Epistemología de las ciencias sociales

Lectura: Historia y Verdad

1) ¿En que sentido la existencia social determina la conciencia?

La existencia social y la conciencia social tienen una relación, la de la supraestructura y la
base. La existencia social es la base sobre donde se construye la supraestructura es la
conciencia social determinada por las ideas, las opiniones, y las representaciones de los
hombres. Por lo tanto, si bien la conciencia del individuo es autónoma, esta siempre
depende de la base que es la existencia, es decir la existencia social. La conciencia
depende del condicionamiento social, es decir de los grupos sociales y los individuos.
Entonces, la conciencia depende de la base por medio de las relaciones de producción.
2) ¿Cómo debemos entender la “falsa conciencia” como concepto gnoseológico? ¿Dónde se
origina?
Según los marxistas clásicos la “falsa conciencia” se origina con la división del trabajo y la
separación de la conciencia de lo concreto histórico, es decir con la división de la sociedad
en clases.
La “falsa conciencia” no es concepto gnoseológico, como lo propone Jerzy Szack, sino un
concepto exclusivamente gnoseológico. Es decir estar de acuerdo con las categorías de la
sociología del conocimiento, que considera la “falsa conciencia” como verdad parcial y no
como deformación.
3) Hable usted de las diferencias en el empleo del término ideología.
Para Marx la ideología era también una “falsa conciencia” por eso la empleaba como un
termino peyorativo, era la ideología para los marxistas una visión deformada de la
realidad.
Se puede distinguir dos diferencias fundamentales en el empleo del termino ideología:
por una parte como lo empleaban Marx y Engels y por otra, como lo hacen los teóricos
marxistas contemporáneos.
4) ¿En que sentido debemos entender la ideología como falsa conciencia?
Debemos entender que la ideología como “falsa conciencia” no define, se limita a subrayar
simplemente el valor cognoscitivo de la ideología y si recuerda una definición, solo se debe
a la ambigüedad de la cúpula “es” y a la estructura de la proposición. La cuestión de saber
si consideramos o no a la ideología como una “falsa conciencia” depende de la extensión
que atribuyamos al nombre: la ideología en algunos casos es una deformación y no lo es
en otros.
5) ¿Cómo así el marxismo distingue el condicionamiento de clase del conocimiento a la
realidad social?
Como oposición a la sociología mannheimiana del conocimiento el marxismo distingue el
condicionamiento de clase del conocimiento en cuanto a la adecuación del conocimiento a
la realidad socia, en función del carácter de clase y de la relación de sus intereses con las
tendencias del desarrollo social. El marxismo distingue en particular las clases
“ascendentes”, revolucionarias y las clases “decadentes”, conservadoras. Por una parte,
 hay clases que luchan de acuerdo con sus intereses, por la abolición del orden social
establecido, por el mantenimiento del orden social que sirve de fundamento a su
dominación y a sus privilegios.
6) ¿Cómo debemos entender la siguiente frase: “la verdad científica objetiva no existe en las
ciencias sociales”?
Se debe como en las ciencias sociales por la presencia de las ideologías, los verdaderos
conocimientos se pueden ocultar. Si bien las ideologías no son de todo ficticias, la realidad
se esconde y se deforma, de tal manera que se confunde la realidad.
7) ¿Es posible el conocimiento objetivo y la objetividad con carácter de clase?