INTRODUCCIÓN

Antes de meternos de lleno en el estudio de Descartes y Spinoza, veremos algunas características que
marcaron el desarrollo de pensamiento. Sobre todo, a lo largo de la explicación nos apoyaremos en texto de
Hegel, el cual hace referencia a Descartes.
Este periodo, esta marcado en gran medida por la reforma protestante. Esta reforma protestante, cuando se
abre camino la Iglesia Protestante (Lutero, Calvino…), cambia muchas de las cosas establecidas hasta el
momento. El núcleo de estas revoluciones es la importancia del fueron interno, es decir, de la creencia de
cada individuo. Por ejemplo, se quita importancia a las imágenes a la hora del culto, se permite una
interpretación de las Sagradas Escrituras por parte de cada creyente (cosa que la Iglesia Católica prohibía)…
En definitiva, el fuero interno1 de cada persona cobra un importancia notoria.
Hegel, subraya que es Descartes el pensador que trae consigo este predominio de la reflexión y la conciencia.
Este es el rasgo que nos permite hablar de una determinada época filosófica: LA MODERNIDAD. Por otro
lado, en este contexto se empieza a hablar de una nueva ciencia y una nueva filosofía. En toda la historia
han sido estudios ligados, es decir, la filosofía abarcaba todas las disciplinas. Con el paso del tiempo, se han
convertido en estudios inabarcables por una sola disciplina, por lo que se ha dividido en las diferentes
ciencias, las cuales se especializan en un campo. (Esta distinción es propia del siglo XIX, pero es en el siglo
XVII cuando se empieza a dar).
A partir del siglo XVII, es cuando se habla de esta nueva ciencia, posterior a la revolución científica de los
siglos XVI y XVII, la cual es paralela a la nueva filosofía. Este adjetivo “nueva” se considerará como
“MODERNA”. A partir de este momento, se va elaborando una imagen muy concreta de la historia, del
desarrollo tanto de la filosofía como de la historia. De esta manera, se pueden señalar las dos grandes
características de la filosofía moderna:
• El pensamiento. Se empieza a dar un cultivo muy grande sobre el pensamiento, se intenta hacer
teoría sobre él. Se establecerá que es necesario partir de nuestro pensamiento y no de las
percepciones sensibles que nos aportan los sentidos (aunque no todos los autores lo sostengan).
• Conciencia histórica. Todo lo que se da en el campo de la ciencia y la filosofía hasta la fecha. Se
construye una imagen tanto del presente, como del pasado y del futuro. Veremos como Descartes
forja una imagen del presente, diciendo que gracias a él se transita por el camino de la verdad, tanto
en las ciencias como en la filosofía2. Nemo ante me – nadie antes de mí. Así, se forja la idea de
PROGRESO, garantizada por el establecimiento de una senda clara y verdadera de conocimiento.

➢ HEGEL3

En esta obra, Hegel comienza dando los preparativos para la filosofía moderna, dando una introducción antes
de abordar a Descartes. Trata dos autores fundamentales para entender la filosofía cartesiana: Francis Bacon
y Jacob Böhme.

“Con Cartesio entramos, en rigor, desde la escuela neoplatónica y lo que guarda relación con ella, en una filosofía propia e
independiente, que sabe que procede sustantivamente de la razón y que la conciencia de sí es un momento esencia de la verdad. Esta
filosofía erigida sobre bases propias y peculiares abandona totalmente el terreno de la teología filosofante, por lo menos en cuanto
al principio, para situarse del otro lado. Aquí, ya podemos sentirnos en nuestra casa y gritar, al fin, como el navegante después de
una larga y azarosa travesía por turbulentos mares:¡tierra!
Con Descartes comienza en efecto, verdaderamente, la cultura de los timepos modernos, el pensamiento de la moderna
filosofía, después de haber marchado durante largo tiempo por los caminos anterior. El alemán – Böhme – sobre todo, cuanto más
servil en un sentido mas desenfrenado se muestra en otro; la limitacion y la falta de medida, el afan de la originalidad, es el ángel
satánico que nos azota con sus alas. En este nuevo período, el principio general que lo regula y gobierna todo en el mundo es el
pensamiento que parte de sí mismo: esta interioridad, que se señaló en general en lo tocante al cristianismo y que es el principio
protestante por virtud del cual el pensamiento llega en general a la conciencia como aquello a lo que todos tienen derecho.

1 El fuero externo es la práctica compartida por el resto. El fuero interno es la interioridad la conciencia.
2 Esto supone una valoración negativa del pasado y optimista del futuro.
3 Tomo III: Periodo del entendimiento pensante.
 Este pensamiento, que es para sí, esta cúpide más pura de la interioridad, se afirma y hace fuerte como tal, relegando a
segundo plano y rechazando como ilegítima la exterioridad muerta de la autoridad. Solo el pensamiento libre que en mi se alberga
puede reconocer y corroborar, como tribunal competente, al pensamiento. Lo cual tiene, a la par, el sentido de que este pensamiento
constituye una mision general del mundo y de los individuos, más aún, el deber de cada cual, ya que todo se basa en él; de tal modo
que lo que en el mundo pasa por ser algo firme e inconmovible, tiene que ser considerado así por el pensamiento del hobre, para
que se lo reconozca como tal. La filosofía se convierte, así, en una incumbencia general acerca de la cual todo hombre sabe emitir
juicio, pues todo individuo es un ser pensante por naturaleza.”

(Hegel. Lecciones sobre la historia de la filosofía, III, pág. 152).

Con Descartes comienza una época – en la que Hegel todavía sigue – en la que la autoconciencia es clave,
es la esencia de la modernidad. Así, el principio de autoridad queda sustituido por el de la conciencia del
individuo. Hasta el momento, todo lo afirmado por una autoridad se sostenía sin mas por el hecho de ser
dicho por esa autoridad. Ahora, se pasa a cuestionar lo dicho por esa autoridad, y solo se aceptara como
verdadero en el caso de que el pensamiento así lo establezca, no por el hecho mismo de emanar de la
autoridad. El principio de racionalidad lo gobierna todo. Por tanto, no hay autoridad o instancia superior al
pensamiento; todo individuo es capaz de desarrollar su pensamiento de acuerdo con las reglas naturales de
pensamiento4. Se establece la universalidad de la razón.

¿Qué dice Hegel y por qué señala a Descartes como promotor de este planteamiento?
Hasta principios del siglo XVII, es decir, hasta la llegada de Descartes, la filosofía, en concreto la metafísica,
había sido pensada con arreglo a la siguiente estructura:
i. Metafísica general. Se ocupa del ente en tanto que ente. Aborda el estudio de Dios.
ii. Metafísica especial. Se ocupa del Alma – psicología racional – y del Mundo – Cosmología.

En base a estos dos tipos de metafísica, en primer lugar tenia que haber un desarrollo de la metafísica
general, es decir, un estudio de Dios, dado que es el principio por lo que todo ser es. Una vez que se da razón
de esta cuestión, se puede pasa a hablar del Alma y del Mundo.

Descartes da la vuelta a este esquema – lo que se conoce como REVOLUCIÓN CARTESIANA –

sosteniendo la metafísica general como el estudio del Alma y metafísica especial el Mundo y Dios. Esto
implica que, el principio de estudio del que parte la metafísica ya no es Dios, sino el ALMA. Se debe
empezar el estudio por el cogito, ego. Con esta revolución, Descartes inaugura una nueva etapa de
pensamiento; afirma que la filosofía solo podrá mantener unos mínimos de garantía de verdad unicamente si
se sabe la naturaleza y los limites del pensamiento natural del hombre. Una vez que se establece estos límites
y esta naturaleza, se podrá hablar con sentido de Dios y del Mundo. Esto es lo que, posteriormente, se
llamará crítica de la razón; solo con la crítica al entendimiento, podremos decir verdad sobre el resto. Así,
toda la filosofía anterior, partiría del error de partir de aquello de lo que no puede partir, Dios.

(Rizando el rizo. Jeje). Descartes distingue entre dos órdenes distintos: orden del ser (Dios) y orden del
conocer (pensamiento, alma, razón). Partiendo de estos órdenes, es necesario que se un mínimo de garantía
espistemológicas en el orden del conocer para seguir con el otro orden. No tiene sentido aportar
conocimiento sobre algo, sino se sabe nada de la elaboración de ese conocimiento; es necesario analizar
como se conoce para después poder conocer.
Así, Hegel afirma que este es el nuevo comienzo de la época del pensamiento; Descartes tiene razón. Ahora
bien, esto no significa que todos los filósofos que se dan posterior a Descartes respeten esta inversión. Uno
de los ejemplos que estudiaremos es el caso de Spinoza: dice ser necesario empezar por el orden del ser, por
Dios5.

4 De aquí la idea de Descartes que tiene de establecer un Método.

5 Su primera obra es Sobre Dios.
 CONTRADICCIONES DE LA FILOSOFÍA ACTUAL
“Los problemas de la filosofía actual, las contradicciones, el contenido, de que se ocupan los nuevos tiempos, son los siguientes:
a) La primera forma de la contraposición – con la que nos encontramos ya en la Edad Media – es la de la idea de Dios y su
ser; y el problema que ello plantea: deducir del pensamiento la existencia de Dios, en cuanto espíritu puro. Y ambos lados
deben ser captados por el pensamiento como unidad que es en y para sí; la más ruda contraposición es concebida como
entrelazada en unidad. Otros interese refiérense a las mismas determinaciones generales, a saber: a la tendencia a
producir la conciliación interior apoyándose, en general, sobre la contraposición entre el conocimiento y el objeto sobre el
que recae.
b) La segunda forma de la contraposición es la del bien y el mal, la contraposición entre el ser para sí de la voluntad y lo
positivo, lo general; trátase de conocer el origen del mal. El mal es pura y simplemente lo otro, lo negativo de Dios en
cuanto lo sagrado: si Dios es y es, además, infinitamente sabio y bueno y, al mismo tiempo, todopoderoso, el mal se halla
en contradicción con Él, y se intenta conciliar por todos los medios esta contradicción.
c) La tercera forma de la contraposición es la de la libertad humana y la necesidad.

(Hegel. Lecciones sobre la historia de la filosofía, III, pág. 209).

En este nuevo fragmento de Hegel, expone algunos de los problemas de los que se ocupa la filosofía
moderna. Entre estos problemas están las contradicciones, las paradojas. A continuación da 3 formas de
contradicción:
1. DIOS. Hay que distinguir entre la realidad de Dios (ser Dios) y entre la idea que nosotros podemos
llegar a tener de este infinito (idea de Dios). Descarte trata de dar una demostración de la existencia
de Dios. Spinoza también lo hará, pero dará 4 tipos de demostraciones diferentes partiendo de la
primera distinción señalada.

2. BIEN Y MAL. Hegel sostiene que el segundo gran tema de la filosofía – del que posteriormente se
llame Teodicea – es la justificación del mal. Como es posible que el Mundo, que es la voluntad de un
Dios infinitamente poderoso y bueno, haya mal, ¿cuál es su origen?

3. LIBERTAD Y NECESIDAD. La nueva ciencia de Galileo, afirma que todo lo natural (todo lo que
es) está necesariamente sometido a una necesidad de tipo ausente. Esto quiere decir que todo el
comportamiento de la naturaleza está regido por leyes causales, lo que hace que pueda ser
racionalmente cognoscible. El Hombre es el único que “escapa” de estas leyes necesarias, estando en
el reino de la libertad, es decir, es el único que dispone de algún tipo de capacidad con la cual no esta
sometido a estas leyes. “La naturaleza está escrita en leyes matemáticas6”. (Galileo). El Hombre se
autodetermina, situándose en el reino de la finalidad. El Hombre es libre, no puede operar la
causalidad de tipo eficiente.
Este tercer punto, es el que da repuesta a la raíz del mal: se piensa que el mal existe en la Tierra
porque existe un ente – el hombre – que posee una facultad que es ajena a la necesidad: LA
VOLUNTAD. El hombre al estar dotado de voluntad es considerado libre, introduciendo de esta
manera la maldad en el reino de la causalidad.
Aunque no todos los autores sostienen esta teoría. Por ejemplo, Spinoza, sostendrá que la voluntad
es una ficción; el hombre siempre está determinado como cualquier cosa de la naturaleza. Ahora
bien, esto no quiere decir que el hombre no sea libre, pero es preciso pensar la libertad de otra maner
que no sea como libertad en la voluntad.

6 Las matemáticas se sustentan en un principio de necesidad, por eso están en la base de muchas/todas las ciencias.