalidad”
(LA VOZ DEL COMBATIENTE, 9/01/1937).
Fue tal el nivel de explotación propagandística que incluso la prensa de la época criticó duramente al
gobierno republicano por estar más concentrado en hacer grandes campañas que mostraran visualmente las
maldades facciosas y las bondades de los antifascistas que en el propio desarrollo militar de la contienda, tal y
como se recogía en un artículo que fue censurado:
Y puesto que estamos resueltos a que ninguna falta quede sin corregir, ¿no
será menester que alguna vez nos pongamos a pensar si desde el Comisaria-
do de Guerra, por ejemplo, no se está atendiendo más, mucho más, a la pro-
paganda de partido –no el nuestro, ciertamente- que a servir calladamen-
te las exigencias que la guerra plantea? (EL SOCIALISTA, 19/02/1937).
Por esta razón, y otras que iremos desgranando a lo largo de este capítulo (como que la Guerra Civil
Española fue el laboratorio de ensayo de conflictos posteriores respecto, entre otros asuntos, a lo concerniente
en propaganda), los sucesos que tuvieron lugar en España entre el 18 de julio de 1936 y el 1 de abril de 1939
se convierten en puntos de partida relevantes para desarrollar nuestra propuesta de trabajo: la creación de
un discurso a través del ensamblaje de distintas imágenes, empleando como indicios para construir nuestra
teoría la expresión corporal de los personajes retratados en las fotografías. De esta manera el “gesto” repetido
y seleccionado (hasta tal punto que deja de ser gesto para convertirse en “pose”) se convierte en un delator del
discurso velado existente tras el interés de las autoridades en mostrar una determinada imagen de la realidad
vivida por los protagonistas.
En este caso tomaremos como referencia la imagen que se ha conservado de aquellas mu-
jeres que sufrieron la guerra en la ciudad de Madrid. “Mujeres” porque se convirtieron en
heroínas de la retaguardia y de “Madrid” por ser esta ciudad el símbolo de la resistencia
antifascista de la España republicana, objeto, por tanto, de la atención propagandística.
Las mujeres del ¡No pasarán! 1

Antes de abordar el tema que nos ocupa, es necesario establecer, a modo de apunte, algunas cuestiones
relativas al papel desempeñado por las protagonistas de este trabajo, las mujeres, durante el acontecimiento
histórico que vertebra la historia del siglo XX en España: la Guerra Civil2.
Desde el verano de 1936 la mujer republicana adquirió un papel antes impensable: el de protagonista de
la retaguardia. El hombre debía partir al frente y esto se tradujo en un reajuste de los roles de género, ahora
marcados por la disolución de la figura masculina y la responsabilidad femenina en el espacio privado (asociado
tradicionalmente a la mujer) y en el espacio público, incluyendo el trabajo en talleres y fábricas, en labores
asistenciales e, incluso, en actividades de carácter político y sindical.
1 Eslogan que Dolores Ibárruri, La Pasionaria, (fundadora del Partido Comunista de España), recoge de un cartel elaborado por
el artista republicano Ramón Puyol que, a su vez, había recuperado del lema francés “Ils ne passeront pas” que el general francés Robert
Nivelle popularizó durante la Batalla de Verdún en plena I Guerra Mundial.
2 Conflicto que divide España entre el 18 de julio de 1936 y el 1 de abril de 1939 cuando parte del ejército se subleva contra el
gobierno establecido en el país tras las elecciones celebrada en el mes de febrero y del que sale victorioso el Frente Popular. Tras tres años,
la guerra finaliza con la victoria de los golpistas dirigidos por el general Francisco Franco, quien se convierte en el jefe del estado hasta
su muerte el 20 de noviembre de 1975, tras 40 años de dictadura.
93
De este modo, las mujeres se convirtieron en sujetos de interés de la propaganda y la información, y,
por tanto, en objetivo de carteles, fotografías y documentales del momento. Sin embargo, debemos hablar de
distintos modelos de mujer (IGLESIAS, C, 1989) en función de la actividad que desarrollaron durante el
conflicto y que quedan representados en los soportes visuales:
Mujer de costumbres: responsable de intentar el mantenimiento de un hogar en tiempos de guerra.
Mujer sublime: capaz de combinar su faceta de ama de casa con la de voluntaria o asalariada en trabajos
de refuerzo en la retaguardia.
Mujer antifascista: responsable de luchar contra el enemigo a través de su voz en la retaguardia (la político-
sindicalista) o a través de su fuerza en el frente (la miliciana).
Cada uno de estos prototipos quedó representado en la portada del diario ABC3 del día 13 de noviembre
de 1936, en la que bajo el lema: “¡Mujeres¡ ¡En pie¡”, se muestra, a través de siete dibujos, un grupo de mujeres
desempeñando distintas labores como el trabajo en un taller, arando, asistiendo a un enfermo, conduciendo un
tranvía, barriendo las calles, cocinando y dando un discurso.
Fig. 1
Cuando el “gesto” se convierte en “pose”

El “gesto” es el eco del cuerpo y, por tanto, delator de un estado de ánimo, una resonancia natural que expresa
una emoción. Cuando éste, una vez materializado en un soporte de memoria como es la fotografía, se selecciona
a partir de un conjunto de posibilidades y tras crear un discurso previo es utilizado con fines propagandísticos,
pasa a convertirse en un artificio (en una “pose”) que se emplea para crear un mensaje determinado. Esta idea
será nuestro punto de partida.
Para anclar esta afirmación emplearemos un ejemplo gráfico que se representa en el siguiente cuadro:
3 Diario español de tendencia monárquica y conservadora que fue fundado el 1 de enero de 1903 por Torcuato Luca de Tena. Ha
sido el único periódico en el mundo que durante un conflicto bélico ha mantenido dos ediciones diferentes en los bandos enfrentados,
de tal modo que tuvo una tirada editada en Madrid (ciudad que, desde el inicio de la guerra, quedó en manos de los defensores de la
República) y otra en Sevilla (ciudad alzada).
94
Fig. 2
La imagen que hemos seleccionado se tomó en la ciudad de Madrid durante los primeros meses de la
Guerra Civil Española. Una mujer vestida de negro (símbolo de luto) muestra un gesto desgarrador. Ante
esta realidad un fotógrafo anónimo captura la escena con su cámara fotográfica generándose un documento
histórico4: es un retazo de la realidad que sufre la protagonista. Pronto, las autoridades de Madrid entendieron
la idoneidad de emplear esta fotografía como ejemplo gráfico del dolor que sufría la población civil como
consecuencia de la sublevación militar con un objetivo claro: que las democracias occidentales, al comprobar
visualmente los efectos de los bombardeos enemigos sobre la población civil, apoyaran su causa. De este modo,
el Ministerio de Propaganda distribuyó esta fotografía inserta en un cartel5 (lámina coloreada 56x80), cuyo
texto en español también se tradujo al inglés (“¿What are you doing to prevent this?”), para que fuera publicada
en los diarios de muchos países, como se hizo en Noticias Gráficas6 :
4 No conocemos la fecha exacta de lo ocurrido pero podemos afirmar que sucedió durante los últimos meses de 1936 o en los
inicios de 1937, ya que por la ropa que viste se trata de una instantánea tomada entre el otoño y el invierno. Si a esto le añadimos que fue
publicada en prensa en febrero de 1937 nuestra hipótesis para ser acertada.
5 Archivo General de la Guerra Civil, Salamanca (España). Sig.: 1.238 / M-32 cartel 243.
6 Noticias fue un periódico vespertino fundado el 10 de junio de 1931 por la familia Mitre, dueña de otros diarios como La Nación,
con la intención de competir con Crítica. En 1941 ya se había convertido en uno de los tres diarios de la tarde más importantes del país.
Tenía sede en la Avenida de Mayo 654, más conocida como la “avenida de los españoles”, y pronto adoptó el nombre de Noticias Gráficas
debido a que su doble página central estaba totalmente ilustrada.
95
Fig. 3
¿En qué momento se convierte el “gesto” de sufrimiento de la mujer en una “pose”? Justo en el instante
en el que las autoridades republicanas seleccionan, de entre todas las posibilidades posibles, aquellas fotografías
(incluida la que acabamos de ver) que muestran esas escenas de dolor, obviando otras en las que las mujeres
intentan (dentro de las limitaciones impuestas por el ritmo de la contienda) sobrevivir en las mejores
circunstancias posibles. La respuesta es, por tanto, la siguiente: en el momento en el que se seleccionan unas
fotografías determinadas y se ignoran otras que muestran un perfil diferente para mantener un discurso artificial
con fines propagandísticos.
Esta afirmación no se realiza tras meras conjeturas sino que nos apoyamos en los datos extraídos después
de realizar una intensa prospección de distintos fondos fotográficos que conservan imágenes tomadas a mujeres
que vivieron la Guerra Civil Española en la ciudad de Madrid. Pongamos como ejemplo los resultados extraídos
tras el estudio de dos colecciones que recogen este tipo de instantáneas: el Fondo Fotográfico de la Guerra
Civil Española de la Biblioteca Nacional de España y la colección de fotografías que se conservan del diario
Noticias Gráficas en el Archivo General de la Nación Argentina y que recoge aquellas instantáneas que pasaron
la censura de las autoridades republicanas para que fueran publicadas fuera de España7.
Mientras que en el Fondo Fotográfico de la Guerra Civil Española de la Biblioteca Nacional de España
un 62´62% de las fotografías muestra una actitud activa de las mujeres retratadas (recogiendo escombros,
haciendo colas para adquirir alimentos, dedicándose a la limpieza del hogar, etcétera) en la colección del
Archivo General de la Nación Argentina la cifra de imágenes en las que éstas mantienen una actitud pasiva
asciende al 61´90%.
La lectura de estos datos muestra una evidencia: en el caso de las imágenes fotográficas que fueron
exportadas para mostrar visualmente la vida en la ciudad de Madrid durante la Guerra Civil Española y
que retratan a mujeres, observamos como en un porcentaje que supera el 60% las muestra como víctimas
del conflicto, mientras que en las imágenes que se conservan en el fondo español en ese mismo porcentaje
7 Un estudio en profundidad de las fotografías de Noticias Gráficas que se conservan en el Archivo General de la Nación Argentina
se realiza en De las Heras, Beatriz: Imágenes de una ciudad sitiada: Madrid, 1936-1939. Colección inédita de fotografías de la Guerra Civil (Ediciones
J.C., 2009).
96
se retrata la imagen de una mujer activa. Pasividad (asociada al retrato de mujeres que sufren) y actividad
(asociada al retrato de mujeres que trabajan) que se muestra a través del lenguaje corporal con un gesto natural,
en el momento en el que se selecciona como elemento que, con una intencionalidad, se convierte en base de la
propaganda, se convierte en pose aunque en origen (la intención de las protagonistas) fuera un gesto.
Mujeres de Madrid, 1936 – 1939

Para componer nuestro discurso (de qué manera la imagen que se proyectó de las mujeres que vivieron
la Guerra Civil Española en Madrid se seleccionó para mandar un determinado mensaje con fines claramente
propagandísticos tanto en el país como en el extranjero) emplearemos como fuente principal la fotografía y nos
apoyaremos en otras fuentes visuales: los carteles y el cine documental. Debemos aclarar que enunciaremos,
brevemente, algunas cuestiones que deberían ser tratadas con mayor profundidad.
Ya hemos avanzado la primera “pose” sobre las mujeres. Hubo una intención manifiesta por parte de las
autoridades republicanas por manipular la realidad seleccionando las fotografías del primer prototipo: la mujer
de costumbres, presentándola con un doble perfil:
En los medios españoles como una superviviente que, sin rendirse, intentaba acomodarse a las duras
circunstancias. El objetivo era evitar que la población civil cayera en el desánimo.
En los medios extranjeros como víctima de la sublevación militar que sufría las siniestras consecuencias
de los continuos ataques que recibía la ciudad de Madrid. El objetivo era denunciar las atrocidades del enemigo.
¿Qué es lo que nos dice el lenguaje corporal del prototipo de mujer de costumbres que fue retratada en
las instantáneas que se publicaron en el extranjero? Observemos detenidamente los rostros de alguna de esas
protagonistas inmortalizadas por los fotógrafos.
Fig. 4
Estas fotografías están acompañadas por textos (que se conservan en el reverso) y que remarcan la
victimización de las mujeres, como en el siguiente mensaje correspondiente a la segunda de las instantáneas
(publicada en el diario Noticias Gráficas) que hemos presentado, en el que palabras como “dramática/dramatismo”,
“dolor”, “agobia” o “perdido” son enunciadas:
97
Fig. 5
Dramática expresión de una madre. Estas escenas fueron registradas inmediatamente después de un raid
de los aviones rebeldes. Ellas dicen claramente el dolor que agobia a las mujeres que han perdido a los seres
más queridos, no encerrando menor dramatismo ese grupo que huye de las zonas peligrosas llevando los pocos
enseres que pudieron ser salvados del bombardeo.
Por otro lado, ¿qué es lo que nos dice el lenguaje corporal del prototipo de mujer de costumbres que fue
retratada en las instantáneas que se publicaron en Madrid?
Fig. 6
La primera fotografía publicada en la prensa española de mujeres que corresponden al prototipo de mujer
tradicional es del 28 de julio de 1936. Se trata de una instantánea tomada en la ciudad de Toledo, cercana a
Madrid, en la que se retrata a una mujer que anima a un grupo de milicianos en pleno combate.
98
FIg. 7
La figura femenina está en primer plano aunque de espaldas, por lo que no distinguimos sus rasgos. Este
hecho, muy empleado en la cartelería de la época, permite que cualquier observador de la fotografía se sienta
identificado con la protagonista: se trata de un personaje que podría ser cualquiera. El texto que acompaña
a la imagen remarca la actitud de la mujer: “En Toledo, como en todos los frentes, la mujer ha tomado parte
activa en la lucha. Esta muchacha anima a los milicianos durante el combate que éstos sostuvieron contra la
Academia”. A pesar de pertenecer al prototipo de mujer tradicional, se la fotografía como un personaje valiente
que no duda en, muy cerca de la batalla, animar a los milicianos.
Más interesante resulta el retrato del prototipo de mujer sublime, muy explotado en la prensa publicada en
la España republicana. De hecho, el primer número del diario ABC que publicó imágenes de mujeres en los
primeros días de contienda8, ya recogía una imagen en la que hombres y mujeres trabajaban en cooperación. Se
trata de una fotografía tomada por Alfonso que muestra el trabajo de colaboración de hombres y mujeres que,
unidos, colocan en un puesto de la Cruz Roja los periódicos que más tarden repartirán entre los milicianos que
se encuentran en el frente de Somosierra.
Fig. 8
8 ABC, 28/07/1936, p. 5
99
Este interés por parte de las autoridades republicanas por recoger el retrato de la mujer trabajadora se
debía a dos motivos: en primer lugar porque la imagen de mujeres trabajadoras que se publicaba en la prensa
animaba a otras a seguir su ejemplo y, en segundo lugar, porque tras las fotografías que retrataban este prototipo
se escondía un discurso creado que intentaba, de manera sutil, zanjar un problema con el que tuvieron que
enfrentarse las autoridades republicanas desde las primeras semanas de contienda: la incomodidad que produjo
a los hombres que las mujeres se integraran en el mercado laboral sustituyéndoles en talleres y fábricas de la
ciudad. Pensaron que su sustitución como mano de obra ponía en riesgo su reincorporación tras finalizar la
guerra, hasta tal punto que algunos políticos centraron sus discursos en intentar atajar este asunto (IBÁRRURI,
D, 1938). A partir de este momento son numerosos los ejemplos visuales que se publicaron en los diarios
madrileños en los que se retrataba a un grupo de mujeres trabajando en talleres y fábricas de la ciudad o en el
sector servicios, acompañadas de hombres pero con un matiz diferente que se percibe si atendemos a algunos
detalles que, de nuevo, se delatan a través del lenguaje corporal. Pongamos un ejemplo visual:
Fig. 9
Se trata de una fotografía anónima que retrata un grupo de nueve mujeres y un hombre en un taller
mecánico. A través del lenguaje corporal podemos extraer algunas conclusiones que nos ayudan a recomponer
la situación:
El gesto del grupo de féminas que se encuentra a la derecha parece decirnos que no están familiarizadas
con la máquina que están observando. La cabeza ladeada y la forma que tiene de mover los brazos la mujer que
viste de blanco delata desconfianza.
El gesto del grupo de féminas que acompaña al hombre parece decirnos que escuchan atentamente
aquello que les cuenta y que se encuentran familiarizándose con la maquinaria del taller.
En este fragmento se nos revela una información que también puede descubrirse trabajando otros soportes
visuales, como los carteles. A lo largo de la ciudad se colgaron estos “gritos en la pared” en los que una mujer,
ataviada con el mono de trabajo, trabajaba con una llave mecánica apretando unas tuercas (representación visual
del trabajo en los talleres). Junto a esta figura femenina se dibujó a un hombre en sombra (representación de un
protagonismo secundario) y con un lenguaje corporal (la mira fijamente y pone sus brazos sobre la cadera) que,
claramente, se puede identificar con una actitud de supervisión. El lema nos ayuda a completar la información
aportada a través del lenguaje visual: “La mujer también quiere ganar la guerra. Ayudémosla”.
100
Fig. 10
Ahora bien, si hay un prototipo de mujer que se explotó visualmente, sobre todo en los primeros meses de
la contienda, fue el de la mujer antifascista en la vanguardia. De hecho la primera fotografía que se publicó en el
ABC de una mujer corresponde, precisamente, al retrato de una miliciana: se trata, de nuevo, de un trabajo de
Alfonso, en el que un grupo de milicianos posa armado ante la cámara del fotógrafo. El centro de atención de la
instantánea es para la figura femenina que, de una forma destacada, ocupa la posición central.
Fig. 11
Sin embargo, debemos tener en cuenta que el frente de Madrid no fue el más defendido por mujeres y
como grupo “no constituyó un nuevo modelo de mujer asociada con la resistencia antifascista” (NASH, M,
101
1991), entre otras cosas porque durante el transcurso de la guerra no se dispuso ninguna política oficial de
alistamiento femenino9 y porque a partir de octubre de 1936 se popularizó la consigna “Hombres al frente,
Mujeres a la retaguardia”, lema que se convirtió en obligación con la creación del Ejército Popular en enero
de 1937. Por otro lado, salvo contadas excepciones10, la mayoría de mujeres que lucharon contra el enemigo
desde el frente se responsabilizó de las labores de soporte, reproduciendo los tradicionales roles de género: se
dedicaron a la cocina, limpieza, higiene y enfermería.
De hecho la mayoría de las fotografías que se conservan de mujeres que lucharon en primera línea, si
son estudiadas con detalle, muestran una imagen poco natural de su actividad. Su lenguaje corporal apunta
siempre a la pose, a la artificialidad de sus gestos. Para demostrar esta afirmación recuperaremos dos fotogramas
rescatados de un documental “La mujer y la guerra” en los que, claramente, se muestra una imagen posada. La
posición de la cámara (en el primer fotograma se observa como el operario estaba de pie en el campo de tiro
del enemigo) y los propios gestos exagerados de las protagonistas, lo confirman. Se trata, claramente, de una
recreación de una escena bélica.
Fig. 12
Pero, ¿qué sentido tendría mostrar a la mujer luchando en primera línea de frente? La explicación puede
intuirse estudiando el siguiente cartel de guerra. Se trata de un trabajo anónimo que recrea una escena de lucha
en la que un grupo de milicianos se enfrenta al enemigo.
Fig. 13
9 Existe alguna excepción en este sentido, como el llamamiento que realizó el Secretario del Partido Socialista Unificado de
Cataluña (PSUC), Artur Cussó, durante los primeros días de guerra con la intención de crear una milicia femenina, o la creación de un
batallón de mujeres milicianas en el mes de agosto de 1936 de Barcelona, Sabadell y Mataró que actuó en la defensa de Mallorca.
10 Entre las madrileñas más conocidas destacan nombres como los de Angelita Martínez, asaltante del Cuartel de la Montaña,
Consuelo Martín, que fue herida en el frente de Somosierra, Margarita Fuente, responsable de dirigir el grupo Femenino de Investigación
o Anita Carrillo, coordinadora política del Batallón México.
102
De nuevo una figura femenina resulta ser el foco de atención de la imagen. Bajo el lema “!No pasarán!”
esta mujer defiende, junto a otros compañeros, su posición atacando a un batallón del ejército sublevado. Sin
embargo el lenguaje corporal de los protagonistas no nos habla de una actitud igualitaria por parte de todos los
milicianos ya que la mujer, mas valiente que los demás, encara al enemigo desafiándole casi de pie, sin buscar el
cobijo de la trinchera o del cuerpo de un compañero caído, como en el caso del miliciano retratado en la parte
izquierda del cartel. ¿Cuál era el objetivo? Este cartel no estaba dirigido a las mujeres para que se sintieran
identificadas con la miliciana y se alistaran como voluntarias en las milicias sino a los hombres, con la intención
de que, viendo el valor con el que luchaban sus compañeras, entendieran que ellos debían alistarse los primeros.
Pies de figura
Fig. 1. ABC. Diario Republicano de Izquierdas. 13/11/1936
Fig. 2. Archivo General de la Guerra Civil, Salamanca. Sig.: 1.238 / M-32 cartel 243.
Fig. 3. Noticias Gráficas, 13/02/1937
Fig. 4. Archivo General de la Nación Argentina: Colección de Noticias Gráficas. C. 362, Docs. 1869,
1961, 1866, 1755 y 1757
Fig. 5. Noticias Gráficas, 6/03/1937
Fig. 6. Biblioteca Nacional de España: Fondo Fotográfico de la Guerra Civil Española. Carpetas y
Caja 57
Fig. 7. ABC. Diario Republicano de Izquierdas. 28/07/1936, p. 13
Fig. 9. Biblioteca Nacional de España: Fondo Fotográfico de la Guerra Civil Española. Caja 93bis
Fig. 10. Parrilla: La mujer también quiere ganar la guerra. Ayudémosla [en línea], Partido Comunista
de España, (1937). http:// http://www.ugt.es/ugtpordentro/guerracivil/carteles.htm [Consulta: 12/07/2008]
Fig. 12. La mujer y la guerra (Mauricio A. Sollin, 1938)
Fig. 13. Anónimo: ¡No pasarán!, en Carteles de la Guerra Civil Española, Madrid, Ediciones Urbión,
1981
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104
O AMOR PARA ALÉM DA VIDA:

ESTUDO DISCURSIVO DO AMOR ENCANTADO E SILENCIOSO
Maria Aparecida Conti
Málter Dias Ramos
Introdução
A partir de fragmentos do roteiro de Carlos Alberto Soffredini, adaptado por Luís Alberto de Abreu e
por Luis Fernando de Carvalho para a microssérie “Hoje é dia de Maria”, bem como de alguns aspectos cênicos
da série publicados em DVD e também do romance “Vidas-secas”, de Graciliano Ramos, pretendemos discutir
os dispositivos que constituem a memória discursiva do corpo e sua relação com o silêncio. Para desenvolver-
mos nosso trabalho, utilizaremos as ferramentas de análise discursiva.
Em acordo com a perspectiva foucaultiana, todo sujeito é constituído por atravessamentos da relação
com o outro, ou seja, os sujeitos discursivos são constituídos a partir da relação com o outro, nunca sendo fonte
única do sentido, tampouco elementos de onde se origina o discurso. Assim, discutiremos a construção de
subjetividades construídas por meio das metáforas do amor encantado, que exige a transformação do outro para
a sua realização, e da imagem do amor produzida pelo silêncio. Para isso, buscaremos respaldo em Courtine,
na noção de intericonicidade, que trata da imagem sempre já lá, ou seja, da existência de sempre lá estar uma
imagem. É sobre essa imagem já posta que buscaremos tecer relações com as imagens que nossos corpora nos
apresentam e, a partir dessa materialidade, encontrar elementos na memória discursiva que configurem nossa
corporeidade ser um prêmio ou um castigo para a nossa vivência Humana.
Abordaremos, também, a noção de representação relacionando os signos imagéticos e os linguísticos

para observar os pontos comuns que tornam toda forma de expressão (científica ou cultural) em uma nova
tecnologia de subordinação e de produção de verdade. Com Foucault, em “As palavras e as coisas”, entendemos
que os pontos de referência e de valorização do signo não se encontram no interior dos signos, mas no seu
exterior. A palavra, falando, mobiliza o discurso a falar, uma vez que, composto e presente em si, o discurso
emerge de sua opacidade. Dessa forma, tomamos como ponto de partida o fato de que vivemos num mundo
de histórias que nos são constantemente contadas e que contamos aos outros e a nós mesmos. Uma vez que as
histórias fazem parte da humanidade, pensamos em pesquisar os dispositivos que usamos para criar represen-
tações simbólicas que encapsulam as experiências de vida que explicam o mundo.
Pressupostos teóricos
O lugar ocupado pelo corpo como objeto discursivo tem sido exaustivamente trabalhado por analistas
de discurso. Foucault1 (1994) discute esse assunto em “Uso do prazeres” e “Técnicas de si”, falando que em
1 « Technologies of the self » (Université du Vermont, outubro, 1982; trad. F. Durant-Bogaert). In: Hutton (P.H.), Gutman (H.)
e Martin (L.H.), ed. Technologies of the Self. A Seminar with Michel Foucault. Anherst: The University of Massachusetts Press, 1988, pp.
16-49. Traduzido a partir de FOUCAULT, Michel. Dits et écrits. Paris: Gallimard, 1994, Vol. IV, pp. 783-813, por Karla Neves e wanderson
flor do nascimento. http://vsites.unb.br/fe/tef/filoesco/foucault/tecnicas.pdf Acessado em 15/02/2010.
105
nossa sociedade, na era pós-moderna, não há mascaramento dos discursos sobre a sexualidade. A mídia se
encarrega de divulgá-los e mesmo incitá-los. Produto de linguagem, a sexualidade é uma criação sócio-cultural
que se estabelece historicamente e o conjunto de enunciados produzidos a seu respeito resultam de um sujeito
discursivo sexual, como comenta Milanez, pesquisador especialista sobre o discurso do corpo.
Apresentar-se como sujeito nessa posição implica em articular sistemas de regras que
coagem nosso modo de vida. O corpo, assim, é o elemento que nos permite criar dis-
cursos que falam de nossas necessidades, expondo nossos desejos e emoções. O contro-
le, nesse caso, não será soberano, pois trará a possibilidade do indivíduo voltar-se para
si e praticar-se como sujeito, dando margem para um pequeno exercício de liberdade,
multiplicando o sexo como história, como significação e, também, como certo tipo
de identidade clivado pelo social e pelo histórico. (MILANEZ, 2009, p. 219-220).
Observar esse aspecto em um texto literário requer conhecimento do sujeito discursivo que enuncia na
obra e para defini-lo, seguimos as orientações de Foucault. Na concepção de sujeito foucaultiana, em todas as
épocas os sujeitos discursivos são subjetivados pelas identidades culturais que as governam. Seja pelas identi-
dades sexuais (que não tem nada a ver com o sexo), seja pelas construções sócio-histórico-culturais acerca do
conhecimento e dos cuidados de si. Desse modo, há uma constitutividade entre o desejo silencioso e o dizer no
entrelaçamento dos sujeitos discursivos. Estas instâncias do silêncio e do dizer perpassam os gestos discursivos
e serão notados a partir das enunciações destacadas nesta análise.
Para analisar o funcionamento desse sujeito nos recortes que selecionamos utilizamos, também, as
orientações bakhtinianas para os corpora literários, pois apontando o dialogismo e a polifonia do discurso,
Bakhtin (1990, p. 87) fala que “a concepção do objeto pelo discurso é complicada pela ‘interação dialógica’ do
objeto com os diversos momentos de sua conscientização e de seu desacreditamento sócio-verbal”. Assim, diz
o mestre, “a ‘imagem’ do objeto, pode penetrar neste jogo dialógico de intenções verbais que se encontram e se
encadeiam nele”. (BAKHTIN, 1990, p. 86). A essa representação linguística, Bakhtin metaforiza:
Se representarmos a intenção, isto é, a orientação sobre o objeto de tal discur-

so pela forma de um raio, então nós explicaremos o jogo vivo e inimitável de co-
res e luzes nas facetas da imagem que é construída por elas, devido à refração do
‘discurso-raio’ não no próprio objeto (como o jogo de imagem-tropo do discur-
so poético no sentido restrito, na ‘palavra isolada’), mas pela sua refração naque-
le meio de discursos alheios, de apreciações e de entonações através do qual pas-
sa o raio, dirigindo-se para o objeto. A atmosfera social do discurso que envol-
ve o objeto faz brilhar as facetas de sua imagem”. (BAKHTIN, 1990, p. 86-87)
Ao focalizar o discurso como produto social e, portanto, histórico Bakhtin abre mais uma porta para
pesquisas que tratam da língua(gem), seja a Linguística, a Literatura, a Filosofia, a Sociologia ou a Psicanálise.
Para falarmos daquilo que pode ser registrado verbalmente e, consequentemente, discursivizado busca-
remos entender o processo do texto literário como um acontecimento histórico operando juntamente com o
dispositivo complexo de uma memória. Para isso, recorremos a Pêcheux:
A imagem seria um operador de memória social, comportando no inte-

rior dela mesma um programa de leitura, um percurso escrito discursivamen-
I
106
te em outro lugar: tocamos aqui o efeito de repetição e de reconhecimento que
faz da imagem como que a recitação de um mito (PÊCHEUX, 2007, p.51).
Ou seja, aquilo que já está lá e que dá permissão para outras leituras serem feitas por meio do que está
implícito. Saber onde estão os implícitos e de que maneira se materializam no discurso é o alvo das pesquisas
discursivas. Assim, a memória, como fator de estruturação da materialidade discursiva complexa que se estende
dialeticamente (dialética da repetição e da regularização), pode ser definida:
A memória discursiva seria aquilo que, face a um texto que surge como um aconteci-
mento a ler, vem restabelecer os implícitos (quer dizer, mais tecnicamente, os pré-cons-
truídos, elementos citados e relatados, discursos-transversos, etc.) de que sua leitura ne-
cessita: a condição do legível em relação ao próprio legível (PÊCHEUX, 2007, p. 52).
Dessa forma, argumenta Pêcheux (2007) fundamentado em Achard, os implícitos que estão ‘ausentes
por sua presença’ poderiam ser encontrados sob a repetição como a formação de um efeito de série, iniciando
uma ‘regularização’. Seria justamente nessa regularização que os efeitos de implícitos residiriam em forma de
remissões, de retomadas e de efeitos de paráfrases. Porém, nada do que poderia parecer uma sistematização
delimitada e fechada para servir de estereótipo se definitiva. Um acontecimento discursivo novo pode sempre
perturbar a memória.
Segundo Orlandi (2007, p. 29) a memória discursiva é este “saber discursivo que torna possível todo
dizer e que retorna sob a forma do pré-construído, o já-dito que está na base do dizível, sustentando cada to-
mada da palavra”. Assim, uma simples prática no mundo exige uma relação com a memória, pois é a partir dela
que reconhecemos e compreendemos o mundo, nos identificando entre o mesmo e o diferente nos processos
históricos. A memória não é o passado que não mais poderá retornar, porque foi superado. Também não é algo
inexorável. É, ao contrário, movente, “atual”, na medida em que é convocada para sustentar o dizer e, nesse
processo, ela se presentifica e se transforma, nas práticas de determinada conjuntura histórica.
Em virtude das observações teóricas expostas, vemos que o discurso é atravessado por contradições da
formação discursiva em processos de aliança, subordinação, de relações de forças que estão atuando histori-
camente. Devido a isso, podemos pensar a negação como um modo de recalcar o exterior de uma formação
discursiva; de recusar sentidos que vêm pela memória atuar no dizer presente.
Pode-se dizer ainda que o discurso inscreve-se na tensão entre o mesmo e o di-
ferente, entre o já-dito e o a-se-dizer, sendo atravessado por vários outros que
o precederam e que já estão postos em outros contextos sociais. Esses dize-
res já-ditos e esquecidos, que sustentam e tornam possível todo o dizer, consti-
tuem a memória discursiva ou interdiscurso. Assim, para que nossas palavras te-
nham sentido é preciso que elas já façam sentido. (ORLANDI, 2007, p.85).
Fundamentado em Courtine, Milanez (2006) comenta que há uma função interdiscursiva no domínio
de memória que permite o sujeito acessar (ou apagar/esquecer) enunciados já ditos. Nessa direção, Courtine
aprofunda a teoria criando o conceito de intericonicidade para o trabalho com imagens. Há, na memória,
arquivo de imagens internas provindas das visualizações de imagens externas como explica Courtine (apud
MILANEZ, 2006, p.168).
107
a noção de intericonicidade é uma noção complexa, porque ela supõe a rela-
ção de uma imagem externa, mas também interna. As imagens de impressão vi-
sual armazenadas pelo indivíduo. Imagens que nos façam ressurgir outras ima-
gens, mesmo que essas imagens sejam apenas vistas ou simplesmente imaginadas.
Dessa forma, as imagens visuais ecoam, e mesmo no silêncio, produzem significações produtivas para
uma análise discursiva. Para entendermos como o silêncio pode ser produtivo, como categoria de análise,
necessário se faz falar sobre o conceito de formação discursiva. A partir do entendimento de que a formação
discursiva determina “o que pode e o que deve ser dito”, conforme Pêcheux apud Courtine; Marandin (1981),
podemos inferir que aquilo que não deve e não pode ser dito, ou seja, o que pode ou deve ser silenciado,
também é determinado pela formação discursiva, bem como o que pode e o que deve ser lembrado, em relação
à memória coletiva. De acordo com esse ponto de vista, o vazio, apesar de não ter algo dentro dele, também
significa “porque fundamentalmente na relação entre ele, o sujeito e o outro, é-lhe inevitavelmente atribuído
um sentido, mesmo que negativo” (VILLARTA-NEDER, 2002, p.14).
Elencamos como hipóteses relevantes na constituição deste trabalho a observação das instâncias de
silêncio por ausência (omissão dos itens já-ditos anteriormente) e por excesso (sobreposição de dizeres e de
silêncios). Observamos as
instâncias do não-dito, do silêncio e do silenciamento na superfície do corpus analisado.
Em relação à produção dos sentidos, Villarta-Neder (2002) faz uma reflexão acerca de duas categorias
do silêncio em relação dialética e complementar, num procedimento de instauração da heterogeneidade: a
ausência, que representa o não dizer; e o excesso, que compreende a sobreposição que a palavra instaura sobre o
silêncio ou sobre outras palavras. Seguindo a classificação de Villarta-Neder (2002), enfocamos o silêncio como
sendo mais que um apagamento das vozes do discurso, um procedimento de instauração da heterogeneidade.
Análise
Mudar para amar
Em “Hoje é dia de Maria”, há um momento (quarto capítulo/episódio) em que o diabo rouba a infância
da menina. Como moça, Maria continua a caminhada e sua história é cruzada pela história da Cinderela. Aqui
observamos a aplicação do ensinamento de Pêcheux sobre a Memória e a Representação de um acontecimento
novo. Repetindo (mas não da mesma maneira) o conto de fadas, Maria se interessa pelo príncipe. Já está no
altar para casar-se com ele quando ouve o pio doloroso do pássaro ferido, trazido pelo vento. Maria retira sua
mão e volta para o casebre, onde morava com a madrasta e a filha dela, a Joaninha. Diz à Joaninha que pode
ficar com o sapato, o vestido e o príncipe e sai andando pela beira do rio até chegar ao charco onde o pássaro
Incomum (presença constante na vida de Maria) emite uns gemidos parecidos com gemidos humanos. Retira
as setas que o feriram e acarinha as penas do pássaro que, repentinamente, se transforma em um moço. É o
Amado. Inicia o diálogo:
Amado: “Sou aquele que velei seu sono e segui seus passos. E não vi en-
canto em voar livre no espaço, nem em estar perto do manto das estre-
las, nem no canto dos pássaros nas manhãs. Quis andar... pela terra...”.
Não conseguindo suster-se sobre as pernas, envergonha-se. Amado: “Eu que conheci
108
a altura dos vôos, os raios mais fortes do sol, naveguei no ar gelado das montanhas e
enfrentei o hálito quente do deserto... Eu, que agora estou tão perto de você, não sei
caminhar... minhas pernas não me obedecem, sou um fraco... Por favor, não me olhe...”
Maria: “Quem é ocê?”[...] “Será ocê aquele que eu já adivinho?”[...] “E pur que minha voiz
pergunta quem é ocê,se meu coração já le conhece?”(ABREU; CARVALHO,2005,p.188)
Continuam declarando amor um ao outro e o pássaro conta à Maria que só é homem à luz da noite e
que, na luz do dia, é pássaro.
Nesse trecho destacado para análise, podemos observar o jogo da memória desregulando o enunciado.
Não é o ser humano que se transforma em animal e que pelo milagre do amor tem seu encantamento quebrado,
desfeito, como é comum nos contos de fadas. O pássaro Incomum torna-se homem por ter o desejo de ser
amado, como homem, por Maria. É o animal que se torna gente. Não foi encantado por nenhum bruxo que se
desgostasse dele.
No silêncio desse “encantamento” podemos ver uma representação metafórica do amor desmedido, sem
fronteiras. O amor que se revela independente de classe social/biológica e que deseja ser mostrado sobrenatu-
ral porque ultrapassa os limites éticos-morais a que estamos subordinados. Talvez por esse motivo haja uma
transformação física no Amado. Ele não pode ser completamente ave para concretizar seu amor. É necessário
transmutar-se em homem para que o amor se realize e seja admirado ou aceito pela sociedade.
Sobre o amor, muitos discursos foram formados na história da humanidade. Em “O Banquete”, Platão
(2001) apresenta seis discussões sobre Eros, deus do amor e do desejo. Cada uma das discussões apresenta um
ponto de vista diferenciado, mas em todas o amor e o desejo são tratados como procedimentos éticos-morais.
O amor entre as pessoas, como objeto a ser descrito pela linguagem, sofre deslocamentos como todos
os objetos passíveis de discursivisação. Na análise discursiva, o sujeito não é o indivíduo. Nem é pleno, “dono
de sua morada. Na definição de Fernandes (2007, p. 45): “O sujeito discursivo é constituído por diferentes
vozes sociais, é marcado por intensa heterogeneidade e conflitos, espaços em que o desejo se inter-relaciona
constitutivamente com o social e manifesta-se por meio da linguagem”.
Nesse sentido, o sujeito discursivo, em questão, mostra uma faceta da sexualidade humana e, para en-
tendermos como isso procede, recorremos ao comentário de Campilongo. Para essa autora, o sujeito discursivo
foucaultiano é subjetivado culturalmente pelas identidades de uma determinada época, “a partir de dois pontos
de vista: 1) o das identidades com relação ‘a sexualidade e não ao uso do sexo’ e 2) o das construções culturais
sobre si (o conhecimento de si e os cuidados de si)” (CAMPILONGO, 1999, p. 65). Considerando esse
raciocínio, podemos dizer que a história de amor entre Maria e o pássaro Incomum/Amado tem muito a ver
com outras tantas histórias conhecidas, reais ou fictícias, de nosso tempo.
No mundo real, os rituais para os encontros amorosos, os cuidados tomados com o corpo, por exemplo,
são aspectos que, a cada momento sócio-histórico-ideológico, foram se transformando. Mas a matriz, o ponto
de referência para as representações do amor, se encontra com os novos acontecimentos, na opacidade ou
mesmo na transparência linguística dos enunciados. Mudar para amar faz parte da vida e dos discursos sobre
o amor. Maria transforma-se em mulher e Pássaro Incomum em Amado, desse encantamento, uma história de
109
amor.
Todo o simbolismo circunscrito nessa relação representa o ideal romântico de amor, que nos séculos
XIX e XX chega ao auge: amar e morrer de amor.
O modelo de amor romântico, cuja paternidade indiscutível foi atribuída a Rousseau,

consistia em um projeto amoroso que era também uma proposta filosófica e política para
a sociedade burguesa em ascensão. Na visão rousseauniana, o amor apaixonado devia ser a
base da construção da família, pilar da sociedade. Assim, o ideal de amor romântico integra
a sexualidade natural do homem com o amor e o casamento, propondo um amor recípro-
co e indissolúvel, cuja finalidade última é a felicidade. (LEJARRAGA, 2005, p. 68-69).
As discussões sobre o amor e como ele é vivido varia de acordo com o momento social, político, religio-
so, histórico-ideológico, pois a noção de amor e de outros sentimentos que foram nomeados são construções
linguísticas datadas e podem passar por mudanças como todas as construções feitas de linguagem. Como já
dissemos, o sujeito discursivo (com o qual trabalhamos) funciona sempre considerando as forças de poder que
regem os discursos (das identidades, com a relação à sexualidade, e do saber sobre si).
O entendimento de um conceito de História descontínua se torna, então, de extrema importância para

entendermos os enunciados contidos em “Hoje é dia de Maria” na perspectiva da Análise do Discurso. Por
esse motivo, voltamo-nos para a questão de Foucault (1995), para entender esse processo: como aparece um
determinado enunciado e não outro em seu lugar? Historicamente, os efeitos de sentido de um enunciado
(re)velam conflitos sociais existentes nos espaços de enunciação, assumidos por sujeitos que se colocam em
diferentes organizações sociais. Dessa maneira,
As relações de poder são preenchidas politicamente por ideologia e, em conformida-

de com as mudanças que sofrem, diferentes vozes ideológicas enunciam construin-
do diferentes rumos na História. As alterações político ideológicas nos discursos de-
correm da mudança de sujeitos em cena, ou da transformação dos sujeitos na linha
do tempo, o que implica mudanças no espaço social. Na verdade, novas perspectivas
políticas e ideológicas, que provocam o surgimento de um novo cenário sociocultu-
ral, são aspectos inerentes à formação de um discurso (FERNANDES, 2007, p.62).
Esses aspectos podem ser observados, por exemplo, no estudo que Chaves (2006) faz sobre relaciona-
mentos amorosos na Pós-Modernidade. A autora relata que inúmeros estudos foram realizados nesse sentido
e que é dessa forma que conhecemos, por exemplo, o amor platônico, o amor cristão, o amor cortês e o amor
romântico. Para a autora,
Cada uma dessas noções diz respeito a um sentimento que expressa uma de-
terminada crença emocional. Paralelamente ao sentimento amoroso, existe algo
que é da ordem do juízo, por exemplo, ao fazer uma escolha amorosa há nes-
sa ação um julgamento no qual o indivíduo leva em conta suas experiências pas-
sadas e necessidades, seus valores, expectativas e ideais, sua condição contextu-
al de vida. [...] A maneira como o indivíduo sente, expressa e vivencia o sentimen-
to amor está relacionada a um conjunto de idéias, fantasias, imagens e discursos
ao qual ele tem acesso, no qual ele é inserido por intermédio da sua família e do(s)
grupo(s) social(ais), com o qual ele se identifica ou não. (CHAVES, 2006, p. 828).
Concluímos, nesse sentido, que uma história de amor tão romântica divulgada em um meio de comu-
110
nicação tão poderoso como a televisão, no momento histórico em que vivemos, não pode se considerada isenta
de propósitos. Assim como a literatura, nos séculos XIX e princípio do XX solidificaram o comportamento
amoroso, a microssérie nos levar a refletir como essa questão tem sido vivenciada nesses tempos em que as
relações humanas se encontram tão líquidas (BALMAN, 2005, 2001).
O desejo e o silêncio
Em Vidas Secas, um dos fatores que devem ser analisados são os modos pelos quais todas as personagens
trabalham com seus sonhos – sempre jogados para um futuro impreciso, distante. Inclusive a cachorra Baleia,
que embora seja um animal, possui representações discursivas tão relevantes quanto às representações dos de-
mais sujeitos analisados e cabe a ela também o momento mais dramático da narrativa. Antes de ser sacrificada,
Baleia deseja um céu cheio de preás gordos. Ela é constituída e interpelada por alegrias e tristezas, vida e morte;
às demais personagens cabe apenas a sobrevivência.
Uma dessas manifestações de sonhos e anseios sem prováveis concretizações se dá por meio da per-
sonagem Sinhá Vitória. Um dos seus desejos é possuir uma cama de couro, semelhante à de seu Tomás da
Bolandeira, dono de uma fazenda em que trabalharam no passado. Fica subentendido por meio de uma das
manifestações do silêncio (por ausência), que Sinhá Vitória não apenas deseja ter melhores condições finan-
ceiras, mas que tivesse traído Fabiano pelo fato de conhecer e desejar ter uma cama de couro como a do antigo
Patrão. Há, nessa enunciação, uma espécie de comparação entre a vida atual e os momentos vividos na fazenda
de seu Tomás da Bolandeira.
Sinhá Vitória desejava possuir uma cama igual à de Seu Tomás da bolandei-
ra. Doidice. Não dizia nada para não contrariá-la, mas sabia que era doidice. Cam-
bembes podiam ter luxo? E estavam ali de passagem. (...) Viviam de trouxa arru-
mada, dormiriam bem debaixo de um pau. (RAMOS, 1977, p. 25) (Grifo nosso).
Nesse primeiro momento, já nos certificamos que há algo silenciado por parte de Sinhá Vitória, pois
se estavam acostumados a dormirem embaixo de árvores e se consideravam como retirantes, sem poderes de
fixação em um ambiente, não justificaria ter uma cama igual a do Seu Tomás. Nesse caso, poderia ter uma cama
que trouxesse algum conforto ao corpo e não precisaria ser exatamente igual à cama desejada.
Sinhá Vitória tinha amanhecido nos seus azeites. Fora de propósito, dissera ao marido
umas inconveniências a respeito da cama de varas. Fabiano, que não esperava semelhan-
te desatino, apenas grunhira: - “Hum! Hum!” E amunhecara, porque realmente mulher
é bicho difícil de entender, deitara-se na rede e pegara no sono. (RAMOS, 1977, p. 42)
Há nesse fragmento, informações percebidas por meio do discurso produzido pelo silêncio, que Sinhá
Vitória não se conformava em dormir numa cama de varas, possivelmente por ter se habituado a se deitar em
uma cama de couro, como a de Seu Tomás, por exemplo. Embora Fabiano não se pronuncie claramente sobre
o desejo da esposa, percebemos pelo seu estado emocional, que tal desejo muito o incomodava.
Nos fragmentos a seguir, teremos mais detalhes sobre o desejo de Sinhá Vitória e das informações
veladas que aparecem por meio das manifestações do silêncio por meio do discurso:
Jogou longe uma cusparada, que passou por cima da janela e foi cair no terreiro. Pre-
parou-se para cuspir novamente. Por uma extravagante associação, relacionou esse ato
111
com a lembrança da cama. Se o cuspo alcançasse o terreiro, a cama seria comprada
antes do fim do ano. Encheu a boca de saliva, inclinou-se – e não conseguiu o que
esperava. Fez várias tentativas, inutilmente. O resultado foi secar a garganta. Ergueu-
se desapontada. Besteira, aquilo não valia. (RAMOS, 1977, p. 44). (Grifo nosso).
Sinhá Vitória já não conseguia se distanciar da idéia de possuir uma cama de couro igual a de Seu Tomás
e a lembrança da cama voltava constantemente. Nesse caso, verificamos um exemplo de silêncio por excesso,
pois se diz X para não dizer Y. Na verdade, se a imagem da cama tanto a atormentava, era porque ela conhecia
os detalhes da cama em sentidos outros que não se configuravam pelo desejo de ascensão financeira. Se fosse
por querer conforto, Sinhá Vitória desejaria obter outros móveis da casa, mas apenas a cama a interpelava.
Fabiano roncava com segurança. Provavelmente não havia perigo, seca devia estar longe.
Outra vez Sinhá Vitória pôs-se a sonhar com a cama de couro. [...] Tinha de passar a vida inteira
dormindo em varas? Bem no meio do catre havia um nó, um calombo grosso na madeira. [...] – e eram quase
felizes. Só faltava uma cama. Era o que aperreava Sinhá Vitória.
(RAMOS,1977,p.47) Era melhor esquecer o nó e pensar numa cama igual à de SeuTomás

da Bolandeira. Seu Tomás tinha uma cama de verdade, feita pelo carpinteiro, um estrado
de sucupira alisado a enxó, com as juntas abertas a formão, tudo embutido direito, e um
couro cru em cima, bem esticado e bem pregado.(RAMOS,1977,p.48).(Grifos nossos).
O silêncio pode ser caracterizado (1) como ausência e, como tal, torna-se difícil reconstruir o que não se
disse; (2) como excesso e, também nesse caso, existe uma dificuldade, já que se tem que buscar um dizer virtual
que teria sido sobreposto. Villarta-Neder (2002, p.3) Nesse caso, as muitas referências da cama na obra evi-
denciam que a traição de Sinhá Vitória, embora não seja algo posto, pode ser comprovada. E se consideramos
o sujeito epistemológico, essa seria uma extensão no domínio do saber científico, do esquecimento número1,
proposto por Pêcheux& Fuchs (1975). Para Sinhá Vitória não servia ser qualquer cama de couro, deveria ser
igual à de Seu Tomás. Além disso, o fato de ela especificar “um couro cru em cima, bem esticado e bem pregado”
evidencia, definitivamente, que ela havia experimentado se “deitar” na tão famigerada cama. Além disso, o
desejo incontrolável de possuir a cama pode também evidenciar a existência um amor silenciado por questões
familiares e sociais inerentes às condições de produção às quais Sinhá Vitória estava inscrita.
Metodologicamente esta decisão é fundamental. Qualquer modelo teórico circunscreve, para determi-
nar seu objeto, limites entre o que lhe é interno em oposição a uma exterioridade, tida como um excesso incô-
modo. Mas é precisamente essa exterioridade silenciada que permite tatear os vestígios dos desejos presentes na
interioridade. Por outra perspectiva, a interioridade pressupõe uma falta, identificável como o que lhe é externo.
(VILLARTA-NEDER, 2002, p.9)
Por fim, Sinhá Vitória decide realizar o seu sonho a qualquer custo. Chega ao limite de querer vender
as galinhas e a porca, além de deixar de comprar querosene, apenas para sobrar dinheiro e poder comprar uma
cama que fosse igual à de Seu Tomás da bolandeira. A essa altura, Sinhá Vitória já tinha conhecimento sobre a
morte do antigo patrão, mas o desejo continuava inscrito e materializado em meio às suas memórias.
Venderia as galinhas e a marrã, deixaria de comprar querosene. Inú-
112
til consultar Fabiano, que sempre se entusiasmava, arrumava projetos. Esfria-
va logo – e ela franzia a testa, espantada, certa de que o marido se satisfazia com
a ideia de possuir uma cama. Sinhá Vitória desejava uma cama real, de cou-
ro e sucupira, igual à de Seu Tomás da bolandeira. (RAMOS, 1977, p. 49)
Diante da possibilidade de não consultar Fabiano para realizar este ato, ela ironiza o fato de Fabiano
se satisfazer com a ideia de possuir uma cama de couro. Por este enunciado fica claro que não se tratava apenas
de querer um móvel que lhe proporcionasse conforto, mas um objeto capaz de trazer recordações que ficaram
interpeladas na memória e que se materializariam por meio do desejo realizado. Nessa acepção, o silêncio e o
dizer se entrelaçam, seja na direção do já-dito ou na direção do não-dito.
A obra Vidas Secas, de Graciliano Ramos e as manifestações do discurso pelo silêncio, são objetos
discursivos entendidos como resultado da transformação da superfície linguística de um discurso concreto em
um objeto teórico. Neste estudo, vemos que a materialidade do discurso pelo silêncio é evidente nas condições
adversas da tragédia sertaneja acossada pela seca, na personalização brutalizada do homem, na preocupação
com melhores condições de vida. Esta materialidade discursiva enuncia a continuação, o devir, o desejo de
conjunção com a felicidade e abundância futura, mesmo que tais anseios sejam percebidos por manifestações
do silêncio.
Conclusão
Vimos que as obras em estudo se inscrevem na relação de elos entre as diversas posições-sujeito que
se configuram como elenco da narrativa. Isso se dá por meio da relação que se estabelece entre o sujeito do
discurso e a posição-sujeito de uma dada formação discursiva. Ressaltamos que uma posição-sujeito não é uma
realidade física, mas um objeto imaginário, representando, no processo discursivo, os lugares ocupados pelos
sujeitos na estrutura de uma formação social. Assim, podemos considerar o amor encantado e silencioso como
parte integrante desse objeto imaginário na inscrição dos discursos ora analisados e que estão relacionados com
determinadas formações discursivas e ideológicas.
Este artigo explicita os efeitos de sentido do amor encantado e silencioso por meio do silêncio na cons-
tituição dos sujeitos e dos discursos, pois analisa o silêncio como elemento instaurador e também destituidor
nas relações discursivas. Podemos observar tal afirmação no processo de construção do amor encantado
que, independente da classe social/biológica, se inscreve em um dado contexto que emerge da relação
de desregulamentos dos enunciados por meio da memória discursiva. Courtine (2007) define a memória
discursiva como a existência histórica do enunciado relativo às expressões concretas da Ideologia em movi-
mento. Esse amparo teórico expõe um reencontro do discurso com a Memória, considerando que os corpos
sócio-históricos dos traços discursivos constituem o espaço da memória, assimilando-o ao interdiscurso.
São aproximações de ordem teórica que estabelecem elos entre memória e produção de sentidos. É pos-
sível tomar essa concepção de leitura pelos atravessamentos em que o amor se manifesta nos corpora analisados.
Podemos notar tais atravessamentos amorosos tanto na relação de deslocamento da manifestação do amor
encantado da Maria, que se transforma em mulher e desiste do príncipe devido aos sentimentos que nutria pelo
pássaro Incomum/Amado, como do amor silenciado de Sinhá Vitória, materializado pelo desejo incondicional
de ter uma cama de couro como a do Seu Tomás da Bolandeira, seu antigo patrão.
É possível observar nas narrativas em estudo que, o encontro amoroso passa por cuidados tomados
113
com o corpo, pois em Hoje é dia de Maria, Maria transforma-se em mulher e pássaro Incomum em Amado e
esse encantamento proporciona a constituição de uma história de amor. O corpo também produz sentidos na
análise de Vidas secas, pois no capítulo intitulado Sinhá Vitória, Fabiano a ridiculariza pela formação dos pés
chatos e dedos abertos: “Ressentido, Fabiano condenara os sapatos de verniz que ela usava nas festas, caros
e inúteis. Calçada naquilo, trôpega, mexia-se como um papagaio, era ridícula. Sinhá Vitória ofendera-se
gravemente com a comparação (...). São aspectos que, a cada momento sócio-histórico-ideológico, foram se
transformando e dando margem a outras produções de sentido. Além disso, as reclamações do nó que havia
na cama de varas de Sinhá Vitória e que proporcionava desconforto ao seu corpo, faz com que, mais uma vez,
a memória do passado viesse pela materialização do desejo pela cama de couro e das possíveis produções
de sentido a que esse acontecimento remete. São representações do amor em acontecimentos inscritos na
opacidade ou mesmo na transparência linguística dos enunciados. Mudar para amar faz parte da vida e dos
discursos sobre o amor.
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115
SUJEITOS DILACERADOS EM MOVIMENTO NO CINEMA DE GLAUBER
Janaina de Jesus SANTOS
Deixar que o mundo exterior atravesse e traduza em palavras, vozes, imagens e música parece ser um
dos desafios do cinema, ao longo de sua história. Focalizaremos o cinema de Glauber Rocha como um univer-
so criativo, em que os personagens deixam o mundo passar por eles e que, por isso, são capazes de tudo, dos
maiores sofrimentos às maiores alegrias, sem julgamentos maniqueístas, sem buscar verdades, ou qualquer
valor moral que o impeça de existir na densidade dos tempos, em sua tessitura de seu ritmo e sua força. O filme
Claro (1975) se constitui como um misto de singularidade e complexidade na narrativa e na estética.
Por meio de que categoria explicitar o modo como eles tornaram visível a dimensão política de todo
gesto humano? Acreditamos que problematizar o filme como materialidade discursiva nos possibilita descre-
ver e analisar o visual em conjunto com o verbal. O filme será sondado nos seus limites de realidade e ficção,
de palavras, de imagens e de criação e exterioridade. Trata-se de um todo em que a heterogeneidade lhe
constitui como condição de existência.
Consideramos, pois, que Claro se relaciona com a exterioridade que o constitui. Assim, percebemos
que a atmosfera de 1975 era de fim de esperanças políticas despertadas pelos movimentos populares ao redor
do mundo. Entretanto, foi um período de uma explosão das formas narrativas, ao que os cineastas respondem
com propostas novas em seu fazer: o ponto em comum aos vários diretores pelo mundo é o assumir uma
postura política, expressa por uma recusa de reduzir o cinema a um simples entretenimento do público.
Cada diretor responderá de modo diferente a essa exigência da ordem política. No caso de Glauber
Rocha, trata-se de buscar um outro cinema capaz de engajar tanto o diretor quanto o expectador num trabalho
recíproco: enquanto o primeiro revolve a si face ao filme, o segundo é convocado a se despir dos modos
institucionais de representação, no esforço de se deslocar e se permitir adentrar na instância do filme.
Autoria no filme
Nesse ínterim, destacamos que o nome Glauber Rocha ocupa lugar de destaque nas páginas da história
do cinema mundial, como importante representante da arte na América Latina. Ele é apontado como um dos
fundadores do Cinema Novo e o principal difusor do Nuevo Cine Latinoamericano. Citado várias vezes, nessa
historiografia, como autor e diretor no “cinema político”, além de líder na renovação do cinema brasileiro e
latino-americano, Glauber se distingue em termos políticos e estéticos do cinema anterior à década de 1960.
Sob a lente dos estudos foucaultianos, desafiamo-nos a olhar o filme Claro como objeto mesmo de
análise, observá-lo como uma dispersão de elementos historicamente agrupados e concebê-lo dentro do fun-
cionamento social do discurso. Deteremo-nos nesse funcionamento, que legitima o seu “dizer”, na sociedade
ocidental pós-Segunda Guerra para investigarmos a função autor “Glauber” em nosso corpus.
A fim de nortearmo-nos no delineamento do autor, lembramos quando Foucault (2006, p. 273) afirma
que o nome do autor, assim como o nome próprio, “é o equivalente a uma descrição”, que permite delimitar
um grupo de textos relacionados e apoiados reciprocamente. Não se trata, pois, da perspectiva biográfica ou
116
sociológica de um indivíduo; mas sim da autoria como estratégia anterior, exterior, e inscrita na materialidade
do objeto.
Enunciado no filme
Neste trabalho, propomos descrever e analisar o discurso fílmico em Claro na busca de problematizar
os sujeitos em sua irrupção de acontecimento discursivo. Interessa-nos em particular analisar como os sujeitos
se constituem em cenas que se destacam pelo excesso de movimentos, na dinâmica entre as materialidades
linguística e visual. Nesse sentido, questionamo-nos até que ponto os movimentos nas três cenas selecionadas
representam uma ação fílmica? Qual o efeito de sentido produzido pelo amálgama desse discurso fílmico?
A escolha do filme Claro como objeto de análise se pauta sobre os desafios lançados pelo discurso
fílmico, enquanto materialidade heterogênea, o que nos propicia questionar sobre as possibilidades de trabalho
a partir do campo teórico da Análise do Discurso. Acreditamos que pensar o filme discursivamente viabiliza
responder às questões levantadas, no sentido de que os enunciados no método arqueológico estão “nessa
descontinuidade que os liberta de todas as formas em que, tão facilmente, aceitava-se fossem tomados, e ao
mesmo tempo no campo geral, ilimitado, aparentemente sem forma, do discurso” (FOUCAULT, 2007a, p. 90).
Então, o enunciado é concebido para além da estrutura de proposição, frase ou ato de fala. Ele está no plano
do discurso e não em um ato material ou intenção de um indivíduo.
A fim de explicar o modo singular de existência, o filósofo francês transita pelos níveis da língua e da
lógica para afirmar que se trata de “um certo tipo de enunciado que deve estar relacionado, de modo definido,
a uma realidade visível” (FOUCAULT, 2007a, p. 102). De modo que o enunciado não está no âmbito dos
signos, das ideias ou do pensamento; mas, sim, no domínio de uma prática discursiva. Em outros termos,
interessa-nos o que foi efetivamente dito.
Estamos diante de ditos que foram produzidos em algum lugar, como o único possível enquanto posi-
ção que se inscreve na história. Assim, todo enunciado é produzido por um sujeito que somente ele poderia ter
enunciado, e que o faz entrar numa rede de outros enunciados já ditos. Nessa perspectiva, pensamos a função
autor dentro dos pressupostos foucaultianos como aquela que possibilita recriar a realidade a partir de seu
lugar histórico. Ela é uma condição para a produção e circulação de todo dizer: alguém diz a partir de algum
lugar.
Propomo-nos problematizar o enunciado em suas regras de formação e emergência, indagando: “como

apareceu um determinado enunciado, e não outro em seu lugar?” (FOUCAULT, 2007a, p.30). A análise dos
enunciados, como pretendemos mostrar no desenvolvimento, está calcada na estreiteza e singularidade do
acontecimento discursivo, em que nenhum outro poderia (re)aparecer em seu lugar.
Pensamos que o filme tem existência, acima de tudo, sócio-histórica e é atravessado pelas inquietações
de posições do sujeito autor. Desse modo, estamos diante de um objeto que nos possibilita investigar as
relações da linguagem com a História, numa constituição mútua.
Acontecimento no filme
O filme foi gravado na Itália, valendo-se de várias externas que mostram seu patrimônio material, os
117
turistas e a população. Ao longo do filme, aparecem pequenas tramas que problematizam o turismo em Roma,
a religião católica e o status do Vaticano, o núcleo familiar, as manifestações contra o fascismo, as condições
de vida do proletariado, a questão do colonialismo e das guerras, entre outras. Observamos que sua narrativa
se distancia da narrativa clássica, constituída por um começo, um clímax e um final feliz, tramada por perso-
nagens claramente instituídas, e com desfecho previsível desde o início. Claro se assenta sobre um projeto
inicial e dá vazão à mise en scène da gravação, principalmente ao fazer tomadas ao ar livre contando com
a participação do público em geral, como turistas e moradores da periferia, no próprio cotidiano. O filme é
constituído por tramas, cujo enlace não é explícito como uma narrativa linear. Elas se sucedem e têm como fio
condutor, pensamos, a problematização da realidade sob perspectiva da existência de sujeitos sociopolíticos,
em suas práticas e seus dilemas cotidianos.
Nosso corpus foi recortado tendo em vista nosso objetivo de investigar os processos de subjetivação e
objetivação dos sujeitos (FOUCAULT, 1984) em práticas discursivas. Tomamos imagens de cenas nas quais
acreditamos que saberes sobre sujeitos são recriados e registrados na materialidade heterogênea do filme. Elas
se destacam no conjunto das várias cenas pela questão da performance do corpo dos sujeitos personagens
envolvidos. Em outras palavras, essas cenas irrompem no todo do filme pelo estranhamento na relação entre
a materialidade verbal e visual.
Acreditamos que, por se tratar de um filme declaradamente sem roteiro escrito (ROCHA, 1981), há
uma vazão maior para o acontecimento de sua filmagem. Não desconsideramos as coerções da produção, da
autoria e da montagem, mas pensamos que em um filme sem a prescrição estrita do roteiro há um alargamento
do espaço para o imprevisto, o inusitado, o inesperado, o impensado...
Temos, pois, um percurso que faz surgir um enunciado e não outro, exatamente no ponto em que ele
se constitui enquanto um acontecimento discursivo, caracterizado pela singularidade advinda das condições
históricas. Trata-se de uma ”ordem do discurso”:
[...] suponho que em toda sociedade a produção do discurso é ao mesmo tempo con-
trolada, selecionada, organizada e redistribuída por certo número de procedimentos
que têm por função conjurar seus poderes e perigos, dominar seu acontecimento ale-
atório, esquivar sua pesada e temível materialidade. [...] Sabe-se que não se tem o
direito de dizer tudo, que não se pode falar de tudo em qualquer circunstância, que
qualquer um, enfim não pode falar de qualquer coisa. (FOUCAULT, 2007b, p. 8-9).
A ordem do discurso, na cena em foco, não permite aos sujeitos personagens serem outros. O sujeito
que apresenta o saber se posiciona de modo que o outro não tem outro lugar a não ser o sobre quem se exerce o
poder-saber. É uma disputa pelo saber, uma ação sobre ação que exige do sujeito um posicionamento, mesmo
que momentâneo.
Imagens e palavras no filme

A escolha das imagens das cenas como corpus aconteceu tendo em vista sua distinção na forma de
concepção estética. Trata-se de imagens que chocam por seu excesso. Diríamos que é um excesso de falta: a
ausência de conforto diante do cotidiano, ausência de sintonia entre o visual e o verbal.
Partimos da perspectiva de que as produções cinematográficas modernas são caracterizadas por

“imagem-tempo” (DELEUZE, 1990) e observamos Claro como elemento inserido na modernidade que faz
118
alegorias valendo-se da “imagem-movimento” como crítica social. Tomamos esses termos deleuzianos apenas
a título de oposição entre o transcorrer do filme e a movimentação de sujeitos personagens, na falta da ligação
esperada pelo expectador. Em outras palavras, parece-nos que a relação imagem e movimento é uma memória
que reaparece através do excesso para ser, em seguida, contestada por destoar do todo. Construída e descons-
truída, ao mesmo tempo. Temos sujeitos personagens que se agitam dentro de si mesmos e em suas práticas.
O filme Claro é constituído por cenas, em que figuram movimentos mínimos, em sua maioria. Os
sujeitos personagens enunciam enquanto se colocam estaticamente diante de uma câmera ou são buscados por
ela, que igualmente está paralisada perante os fatos. O próprio corte entre as cenas por si mesmo já impõe um
enquadramento que permanece ao longo da cena sobre os sujeitos personagens, na maioria das cenas do filme.
Ademais, pensamos que as cenas selecionadas para essa análise se destacam no conjunto da obra
pela exuberância na performance dos sujeitos personagens ao enunciar ou, simplesmente, serem filmados
em segundo plano. Ou seja, percebemos um excesso de movimentos que destoa do conjunto das cenas de
Claro e causam estranhamento ao expectador. Trata-se de imagens incomuns em que se misturam o onírico, o
alegórico e o surrealismo e provocam o efeito de multiplicar a existência dos sujeitos. Ele se constitui pelo que
enuncia através do verbal e, também, pelo que enuncia por meio do gestual, mesmo se isso conduzir a diversos
posicionamentos na sociedade.
Hipotetizamos que o discurso fílmico se constitui de uma materialidade heterogênea, em que se impli-
cam mutuamente imagens, palavras, músicas, enquadramentos, iluminação, cenários etc. Analisar esse objeto
heterogêneo é um desafio que é colocado ao campo da Análise do Discurso de origem francesa, vez que desde
sua fundação o foco estava sobre textos políticos escritos. Entretanto, considerando o lugar que as imagens e,
especialmente, as imagens em movimento têm ocupado em nossa sociedade “líquida”, parece-nos imperativo
discuti-los discursivamente.
O duplo movimento e tempo nos inquieta exatamente no ponto em que o cinema é investigado a partir
do desenvolvimento de sua narrativa. Destarte, capturamos imagens e palavras do filme, considerando a sele-
ção que lhe constitui como ordem de aparecimento no enredo e nas cenas. Acreditamos que esse procedimento
permite-nos uma aproximação com algo de sua concepção e de seu acontecimento. Essa seleção do corpus é
permeada pelos princípios de dispersão e descontinuidade ao longo do enredo do filme. Portanto, tomamos
a unidade da cena para problematizarmos, a partir de suas imagens e palavras, a constituição dos sujeitos em
movência. Pensamos ser necessário pontuar que nosso recorte de modo algum desvincula o discurso fílmico
de seu todo. Trata-se apenas de atender às demandas da natureza desse trabalho.
Selecionamos três cenas, que são aqui representadas por um conjunto de quadros, nos quais conjectu-
ramos poder observar a materialização de discursos e de subjetividades em movimentos significativos tanto
no que diz respeito à plasticidade quanto à discursividade. Ressaltamos, uma vez mais, que essa performance
é significativa exatamente por se distanciar do fio regular do enredo da cena. Assim, buscamos as regras de
aparecimento desses movimentos como enunciados.
Posto isso, partiremos para a descrição e a análise do corpus tomado em sua singularidade de cinema e
de produto de uma dada historicidade. Assumiremos o risco de discutir as cenas a seguir como discursividades
para nos questionarmos: qual o fio regular entre os recortes efetuados? E, em que sentido, esse fio produz
subjetividades?
119
Sujeitos dilacerados no filme

Após transitar entre as ruínas romanas, deliciar com a memória dos monumentos italianos, visualizar
a figura do sujeito autor e invadirmos um cortejo católico, somos convidados a entrar na intimidade do quar-
to dos sujeitos personagens Mário e Carlos. Diríamos mesmo invadi-la, se observarmos a agressividade com
que estamos nela e ela em nós: a forte dramatização já começou quando ela chega aos nossos olhos, como
podemos observar nos fragmentos que se seguem:
http://www.youtube.com/watch?v=osjRQzAbVhE
Essa cena é carregada de uma tensão que perpassa desde o cenário, a iluminação até a movimentação
frenética dos personagens. A existência de muitas figuras, ao fundo, em combinação com outros objetos como
o abajur de cor carmim com o quebra luz inclinado, compõem um conjunto que nos imerge numa aura de
desordem, angústia e conflito. A iluminação escassa é outro elemento que produz efeito de enclausuramento e
direcionamento do olhar para esse ponto de luz, em oposição aos sujeitos personagens que contracenam entre
saltos e gritos.
A cena é iniciada como um flagrante, em que os personagens parecem já ter começado a conversar
antes e somos lançados em seu decorrer como em uma tormenta de palavras e movimentos. Tentamos acom-
panhar tudo, buscando os referidos pai e mãe e entender o que está acontecendo. É reafirmada a tensão através
desse não saber; ou seja, sem conhecer os pais referidos e outras cenas que nos permitiriam um acesso maior
à discussão. Percebemos uma tensão que coaduna exatamente no ponto em que se encontram imagens e
palavras, como pretendemos desenvolver a seguir.
Temos um quarto pequeno em que os personagens andam de um lado para o outro, como que en-
jaulados, até se encararem e se acusarem mutuamente. O clima conflituoso permanece e é reafirmado pela
discussão dos irmãos, conforme o excerto:
— Nosso pai pode casar com a rainha Fátima do Oriente Médio.
— Você é um canalha!
120
— Por quê?
— Por quê?
— Quer o dinheiro do seu próprio pai!
— Claro que quero o dinheiro! Claro que quero!
— E está com ciúme.
— Você não quer o dinheiro?
— Não, eu quero a rainha!
— Também quer o dinheiro.
— Eu amo a rainha. Eu não quero o dinheiro.
(ROCHA, 1975)
Numa oscilação pequena de planos, os dois irmãos são filmados na discussão em que o pretenso irmão
mais novo está em primeiro plano. Há uma troca de acusações entre os sujeitos personagens, que simultane-
amente indiciam um ao outro e, também, o fazem em relação a si mesmos. Isso mostra a disponibilidade de
ambos aos vapores dos desejos descontrolados e sua culpabilidade por tal, de modo que um incita o outro a
dar vazão, ao enunciar “Então faça alguma coisa” e ao vestir-se rapidamente para se encontrar com um amigo
que poderia ajudá-los.
Parece haver uma gradação do efeito de sentido de estrangulamento na cena. A forma como a cena é
apresentada aponta para um espaço restrito e sem saída, em que os elementos fazem uma composição unís-
sona: cenário pequeno, iluminação escassa e irregular, sujeitos personagens agitados, som limitado à troca de
gritos na discussão e performance exagerada. Está constituído o quadro de conflito na materialidade visual e
na linguística.
Com relação a essa última, observamos parte apresentada do diálogo em que os dois irmãos se cons-
tituem como tal na cena, na mescla entre concórdia e discórdia sobre o pai e a mãe. Poderíamos mencionar a
memória que atravessa esse diálogo no que diz respeito à constituição do sujeito na perspectiva psicanalítica
e o “Complexo de Édipo” na relação filho-pai-mãe. Entretanto, devido ao foco do trabalho, vamos nos ater
a problematizar a constituição de sujeitos atormentados materializados nas imagens e nas palavras das cenas
escolhidas. O desejo de matar o pai, de um lado, e o de possuir a mãe, por outro, são considerados em nossa
sociedade ocidental como algo que escapa à normalidade. Assim, a materialidade linguística aponta para a
mesma direção da materialidade visual: estaríamos diante de sujeitos desarrazoados que se agitam dentro de
seu mal-estar no mundo.
Ainda em plano médio, os sujeitos personagens dialogam entre si e com o cenário. Eles rodam um ao
redor do outro, alternam-se no primeiro plano, num ir e vir caóticos. Vemos movimentos abruptos e incons-
tantes, que não desempenham uma função na narrativa. Igualmente, observamos que, ao invés de reforçarem
o dito em palavras, os movimentos deslocam nosso olhar do centro da cena, uma vez que eles não estão no
nível das ações. Pensamos esse nível como motor que dá propulsão à narrativa e assinala o desenrolar do
enredo. No caso do filme que estamos trabalhando, acreditamos que o principal elemento do desenvolver da
121
narrativa está nas falas solenes dos sujeitos personagens. Nessa atmosfera irregular, questionamo-nos se os
sujeitos personagens constituem o cenário ou são constituídos por este? Ao passo que retomamos as reflexões
foucaultianas, na direção de que os sujeitos se constituem ao mesmo tempo em que são constituídos pelos
discursos. Acreditamos que há um discurso que emana desse amálgama de materialidades, como pretendemos
ter sinalizado e ainda argumentaremos. Temos um todo, em que não nos é possível segmentar e buscar origens.
Analisar Claro certamente nos distancia de concebê-lo como uma narrativa que se desenrola a partir
de ações dos personagens, como o cinema clássico. Ao contrário, seu desenvolvimento parece assentar sobre
declamações inflamadas e pouca movimentação do corpo dos sujeitos personagens. Além disso, a câmera
reafirma essa tendência estática diante dos fatos ao posicionar e criar planos fixos. Ao mesmo passo em que
compreendemos a fixidez na captura das imagens como uma forma de ceder espaço para a performance dos
sujeitos personagens, também a percebemos numa mistura de indignação e ceticismo diante dos fatos. Os
sujeitos personagens se digladiam pelo espaço alternando os atos de despir e vestir, de entrar em quadro e sair.
Ao que a câmera responde com seu silêncio e fixidez, que é igualmente significativo, para nós.
A câmera é a testemunha que está presente sem, no entanto, ter uma instância própria. Em outras
palavras, por mais que a câmera seja um recurso de captura das imagens, ela ultrapassa a função de equipa-
mento técnico no instante em que produz efeitos de sentido. Concebemos, então, a câmera como elemento que
possibilita a materialidade e, por consequência, se inscreve nela.
Acompanhando o enredo de Claro, há um corte e é iniciada outra cena em que figuram os dois sujeitos
ilustrados anteriormente em meio a outros. Prosseguindo nosso intento de compreender a constituição dos
sujeitos no enlace entre materialidades, não podemos deixar de notar, no vídeo em amostragem, o instante
em que alguns dos sujeitos personagens saltam e dançam de forma que parecem fugir da expectativa criada.
Especificamente, referimo-nos ao irmão mais novo que parece estar em estado de transe, se observarmos
sua performance exagerada em relação à cena. Ele se agita e pula desesperadamente. É uma inquietação que
salta da cena aos nossos olhos. Temos diante de nós um quadro em que se misturam os posicionamentos
considerados excêntricos e os sérios. Entretanto, interessa-nos o ponto em que eles se cruzam. Acreditamos
que, por mais que tragam singularidade, os sujeitos personagens materializados na cena do primeiro quadro
são atravessados pelo conflito, quer seja com o outro ou consigo mesmo.
Trazemos mais uma cena, que foi antecedida por um diálogo, caracterizado por uma certa lucidez,
entre o sujeito personagem do irmão mais novo e o de Juliet Berto, deitados com olhar distante; bem como por
outra cena em que o amigo ouve notícias sobre o confinamento de Mussolini. Devido ao recorte operado nessa
investigação, passaremos à cena seguinte. A cena dos dois outros quadros mostrados apresenta os sujeitos
posicionados com seriedade em discussão, como podemos observar no excerto abaixo:
— Viciado em cocaína e mafioso! É isso que você é!
— Eu sou um nobre! Sou um nobre!
— Agora é um nobre?
— Nobilíssimo.
— Agora esse mafioso é um nobre! Viciado em cocaína e mafioso!
122
— Eu vou embora!
— Viemos aqui para você dizer uma coisa para ele.
— Eu não queria dizer nada. Foi você quem falou.
— Não me comprometa. E o meu irmão, em casa, me disse: “Matemos, matemos, matemos o nosso
pai.” Agora pode dizer como quer matar o nosso pai.
(ROCHA, 1975)
Entretanto, nesse contexto de negociação, os sujeitos personagens enquadrados se movimentam durante

toda a duração da cena, quer seja em pé ou sentados. Eles trocam de lugar no sofá ao passo em que enunciam,
sem que isso se caracterize como uma ação que construa a narrativa da cena. Pensamos que essa alternância
de lugares também é significativa, no sentido de olhar para sujeitos dilacerados em seus dilemas na relação
com o mundo. Há uma inquietação que os constitui e os revela diversas posições historicamente constituídas.
Prosseguindo em nossa descrição e análise, tomamos as palavras a fim de margear as imagens expostas
e examinar nossas impressões. O sujeito personagem do irmão mais velho denuncia seu amigo ao caracterizá-
lo como “Viciado em cocaína e mafioso” e, ao mesmo tempo, indicia que o irmão quer matar o pai. Porém,
isso produz um efeito que desdobra sobre ele, no instante em que compactua e participa dessas delinqüências:
quer seja mantendo uma amizade útil para assuntos obscuros, como ele aponta na cena anterior ao enunciar
“Não preciso [de dinheiro], tenho amigos, eu não preciso de nada.”; quer seja ao incitar que o irmão mate o
pai, como mencionamos anteriormente, e faça essa ponte entre o irmão e o meio de realizar esse desejo.
Pensamos que se trata de sujeitos constituídos pela movência nas materialidades visual e lingüística.
Na primeira cena apresentada, ao se indignar com o desejo de matar o pai, o sujeito personagem se posiciona
de uma forma estática sentado sobre a cama. Seguindo, ele parece negar o tempo todo qualquer envolvimento,
mas é exatamente assim que ele se envolve e se constitui como aquele que também tem interesse no assassina-
to. Ao enunciar que vai sair e deixar o outro em casa, ele o incita a sair junto para encontrar o amigo.
As cenas trazidas se ligam como complemento uma da outra. Se a trama fosse terminada na primeira
cena, acreditamos que não teríamos a percepção desse sujeito cindido e contraditório. Os irmãos são apre-
sentados nos primeiros quadros e constituídos como lugar de contradição: como um filho pode isso? Isso está
tanto para um como para outro sujeito. Na última sequência de quadros, vemos até que ponto podem ir os su-
jeitos em suas práticas. A título de informação complementar, mencionamos que os três sujeitos personagens,
movidos por diversos posicionamentos, concretizam esse desejo de matar o pai e possuir a mãe.
Retomamos a questão dos movimentos caóticos e exagerados a fim de reafirmar a constituição dos
sujeitos na materialidade visual, o que é margeado pela materialidade linguística. Esse exagero denuncia um
transe de sujeitos dilacerados pelos diversos posicionamentos, que se agitam dentro de corpos, cujo desejo é
se expandir infinitamente. Percebemos discursos de sujeitos desejantes de poder, que se movimentam caoti-
camente.
123
Trama discursivas no filme
Expor-se ao risco de transitar ali, onde o próprio filme se abre para o risco do novo, um despojamen-
to de valores arraigados em nossa cultura cinematográfica, em direção à singularidade e à complexidade,
parece-nos significativo ao pensarmos o cinema como uma prática discursiva com fissura para a estética e o
posicionamento do próprio autor.
O filme duplica as palavras pelas imagens dos sujeitos, como se reiterasse o deslizar em posições.
Trata-se de movimentos inúteis que estão longe de se tornar ações, ao mesmo tempo em que é constituinte
dos sujeitos personagens. Agitar-se seria inútil? Reagir seria inútil? Estamos diante de sujeitos marcados pela
desilusão da modernidade tardia. Eles estão dilacerados na própria dor de existir, em microlutas cotidianas e
carregam uma pobreza interior que nos inquieta ao nos remeter à questão “quem somos nós?”.
Referências
DELEUZE, Gilles. Imagem-tempo: Cinema II. São Paulo: Editora Brasiliense, 1990.
FOUCAULT, Michel. A arqueologia do saber. Trad. de Luiz Felipe Baeta Neves. 7 ed. Rio de Janei-
ro: Forense Universitária, 2007a.
_____. A ordem do discurso. Trad. de Laura F. A. Sampaio. 15 ed. São Paulo: Edições Loyola, 2007b.
______. Problematização do sujeito: psicologia, psiquiatria e psicanálise. Ditos & Escritos, v. I.

MOTTA, Manoel Barros da. (Org.). Trad. de Vera L. A. Ribeiro. 2 ed. Rio de Janeiro: Forense Universitária,
2006.
______. Arqueologia das ciências e história dos sistemas de pensamento. Ditos & Escritos, v. II.
MOTTA, Manoel Barros da. (Org.). Trad. de Vera L. A. Ribeiro. Rio de Janeiro: Forense Universitária, 2000.
CLARO. Direção: Glauber Rocha, Itália, 1975.
124

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Entre a Memória e o Discurso - Nilton Milanez, Cecília Barros-Cairo, Túlio Henrique Pereira (orgs.

Entre o discurso e a memória / Nilton Milanez, Cecília

1. Discurso. 2. Memória. 3. História. 4. Corpo.

las Heras HERRERO

Nilton Milanez (Org.)

Cecília Barros-Cairo (Org.)

Túlio Henrique Pereira (Org.)

Maria Aparecida Conti

Málter Dias Ramos

Edvania Gomes da Silva

Guilherme Figueira Borges

Jaciane Martins Ferreira

Janaína de Jesus Santos

João de Deus Leite

Sirlene Cíntia Alferes

Jorge Viana Santos

Joseane Silva Bittencourt

Karina Luiza de Freitas Assunção

Lélia Marília dos Reis

Maria Helena Matue Ochi Flexor

Beatriz de las Heras Herrero

(IM)POSSIBILIDADES DE EFEITOS DA MEMÓRIA NA (RE)PRODUÇÃO DE DISCURSIVIDADES1

João de Deus LEITE

[...] a história do submarino soviético perdido no Báltico, quando este vem

Consequentemente, Courtine (1994) menciona também as implicações da abordagem das questões

L’enseignement de Saussure est une des conséquences de la naissance, au cours

5 Tradução nossa: No campo das ciências da linguagem na França.

Ao mencionar os trabalhos de Denise Maldidier e de Jacques Guilhaumou, sobre a perspectiva da

Pêcheux ([1983] 2007 e 1997)

Levando em consideração a própria concepção de acontecimento discursivo, Pêcheux ([1983] 2007)

O mecanismo de funcionamento da regularização, atrelado ao da repetição, aponta para a regularidade

O efeito de opacidade, ademais, marca um repensar sobre o funcionamento da imagem: há uma

É à existência desta materialidade da língua na discursividade do arquivo que é urgente

20 Cf. Pêcheux ([1983] 2007 e 1997).

A seguir, apresentaremos algumas considerações sobre (im)possíveis pontos de contato e pontos de

Encontros e desencontros conceituais

A dimensão da memória se pautaria, dessa maneira, em princípios de funcionamento inscritos na

Recorrendo a Pêcheux([1983] 2007), notamos que as operações de repetição e de regularização apontam

21 Tradução nossa: a recordação, a repetição, [...] o apagamento e o esquecimento.

- o acontecimento que escapa à inscrição, que não chega a se inscrever;

- o acontecimento que é absorvido na memória, como se não ti-

Vejamos, no excerto abaixo, as ponderações de Courtine (1994)23 em relação à perspectiva de que

[...] Se découvre ainsi un pan obscur, lointain et immobile, de la mémoire du langage em

[...] que le langage est le tissu de la mémoire, c’est-à-dire sa modalité d’exis-

Memória, Discurso e Corpo: dizeres midiáticos sobre Senna e Jackson

Vejamos, em seguida, a (re)(con)textualização das análises.

Ayrton Senna: certa representação estereotipada de brasileiro

(Marleine Cohen, Material Discursivo – Biblioteca Época, 2006, p. 109)

(2) […] Tinha choque hemorágico e várias fraturas na base do crâ-

(Marleine Cohen, Material Discursivo – Biblioteca Época, 2006, p. 10)

(Marleine Cohen, Material Discursivo – Biblioteca Época, 2006, p. 12-3)

As imagens sobre Senna adquiriram consistência imaginária pelos atravessamentos, no intradiscurso,

(Marleine Cohen, Material Discursivo – Biblioteca Época, 2006, p. 54)

(Marleine Cohen, Material Discursivo – Biblioteca Época, 2006, p. 41)

Em suma, é de fundamental importância mencionar o quanto a construção (e, sobretudo, a

(Marleine Cohen, Material Discursivo – Biblioteca Época, 2006, p. 23)

Riquezas são diferenças: um olhar acerca do discurso, da memória e do corpo

Qual seria a direção de sentido desta gradação?

Entretanto, a construção discursiva arnaldiana aponta para um sentido-outro, de indignação frente à

28 Cf. Wikipedia (<http://en.wikipedia.org/wiki/Bad_%28Michael_Jackson_song%29>, acesso em 14 de março de 2010):

Brancos sempre puderam parecer mulatos, bronzear-se ao sol ou em lâmpa-

[...] É que Michael Jackson é um Macunaíma ao avesso. Se o anti-herói de Mário de