IZTAPALAPA

4 i v i a i b n : Ciencias Sociales y Humanidadee

’BORGES, LA CABALA Y EL VERBO EN EL ]POEMA

” EL GOLEM ’’

T E S I N A
QUE PARA OBTENER TlTULO E:
EL
LICENCIADO EN LETRAS HISPANICAS
P R E S E N T A 8
‘Cluudia Grisse2 Diu% Bello
Matricula: 87335382

MEXICO, D.F. 1998

s..”
 DEDICATORITS.

Las dedicatorias son muestra de una profunda gratitud y

homenaje para aquellos queestán destinadas.por ello,en

primer lugar y de manera muy especial quiero dedicar es-

te trabajo a mi madre,Sra. Hermila Bello de Díaz,por la

entrega que hizo de su vida en aras de mi formación, que

ha sufrido muchos años por mi causa y cuyos desvelos de-

dicados a su hija mayor no ha sido posible que tengan

recompensa p1ena.Quiera Dios que verme en la culminación

de mis años escolaresrepresente para ella una parte de

las satisfacciones que

quisiera brindarle.Al mismo tiem-

po dedico este trabajo a mi padre,Sr.Javier Díaz Moreno,

de quién heredé los sentimientos más hermosos.A todos mis

maestros, especialmente a la Maestra Teresa Lobo Ibañez,

al Maestro Sergio René Lira Cotonado y al Profesor Victor

López Naranjo,por la huella indeleble que fijaron en mí

con su conducta y conocimientos.A Miguel Angel Gutiérrez

González,quien me consoló en los momentos más difíciles

de mi vida.Finalmente a las mujeres de mi patria para las

a mí,sea c a d a vez con mayor inten-

cuales espero que, como
sidad.que ocupen el lugar que su esfuerzo merece,en el

terreno profesional y como mujeres al lado de aquellos

a quienes aman.

CLAUDIA GRISSEL.
El silencio es el medio más

eficaz de alabar aDios.

La Cábala.
BORGES,LA CABALA Y EL VERBO EN EL POEMA " E L GOLEM"
 INDICE .

INTRODUCCION ......................................... p ág.1

CAPITULO I EL VERBO O
CABALISTIC ...................... p ág.4

CAPITULO I1 TRILOGIA: ALEPH-CABALA-GOLEM .............pág.16

CONCLUSIONES ......................................... pág.35

NOTAS ................................................ eág.42

BIBLIOGRAFIA ......................................... p ág.47

 1

INTRODUCCION.

La Cábala (1) se pierde en la noche de los siglos; ahí

donde el Universo se gestó

en el vientre de Maha Kunda-

lini,la Gran Madre.La Cábala es la ciencia de los núme-

ros.Todos los cabalistas se fundamentan en el Tarot ( 2 1 ,

y estudiarlo a fondo.
para ellos es necesario conocerlo

El Universo está hecho con la Ley del Número,medida y

peso;las matemáticas forman el Universo,los númerosvie-

nen ser entidades vivientes: símbolos.

Quien pqnetra en Chesed (3),puro e inefable,puede veri-

ficar que en esa región todo se reduce a números y sím-

bo1os;se trata de una región terriblemente rea1.h este

mundo no vemos las.cosas tal como son,sino las imágenes

de las cosas.En Chesed se saben todos los significados

de los símbolos. Borges demuestra que toda palabra se

recupera en su escritura,que es la suma de todos sus

trazos,Ley del Número,la que diseña el rostro que iden-

 2

tifica al autor y que recorre todo su conocimiento en

una cifra singular.Esto es la identificación final con

Chesed,ese saber intimode las palabras que transparen-

tan la opacidad inasible del Universo.

El ejercicio del verbo es un modo rector en la vida de

los cabalistas y esa actividad es,precisamente,la ta-

rea de los poetas:encontrar,interpretar todas las ideas

en conjunto,cada idea en particular,cada línea y más

aún cada palabra.

Borges sostiene que : "La poesía es el encuentro del

lector con el libro, el descubrimiento del libro"(l),a

la vez que la escritura es la develación de lo escondi-

do.

También razona que el lenguaje,como fusión de símbolos,

conforma el nexo con una tradición que fluctúa como el

río cambiante delos hombres y de los textos.

 3

Si a través del verbo el cabalista ansía llegar a lo

absoluto ( S ) , en Borges el propósito de orden litera-

rio y filosófico es incitarnos a una relectura, a una

reinterpretación y , por lo tantola una reinvención

que como lectores,hacemos sobre una montaña de pala-

bras,en las que Borges ha dejado bien plasmadas sus

instancias filosóficas y literarias.~e aquí nace mi

interés por estos tópicos.Ahora bien,este trabajo in-

tenta mostrar la filiación que existe entre ciertos

textos de Borges, en particular "El Aleph", y más a

fondo el poema "El Golem", el cual analizo profunda-

m e n t e , ~la Cábala en cuanto a la aceptación del verbo

como instrumento todopoderoso de la Creación y no

como mero símbolo arbitrario para designar los ele-

mentos de la realidad.El punto de partida será la

consideración de la palabra como instrumento todopo-

deroso y de la ausencia del azar en la elaboración de

todos s u s elementos.
 4

CAPITULO I : EL VERBO CABALISTICO.

Es indudable que Borges utiliza en su obra poética nociones

cabalísticas,elementos exegéticos y citas de nombres y tex-

tos que se reflejan en forma directa a este tema.En una entre-

vista publicada por la revista Raíces ( 6 ),Barges indicó que

SUS estudios sobre Cábala tuvieron como punto de partida la

lectura'de Der Golem de Gustav Meyrink ( 7 ) y una larga char-

la con Gerschom Scholem,ex-profesor de Cábala y Mística de la

Universidad Hebrea de Jerusalem. En una entrevista que Borges

dió en Buenos Aires, en agosto de 1971,indicó:

Las nociones de Cábala me llegaron,en primer

lugar,por la versión de la Divina Comedia que
hizo Longfellow,en que hay dos o tres páginas
sobre la Cábala.Luego leí un libro de Joshua
Thrachtenberg sobre supersticiones hebreas don-
de se habla del Golem (al cual y o he dedicado
un poema,quizás el mejor poema que yo he escri-
to) luego e leído y releído,los libros de Gerschom

Scholem, y he hablado dos veces con él. Creo que

somos realmente amigos y esas conversaciones en
 5

las cuales yo,para mi bien,hablé poco

y escuche,me parece,mucho,fueron dos
felicidades para mí.Luego he leído otros
libros sobre la Cábala ( 8 ) .

Cabe señalar,además,que el interés de Borges por la

Cábala no indica,de ningún modoluna predilección re-

ligiosa:

Lo que me atrae es la impresión de que

los cabalistas no escriben para facilitar

la verdad,para darla servida,sino para
insinuarla y estimular su búsqueda.De
ahí la abundancia de mitos y símbolos en
los que sus autores no pudieron haber
creído. Y eso no se da en la Biblia,en
el libro de Job,en Cristo mismo: no ha-
blan e.n forma lógica,hablan con símbolos
y metáforas;no dicen abiertamente,sugie-

ren el camino ( 9 ) .

A pesar de existir discrepancias,se nota una postura

de respeto ante la mesura del lenguaje,un respeto que

siquiera en los poemas,reduce la participación d e l

azar y cede paso al cómputo meticuloso de letras y sím-

 6

bolos.

En la búsqueda del cabalista,se juegan destinos, Se

arriesgan en aras de la Verdad Absoluta que se halla

en algún trazo recóndito del pergamino, más

allá de

la razón y de los límites humanos;en Borges,importa

el juego metafísico hecho divertimento

de la razón.

En "Una Vindicación de la Cábala",Borges subraya su

interés por manejar el mecanismo:

No quiero vindicar la doctrina,sino

los procedimientos hermenéuticos que
a ella conducen(l0).

para el cabalista,el mundo tiene sentido;éste recono-

ce en la Sagrada Escritura la fuente de ese sentido y

del misterio de la Creaci6n;los iniciados pueden con-

cebir la posibilidad de desentrañar ese secreto-Para

Borges,estos son meros juegos que pueden justificar

alguna presencia sobre la Tierra,ayudar cuanto más a

sobrevivir" en un plano que carece de sentido aprio-

rístico,en un estado existencia1 que quizás admita sen-

 7

tidos humanos impulsados por el deseo de anular la

soledad.De ahí surge el reiterado énfasisen el mé-

todo..de posesión más eficaz que posee el hombre des-

de el punto de vista anterior:

EL LENGUAJE.

Aunque el lenguaje surgióde la necesidad primaria

de establecer contactos con otros miembros de la es-

p e c i e , ~capacidad
~ intrínseca lo ha proyectado como

instrumento de posesión de la rea1idad.Paradójicamen-

te este poder permite reconocer su alcance,que es li-

mitado,adrnitir que esta falla exige la búsqueda de un

nuevo lenguaje.

Según lo aqui delineado,el lenguaje es tanto el me-

dio como el instrumento básico del conocimiento.El

verbo sirve como Único puente entre el hombre y lo

divino,entre la necesidad de expresar lo conocido y

de elevar el deseo de poseer más "saber".

Cuando las fórmulas llamadas,arbitrariamente,palabras,

en sí destinos humanos,se hace difícil aceptar su ar-

bitrariedad simbólica.Sin recurrir a la presencia de

divinidades,Borges postula el lenguaje como cenit de

la creación humana.El idioma demostraía la capacidad

creadora del hombre,reflejo del pasaje que se diera en

un estado superior en el instante atemporal'en que al-

guien anunció: "Hágase la luz".

 9

El planteamiento anterior nos conduce a una elaboración

más detallada sobre la visión que los cabalistas tienen

del lenguaje. Esto contribuirá a un mayor esclarecimien-

to del poema de Borges que estudiaré más adelante.

El término"Cába1a" (Kabbaláh) oue en hebreo significa :

"Tradición" (11) denota una aproximación mística al ju-

daísmo,por lo queestudios profundos,nos permiten con-

cluir que la Torah debe ser concebida como un elemento

ajeno a las contingencias del tiempo;los hechos ahí na-

rrados no están circunscritos a una estructura lineal

temporal-espacia1,sino que reflejan los secretos que l o s

iniciados pueden delucidar mediante claves exegéticas.

El propósito de su estudio es recobrar el secreto de la

Creación: en la Torah s e narra el proceso creative des-

de sus planos iniciales "hasta" invertir estos planos

para regresar del "es" (ies) al "no e s " (ain-nada) y al

estadio donde reina la divinidad (12). Esto no se puede

 10

lograr mediante un estudio racional-filosófico de la

Torah: sólo es factible a través de una visión mágica

del texto que comienza en los límites que se impone

el filósofo ortodoxo. Este deseo exigeuna alegoriza-

ción de gran parte de la Torah;por lo que cabe

deducir

que aún el texto aparentemente muy trivial transparen-

t a Verdades Cósmicas quepueden alterar el curso del

Universo.

Los signos de la Torah no son reflejos unívocos de un

objeto sino clavesy símbolos para lecturas a otros

niveles que, según la preparación del iniciado,podrán

ser descifradosen mayor o en menor grad0.Y s í los

símbolos que promueven especulaciones alegóricas encie-

rran en sus diseños la potencia necesaria para alterar

Ordenes Universales,elhombre que penetra en ese estra-

to se transforma en un vector protagónico de lo que

acaece en su mundo.
 11

El cabalista que adopta estas premisas entra a un mundo

mágico en el cual el cumplimiento de las leyes no es un

deber,no es sóloun medio para establecer un órden étic0

superior,sino un sendero que puede conducir al enriqueci-

miento ontológico,a una participación directa con la Dei-

dad y a una asociación que abarca la posesión de poderes

Divipos (13 ) .
Este proyecto justifica entonces las lecturas exhaustivas

del texto que se considera,por principio,irrevocable como

poseedor de todas las claves de paso.

Los diversos modos de aprehensión de la Sagrada Escritu-

ra han sido reducidos a cuatro aproximaciones básicas:

1)PegSt: se refiere a la lectura inicial y al primer

significado aparente y directo de las palabras.

2)Dgris: la interpretación apunta al argumento interno

del texto.

3)RemeZ; las palabras sirven de quia a otra idea apenas

 12

sugerida o aludida por el texto.

4)Ssd: apunta al secreto (literalmente) que se

halla tras

toda palabra de la Torah (14).

Las iniciales de estos modos de conocimiento constituyen

el P ( a ) R (e) D (e) o ( Paradiso ),que encierra en s í to-

do lo que sehalla en laTorah,es decir,el conocimiento

total ‘del Universo.

El estudio de los múltiples niveles que están integrados

en un mismo verbo,debe ser visto como la necesidad de pe-

netrar en el nivel simbólico queencubre las variaciones

de la conducta divina (15).

Las letras son elementos que conforman las fórmulas uti-

lizadas en la Creación del Universo-El Sefer YeZirah ex-

pone cómo surgió el Universo mediante el uso de las vein-

tidos letras del alfabeto hebreo y las combinaciones de

los diez números cardinales enmarcados en la doctrina de

las Sephirot (16).

 13

Los primeros versículos del Génesis establecen que la

Creación fue llevada a cabo mediante fórmulas verbales.

La preocupación central de la Cábala y del proyecto pri-

mordial del cabalista sería el aprendizaje de ese proceso

generador.

Este agotamiento de interpretaciones exegéticas se jus-

tifica aún más si tenemos en cuenta que para la Cábala,

la Torah no sólo es divina sino que,en sus recónditos

claustros,es la Divinidad en s í .

La Torah explica el Nombre de Dios,el Tetragrama,laTo-

rah proviene del Nombre y de los diversos nombres ape-

lativos que, a su vez, emanan de ese Nombre que todo lo

incluye,es decir,todo desemboca a una sola base: la Crea-

ción mediante la combinación de ciertas letras (17).Esto

debe ser entendido literalmente: todo ser que es,correspon-

de a una formula que combina diversas letras,la omisión o

el agregado de una sola letra lleva a la generación de un

mounstro , a la muerte, o a la formación d e otro ser (18).

 14

poa lo tanto.la posesión de ciertas claves y fórmulas

permite a los iniciados llevar a cabo proyectos maravi-

1 losos.

No considero necesario poner citas para demostrar que

la Cábala le ha signado al lenguaje la tarea suprema

de reflejar, de ser,una manifestación directa a la

Divinidad. El Creador posee, a é1 le ha sido adjudica-

da, la sabiduría de ofrecer un texto total que potencia

m6ltiples interpretaciones conforme a la capacidad del

iniciado.Esta actitud responde a las exigencias impli-

citas en la comprensión profunda e interna de la Sagrada

Escritura: sería un acto de irresponsabilidad presentar

explícitamente f6rmul.a~que encierran en s í 10s secretos

de la Creación para que todo lector pudiera describirlos

en el mismo instante de pronunciarlos (19).

Pero ello no significa que la Divinidad se mantenga ajena

a lo humano por lo tanto,su primer paso está dado cuando

la Torah le es conEerida al Pueblo.

 15

El paso siguiente le corresponde al hombre,la eleva-

ción es posible.El alcance de los estados espiritua-

les cada vez más cercanos a los orígenes depende

de la

comprención de las fórmulas exegéticas.Se establece,

de este modo,un diálogo a través del lenguaje siendo

éste un instrumento de comunicación interpersonal pero,

sobre'todo, una fórmula potencial de acceso y diálogo

con el Creador.
 16

CAPITULO 111: TRILOGIA: ALEPH-CABALA-GOLEM.

Aleph es la primera letra del alfabeto hebreo;nopuede

ser articulada pero es la raíz,el comienzo detoda po-

sible comunicaciónhumana y de toda expresión sobre el

Universo y , en último término,al Universo en sí.La C á -

bala tiene plena consciencia delpoder de esta letra.

De hecho, es tan poderosa su fuerza que cuando Dios co-

menzó a dar los diezmandamiento6,la aleph (YO),era de-

masiado abrumadora para el pueblo y fue Moisés el que

tuvo que dictar los

preceptos del Lenguaje Divino,en

una estructuración humana. De esta aproximación, puede

deducirse que las letras no sólo sirven como medio de

comunicación sino que también son una fuente de energía

cuyo valor intrínseco no puede ser traducido a las ter-

minologías de los hombres.

No es lógico suponer que

la mayor concentración de ener-

gía se da,por lo tanto,

en la letra aleph.
 17

LOS cabalistas, proyectan su conocimiento de la impor-

tancia en s í de las letras y no debe sorprender que es-

ta conflguración se lehaya atribuído la dimensión del

Infinito Divino.El motivo de la letra aleph es popular

en la literatura cabalística.F.1 poder de este signo sur-

ge aún fuera del contexto teológico en el que se debe

colocar a la obra de Borges. A través del aleph no se

intenta hallar una fórmula divina,sino un sentido huma-

no para el Universo. El problema no consiste en penetrar

la clave para llegar a loDivino,sino hallar el verbo

que conjugue lo inhumano en términos accesibles para el

hombre.Llegar al aleph, es haber cubierto la mitad del

trayecto,el retorno a la visión humana quizá sea el más

difícil.

Aunque el énfasis del texto "El Alep" ( 2 0 ) está dirigido

al enfrentamiento del tiempo humano con el Divin0,impor-

ta subrayar que el milagro ocurre por medio de una invo-

 18

cación y de un rito queen Borges debe atribuír al azar,

cifrados en una de las mínimas letras.

El motivo del poder sagrado e infinito de las letras y

el lenguaje es fundamental en la obra de Borges. Para

probar el poder del lenguaje, Borges menciona la relación

que existe entrela sátira y las maldicionesmágicas de

la ira.

El fundante poder creador que le es adjudicado al lenguaje,

implica que su utilización entraña riesgos devida o muer-

te;por lo tanto,debído al Poderío

del Verbo fue necesario

limitar el acceso a lasfórmulas mágicas. El Talmud esta-

blece que el Tetragrama (21) no puede ser transmitido de

un elegido a otro.hasta que el hombre alcanza una edad ma-

dura.El rito de la iniciación no es entonces,sóloun momen-

to Único,sino un proceso mediante el cual s e prepara al hom-

bre para que su entrada a niveles esotéricos no sea infruc-

tuosa.Engendrar un hijo,aunque "sólo" sea idealmente,también

entraña un extenso y elaborado rito de iniciación.

 19

El cumplimiento de un rito exige entrar a una zona

Sagrada(ZZ).El hombre de "Las Ruinas Circulares"(23)

se entrega a su proyecto mágico en las ruinas de un

templo:

El propósito que lo guiaba no era

imposible,aunque s í sobrenatural.
Quería soñar un hombre:quería so-
-ííarlo con la integridad minuciosa
e imponerlo a la realidad ( 2 4 ) .

Su vigilia está dedicada al deseo de dormir,y soñar,

de sumir su voluntad en los sueños caóticos que se

ordenan "accidentalmente" en series dialécticas.

Paulatinamente,supo que,de todos sus alumnos,sólo

uno podría ascender a la categoría de individuo,de

ser, El proyecto fue interrumpido por la vigilia.El

retorno al mundode la Creación exigía determinadas

fórmulas propiciatorias:

Para reanudar esta tarea,esperó que

el disco de la luna fuera perfecto.
 Luego,en la tarde,se puri€icó en las
aguas del río,adoró los Dioses Plane-
tarios,pronunció las sílabas lícitas
de un Nombre poderoso y durmió.Casí
inmediatamente,soñó con un corazón
que latía ( 2 5 ) .

Invicando nombres y planetas,paulatinamente soñó un ham-

bre integro pero sólo resultó ser un Golem:

Este no se incorporaba,ni hablaba,ni

podía abrir los ojos (26).

El término Golem significa "masa informe" y se aplica al

feto que a ú n no ha recibido su forma completa y definiti-

va.Si consideramos que el propósito del hombre era dar

vida, a pesar de su aspecto físico,su engendro no podía

ser redimido de ,ese nombre.

Este deseo de crear a un hombre es un desafío a los pode-

res de Dios (27).Por lo Gnto,no s ó l o son necesarias las

invocaciones propiciatorias para no incurrir en castigos

mortales,sino que es impresindible repetir los pasos ins-

 21

critos en el arquetipo superior.El hijo del hombre será

creado siguiéndo pasos idénticos a los sufridos por el

primer Adán (28).

Por eso también,su creador sentirá la tentación d e des-

truir su creación,ya que en el tiempo primordial sólo

un arrepentimiento final libró al Universo de un Dilu-

vio Infinito.

El hombre comprende que susavances son limitados y que

sólo con ayuda de poderes mágicos logrará conjurar a su

hijo,a cambio d e su adoración y sacerdocio: El Fuego(29).

La patética conclusión del mago es quetambién él es un

go1em.o cuanto más, un palido reflejo de un Dios distante

que ha olvidado a sus súbditos.

Borges elabora el motivo del golem en un contexto cercano

a las fuentes en"El Golem",cuya tradición describe en el

Manual de Zoología Fantástica ( 3 0 ) y en su poema " ~ GO-

1

lem" .
 22

Borges establece como fuentes al Talmud,al libro Der Golem

de Gustav Meyrink (31) y la tradición de Eleazar de Worms.

Todos l o s argumentos anteriores sugieren el asunto de la

complejidad de la vida,y pasaa primer plano al poema.

Borges trata este asunto y logra plasmarlo a la manera de

los cabalistas.

En el'poema "El Golem" el hablante se aproxima paulatina-

mente al drama del rabino en Praga.La meticulosa presenta-

ción plantea la teoria cabalistica sobre la concentración

de todo objeto en su nomenclatura.Caba entonces deducir lo

ya anunciado en los cuentos ( 3 2 ) :

Si (como el griego afirma en el Cratilo)

el nombre es arquetipo de la cosa
en las letras de la rosa está la rosa
y todo el Nilo en la palabra Nilo
 23

Y. hecho de consonantes y vocales,

habrá un terrible Nombre,que la esencia

cifre de Dios y que la Omnipotencia
guarde en letras y sílabas cabales.

que tratan de hacer la luz,poseer el Nombre y para siem-

pre participar de la divino.Entre los que fatigan las

claras letras está "Judá León" que era rabino en Praga:

Adán y las estrellas lo supieron

en el jardín.La herrumbe del pecado
(dicen los cabalistas) lo ha borrado
y las generaciones lo perdieron.

Existe una relación de tipo cabslistico en cuanto a la

mención de Adán (el primer hombre) y la primera letra

del alfabeto hebreo:Aleph..Esta relación tiene como re-

sultado ser el símbolo del hombre como unidad colectiva,

como señor y dueño de la Tierra: El Hombre Universal y

el género humano.
 24

Esotéricamente representa la unidad,el punto central,

el principio abstracto de una coss.Como signo expresa

poder,estabilidad y continuidad;lo super1ativo;una es-

pecie de artículo o prefijo que intensifica el valor

de la palabra. En las matemáticas que forman el Univer-

so,esta representación equivale al número u n o ( 1);pero

esta condición no la pone a la altura de Dios:

Los artificios y el candor del hombre

no tienen fin.Sabemos que hubo un día

en que el pueblo de Dios buscaba el Nombre
en las vigilias de la judería.

El hombre ve en s í mismo todas las posibilidades que

tiene para acercarse a una explicación de lo que es

Dios

para é1,sin embargo,la mayoría de las veces,pretende

encontrar a Dios no como un ente ajeno a su persona sino

como un reflejo inconsciente de su propia existencia: o

sea, los hombres bondadosos y amorosos forzosa y necesa-

 25
riamente deben tener un Dios debondad y de amor.Por el

contrario, la gente temerosa,prejuiciosa y arrogante ten-

drá un Dios con esas características:

No a la manera d e otros que una vaga

sombra insinúan en la vaga historia,
aún esta verde y viva la memoria
de Judá León, que era rabino en Praga.

El rabí se equivocó en su proceder por que se dejó lle-

var por las insinuaciones y la superficialidad de los

elementos con los que contaba.Jamás tuvo la disciplina

y la humildad para reconocer que se tenía que trabajar

arduamente en la traducción adecuada del simbolismo al

que tenía acceso.

De acuerdo a los místicos judíos,en la Torah auténtica

la escritura precede al acto de la palabra hablada:

Sediento de saber lo que Dios sabe

Judá León se dió a permutaciones
de letras y a complejas variaciones
y al fin pronunció el nombre que es la clave
 26

Un pensamiento no es pensamiento sino cuando se formula

en palabras o números,cuando ha madurado, entonces ad-

quiere una significación mágica que puede abrirnos-puer-

tas que creíamos inalcanzables,Los 22 arcanos son secretos

muy difíciles de conocer:

La Puerta, el Eco, el Huesped y el Palacio

sobre un muñeco que con torpes manos
1abró.para enseñarle los Arcanos
de las Letras,del Tiempo y del Espacio.

En uno de sus doctos libros (33),Scholem indica que han

llegado hasta nuestros días cuatro fuentes con instruccio-

nes para hacer el golem.Una de ellas proviene del comenta-

rio de Eleazar de Worms al Sefer Yezirah que Borges cita

en el Manual.

Las variantes coinciden en un aspecto primordia 1: la pro-

nunciación del Tetragrama y de un número deterrninado de

fórmulas lingüísticas es indispensable para que el golem

 27

surja de la arcilla.La destrucción del Golem se lleva

a

cabo mediente el proceso inverso a su formación. Otra

tradición cuenta que sobre la frente del Golem se inscri-

bía la palabra EMETH (verdad) y que p a r a anular el poder

del Golem sólo era necesario sacar la primera letra,Aleph,

y dejar METH (muerto).

Es importante subrayar que el

proceso de crear era más

importante que el producto:la meta no era sólo crear,un

ser corpóreo,sinoun espíritu de comunión entre el hom-

bre y D i o s a través de las analogias establecidas conun

mecanismo divino.

El puente y la unión que se establecen al pronunciar el

Nombre constituían una búsqueda primordial del místico.

La generación de un Golem probaba el efecto de la cornu-

niÓn.Estas fórmulas eran obviamente riesgosas:pronunciar

el Tetragrama en condiciones poco propicias podía produ-

cir la muerte instantánea del Creador ( 3 4 ) .

 28

Pero estos riesgos

eran aceptados por aquellos queno

podían cesar en su intento de llegar al Primer Atrio

del Palacio Celestial.

de la posesión de fórmulas mágicas,el hombre jámas pu-

d o formar más que una pobre imitación de su imágen:

' El simulacro alzó los soñolientos

párpados y vió formas y colores

que no entendi6,perdidos en rumores
y ensayó temerosos movimientos.

Gradualmente sevio (como nosotros)

aprisionado en esta red sonora
de Antes,Después,Ayer,Mientras,Ahora,
Derecha,Izquierda,Yo,Tú,Aquellos,Otros.

El hombre esta aprisionado en la cárcel del lenguaje,

sólo algunospueden salir de ella.Este privilegio só-

lo ha sido de algunos iniciados, de aquellos que

entien-

den las fórmulas exegéticas,de aquellos que trascienden

más allá de todo tiempo y espacio.El simulacro dehom-

 29

bre.no podía no podía poseer esta elevadísima cualidad.

(El cabalista que oficici d e numen

a la vasta criatura apodó Golem;
estas verdades,las refiere Scholem
en un docto lugar de su volúmen.

Gerschorn Scholem,el eminente investigador del misticismo

judío,fue una d e las personas que más información propor-

cion6.a Borges,por lo tanto,Borges le rindió un homenaje

poético en este cuarteto.

El rabí explicaba el Universo a su creación:

"Esto es mi pie;esto es el tuyo;esto es la soga"

Y logr6,al cabo de los años,que el perverso

barriera bien o mal fa sinagoga.

Tal vez hubo error enla graEía

o en la articulación del Sacro Nombre:

a pesar de tan alta hechicería,

no aprendió a hablar el aprendiz de hombre.

El hombre nunca ha podido formar más que una pobre imi-

tación de é1,esta posibilidad ha producido las conjetu-

 30

ras de varios cabalistas.Estas opiniones oscilan entre

el mutismo total de varios autores y el optimismo de

otros que creen que recitando los alfabetos del Sefer

Yezira el Golem puede recibir vitalidad y a1ma;Borges

se limita a otorgarle una vitalidad apenas superior al

alma animal:

SUS ojos,menos dehombre que de perro

y harto menos de perro que de cosa

seguían al rabí por la dudosa

penumbre de las piezas del encierro.

Algo anormal y tosco huboen el Golem,

ya que a su paso el gato del rabino
se escondía.(Ese gato no está en Scholem
pero, a través del tiempo,lo adivino).

Elevando a Dios susmanos filiales,

las devociones de su Dios copiaba
o, estúpido y sonriente,se ahuecaba

en cóncavas zalemas orientales.

 31

~a posibilidad del habla no es sólo materia especulativa:

si el lenguaje es la más preciada facultad del hombre Y

su máximo nexo con Dios,poseerlole permitiria al Golem

integrarse al mundo humano.Si bien el hombre (siendo he-

redero de la imagen d e Dios) respvnde a su conformación

arquetípica intentando crear aun ser a su propia seme-

janzares evidente que carece la

de cifra apropiada para

crear un hijo que no esté reducido barrer

a la sinagoga

o a ser humillado por las impúdicas llamas del fuego.Si

Dios creó al mundo para beneficiar a sus habitantesy

darles y enseñarles la gloria,cabe anticipar un aprendi-

zaje paralelo entre el hombre y su engendro.

Quizás el ideal hubiera sido elevar a ese engendroa la

posibilidad del discipulo iniciado,aquel que,en su momen-

la firme y a la
to,recibirá de los labios de su maestro

vez trémula pronunciación del Nombre Inefable-El resulta-

do,sin embargo,es otro ante

la pobreza del Golem sólo ca-
 32

be la angustia:

El rabí lo miraba con ternura

y con algún horror.;Cómo (se dijo)
pude engendrar este penoso hijo
y la inacción deje,que es la cordura?

;Por qué di en agregar a la infinita

serie u n símbolo más?-iPor quéa la vana
Madeja que en lo eterno se devana
di otra causa,otro efecto y otra cuita?

Cuando se insiste en explicar que hablamos gracias al

concepto de símbolo,tenemos que recurrir finalmente,a

Dios,como sugeridor de los primeros símbolos,teniendo

que echarnos de bruces en lo incgnosible para explicar

las permutaciones de las letras.pero si este mundo es

reflejo de un arquetipo superior,estas mismas pregun-

tas se dibujan en los labios del creador.Si el hombre

es a Dios,loque el Golem es a rabí:

En la hora de angustia y de luz vaga

en su Golem los o j o s detenía.
;Quién nos dirá las cosas que sentía
Dios,al mirar a SU rabino en Praga?
 33

Esa angustia que puede recabar en la inmisericorde resig-

nación sólo puede ser rescatada en las nuevas búsquedas,en

las nuevas exploraciones del 1enguaje.de ese instrumento

que es la realidad del hombre y que para los ojos del ini-

ciado puede trasparentar nuevos sentidos.

Si el lenguaje constituyó,en un estado inicial,un modo de

comuniCación entre los hombres,su estructuración simbóli-

ca poseyó lenta y minuciosamente ese nivel que se halla

entre el conocimiento del hombre y el resto del Universo.

El valor del Verbo ha sido sacralizado,el libro ha sido

elevado a la categoría de Verdad Absoluta-El que ha crea-

do estos símbolos debe someterse a la noción de que s~

arbietrariedad es nula,que tras curiosos caracteres (le-

tras) hay mundos recónditos (35).

 34

El 4ibro se ha transformado en un objeto clásico:

Clásico es aquel libro que una nación

o grupo de naciones,~el largo tiempo

han decidido leer como si en sus pági-

nas todo fuera dsliberado,fatal,profun-
d o como el Cosmos y capaz de interpre-
taciones sin término ( 3 6 ) .

Que la Torah se haya transformado en objeto sagrado

y clásico,es materia teológica y mistica;que la obra

de Borges se haya convertido en clásico es el resul-

tado de una creación literaria que concibe el lengua-

je como instrumento "sacrosanto" que se une para crear

lo que una injusta modestia luego llamará "borradores".

Aunque en niveles totalmente diferentes,en cuanto a

compromisos de € é religiosa o aprecio crítico,ambos

lenguajes exigen búsquedas recónditas en los intersti-

cios de l a s letras.los resultados podrán ser diferen-

tes pero la larga repercución de las palabras impide

no buscar secretos ahí donde la imaginación permite un

Nuevo Cosmos(.37).
 35

CONCLUSIONESI

No es común,ni seha visto con buenos ojos,el apoyar-

se en el esoterismoo en las tradiciones mágicas de

oriente;sin embargo,Jorge Luis

Borges trata de hacer

una conexión entreel arte,poesía o narrativa,^ el

conocimiento quepretende ser Universal.

Borges,al escribir,maneja con gran destreza los pre-

ceptos hermeneúticosde la Cábala,pero d e ningún mo-

do reivindicaesta doctrina,lo cual quiere decir que

que su interés por estos temas no indica.de ningún

modo,una predilección re1igiosa;sino por el contra-

rio,a mi modo de ver,Borges serefleja a la menera del

Zen,en donde el buen arte se deja a la riqueza idio-

sincrática del individuo,mismo quetiene el poder de

observarse,conocerse y admirarse a través de la crea-

ción artística. Este mjsmo fenómeno sucedeen lo que se

ha llamado Ciencia Oculta,es decir,la

Filosofía de la
 36

Cábala,que deja a la capacidad del iniciado la respon-

sabilidad de descubrir sus más profundos secretos,con-

virtiéndose así en un simbolísmo tendiente al Infinito.

La atracción de Borges se centra en el modo de escribir

de los cabalistas,que no escriben para facilitar la ver-

dad,sino por el contrario,su escritura nos estimula a

una büsqueda más profunda; y para lograr este objetivo,

sin recurrir a la presencia de divinidades,Borges postu-

la al lenguaje como cenit de la Creación humana,pero su

buen o mal uso nos conlleva a una consecuencia,que por

muy trivial que sea,siempre reflejará una Verdad Cósmi-

ca que puede alterar el Curso del Universo.

A lo largo del poema, "El Golem",se manifiesta una vez

más,la importancia de la escritura del lenguaje,más allá

de lo que l a palabra puede delimitar.

Recordemos que las palabras no son reflejos unívocos de

un objeto,sino claves y símbolos para lecturas a otros

niveles que, según la preparación del iniciado,podrán

 37

ser descifrados en mayor o en mennr grado.Estos s í m -

bolos o palabras encierran en su diseño la potencia

necesária para alterar Ordenes Universales,el hombre

que penetra en este estrato se transforma en un vec-

tor protagónico de lo que acaece en su mundo,así co-

mo fue el caso del rabino en Praga.

Para los cabalistas el verbo y la palabra deben ser

manifestaciones de conciencia basados en el pensamien-

to y la razón,que deben estar armónicamente discip 1 i-

nados por medio de la meditación. Esto está ejempl i -

ficado en donde el rabí,por medio de la palabra,da

vida a su creación,que es analogía directa con la míti-

ca leyenda de la Creación del hombre en l a tradición

Cristiana,sin embargo,en ambas leyeodas,el rabí y Dios

ven con pesar que el ser creado es imperfecto.

Con ello se demuestra q u e las letras no sólo sirven

para utilizarse como medio de comunicación,sino tam-

 38

bién- como fuente de energía cuyo valor intrínseco no

puede ser traducido a terminologías de los hombres.

El motivo de la letra aleph es popúlar en la litera-

tura cabalistica.El poder d e este signo surge fuera

del contexto teológico en el que se debe colocar a la

obra de Borges,quien no rneneja esta clave para llegar

a lo div ino,sino para hallar un Verbo que conjugue lo

inhumano (no humano) en terminos accesibles para el

hombre.

La utilización del Poder Creador que le e s adjudicado

al lenguaje entraña riesgos de vida o muerte,por lo

tanto,debido al poderío del Verbo,su acceso fue limi-

tado.

En su obra el Aleph Borges Conjuga su profes ión de

escritor con la raíz de la materia que se ut iliza en

su obra: LAS PALABRAS. Palabras que existen para ir

más allá del hecho literario,porque en s u obra las

 39

palabras ya no expresan el simple término,sino un

simbolísmo profundo basado en imágenes poéticas

(metáforas,metonímias,sinécdoques,etc.)conjugadas

con las cuestiones esotéricas.con la primera letra,

se intenta hacer "humana" una clave divina,pero

sólo los iniciados pueden acceder a este rito que

desemboca en una Zona sa9rada.A su vez,Borges mani-

fiesta que la idea y la esencia de la palabra pue-

den ir m á s allá de la experiencia intelectual y f í -

sica e incluso l a esperitua1,pero sin dejar de estar

consciente de sus 1imitaciones.E~

por ello,como y a

lo dije antes (38),que el hombre esta denti-o de una

"cárcel" del lenquaje,pero lo curioso de este hecho

es que aquellos que se pueden liberar de estos lími-

tes ya no utilizan el lenguaje,ya lo dice una metá-

fora esotérica : "Su camino se vuelve silencioso".

 40

El poema al Golem es un mito que sirve de base a la

enseñanza esotérica.Este punto pa:reciera contradicto-

rio,ya que el rabino que describe Rorges dijo mal las

palabras que dieron vida al Golem.Pero aquí el Verbo

es confiable,lo que no es confiable es la disciplina

a la que se sometió el rabí quien pronunció la fórmu-

1a.Con 'ello podemos afirmar que las ideas (Verbo) no

son buenas ni malas,ni mejores o peores.10 que esta

bien o mal es la aplicación de esas ideas.

Los límites del hombre para ponerse a la altura de

Dios son tajantes,ya que la patética conclusión a la

que llega el Mago es que el también es un Golem,un

lejano reflejo de Dios,una pobre imitación:

EL HOMBRE ES A DfOS, LO QUEEL GOLEM ES A RABI Y

¿QUIEN NOS DICE QUE QUIZA DIOS SEA EL REFLEJO DE

ALGUN OTRO SER?

Si las palabras designan objetos o esencias ¿HASTA QUE

PUNTO LA ESENCIA ES ESENClA? ;QUE HAY MAS ALLA?,¿CUAL

 41

ES EL LIMITE DEL LENGUAJE,DELA CREACION Y DEL

PENSAMIENTO HUMANO?

Probablemente el límite sea el arte . . . ¿ Q UIZA?

(Golemicamente HABLANDO).
 42

NOTAS

1 El pueblo de Israel recib'iópor conducto de Moisés

no sólo la Ley Escrita,la Torah,sino también las
claves para interpretarla ,la Numerología Sagrada
transmitida sólode labios a oído,esta es por tra-
dición la Cábala.
2 El Tarot,también llamado Libro Sagradode Thot,
Hermes Trismegistr0,el "Escribano Divino"o el
"Mensajero de losBioses" (Por ser esta deidad
quien lo entregara a la humanidad) esuna sínte-
sis de todosl o s símbolos que empleaban los ante-
pasados para explicar alhombre y al Cosmos.
3 Mundo Espiritual.
4 Borges, JorgeLuis. "LaPoesía" en Siete Noches,
Colección TierraFirme,México,F.C.E.,1990~1986,
173 pp.
5 El absoluto es el ser de todos los seres.El es
lo que es,lo que ha sido y lo
siempre que siem-
pre será.Se expresa como movimiento
y reposo
Abstracto-Absoluto,es la causa de la materia y
del espíritu.Esta más allá de la mente,la cual
no puede comprenderlo,sólo nos toca intuir e
interpretar su naturaleza.
6 Alazraki,Jaime."Una entrevista con Borges"
Raíces (Mex) 1971,núm.12 pp.37.
 43

7 7 Meyrink,Gustav.El Golem,Tusquets,Madrid,l984,
núms.44 y 45.
8 En "Guayaquil" el narrador Borqes le cuenta a
Zimmerman,hablando de Praga:
"El primer libro que leí en alemán fue la no-
vela El Golem de Meyrink" (En Borqes,Jorqe
Luis,El Informe de Brodie,Emecé,Buenos Aires,
1970,pp.121).
9 Ibíd. p.30.
10 Borges,Jorge Luis."Una vindicación de la Cá-

bala" en Discusión, Emecé,Buenos Aires,1966,

pp. 5 5 .
11 La raíz K-L-6,cuyo infinitivo Pi 'el es
Lekabbel= "recibir",indica la traducción li-
teral sería "recepción" ,Se refiere a la re-
cepción. Se refiere a la recepción oral de
las tradiciones religiosas y de los secretos
recónditos de las Escrituras.
12 Sosnowsky,Saúl.Borges y la Cábala,la Búsqueda
del Verbo,Pardes,Buenos Aires,1986,pp.16.

13 El cabalista no emprende la búsqueda poque no

le halla sentido a su movimiento vital; en
este sentido,ya le es otorgado a través de
la religi6n.El deseo detrascender su presente

debe ser visto debe ser visto desde una pers-

pectiva que incluye la participación directa
 44

personal (no simbólica) de una anqeología muy

elaborada en el mundo de los hombres.El conoci-
miento de que esposible el enriquecimiento on-
tológico a través de ciertos ritos propiciato-
r i o s y de iniciación es el primer paso para es-

te viaje. Emprenderlo es alejarse del mundo

humano para participar del Divino.Esto ni impli-
ca un deseo demuerte,puesto que,entre otras ra-
zones,dentro del esquema del cabalista la muerte
'no es un fin,sino el comienzo o de la continuación
de la relación directa y activa con más allá
vital.
14 Sosnowsky,Saúl.Op.
cit. p,17.

15 Ibíd.
16 Mencionado por Borges y Margarita Guerrero en:
"Hanie1,Kafkiel y Aniel" en Manual de Zoología
Fantástica,F.C.E.,México,1957,pp.85-86.

17 Sobre el valor mágico del alfabeto en otras co-

rrientes místicas,veáse: Dornseif,Franz.Das Al-
phabeth in Mystik un Magie,B.G.,Teubner,Berlín,
1922.

la Scholem, Gerschom. On the Kabbalah and it's Symbolism,

Schoken Book, New York,1969,pp.187-222.

 45

19 Aún Weor,Samael,Tarot y Cábala,Instituto Gnóstico

de Antropología A. C.,México,1988,pp.17.

20 Borges ,Jorge Luis. El Aleph,l4 ed. El libro de

Bolsillo,Sección Literatura 309,Alianza,México,
1984,184 pp.
21 Tablero o plancha muy importante que sirve para
comprender a fondo los misterios esotéricos.
22 Eliade,Mircea.The Secred and Profane,Trask,New
York,l96l,pp 25- 65.
23 Borges, Jorge Luis."Las Ruinas Circu1ares"en
Ficciones,Emecé,Buenos Aires,1956,pp.49-56.
24 Ibíd; pp.50-51.
25 Ibíd; pp.52-53.
26 Ibíd ; pp. 54-55.
21 Scholem,Gerschom.Op. cit. p.159.

28 Sobre las doce primeras horas de Adán veánse en

el libro de Scholem (p.62) el texto correspondiente
al Yanult Sim sobre el Génesis 34.
El juego de Borges sobre el "Rojo Adán" esta ba-

sado en la posible etimología de Adán-Adam-Adom que

significa "Rojo".También Adám*Adamá = Tierra.
 46

29 La participación del fuego en la Creación,

completa la conjunción de cuatro elementos
básicos: el aire está presente a través de
la narraci6n;el mago llega p o r agua a las
ruinas;su hijo es soñado pero responde a
las necesidades del Adán primario que fue
hecho de arcilla (tierra).
30 Borges, Jorge Luis.0~. cit;p . 1 5 9
31 Meyrink,Gustav,Op.cit;p.18 del número 45.
32 Sosnowsky,Saúl,Op cit;p.68.
33 Scholem,Gerschom,Op cit;pp.184-185.
34 Hay una gran diferencia entre el Golem del
Folklore hebreo y el Frankenstein de Mary W
Shelley: el creador del Golem no corre peli-
gro por e1"objeto" que trata de engendrar.
El mayor peligro radica en la tensión motiva-
da por la comunicación que necesita estable-
cer con l a Divinidad;el mayor riesgo para el
creador de Frankenstein es su propia creación.
35 Sosnowsky,Saúl,Op.cit; p. 71.
36 Borges Jorge L,uis."Sobre los clásicos" en
Otras Inquisiciones,Madrid,Alianza,1976,194pp.
37 Sosnowsky,Saúl.,Op. cit; p.72.
38 Supra. p.29.
 47

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