Texto 01 de Interpretatione

De Interpretatione
Aristóteles
2 Texto em grego
PERI ERMHNEIAS
Capı́tulo 1, 16a1 - 19
(1) PrÀton deØ jè
ai tÐ înoma kaÈ tÐ û¨ma, êpeita tÐ âin pìfa s kaÈ
katfa s kaÈ pìfan s kaÈ lìgos.
Êi mèn oÞn tà ân t¬ fwn¬ tÀn ân t¬ yuq¬ (5) pajhmtwn ×mbola, kaÈ
tà gpafìmena tÀn ân t¬ fwn¬, kaÈ ¹er oÎdè grmmata pã tà aÎt, oÎdè
fwnaÈ aÉ aÎtaÐ; Án mèntoi taÜta meØa pr¸tws, taÎtà pã pajèmata t¨s
yuq¨s, kaÈ Ás taÜta åmoi¸mata, prgmata ¢dh ta>tá. perÈ mèn oÞn toÔtwn
eÒretai ân toØs perÈ yuq¨s; llhs gàr pragmateÐas.
(10) Êi d>, ¹er ân t¬ yuq¬ åtè mèn nìhma neu toÜ lhjeÔein h_
yeÔ-dejai, åtè dè ¢dh Å ngkh toÔtwn Íprqein jteron, oÕtw kaÈ ân t¬
fwn¬; perÈ gàr ×nje n kaÈ diaÐreÓn âi tò yeÜdos kaÈ tò lhjès. tà mèn
oÞn ænìmata aÎtà kaÈ tà û mata êoike tÄ neu njèws kaÈ diairèws
(15) no mati, oÙon tò njpwpos h_ tò leukìn, ítan m proej¬ ti; oÖte
gár yeÜdos oÖte lhjès pw. meØon d> âÈ toÜde; kaÈ gàr å tragèlafos
maÐnei mèn ti, oÖpw dè lhjès h_ yeÜdos, âàn m tò eÚnai h_ m eÚnai proej¬,
h_ plÀs h_ katà qrìnon.
Capı́tulo 2, 16a20 - 16b5
(20) Ônoma mèn oÞn âÈ fwn mantik katà nj khn neu qrìnou,
©s mhdèn mèros âÈ mantikòn keqwri ènon; ân gàr tÄ Kllipoos tò
Ñppos oÎdèn aÎtò kaj>áautò maÐnei, ºer ân tÄ lìgú tÄ kalòs Ñppos.
où mn oùd> ¹er ân toØs ploØs ænìma n, oÕtws êqei kaÈ án toØs (25)
mpeplegmènois; ân âkeÐnois mèn gàr tò mèros oÎdamÀs mantikìn, ân dè
toÔtois boÔletai mèn, ll> oÎdenòs keqwri ènon, oÙon ân tÄ âpaktrokèlhs
tò kèlhs oÎdèn maÐnei kaj> áautì.
Da Interpretação 3
DA INTERPRETAÇÃO
(1) Antes de tudo, é preciso estabelecer o que é o nome e o que é o verbo;
depois a negação, a afirmação, a declaração e o discurso.
A voz é sı́mbolo das afecções da alma (5) e a escrita da fala. E, como
as letras não são as mesmas para todos, os sons falados não são os mesmos.
Mas, aquilo de que essas coisas são sı́mbolos primordialmente, as afecções da
alma, são as mesmas para todos, e aquilo a que estas são semelhantes, as
coisas, também são as mesmas.
(10) Disto foi falado nos livros da alma, que corresponde a outro tratado.
E, como na alma há representações sem verdade ou falsidade, como também
[há as que] necessariamente pertence uma ou outra, o mesmo se diz da fala; de
fato, o verdadeiro e o falso consistem na composição e na divisão. Os nomes e
os verbos, por si mesmos, se assemelham à representação sem composição ou
sem divisão, (15) como “homem” ou “branco”, quando nada lhes juntamos,
não são nem verdadeiros, nem falsos. Um exemplo é o “bode-veado” que
significa alguma coisa, mas não é verdadeiro ou falso, se não lhe juntarmos
o ser ou o não ser, ou simplesmente ou com referência ao tempo.
Capı́tulo 2, 16a20 - 16b5

(20) O nome é um som falado significativo por convenção, sem referência
ao tempo e do qual nenhuma parte é significativa separadamente. No nome
“Cálippos” a parte “ippos”(cavalo) não significa nada por si mesmo, como
na expressão “belo cavalo”. O que ocorre nos nomes simples não ocorre nos
(25) compostos: naqueles a parte não tem qualquer significado, enquanto
nestes a parte contribui para o significado, mas considerada em separado não
tem significação em si mesma, exemplo, “keles” (navio) em “epaktrokeles”
(navio-pirata).
4 Texto em grego
Tò dé katà nt khn, íti fÔi tÀn ænomtwn oÎdèn âin, ll> ítan
gènhtai ×mbolon, âpeÈ dhloÜÓ gè ti kaÈ oÉ grmmatoi yìfoi, oÙon jhrÐwn,
Án oÎdèn âin înoma.
(30) Tò d> oÎk njrwpos oÎk înoma. où mn oÎdè keØtai înoma í ti
deØ kaleØn aÎtì; oÖte gàr lìgos oÖte pìfaÓs âin. ll> êw înoma
ìrion, íti åmoÐws âf> åtouoÜn Íprqei kaÈ întos kaÈ m întos.
(16b1) Tò dè FÐlwnos h_ FÐlwni kaÈ í toiaÜta, oÎk ænìmata llà
pt¸is ænìmatos. lìgos dè âin aÎtoÜ tà mèn lla katà tà aÎt; íti dè
metà toÜ êin hC ªn h_ êai oÎk lejeÔei h_ yeÔdetai, tò dè înoma eÐ; oÙon
FÐlwnìs âin h_ oÎk êin; (5) oÎdèn gr pw oÖte lhjeÔei oÖte yeÔdetai.
Capı́tulo 3, 16b6 - 17b25
<R¨ma dè âi tò prohmaØnon qrìno, oÝ mèros oÎdèn maÐnei qwrÐs, kaÈ
êin eÈ tÀn kaj> átèrou legomènwn meØon. lègw d> íti prohmaÐnei
qrìno, oÙon ÍgÐeia mèn înoma, tò dè ÍgiaÐnei û¨ma; prohmaÐnei gàr tò nÜn
Íprqein. (10) kaÈ eÈ tÀn kaj> átèrou legomènon meØìn âin, oÙon tÀn
kaj> Ípokeimènou h_ ân Ípokeimènú.
Tò dè oÎq ÔgiaÐnei kaÈ oÎ kmnei oÎ û¨ma lègw; prohmaÐnei mèn gàr
qrìnon kaÈ eÈ kat tinos Íprqei, t¬ dè diafor înoma oÎ keØtai; ll>
(15) êw ìrion û¨ma, íti åmoÐws âf> åtouoÜn Íprqei, kaÈ întos kaÈ
m întos.
<OmoÐws dè kaÈ ÍgÐanen h_ tò ÍgianeiØ oÎ û¨ma, llà ptÀ s û matos;
diafèrei dè toÜ û matos, íti tò mèn tòn parìnta prohmaÐnei qrìnon, tà
dè tò pèrix.
(20) AÎtà mèn oÞn kaj> áautà legìmena tà û mata ænìmatá âi kaÈ
maÐnei ti (Ñh gàr å lègwn tn dinoian, kaÈ å koÔs rèmhn),
ll> eÊ êin h_ m , oÖpw maÐnei; oÎdè gàr tò eÚnai h_ m eÚnai meØìn âi
toÜ prgmatos, oÎd> âàn tò o_n eÒpùs aÎtò kaj> átò yilìn. aÎtò mèn gàr
oÎden âi, prohmaÐnei dè ×njeÓn tina, h_n neu tÀn gkeimènon oÎk
êi noï.
Por convenção [quer dizer] que nenhum dos nomes o é por natureza, mas
só quando torna-se sı́mbolo; pois mesmo os sons inarticulados dos animais
indicam algo, mas nenhum deles é um nome.
(30) “Não-homem” não é um nome; nem sequer há um nome para chamá-
lo; não é discurso, nem negação; é apenas um nome indefinido, pois semel-
hantes a tudo, ao que existe bem como ao que não existe.
(16b1) “De Fı́lon” ou “para Fı́lon” e outras expressões deste tipo não são
nomes, são casos do nome. A definição destes casos é idêntica à do nome
salvo que, unidas a é, era ou será, não [dizem] verdade ou falsidade - ao
contrário do que ocorre sempre com o nome. Por exemplo, “é de Fı́lon” ou
“não é de Fı́lon” (5) nada [diz] de verdadeiro ou falso.
Capı́tulo 3, 16b6 - 17b25

O verbo é o que co-significa tempo e nenhuma de suas partes tem significado
separadamente e é signo do que se diz acerca de outro. Digo co-significa
tempo pois, enquanto “saúde” é um nome, “está-saudável” é um verbo; de
fato, co-significa o que se dá agora. (10) E é sempre signo do que se diz
acerca de outro, isto é, do que se diz de um sujeito ou está num sujeito.
A “está-não-saudável” ou “está-não-doente” não chamo verbos. Ainda
que se junte à sua significação a do tempo e seja acerca de um sujeito, esta
variedade não tem nome. Digamos ser um (15) verbo indefinido já que per-
tence a qualquer coisa, tanto ao ser como ao não ser.
“Estava-saudável” ou “estará-saudável” também não são verbos, mas ca-
sos de um verbo; diferem do verbo, pois este co-significa o tempo presente e
aqueles o tempo que envolve o tempo presente.
(20) Os verbos são em si mesmos nomes e significam algo (pois ao serem
pronunciados fixam o pensamento e o ouvinte descansa), mas não indicam
que algo é ou não é. De fato nem sequer o ser ou não ser são signos das
coisas, por mais que se diga o que é isoladamente. Em si mesmo não são
nada, senão que co-significa uma certa composição, que não é possı́vel pensar
sem os elementos componentes.
6 Texto em grego
Capı́tulo 4, 16b26 - 17a8

Lìgos dè âi fwn mantik ©s tÀn merÀn ti mantikìn âi keqwris-
1
mènon, ±s f s, ll> oÎq ±s katfa s h_ pìfa s. lègw dè, oÙon njrw-

pos maÐnei mèn ti, ll> oÎq íti êin h_ oÎk êin; ll> êai katfa s
h_ (30) pìfa s, ân ti proej¬. ll> oÎkÈ toÜ njr¸pou llab mÐa.
oÎdè gàr ân tÄ mÜs tò Üs mantikìn, llà fwn âi nûn mìnon. ân dè toØs
diploØs maÐnei mèn, ll> oÎ kaj> aÎtì, ±s proeÐrhtai.
(17a1) Êi dè lìgos pas mèn mantikìs, oÎk ²s îrganon dè, ll> ±s
proeÐphtai, katà nj khn. pofantikòs dè oÎ ps, ll> ân Å tò lhjeÔein
h_ yeÔdeai Íparqei. oÎk ân pa dè Íparqei, (5) oÙon eÎq lìgos mèn,
ll> oÖte lhjs oÖte yeud s. oÉ mèn oÝn lloi feÐ
wn; ûhtorik¨s gàr
h_ poihtik¨s oÊkeiotèra èyis; å dè pofantikòs t¨s nÜn jewrÐas.
Êi dè eÚs prÀtos lìgos pofantikìs katfa s (10), eÚra pìfa s; oÉ
d> lloi pntes ndè oú eÚs.
>Angkh dè pnta lìgon pofantikòn âk û matos eÚnai h_ pt¸ws û -
matos; kaÈ gàr å toÜ njt¸pou lìgos, âàn mè tò êin h_ ªn êai h_ ti
poioÜton proej¬, oÖpw lìgos pofantikìs. diìti d én tÐ âin ll> oÎ
pollà tò zÄon pezòn dÐpoun; oÎ gàr d tÄ ×neggus eÊr¨
ai eÚs êai. (15)
êi dè llhs pragmateÐas toÜto eÊpeØn.
Êi dè eÚs lìgos pofantikòs h_ å Cen dhlÀn h_ å ndè ú eÚs, pollà
kaÈ m Cen h_ oÉ ×ndetoi.
Tò mèn oÞn înoma h_ û¨ma f s êw mìnon, âpeid oÎk êin eÊpeØn oÕtw
dhloÜnt ti t¬ fwn¬ ¹e pofaÐne
ai, h_ âpwtÀntìs tinos, h_ m , (20) ll>
oÎtòn proairoÔmenon.
ToÔtwn dè mèn pl¨ âÈn pìfan s, oÙon tÈ kat tinos h_ tÈ pì
tinos, dè âk toÔtwn gkeimènh oÙon lìgos tis ¢dh ×njetos. êi dè
pl¨ pìfan s fwn mantik perÈ toÜ Îprqein ti h_ m Íprqein, ¸s oÉ
qrìnoi di¤rhntai.
1
O manuscrito B - Marcianus - acrescenta katà nj ken (por convenção).
Capı́tulo 4, 16b26 - 17a8

O discurso é fala significativa, cada parte, considerada em separado, é sig-
nificativa como expressão e não como afirmação ou negação. Digo que
“homem”, por exemplo, significa algo, mas não que em si mesmo seja ou
não seja; só haverá afirmação ou (30) negação se lhe juntarmos algo; uma
sı́laba de “homem” nada significa, como na palavra “rato”, a sı́laba “-to” é
apenas um som. Somente nas palavras compostas [a sı́laba] é significativa,
porém não em si mesma como já foi dito.
(17a1) Todo discurso tem significado, ainda que não como instrumento,
mas como já foi dito, por convenção. Nem todo discurso é uma declaração,
só o sendo aquele no qual há verdade ou falsidade, o que não acontece em
todos os casos. (5) Uma súplica é um discurso, mas não é verdadeira nem
falsa. Deixemos de lado esses outros tipos, pois seu exame pertence à retórica
ou à poética. Vamos considerar agora o discurso declarativo.
O primeiro discurso declarativo uno é a afirmação, (10) o segundo é a negação.
Os demais têm unidade por conjunção.
Necessariamente, todo discurso declarativo terá um verbo ou caso do
verbo; e o discurso “homem”, se não acrescentarmos o ser, ou o será ou
o era, ou algo semelhante, não é discurso declarativo. Mas dizer porque
“animal terrestre bı́pede” é uma unidade e não várias - com efeito, não será
unidade porque se digam tudo junto - (15) corresponde a outro tratado.
O discurso declarativo uno é o que indica uma só coisa ou o que tem
unidade mediante conjunção; são múltiplos os que não indicam uma só coisa
ou não estão unidos por conjunção.
Dizemos que nomes e verbos são simples expressões, pois não é possı́vel
dizer que indicam algo como a fala de tal modo que sejam declarações, (20)
seja respondendo a alguém, seja por si mesmos.
Das [coisas] ditas anteriormente, uma é a declaração simples, por exemplo:
afirmar algo acerca de algo ou negar algo de algo; e a outra é composta
destas, por exemplo, um discurso já composto. O discurso declarativo uno
é fala significativa de algo que pertence ou não pertence a algo, segundo o
tempo.
8 Texto em grego
Capı́tulo 6, 17a25 - 38
Katfa s dè âin pìfanÓs tinos kat tinos. pìfa s dè âin pìfan-
Ós tinos pì tinos.
>EpeÈ dè êi kaÈ Íprqon pofaÐne
ai ±s m Íprqon kaÈ tò m Ípr-
qon ±s Íprqon kaÈ tò Íprqon ±s Íprqon kaÈ tò m Íprqon ±s (30)
m Íprqon, kaÈ perÈ toÌs âktòs dè toÜ nÜn qrìnous ±Ôtws, pan a_n
ândèqoito kaÈ oC katèfhë tis pofï kaÈ oC pèfhë tis katafï. ¹e
d¨lou íti pá katafi âin pìfa s ntikeimènh kai p pofi
katáfa s. kaÈ êw ntÐfa s aÉ ntikeÐmenai. lègw dé ntikeØai (35)
tn toÜ aÎtoÜ katà toÜ aÎtoÜ, m åmwnÔmws dè, kaÈ í lla tÀn toioÔtwn
proiorizìmeja pròs tàs fiikàs ânoql is.
Capı́tulo 7, 17a39 - 18a11
>Epei d> âÈ tà mèn kajìlou tÀn pragmtwn tà (40) dè kaj> ékaon (lègw
dè kajìlou mèn oC âpÈ pleiìnwn pèfuke kathgoreØ
ai, kaj> ékaon (17b)
dè oC m , oÙon ntrwpos mèn tÀn kajìlou, KallÐas dè tÀn kaj> êkaon);
ngkh dè pofaÐne
ai ¸s Íprqei ti h_ m åtè mèn tÀn kajìlou tinÐ, åtè
dè tÀn kaj> ékaon. âàn mèn oÞn kajìlou pofaÐnhtai âpÈ toÜ kajìlou
îti Îprqein (5) ti h_ m , êntai ânantÐai aÉ pofnis. lègw dè âpÈ toÜ
kajìlou pofaÐne
ai kajìlou, oÚon pãs nhjrwpos leukìs, oÎdeÈs njr-
wpos leukìs. ítan dè âpÈ tÀn kajìlou mèn, mè kajìlou dè, aÝtai mèn oÎk
eÊËn ânantÐai, tà mèntoi dhloÔmena êin eÚnai ânantÐa potè. lègw dè tò m
kajìlou (10) pofaÐne
ai âpÈ tÀn kajìlou, oÙon êi leukòs njrwpos,
oÎk êi leukòs njrwpos; kajìlou gàr întos toÜ njrwpos oÎk ùs ka-
jìlou kèqrhtai t¬ pofni; tò gàr pãs oÎ tò kajìlou maÐnei ll> íti
kajìlou. âpÈ dè kathgoroumènon kajìlou kathgoreØn tò kajìlou oÎk êin
lhjès; oÎdemÐa gàr katfa s lhjs êai, ân toÜ (15) kathgoroumènon
kajìlou tò kajìlou kahgoreØtai, oÙon êi ps njrwpos pn zÄon.
>AntikeØ
ai mèn oÞn katfa n pofi lègw ntifatikÀs tn tò ka-
jìlou maÐnoun tÀ aÎtÀ íti ôÎ kajìlou, oÙon
pãs njrwpos leukìs oÎ pãs njrwpos leukìs,
Capı́tulo 6, 17a25 - 38
Uma afirmação é uma declaração de algo acerca de algo; uma negação é uma
declaração de algo separado de algo. E como é possı́vel declarar tanto que
algo pertence, como não pertencendo, e algo que não pertence, como perten-
cendo, e o que pertence como pertencendo, e o que não pertence como não
pertencendo, e também com relação ao tempo, cabe negar tudo o que se (30)
afirma e afirmar tudo o que se nega; assim é evidente que a toda afirmação se
opõe uma negação e a toda negação, uma afirmação. Chamemos contradição
(antikeimenê) a afirmação e a negação opostas (antiphasis); digo que se con-
tradiz (35) do mesmo acerca do mesmo, mas não de modo homônimo, nem
de outra maneira que distinguimos contra as distorções sofı́sticas.
Capı́tulo 7, 17a39 - 18a11

Das coisas, umas são universais e outras singulares (chamo universal o que
é natural que se predique de várias coisas e singular (17b) o que não o é,
por exemplo, homem é um universal e Cálias um singular). Necessariamente
deve-se declarar que algo pertence ou não pertence, seja a um universal seja
a um singular. Se, pois, declaramos universalmente de um universal que algo
pertence (5) ou não, haverá proposições contrárias (enantiôs).
Chamo declarar universalmente de um universal, por exemplo, “todo
homem é branco”, “nenhum homem é branco”. Mas quando se afirma de um
universal, porém não universalmente, não se tem contrárias, mesmo que as
coisas designadas sejam contrárias. Chamo declarar de maneira não univer-
sal (10) de um universal, por exemplo, “o homem é branco”, “o homem não
é branco”; com efeito, homem é universal, mas a sentença não é declarada de
modo universal; com efeito, todo não significa o universal, mas que se toma
universalmente. Mas predicar universalmente sobre o predicado universal
não é verdadeiro; de fato, não haverá nenhuma afirmação na qual o universal
se predique (15) do predicado universal como, por exemplo, “todo homem é
todo animal”.
Opõe-se contraditoriamente à negação a afirmação que significa o uni-
versal com respeito ao mesmo, no qual a negação significa do modo não
universal, por exemplo:
Todo homem é branco Nem todo homem é branco

10 Texto em grego
oÎdeis njrwpos leukìs (20) êi tis njrwpos leukìs;

ânantÐws dè tn toÜ kajìlou katfa n kaÈ tn toÜ kajìlou pìfa n, oÙon
pãs njrwpos leukìs oÎdeis njrwpos leukìs,
pãs njrwpos dÐkaios oÎdeis njrwpos dÐkaios.
Diò taÔtas mèn oÎk oÙon te ma lhjeØs eÚnai, tàs dè ntikeimènas aÎtaØs
ândèqetaÐ pote âpÈ (25) toÜ aÎtoÜ ma lhjeØs eÚnai, oÙon
oÎ pãs njrwpos leukìs kaÈ êi njrwpos leukìs.
íi mén oÞn ntifis tÀn kajìlou eØË kajìlou, ngkh tn átèran lhj¨
eÚnai h_ yeud¨, kaÈ íi âpÈ tÀn kaj> êkaa, oÙon
êi Swkrths leukìs oÎk êi Swkrths leukìs;
íi dè epÈ tÀn kajìlou (30) mèn, m kajìlou dè, oÎk eÈ mèn lhjs dè
yeud s. ma gàr lhjès âin eÊpeØn íti êin njrwpos leukìs kaÈ íti oÎk
êin njrwpos leukìs, kaÈ êin njrwpos kalòs kaÈ oÎk êin njrwpos
kalìs. eÊ gàr aÊrìs, kaÈ oÎ kalìs, kaÈ eÊ gÐnetaÐ ti, kaÈ oÎk êin. dìxeie
d> a_n (35) âxaÐfnhs topon eÚnai dià tò faÐne
ai maÐnein tò oÎk êin
njrwpos leukìs ma kaÈ íti oÎdeis njrwpos leukìs; tò dè oÖte taÎtòn
maÐnei oÖj> ma âx ngkhs.
Faneròn dè îti kaÈ mÐa pìfa s miãs kataf¸s âi; tò gàr aÎtò
deØ pofï tn pìfa n íper katéfhn katfa s, kaÈ pò toÜ (18a)
aÎtoÜ, h_ tÀn kaj> éka tinos h_ pä tÀn kajìlou tinìs, h_ ±s kajìlou h_
¸s m kajìlou. lègw dè oÙon
êi Swkaths leukìs oÎk Swkrths leukìs.
âàn dè llo ti h_ p> llou tò aÎtì, oÎk ntikeimènh ll> êai âkeÐnhs
átèra. t¬ dè pãs njrwpos leukìs oÎ pãs (5) njrwpos leukìs, t¬ dè tis
njrwpos leukìs oÎdeis njrwpos leukìs; t¬ dè êin njrwpos leukìs
oÎk êin njrwpos leukìs.
VOti mèn oÞn mi katafi mÐa pìfa s ntÐkeitai ntifatikÀs, kaÈ
tÐnes eÊËn aÝtai, eÒrhtai kaÈ îti aÉ ânatÐai, llai, kaÈ tÐnes eÊËn aÝtai,
eÒrhtai; (10) kaÈ îti oÎ pã lhjs h_ yeuds ntÐfa s, kaÈ dià tÐ, kaÈ pìte
lhjs h_ yeud s.
Nenhum homem é branco (20) Algum homem é branco
Opõem-se contrariamente a afirmação do universal e a negação do uni-

versal, como por exemplo:
Todo homem é branco Nenhum homem é branco

Todo homem é justo Nenhum homem é justo
Pois estas não podem ser simultaneamente verdadeiras, ainda que suas opostas
o possam em relação (25) à mesma coisa, por exemplo,
Nem todo homem é branco e Algum homem é branco
Assim, pois, em todas as opostas universais dos universais, necessariamente

cada uma delas é ou verdadeira ou falsa e também todas as que se referem
ao singular, por exemplo:
Sócrates é branco Sócrates não é branco
Mas todas aquelas sobre os universais (30) de modo não universal nem sempre
uma é verdadeira e a outra falsa; de fato, é verdadeiro dizer que homem é
branco e homem não é branco e homem é belo e homem não é belo; de fato,
se é feio não é belo e se chega a algo, ainda não o é. Poderia parecer (35)
à primeira vista absurdo, já que o homem não é branco parece significar
também que nenhum homem é branco; mas não significa esta última nem
por sua vez, nem necessariamente.
É óbvio que para uma afirmação singular, a negação é singular, pois é
necessário que a negação negue o mesmo que afirma a afirmação e sobre a
mesma coisa, (18a) seja algum dos singulares, seja algum dos universais, ou
como singular ou como universal, por exemplo:
Sócrates é branco Sócrates não é branco
Mas negar outra coisa ou o mesmo de outra coisa, não seria a oposta, mas
outra distinta daquela.
A afirmação “todo homem é branco” se opõe a (5) “nem todo homem é
branco” e a “algum homem é branco”, “nenhum homem é branco”, a “homem
é branco”, “homem não é branco”.
Fica dito que, a uma afirmação singular, se opõe contraditoriamente uma
negação singular e quais são estas, e que as contrárias são outras e quais são
estas (10) e que nem toda oposta é verdadeira ou falsa e porque, e quando é
verdadeira ou falsa.
12 Texto em grego
Capı́tulo 8, 18a13 - 28
MÐa dè âi katfa s kaÈ apìfa s Cen kaj> ánòs maÐnou, h_ kajìlou
întos kajìlou h_ m åmoÐws, oÙon
pãs njrwpos leukìs oÎk êi pãs njrwpos leukìs
êin njrwpos leukìs oÎk êin njrwpos leukìs
oÎdeÈs njrwpos leukìs êi tis njrwpos leukìs,
eÈ tò leukòn Cen maÐnei. eÈ dè duoØn Cen înoma keØtai, èx Án m âin én,
oÎ mÐa katfa s , oÙon eÒ tis jeØto înoma Émtion Ñppú kaÈ njr¸pú, tò
2
êin Émtion lwukìn, aÕth oÎ mÐa katfa s oÎdè pìfa s mÐa. oÎdèn gàr
diafèrei toÜto eÊpeØn h_ êin Ñppos kaÈ njrwpos leukìs. toÜto dè oÎdèn
diafèrei toÜ eÊpeØn êin Ñppos leukìs kaÈ êin njrwpos leukìs. eÊ oÞn
aÝtai pollà maÐnou kaÈ eÊË pollaÐ, d¨lon íti kaÈ pr¸th ¢toi pollà _h
oÎdèn hmaÐnei; oÎ gr âin å tÈs njrwpos Ñppos. ¹e oÎd> ân taÔtais
ngkh tn mèn khj¨ tn dè yeud¨ eÚnai ntÐfa n.
2
B. - Marcianus - acrescenta oÎdè pìfa s mÐa - nem a negação.
Capı́tulo 8, 18a13 - 28
É una a afirmação e a negação que significa uma única coisa acerca de outra
coisa, ou de maneira universal sendo universal ou de modo diferente, por
exemplo:
Todo homem é branco Nem todo homem é branco

O homem é branco O homem não é branco
Nenhum homem é branco Algum homem é branco,
se branco significa uma única coisa. Do contrário, se há um único nome para
duas coisas que não constituem uma única coisa, não é una a afirmação; por
exemplo, se alguém atribui o nome “manto” a um cavalo e a um homem,
“o manto é branco” não seria una a afirmação, nem a negação, pois não se
diferencia em nada ao dizer: “o cavalo é branco” e “o homem é branco”. Se,
pois, estas significam várias coisas e são múltiplas, é evidente que também a
primeira significa, ou várias coisas, ou nada - pois nenhum homem é cavalo
- de modo que nessas [asserções] não é necessário que uma [das componentes
da] oposição seja verdadeira e a outra falsa.
Continua...
Capı́tulo 9 - Futuros contingentes
Capı́tulo 10 - Proposições afirmativas e negativas em pares
Capı́tulo 11 - Proposições que parecem simples mas são compostas
Capı́tulo 12 - Proposições afirmando ou negando o possı́vel
Capı́tulo 13 - Relações entre proposições possı́veis
Capı́tulo 14 - Sobre proposições contrárias de uma afirmação

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De Interpretatione

Capı́tulo 2, 16a20 - 16b5

Capı́tulo 3, 16b6 - 17b25

Capı́tulo 4, 16b26 - 17a8

mènon, ±s f s, ll> oÎq ±s katfa s h_ pìfa s. lègw dè, oÙon njrw-

Capı́tulo 4, 16b26 - 17a8

Capı́tulo 7, 17a39 - 18a11

Todo homem é branco Nem todo homem é branco

oÎdeis njrwpos leukìs (20) êi tis njrwpos leukìs;

Nenhum homem é branco (20) Algum homem é branco

Opõem-se contrariamente a afirmação do universal e a negação do uni-

Todo homem é branco Nenhum homem é branco

Nem todo homem é branco e Algum homem é branco

Assim, pois, em todas as opostas universais dos universais, necessariamente

Sócrates é branco Sócrates não é branco

Sócrates é branco Sócrates não é branco

Todo homem é branco Nem todo homem é branco

Capı́tulo 9 - Futuros contingentes

Capı́tulo 10 - Proposições afirmativas e negativas em pares

Capı́tulo 11 - Proposições que parecem simples mas são compostas

Capı́tulo 12 - Proposições afirmando ou negando o possı́vel

Capı́tulo 13 - Relações entre proposições possı́veis

Capı́tulo 14 - Sobre proposições contrárias de uma afirmação

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