 Nada en el evangelio de Mateo indica una situación posterior al año 70 .
El autor de Mateo es un Gentil y su comunidad no está ni siquiera en polé-
 En todos los manuscritos más antiguos del evangelio figura Mateo como el
autor y no es imaginable que haya podido circular de forma anónima.
 El testimonio de la tradición es digno de confianza.
3. Mateo y el judaísmo de su tiempo
A. La opinión tradicional
Defiende que Mateo es un evangelio muy judío, escrito en arameo o
hebreo por un judeocristiano palestino y antes de la separación entre la
Iglesia y la Sinagoga. Sin embargo el estudio interno del evangelio hace que
en la actualidad la opinión de Papías no cuente con un crédito excesivo.
Concretamente hoy ha y un a práctica unanimidad en sostener que la len-
gua original del evangelio fue el griego.
B. La comunidad de Mateo polimiza “Intra Muros” con el judaísmo posterior
al año 70
Existe un acuerdo muy amplio en que Mateo ni es tan antiguo, ni de origen
palestino. Su judaísmo se explica de otra manera. Von Dobschütz conside-
raba que el autor de Mateo era un rabí convertido y educado en la escuela
de J. ben Zakkay, inmediatamente después de la caída de Jerusalén el año
70 20 .
Según G. D. Kilpatrick, en Mt se refleja una comunidad judeocristiana que
se va consolidando como una realidad autónoma, porque tras la introduc-
ción de la birkat ha-minim, se ve excluida de la sinagoga farisea; pero esta
polémica entre el cristianismo y el judaísmo se desarrolla aún dentro del
judaísmo.
W. D. Davies, ve en el Sermón del Monte una respuesta a las disposicio-
nes de Yamnia. Mt mantiene una fuerte polémica con el judaísmo fariseo
posterior al año 70, pero «intra muros» del judaísmo. Pero, como ya he
señalado, conviene ser prudentes y no hacer demasiadas hipótesis a partir
de la decisión de Yamnia de introducir la birkat ha-minim, porque hay mucha
oscuridad sobre este dato.
En G. Bornkamm se ha dado un cierto cambio de opinión. Mateo “está
separada de la comunidad judía; está reunida ya no en torno a la Tora, sino
en el nombre de Jesús, por la fe y la confesión en él, y con la seguridad de
su presencia”.
M. D. Goulder afirma que la comunidad de Mt “pertenece al judaísmo y
espera ser perseguida por su heterodoxia”
C. La comunidad de Mateo es, en buena medida, judeocristiana, pero sepa-
rada del judaísmo y en polémica con él
Mt es un evangelio judeocristiano, con un componente importante de judaís-
mo helenista; en su comunidad hay también cristianos de origen pagano. Es
una comunidad separada del judaísmo, que mantiene un fuerte debate con
la sinagoga.
D.
mica directa con el judaísmo.
La comunidad de Mateo no sólo se ha separado del judaísmo, sino que
refleja una actitud predominantemente pagano-cristiana, para la cual la dis-
cusión con el judaísmo ha perdido interés.
Van Tilborg considera que para Mateo el judaísmo no es un competidor;
los adjetivos que le dedica muestran la distancia histórica que mantiene.
R. Walker, Israel a los ojos de Mt es un fenómeno del pasado con un in-
terés teológico, pero no histórico. K. W. Clark, un rechazo de Israel tan claro
y duro como el que se encuentra en Mt tiene que proceder de un pagano,
porque ningún judeocristiano hubiese podido adoptar semejante punto de
vista .
G. Strecker distingue entre una fase primitiva judeocristiana en la vida de
la comunidad mateana y la situación existente en los días en que el evange-
lio se escribe, en los que la dominante es la línea paganocristiana .
Trilling hace suya esta distinción, pero más matizadamente: “Mateo como
redactor final piensa fundamentalmente de una manera universal paganocris-
tiana”; pero la comunidad de Mateo sigue pensándose en relación con el
judaísmo: es una comunidad que se considera el “verdadero Israel” y, por
tanto, se entiende en relación polémica con el judaísmo .
Clarck y Von Tilborg, concluye que la fuerte polémica antijudía, presente
precisamente en secciones redaccionales, indica que el autor es judeocristia-
no: “Mientras el gentil Le habla de la sinagoga con el desapego natural de
quien la considera una institución extraña, Mateo habla como quien la ve sólo
desde hace poco como institución ajena”
La comunidad de Mt es heterogénea, incluye gentiles, pero el componente
judeocristiano es dominante. El conflicto con el judaísmo, tan subrayado en
esta obra, no es sólo reflejo de una realidad del pasado, sino también de una
polémica actual de la comunidad de Mt con el judaísmo contemporáneo.
Pero la polémica con Israel no es ni un fin en sí misma ni un tema domi-
nante, sino que siempre está al servicio de la parénesis: lo que le ha sucedi-
do a Israel es una advertencia a su Iglesia para que dé frutos (21,33-43),
para que no se deje llevar por la autoseguridad (22,11-14), para que tenga
muy presente que es la “Comunidad de los llamados y no la de los elegi-
dos” (22,14. El evangelio está dirigido directamente a los cristianos de su
Bibliografía:
Aguirre Monasterio R y Rodríguez Carmona A. (1992). Evangelios sinópti-
cos y Hechos de los Apóstoles . (Primera Edición). Navarra, España:
Editorial Verbo Divino. PP 261-275.

El Evangelio de Mateo y
la Iglesia de Antioquia
1. La Comunidad de Mateo
Es una comunidad heterogénea: tiene un componente fundamental
judeocristiano, parcialmente judeocristiano helenista, pero también hay cris-
tianos procedentes del paganismo. Mantiene una dura polémica con el ju-
daísmo de cuño fariseo que prevaleció después del año 70. En buena medi-
da se disputan una herencia común: ¿quién es el verdadero pueblo de
Dios?, ¿quién interpreta rectamente la Escritura?, ¿quién tiene el recto co-
nocimiento de la Ley? .
Esta Iglesia tiene también problemas internos. Hay deficiencias nota-
bles en la coherencia vital de los cristianos, lo que explica la insistente ex-
hortación a «dar buenos frutos». También se observa la «poca fe» cuando
llegan los momentos difíciles. Hay falsos profetas que propagan doctrinas
erróneas (7,15-23; 24,11.24) y escandalizan y extravían a los miembros
débiles de la comunidad (18,6.10.12-14).
Es una comunidad establecida en un centro urbano, con una cierta
organización, como se ve por sus ministerios (23,8-10.34) y por su procedi-
miento disciplinar (18,15-20). Sin embargo su autor es una persona concre-
ta, judeocristiano, bien instruido en los métodos de los escribas y que, pro-
bablemente, nos ha dejado una descripción de su trabajo al presentar al
«escriba que se ha hecho discípulo del Reino de los Cielos y que saca de
sus arcas lo nuevo y lo viejo» (13,52).
2.La Iglesia de Antioquia.
Antioquía era la capital de la provincia romana de Siria y la tercera
ciudad del imperio, tras Roma y Alejandría. Ciudad muy cosmopolita, tenía
al griego como lengua franca y al helenismo como aglutinador de gentes
diversas.
 Primera fase. La Iglesia de esta ciudad fue fundada por judeocristianos
helenistas, que habían huido de Jerusalén en el momento de la primera
persecución (Hch 8,1-3; 11,19-21) . Antioquía y Jerusalén son los dos
grandes centros en la primera hora de la Iglesia, pero sus características
eran muy diferentes: Jerusalén es una comunidad judeocristiana estricta,
por tanto vinculada a la Ley; Antioquía es mucho más libre respecto a la
Ley, porque el componente judeocristiano helenista es decisivo y está
abierta a los gentiles; en esta ciudad, los discípulos de Jesús recibieron
el nombre de «cristianos» (11,26), lo que indica que se percibía la perso-
nalidad propia del grupo, que pronto llevaría a la separación del judaís-
mo.
 Segunda fase. Pronto se planteó el problema, y precisamente en Antio-
quía. Pedro se había trasladado a esta Iglesia y aceptaba sus usos
«liberales», pero cuando llegó un grupo de judeocristianos estrictos de
Jerusalén, cuya Iglesia estaba presidida por Santiago el hermano del
Señor, modificó su actitud y comenzó a comportarse como los recién
llegados.
Esto dio pie al famoso conflicto entre Pedro y Pablo (Gal 2,11-14). Con esta
ocasión se promulgó el llamado «decreto apostólico» (Hch 15,19-20.28-29),
que pretendía hacer posible la convivencia y la unidad entre judeocristianos y
paganocristianos. Por una parte, se reconoce la legitimidad del cristianismo
liberado de la Ley, lo que no fue aceptado por sectores judeocristianos recalci-
trantes. Pero, por otra, se les pide a estos paganocristianos una serie de puntos
para hacer posible la convivencia con los judeocristianos, lo que también pudo
resultar inaceptable a algunos sectores.
Esta actitud de mediación y de síntesis es lo que caracteriza, dentro del
cristianismo primitivo, a la tradición petrina y, posiblemente, a la persona misma
de Pedro; es una tradición que acabó prevaleciendo en la Iglesia de Antioquía.
3. Mateo, el evangelio de la Iglesia de Antioquia .
La opinión más extendida considera que Mt tuvo su origen en la Iglesia de
Antioquía :
a) Mateo es el único evangelio que habla de la resonancia de la actividad de
Jesús en Siria (4,21).
b) El origen antioqueno de Mateo es confirmado por el hecho de que Igna-
cio de Antioquía es el primer autor que lo usa.
c) Mateo realiza una síntesis entre Marcos y la fuente Q. Antioquía es un
lugar muy propicio para que tal encuentro se haya podido dar.
d) La Iglesia de Mateo es amplia, relativamente instalada y con una organi-
zación ministerial de profetas y, sobre todo, maestros. Hch 13,1 habla de
la existencia en la Iglesia de Antioquía de «profetas y maestros».
e) El doble frente en que se debate el evangelio de Mt se explica muy bien
en la Iglesia de Antioquía.
f) En Mateo, Pedro es el prototipo de los discípulos y el garante de las tradi-
ciones disciplinares y doctrinales de Jesús; Pedro y la tradición petrina
son el fundamento de la tarea misionera que edifica la Iglesia y de su
consolidación ante las tendencias disgregadoras que la acechan.
Fecha de composición y autor
1. Fecha
Mateo fue conocido por Ignacio de Antioquía finales del siglo I e inicios del II
y, probablemente, por la 1 Pe es de finales del siglo I. Es notable esta relación
entre dos grandes documentos de la tradición petrina. Por tanto hay un término
ad quem para su composición: antes de fines del siglo I. El judaísmo con el que
Mateo polemiza refleja los rasgos unitarios y legalistas posteriores al año 70; el
texto de 22,7 no puede explicarse más que como referencia a la destrucción de
Jerusalén.
2. Autor
Una tradición que se remonta a Pipías, según el testimonio que transmite
Eusebio, atribuye el primer evangelio al apóstol Mateo. La mayoría de los auto-
res no dan crédito a esta información y consideran que el autor es un judeocris-
tiano desconocido.
Porque piensan que un testigo presencial ni narra así ni trata a sus fuentes
como lo hace el primer evangelista; y porque no parece verosímil que un hom-
bre como Mateo fuese capaz de escribir una obra de estas características. Con
frecuencia se piensa que Mateo 9,9 y 10,3 son la razón de que se haya visto en
Mateo al autor del primer evangelio. En todo caso, el autor anónimo de Mateo
legitima su obra con la autoridad de Pedro.
Cuestiones abiertas
1. Lugar de la composición.
Entre los antiguos se pensaba que fue escrito en Palestina, lo que es dicho
explícitamente por Jerónimo y por el Prólogo antimarcionita , y de forma implíci-
ta por Ireneo y Eusebio; pero esto no es sino una deducción del presunto carác-
ter arameo o hebreo del original, en el que pensaban , y que hoy no parece
admisible. Kilpatrick defiende que procede de una ciudad de Fenicia, quizá Tiro,
que estaba en relación estrecha con el judaísmo de Yamnia, opinión que sólo
ha sido seguida por Goulder.
Para B. T. Viviano, Mateo procede de Cesárea Marítima, en cuya biblioteca
decía Jerónimo que había visto el evangelio; es una ciudad de habla griega,
mayoritariamente gentil, pero con un a importante comunidad judía.
H. D. Slingerland, basándose en 4,15 y 19,1, sostiene que el autor de Mateo
escribe desde el oriente del Jordán y propone Pella como el lugar más posible.
2. Autor y fecha de la composición.
a. Datos de la tradición.
San Jerónimo: “Mateo, también llamado Leví, publicano antes de apóstol, fue el
primero que compuso un evangelio de Cristo en Judea, para los creyentes de la
circuncisión, con letras y palabras hebreas”
Eusebio de Cesárea: “Efectivamente, Mateo, que primero había predicado a los
hebreos, cuando estaba a punto de marchar hacia otros, entregó por escrito su
evangelio, en su lengua materna”
Orígenes: “Por tradición he aprendido que el primero que se escribió fue el
evangelio de Mateo, quien fue algún tiempo recaudador y después apóstol de
Jesucristo, y que lo compuso en lengua hebrea y lo publicó para los fieles pro-
cedentes del judaísmo”
San Ireneo: “Mateo publicó entre los hebreos, en su lengua propia, un evangelio
también escrito, mientras Pedro y Pablo estaban en Roma evangelizando y
poniendo los cimientos de la Iglesia”
b. Autores que consideran que el evangelio se compuso hacia el año 60 y tiene
al apóstol Mateo como autor.
Se basan en los siguientes puntos:
 Las características del evangelio, tanto estilísticas como de contenido, cua-
dran muy bien con la personalidad de un discípulo de Jesús, de nombre Ma-
teo y cuya profesión era recaudador de impuestos.