Exortação à santidade

14 Segui G1377 a paz G1515 com G3326 todos G3956

e G2532
a santificação, G38
sem G5565
a qual G3739
ninguém G3762
verá
G3700
o Senhor, G2962
Mt 5:8; Rm 12:18; 2Tm 2:22; [Sl 34:14]; [Mc 9:50]; [2Co 13:11];
G01377 διωκω dioko
uma forma prolongada (e causativa) de um verbo primário dio (fugir; cf a raíz de 1169 e 1249); TDNT - 2:229,177;
v
1) fazer correr ou fugir, afugentar, escapar
2) correr prontamente a fim de capturar um pessoa ou coisa, correr atrás
2a) correr com determinação: figurativamente de alguém que, numa corrida, dispara em direção ao ponto de
chegada
2b) perseguir (de um modo hostil)
3) de qualquer forma, seja qual seja, incomodar, preocupar, molestar alguém
3a) perseguir
3b) ser maltratado, sofrer perseguição por causa de algo
4) sem a idéia de hostilidade, correr atrás, seguir após: alguém
5) metáf., perseguir
5a) procurar ansiosamente, esforçar-se com todo o empenho para adquirir

G01515 ειρηνη eirene

provavelmente do verbo primário eiro (juntar); TDNT - 2:400,207; n f
1) estado de tranqüilidade nacional
1a) ausência da devastação e destruição da guerra
2) paz entre os indivíduos, i.e. harmonia, concórdia
3) segurança, seguridade, prosperidade, felicidade (pois paz e harmonia fazem e mantêm as coisas seguras e
prósperas)
4) da paz do Messias
4a) o caminho que leva à paz (salvação)
5) do cristianismo, o estado tranqüilo de uma alma que tem certeza da sua salvação através de Cristo, e por esta
razão nada temendo de Deus e contente com porção terrena, de qualquer que seja a classe
6) o estado de bem-aventurança de homens justos e retos depois da morte

G03956 πας pas

que inclue todas as formas de declinação; TDNT - 5:886,795; adj
1) individualmente
1a) cada, todo, algum, tudo, o todo, qualquer um, todas as coisas, qualquer coisa
2) coletivamente
2a) algo de todos os tipos
... “todos o seguiam” Todos seguiam a Cristo? “Então, saíam a ter com ele Jerusalém e toda a Judéia”. Foi toda a
Judéia ou toda a Jerusalém batizada no Jordão? “Filhinhos, vós sois de Deus”. “O mundo inteiro jaz no Maligno”. O
mundo inteiro aqui significa todos? As palavras “mundo” e “todo” são usadas em vários sentidos na Escritura, e
raramente a palavra “todos” significa todas as pessoas, tomadas individualmente. As palavras são geralmente usadas
para significar que Cristo redimiu alguns de todas as classes — alguns judeus, alguns gentis, alguns ricos, alguns
pobres, e não restringiu sua redenção a judeus ou gentios ... (C.H. Spurgeon de um sermão sobre a Redenção
Particular)G01909 επι epi
uma raíz; prep
1) sobre, em cima de, em, perto de, perante
2) de posição, sobre, em, perto de, acima, contra
3) para, acima, sobre, em, através de, contra
G038 αγιασμος hagiasmos
de 37; TDNT 1:113,14; n m
1) consagração, purificação
2) o efeito da consagração
2a) santificação de coração e vida
G03762 ουδεις oudeis incluindo feminino ουδεμια oudemia e neutro ουδεν ouden
de 3761 e 1520; pron
1) ninguém, nada
G03700 οπτανομαι optanomai ou οπτομαι optomai
(voz média) forma prolongada da palavra primária (voz média) οπτομαι optomai, que é usada em seu lugar em determinados
tempos, e ambas como substitutas de 3708; TDNT - 5:315,706; v
1) olhar para, ver
2) permitir-se ser visto, aparecer
G02962 κυριος kurios
de kuros (supremacia); TDNT - 3:1039,486; n m
1) aquele a quem uma pessoa ou coisas pertence, sobre o qual ele tem o poder de decisão; mestre, senhor
1a) o que possue e dispõe de algo
1a1) proprietário; alguém que tem o controle da pessoa, o mestre
1a2) no estado: o soberano, príncipe, chefe, o imperador romano
1b) é um título de honra, que expressa respeito e reverência e com o qual servos tratavam seus senhores
1c) título dado: a Deus, ao Messias
Sinônimos ver verbete 5830
Santidade de Deus e dosanjos. Dados -Biblical:
Para Moisés e depois para Israel, Yhwh no Sinai se manifestou no fogo como uma divindade inacessível, e, portanto,
como um ser santo (Ex iii 2-5, xix 18-22, xxiv 9-17:...... "como um fogo consumidor", comp Ex xxxiv. 29-35, o rosto
radiante de Moisés sendo o efeito de suas relações com os Yhwh).
Em sua primeira visão Isaías vê o Senhor rodeado por "seres de fogo", serafins, os rostos cobertos com asas de modo
que eles não podem olhar no Senhor; e ele ouve o choro serafins: "Santo, Santo, Santo [isto é," inacessível "] é o
Senhor dos Exércitos;. Toda a terra está cheia da sua glória" Isaías é de medo por sua vida porque seus olhos viram
o Senhor (Is. Vi. 1-5). Doravante, o fardo de sua mensagem para Israel é a santidade de Deus (Isa, i 4;. V. 19, 24;. X
20;. Xii 6;. Xvii 7;. Xxix 19, 23;. Xxx 11 e segs. , XXXVII ... 23), ea expressão Isaian, "o Santo de Israel", reaparece nos
capítulos exílio (Isa XLI 14 e segs. ;. xliii 3 e segs. ;. xlv 11;. xlvii 4;. xLVIII 17 ;. XLIX 7;. lv 5;. lx 9, 14). Foi devido a esta
concepção de que a natureza ardente de Deus, que o fez inacessível, e Sua proximidade terrível em seus efeitos sobre
os seres humanos frágeis (Lev xvi 1;.. Num iv 20;.... II Sam vi 7), estava tão sublimada e espiritualizado que se tornou
um poder de justiça, um fogo devorador injustiça ea injustiça, e purificando os que praticam o mal. Compare
Deut. IV. 22-23 ( "Guardai-vos de que vos esqueçais do pacto do Senhor e fazer-lhe uma imagem de escultura, porque
o Senhor teu Deus é um fogo que consome, um Deus ciumento......"); ou Josh.xxiv. 19-20 ( "Não podeis servir ao
Senhor:......... Porque ele é um Deus santo, é Deus zeloso, se deixardes ao Senhor que ele vai te consumir" (comp I
Sam.. vi. 20).
Ainda há algo de que a santidade elementar ou natureza ígnea implícita quando se diz em Jó que diante dele o homem
e as estrelas, o céu, e seus anjos (literalmente, "seus santos") não são limpos (xv Jó 14-15. , XXV 5;.. comp iv 18).. Por
conta de sua natureza ardente os anjos, embora não puro quando comparado com Deus, são chamados de "santos",
isto é "inacessível" ou "majestoso" (Jó v 1, vi 10, xv 15;... Ps. . LXXXIX 6;. Zc xiv 5;... Prov ix 10, xxx 3;... Dan iv 14 [AV
17]). Mas só Deus é o Espírito e incomparável One (Hab iii 3; I Sam ii 2; Ex xv 11:...... "Nada é wrapt [AV" gloriosa "]
em santidade como ele").
Ideal judaica da Santidade.
A santidade de Deus se manifesta principalmente na Sua justiça punitiva ea justiça (Is v. 16;. Ps XCIX 3-5;.. Lev x 3;..
Num xx 12-13;..... Ez xxviii 22, XXXVIII 23) . Portanto pecadores devem permanecer no temor de Sua "fogo devorador",
e apenas aqueles livre de defeito verei o Rei em Sua beleza (Isa.xxxiii 14-17;... Comp iv 3, vi 7.). É devido a Sua
santidade que Ele é puro demais para permitir que os Seus olhos para "ver o mal e procurar na iniqüidade", sem puni-
los (Hab i 13..); "Os olhos da sua glória são provocadas" com a visão de errado (Isa. Iii. 8). Às vezes é a altura
inacessível de Deus, que é expresso no termo "santidade" (Sl LXXVII 14 [Av 13]:.... "O teu caminho é em santidade";
Ps LXVIII 25 [Av 24]: "Os acontecimentos do meu Deus e Rei em santidade "[AV, em ambos os casos de forma
imprecisa," no santuário "]; Isa lx 15:.". habito no alto e santo lugar ", comp Jer xvii 12; Ps.... cii. 20). É por esta
"santidade", no sentido de "majestade" ou "exaltação", que Deus jura (Amos lv 2;.. Comp vi 8;. Ps LXXXIX 35 [AV 34];....
Comp Isa LXII . 8); e é o braço da Sua santidade (AV "seu santo braço"), que faz todas as suas maravilhas (Isa. lii 10,
Sl. xcviii. 1). Sua santidade investe Suas "palavras" com poder (Jer XXIII 9;.. Ps cv 42.) E seu "nome" com admiração
(Amos ii 7;... Ez xx 39; Lev xx 3..). Finalmente, Deus, como o Santo Ser, acima de todas as coisas profanas e sensual,
tornou-se o mais alto ideal e padrão de pureza e perfeição: "Sereis santos, porque eu, o Senhor, sou santo" (Lv xix 2;
xx... 7, 26).
Aqui deve-se notar o contraste marcante entre o especificamente judaica e da concepção semita geral da santidade.O
termo "Kadosh" (também "herem"; = "santo"), - talvez originalmente "Cades" ( "brilho", por exemplo , do bem como a
fonte da vida [ " 'En Cades"]; ver Brugsch " Gesch Aegyptens ", 1877, p 200;. Movers". Phoenizier, "i 188) -é aplicadas
a Astarte, a deusa da fertilidade, conhecido por orgias abomináveis, e seus padres lascivos e sacerdotisas são
chamados". ḳedeshim "e" ḳedeshot "(os santos; Gen. XXXVIII 21;... Deut xxiii 18; I Reis xiv 24, XXII 47;.. II Reis XXIII
7;. também Oséias xi 9, xii 1, onde os trai texto massorético.. emenda mais tarde). Era a imitação por parte de Israel
desse culto Astarte abominável que despertou a indignação do profeta (Amos ii. 7), e causou o legislador israelita para
desenhar a distinção entre o Deus santo de Israel e os deuses das nações vizinhas (Lev. Xviii. . 24-30, 22-26 xx; Dt
XXIII 18-19), e insistir na prevenção de cada ato impuro no acampamento de Israel, no meio dos quais Deus como o
Santo estava presente (Deut... xxiii 15 [AV 14];... Num xv 39-40).
Ele está em congruência com essa visão que Deus, como o Santo também santifica pessoas e coisas. Na antiga
santidade concepção foi uma qualidade transmissíveis; portanto eles que ofereceram incenso diante do Senhor eram
"santificado" (Nm xvii 2-3..), e tudo o que tocou o altar foi, assim, feita santa (Ex xxix 37, comp xxx 29;...... Lev vi 11,
20;.. I Sam xxi 6; Hag ii 12)..; mesmo aquele que tocou o sacerdote oficiante (Ez xliv 19, xlvi 20;..... Isa LXV 5) foi
tornado santo. No sistema mosaico da santidade das pessoas consagradas e coisas emana de Deus, mas os homens
devem, ao mesmo tempo, declarar-los santos (comp Ex xxix 44 com xxviii 41, xxix 1, 21, 33;..... Lev viii.. 11;. Num vii
1;... I Sam xvi 5; II Sam viii 11;.. I Reis viii 64).. É o Senhor que santifica a casa sacerdotal de Aarão (Lev xxi 15, 23;...
Xxii 9, 16;.. Ez xx 16); os levitas (. Num viii 17.); o primeiro-nascido (Num iii 13;... comp Ex xiii 2;.... Deut xv 19); Israel
(.. Ex xxxi 13;.. Lev xx 8, xxi 8;.. Ez xx 12, XXXVI 28..); o sábado (Gen. ii 3;.. Ex xx 11.);eo profeta (Jer. i. 5).
A Santidade de pessoas e coisas.
Todas as coisas tornam-se "santo" que estão excluídos do comum ou profano usar ( "HOL"; I Sam xxi 5..) Por estar
conectado com a adoração de Deus: (1) Os lugares em que Deus é suposto para habitar ou onde Ele apareceu (Ex iii
5;.. Josh v 15;... Deut xxiii 15;. II Chron viii 11..); Assim, cada santuário ( "mikdash," Ex XXV 8, ou "Kodesh," Ex xxviii
29;...... Ez xlii 20), e todas as partes do santuário, e todo o vaso aí utilizado (Ex xxvi.. 33;. I Sam xxi 6;. Ez xlii 13;.. Num
iii 31)... Como um lugar com o seu site foi apontada como santa (Ex xix 23;... Ez xlv. 1). (.. Isa xi 9 e em outros lugares)
a colina do Templo tornou-se "o monte santo"; Jerusalém, "a cidade santa" (.. Ps xlvi 5; Zeph iii 11;... Isa XLVIII. 2); e
Palestina, "a terra santa" (Zc ii 16;... comp Oséias ix 3-4.). habitação de Deus celestial ", a sede da Sua santidade," é
santa, por causa de Sua majestade inacessível (de fogo) (Miquéias i 2;. Hab ii 20;.. e em outros lugares); assim, da
mesma forma, é "o trono da sua santidade" (Sl xlvii 9; comp Ez xxviii 14:..... "montanha de fogo dos deuses [nações]").
(2) Todas as coisas consagradas ou trazidos como sacrifícios a Deus (Ex xxviii 38, xxx 35, XXXVI 6;...... I Sam xxi 5;.
Num xviii 17, 32;.. Lev x 10;. Zech .. xiv 20), e tudo o que é usado em adorando no santuário (Ex XXVIII 2.. e segs. ;.
xxx 25, 35). Essas coisas não são santos em si mesmos, mas "santo ao Senhor" (Ex xxviii 36, xxx 37;..... Lev xix 8,
xxiii 20;. E em outros lugares); isto é, sua relação com a divindade torna santo; e de acordo com a sua relação mais ou
menos estreita externa ou interna a Deus e Sua morada eles são diferenciados em seu grau de santidade, como
"santo", ou "santo dos santos" (Ex xxvi 33;... xxx 10 , 29, 36; Lev. xvi 33;. e em outros lugares).
(3) Todas as pessoas "separadas" do resto da humanidade para servir a Deus ou servir no santuário de Deus. O
sacerdote é "santo para Deus" (Lev. Xxi 6, 7.), E Arão, sendo separada do resto dos levitas, é chamado de "santo dos
santos" (I Chron xxiii 13 [AV incorreta]..); assim também os Nazireu (Num. vi. 5) eo profeta (II Reis iv. 9).
Israel Um Povo Santo.
Especialmente é Israel "santo ao Senhor" (Dt vii 6;... Xiv 2, 21; xxvi 19;.. Xxviii 9;.. Jer ii 3); Israel é "seu santo reino" (.
Ps cxiv 1.), "Seu povo santo" (Isa LXII 2, LXIII 18;..... Dan xii 7), "Sua santa semente" (Isa vi 13..; ix Ezra 2).; Israel é "o
povo de santos" (Dan vii 21, 27;... Viii 24). É uma "nação santa" porque foi separado como "um reino de sacerdotes"
de entre as nações da terra (Ex xix 6..); e como "homens santos" o povo de Israel devem abster-se de carne impura
(Ex XXII 30;.... Deut xiv 21;.. Lev xxi 25-26;... comp Ez xliv 31), misturado com as nações idólatras (Deut vii 2-6;.. Mal
ii 11;.... Ezra vi 21, ix 11), de modos pagãos da desfiguração (. Deut xiv. 2); e eles estão a usar uma marca de distinção
em seu corpo (Dan. xi. 28, 30) e em seu vestido (Num. xv. 20).
Aqui, também, é perceptível a diferença entre a antiga visão de santidade mantida na legislação sacerdotal, ea vista
mais elevado profético que lhe empresta um sentido ético mais elevado. O lugar onde Deus habita ou o sacrifício é
oferecido com que Ele é especialmente abordado é fisicamente santo, e se aproximar ou para olhar para ela traz a
morte (Ex xxviii 43, xxx 20;..... Lev x 2, 9; Num .. iii 10, iv 20;... comp Ex xix 24).. A santidade de Israel, também, às
vezes é considerado como inerente à nação, ou na terra como a sede do Deus de Israel (vii Amos 17). (Num xvi
3..); mas desenvolveu mais e mais para uma obrigação ética (Deut xxvi 19, XXVIII 9;..... Lev xix 2, xx 7.), um estado de
perfeição moral a ser atingido pela abstinência do mal e com o auto-controle. O título de "santos" é dada mais tarde,
para a classe dos piedosos (Sl xvi 3;... Xxxiv 110;. LXXXIX 6, 8 [AV 5, 7]). Possivelmente foi dada para aqueles que se
acredita ser imbuído do espírito divino de santidade ( veja Espírito Santo ).
-Em Rabínico Literatura:
Embora a legislação-o levítico chamada "Lei da Santidade", que, de acordo com a visão crítica da Bíblia, é o precipitado
dos escritos do sacerdote-profeta Ezequiel feitos santidade a ideia central da lei mosaica (Lev . xix. 2, xx. 26), o
judaísmo pós-exílico desenvolveu o sistema em duas direções diferentes, o sacerdócio Sadducean que coloca todo o
estresse na santidade externa nas suas diversas gradações e ramificações, ao passo que a antiga Ḥasidim, e seus
sucessores, os fariseus e essênios, fez da santidade interior cada vez mais o objetivo da vida. É o sistema sacerdotal
que, seguindo o exemplo de Ezequiel (xl.-xlviii.), Contados a dez graus de santidade (começando com a terra da
Palestina como a Terra Santa e com a Cidade Santa, e terminando com o Santo dos Santos o Templo) e os
correspondentes dez graus de impureza (Kelim i 6-9;.. Tosef, Kelim, I .; pela santidade de Jerusalém veja Tosef, Neg
vi 2).... Da mesma forma, os diferentes sacrifícios foram classificados de acordo com seus graus de santidade (Zeb.
V.-xiv .: Me'i. I.-iii .; Niddah vii. 1). Na verdade, todo o ritual Templo em todos os seus detalhes, como indicado na
Mishná é baseada na visão sacerdotal de santidade. A noção pitoresca que as Sagradas Escrituras contaminar ( "tabu")
nas mãos (.. Yad ii 2-5) é derivado da prática sacerdotal (ver Geiger, "Urschrift", pp 170-174;.. Comp Assumptio Mosis,
vii. 10). O mesmo acontece com a pretensão de categoria superior feita pelo Aaronite sobre o levita, pelo levita sobre
as pessoas comuns (GIT. 59b), e pelo sumo sacerdote sobre o Nazireu (Naz. Vii. 1) emanam do Templo, e não da-
casa da escola (Sifra, Ahare Mot, xiii).
O Ḥasidim, em sua batalha contra a idolatria síria e os apóstatas judeus entre o partido helenístico do sacerdócio
Sadducean, estendeu as regras de santidade levítico ao ponto de declarar o próprio solo da impura pagãos (Shab.
15a). A idéia principal é expressa no Livro dos Jubileus, xxii. 16-17: "Separa-te das nações e comer não com eles, e
não segundo as suas obras, porque as suas obras são impuros e todos os seus caminhos a poluição, uma abominação
e impureza Eles oferecem seus sacrifícios para.... os mortos e culto espíritos malignos "(ver notas no Charles," O Livro
dos jubileus ", 1902, pp. 140 e segs. ). Por conseguinte, o Ḥasidim compreendido o próprio comando "Seja santo" para
significar "Apartai-vos do resto dos homens" (Sifra, kedoshim, i.), O seu ser máxima: "Onde quer que a Torá fala de
santidade, que tem em vista a abstinência de idolatria e de sua depravação moral concomitante e libertinagem "( ib. ix
11;... Lev R. XXIV). Santidade "como a dos padres," a santidade no corpo "como a dos anjos", tornou-se o ideal
Ḥasidean (Targ Yer a Ex XXII 30;.... Lev xx 7;... Num xv 40.); portanto, muito provavelmente, o nome "Perisha" (aquele
separado de pessoas e coisas que possam contaminar; ver fariseus ).
Parte desse sistema de santidade eram abluções regulares antes da oração da manhã e antes de cada refeição (Ber
53b.), E Nazir-como a abstinência de coisas permitidas que pode levar a coisas proibidas (Yeb 20a;.. Ta'an 11a) e,
especialmente, de vistas e pensamentos impuros (Shab 86a, 118b;.. Shebu 18b). Os israelitas em geral são chamados
de "homens santos" (Sibyllines, ii 168.), Especialmente o martirizado Ḥasidim ( ib. Ii 263.); Israel do futuro será "um
santo geração" ( ib. Xiv 359;. Salmos de Salomão, xvii 28, 36.); "Caráter de santidade de Israel lhe foi dada por Deus
para durar para sempre" (Lev. R. xxiv.).
Na ética rabínicas, também, a santidade é o ideal mais elevado (Soṭah ix. 15). Apenas os poucos eleitos foram
chamados de "santos" (Sabedoria v 5;.. Pes 104a;. Shab 118b; Ket 103b.). "Santo Congregação", ou "Congregação
dos Santos," foi o nome dado a uma irmandade unida a uma vida de oração, estudo e trabalho, na expectativa do
Espírito Santo e em preparação para o tempo messiânico ( veja 'Edah Ḳedoshah ; essênios ); por conseguinte, também
os santos do Novo Testamento. Ainda mais significativo é o ensinamento do judaísmo rabínico: "Nada pode ser
chamado de santo antes da morte" (Midr Teh a Ps xvi 3....), Que é interpretado como significando: "Os santos são
confiáveis apenas quando estão na terra ", porque o próprio Deus" não confia nos seus santos "(Jó xv. 15).
A santidade é um estado ideal de perfeição alcançada somente por Deus (Yer. Ber. Ix. 13a). "O homem cresce em
santidade quanto mais ele aspira o divino, enquanto elevando-se acima do sensual" (Yoma 39a). O sistema inteiro da
lei judaica tem a santificação da vida como o seu objectivo, a ser atingido através de boas obras, através da observância
do sábado e dias santos ( Ḳiddush ), e através da santificação do nome de Deus ( "Kid-dush ha-Shem "; ver Midr Teh
a Ps xx 5)..... É santidade que eleva e permeia os pensamentos e motivos de vida, e, portanto, é o princípio mais
elevado possível de ética.
"Santidade" tornou-se para o judaísmo rabínico sinônimo de pureza de vida, pureza de ação e pureza de
pensamento; que emprestou a sua santificação peculiar ao sábado, para o nome de Deus, ou melhor, a todo o motivo
de conduta moral ( ver Ḳiddush ha-Shem ) -para porções das orações (verkAD prato), E as relações do homem e
mulher ( ver Casamento ); e sob sua influência pureza pessoal no judaísmo tornou-se o mais alto padrão e máxima de
ética encontrados em qualquer sistema religioso. Daí Maimonides deu o nome de "kedushah" (= "Santidade") para o
quinto livro de sua Yad ha-Ḥazaḳah, que trata das relações sexuais, e Naḥmanides previsto regras de conduta para o
livro ina vida conjugal intitulado "Iggeret ha-kedushah "(=" Carta sobre Santidade ").
Santidade
ho'-li-nes (qadhosh, "santo", qodhesh, "santidade"; hagios, "santo"):
I. no testamento velho sentido DO TERMO
1. A santidade de Deus
(1) absoluto e Majesty
(2) A santidade de Ética
2. A santidade de lugar, tempo e Objeto
3. A santidade dos Homens
(1) Cerimonial
(2) ética e espiritual
II. NO NOVO TESTAMENTO: a concepção cristã
1. Aplicado a Deus
2. aplicado a Cristo
3. aplica às coisas
4. cristãos a Aplicadas
(1) Como separar do mundo
(2) Como vinculado à busca de um ideal ético
⇒ esboço Bíblia tópica para "Santidade".
I. Em Significado do Antigo Testamento do termo.
Tem havido muita discussão sobre o significado original da raiz semita QD-SH, pelo qual a noção de santidade é
expresso no Antigo Testamento. Alguns poderiam ligá-lo com uma palavra assíria que denota pureza, clareza; a
maioria dos estudiosos modernos se inclinam para a visão de que a ideia principal é a de cortar ou
separação. Etimologia dá nenhum veredicto certeza sobre o ponto, mas a idéia de separação presta-se melhor para
os vários sentidos em que a palavra "santidade" é empregado. Em primitiva uso semítico "santidade" parece ter
expressado nada mais do que essa separação cerimonial de um objeto de uso comum que o estudo moderno das
religiões selvagens tornou conhecida sob o nome de tabu (WR Smith, Religião da semitas, Lect iv) . Mas dentro da
esfera bíblica, com o qual só nós são imediatamente em causa, a santidade atribui-se, antes de tudo, para não objetos
visíveis, mas para o Senhor invisível, e lugares, estações, as coisas e os seres humanos apenas na medida em que
estão associados com ele. E, embora a idéia de santidade cerimonial atravessa o Velho Testamento, o significado ético
que atribui o Cristianismo para o termo nunca é totalmente ausente, e aumenta gradualmente no curso da revelação
em destaque mais enfático.
⇒ Ver uma lista de versos sobre a santidade na Bíblia.
1. A santidade de Deus:
Como aplicado a Deus a noção de santidade é usado no Antigo Testamento em dois sentidos distintos:
⇒ Veja a definição de santidade na KJV Dicionário
(1) absoluto e Majesty
Primeiro, no sentido mais geral de separação de tudo o que é humano e terreno. Ela denota, portanto, o caráter
absoluto, majestade e terror do Criador em Sua distinção da criatura. Neste uso da palavra, "santidade" é pouco mais
do que um termo geral equivalente para "Deus", e o adjectivo "santo" é quase sinônimo de "Divino" (compare Da 4: 8-
9 , 18 ; 05:11 )."Braço santo" do Senhor ( Is 52:10 ; Sl 98: 1 ) é o braço divino, e seu "santo nome" ( Le 20: 3 , etc.) é o
seu nome Divino. Quando Hannah canta "Não há santo como o Senhor" ( 1 Samuel 2: 2 ), o resto do verso sugere que
ela está se referindo, não à Sua santidade ética, mas simplesmente à sua divindade suprema.
⇒ Veja também o McClintock e Strong Enciclopédia Bíblica.
(2) A santidade de Ética
Mas, no lugar seguinte, a santidade de caráter no sentido ético distinta é atribuída a Deus. A liminar, "Sede santos,
porque eu sou santo" ( Le 11:44 ;19: 2 ), claramente implica uma concepção ética. Os homens não podem assemelhar-
se a Deus em Seus atributos incomunicáveis. Eles podem refletir Sua semelhança somente ao longo das linhas de
essas qualidades morais de justiça e amor em que consiste a verdadeira santidade. Nos salmistas e profetas da
santidade divina torna-se, acima de tudo, uma realidade ética condenar os homens do pecado ( Is 6: 3 , 1 ) e exigindo
daqueles que gostariam de permanecer em sua presença as mãos limpas e um coração puro ( Sl 24: 3 f ).
2. A santidade de lugar, tempo e objeto:
A partir da santidade de Deus é derivado de que a santidade cerimonial de coisas que é característica da religião do
Antigo Testamento. Tudo o que é relacionado com o culto do santo Senhor em si é santo. Nada é santo em si mesmo,
mas qualquer coisa torna-se santo pela sua consagração a Ele. Um lugar onde Ele manifesta Sua presença é terra
santa ( Ex 3: 5 ). O tabernáculo ou templo em que Sua glória é revelado é um edifício santa ( Ex 28:29 ; 2Cr 35: 5 ); e
todos os seus sacrifícios ( Ex 29:33 ), materiais cerimoniais ( Ex 30:25 ; Nu 05:17 ) e utensílios ( 1Rs 8: 4 ) também são
santos. O sábado é santo porque é o sábado do Senhor ( Ex 20: 8-11 )."Santidade, em suma, expressa uma relação,
que consiste negativamente em separação de uso comum, e positivamente em dedicação ao serviço do Senhor"
(Skinner em HDB, II, 395).
3. A santidade de Homens:
A santidade de homens é de dois tipos:
(1) Cerimonial
A santidade cerimonial, correspondente ao de objetos impessoais e dependendo de sua relação com o serviço exterior
de Javé. Sacerdotes e levitas são santos porque eles têm sido "sagrado" ou "santificado" por atos de consagração ( Ex
29: 1 ; Le 08:12 , 30 ). O nazireu é santo porque ele separou-se para o Senhor ( Nu 6: 5 ). Acima de tudo, Israel, não
obstante todos os seus pecados e falhas, é santo, como uma nação separada de outras nações para fins Divinos e
usos ( Ex 19: 6 , etc .; compare Le 20:24).
(2) ética e espiritual
Mas desta santidade meramente cerimonial surge uma santidade maior que é espiritual e ético. Para ao contrário do
homem outras criaturas foi feito à imagem de Deus e capaz de refletir a semelhança divina. E, como Deus se revela
como eticamente santo, Ele chama o homem a uma santidade que se assemelha Sua própria ( Le 19: 2 ). Na chamada
"lei de santidade" ( Le 17: 1-16 através Le 26: 1-46 ), a exigência de Deus para a santidade moral é claro; e ainda os
conteúdos morais da Lei ainda estão misturados com elementos cerimoniais ( Le 17:10 ff; Le 19:19 ; 21: 1 ff). No salmo
ea profecia, no entanto, uma concepção puramente ética vem à vista - a concepção de uma santidade humana que
repousa sobre justiça e verdade ( Sl 15: 1 f) e a posse de um espírito contrito e humilde ( Is 57:15 ) .Isto corresponde
ao conhecimento de um Deus que, sendo ele próprio eticamente santo, estima a justiça, a misericórdia e piedade
humildes mais alto conceito do sacrifício ( Ho 6: 6 ; Mic 6: 6-8 ).
II. No Novo Testamento: a concepção cristã.
A ideia de santidade é expresso aqui principalmente pelos hagios palavras e seus derivados, que correspondem muito
de perto com as palavras do grupo QD-SH, em hebraico, e são utilizadas para torná-los na Septuaginta.A característica
distintiva da ideia do Novo Testamento da santidade é que o aspecto externo do que tem desaparecido quase
completamente, e o sentido ético tornou-se supremo. A ideia cerimonial ainda existe no judaísmo contemporâneo, e é
normalmente representado pelos fariseus (Mr 7: 1-13 ; Lu 18:11 f). Mas Jesus proclamou uma nova visão da religião e
moral segundo a qual os homens são purificados ou contaminado, e não por qualquer coisa externa, mas pelos
pensamentos de seus corações ( Mt 15: 17-20 ), e Deus deve ser adorado nem em Samaria nem Jerusalém, mas
sempre que os homens buscam em espírito e em verdade ( João 4: 21-24 ).
1. Aplicado a Deus:
No Novo Testamento, o termo "santo" é raramente aplicada a Deus, e exceto em citações do Antigo Testamento ( Lu
01:49 ; 1Pe 1:15 f), apenas nos escritos de João ( João 17:11 ; Re 4: 8 ; 06:10 ). Mas ele é constantemente utilizado
do Espírito de Deus ( Mt 1:18 ; At 1: 2 ; Ro 5: 5 , etc.), que agora, em contraste com o uso do Antigo Testamento, torna-
se especificamente do Espírito Santo ou Espírito Santo.
2. aplicado a Cristo:
Em várias passagens, o termo é aplicado a Cristo ( Mr 01:24 ; Ac 03:14 ;04:30 , etc.), como sendo o mesmo tipo de
perfeição ética (compare Hb 7:26).
3. aplica às coisas:
De acordo com o fato de que as coisas são santos em um sentido derivado através da sua relação com Deus, a palavra
é usada de Jerusalém ( Mt 4: 5 ), a aliança do Velho Testamento ( Lu 1:72 ), as Escrituras ( Ro 1: 2 ), a Lei ( Ro 7:12 ),
o Monte da Transfiguração ( 2Pe 1:18 ), etc.
4. Aplicado aos cristãos:
Mas é sobretudo na sua aplicação aos cristãos que a ideia de santidade nos encontra no Novo Testamento no sentido
de que é característico e distintivo.o povo de Cristo são regularmente chamados "santos" ou pessoas santas, e
santidade no alto sentido ético e espiritual da palavra é usada para indicar a qualidade adequada da sua vida e conduta.
(1) Como separar do mundo
Sem dúvida, tal como é aplicado aos crentes, "santos" transmite em primeiro lugar a noção de uma separação do
mundo e uma consagração a Deus. Assim como Israel sob a antiga aliança foi uma raça escolhida, então a igreja cristã
em suceder a privilégios de Israel torna-se uma nação santa (1Pe 2: 9 ), e que o indivíduo cristão, como uma das
pessoas eleitas, torna-se um homem ou uma mulher santa ( Col 3:12 ). No uso de Paulo todos os batizados são
"santos", por mais longe que eles ainda podem ser do caráter santo (compare 1 Coríntios 1: 2 , 14 com 1 Coríntios 5:
1 ff).
(2) Como vinculado à busca de um ideal ético
Mas, embora a utilização do nome não implica alta caráter ético como um fato realizado, ele sempre assume-o como
um ideal e uma obrigação. É um dado adquirido que o Espírito Santo assumiu Sua morada no coração de cada pessoa
regenerar, e que uma obra de santificação positivo está acontecendo lá. O Novo Testamento não deixa espaço para o
pensamento de uma santidade divorciada de essas qualidades morais que o Santo Deus exige daqueles a quem
chamou para ser seu povo.
Veja SANTIFICAÇÃO .
LITERATURA.
Robertson Smith, Religião da semitas, mos algumas. iii IV,; AB Davidson, Teologia do Antigo Testamento, 145
ff; Schultz, Teologia do Antigo Testamento, II, 167 ff; Orr, Sin como um problema de hoje, capítulo III;Sanday-Headlam,
romanos, 12 ff; artigos "santidade" em HDB e "Heiligkeit Gottes im AT" no RE.
JC Lambert

Ao invés de ceder ao afrouxamento e cansaço espirituais, os fiéis devem, pelo contrário, concentrar todas as suas
energias em seguir a Jesus. Agora é o tempo de luta, ao qual somente mais tarde sucederá o tempo do descanso
eterno (Hb 4.9). Um “cristianismo manco” não sobreviverá à tempestade da perseguição. Por isto, uma tônica séria
repercute nas palavras do apóstolo, quando afirma: Segui a paz com todos e a santificação, sem a qual
ninguém verá o Senhor. Também neste versículo o at e o nt encontram-se no mesmo nível. A exortação do Sl
34.14: “Aparta-te do mal e pratica o que é bom; procura a paz e empenha-te por alcançá-la”, que é citada
literalmente em 1Pe 3.11, é reproduzida aqui pelo apóstolo com palavras próprias4281. Jesus dissera a seus discípulos
no Sermão do Monte: “Bem-aventurados os limpos de coração, porque verão a Deus. Bem-aventurados os
pacificadores, porque serão chamados filhos de Deus” (Mt 5.8,9). As palavras do apóstolo mostram em que alta
medida as bem-aventuranças possuem validade para a igreja de Jesus também no presente. Não se trata apenas de
que cada um individualmente experimente a paz de Deus no coração e na consciência no âmbito de vida da igreja.
Também a relação dos fiéis entre si deve ser cunhada pela paz de Deus. Na parábola dos dois devedores em Mt
18.21-35 Jesus não deixou nenhuma dúvida sobre o fato de que temos de confirmar a paz de Deus, que se origina do
perdão de toda a nossa culpa, na disposição constante de perdoar a todos os demais. Esta paz de Deus, que
preenche o nosso coração, também deve reger nosso relacionamento com os concidadãos incrédulos da forma mais
ampla possível (Rm 12.18). No âmbito da igreja de Jesus, fica interditado qualquer desejo por paz voltado somente
para o eu. Nosso semelhante também deve participar da paz que é presenteada a cada um pessoalmente. É nisto que
consiste uma parte considerável da santificação, da configuração de nossa vida diária por Cristo segundo as ordens
da palavra de Deus4292. Paz e santificação são manifestações práticas, constituindo características e garantia de que
estamos no caminho certo e não sucumbimos aos sintomas de cansaço.

(1) Em segundo lugar, o autor refere-se às finalidades que o cristão sempre deve ter perante si.
(a) Deve ter em vista a paz. No pensamento e na linguagem hebraicas a paz não era algo negativo, mas algo positivo
por excelência; não era simplesmente estar livres de dificuldades. Abrangia duas coisas.
Em primeiro lugar, era tudo aquilo que tinha que ver com o bem supremo do homem; e significava o maior bem-estar que alguém
podia desfrutar. Era aquilo que fazia com que o homem alcançasse seu topo mais alto. Segundo os judeus, esse bem-estar
supremo e esse sumo bem encontravam-se na obediência a Deus O autor de Provérbios (3:1) diz: “Filho meu, não te esqueças
dos meus ensinos, e o teu coração guarde os meus mandamentos; porque eles aumentarão os teus dias e te acrescentarão anos de
vida e paz.”. O cristão deve ter em vista essa obediência total a Deus em que a vida encontra sua maior felicidade, seu maior
bem, sua perfeita consumação, sua paz. Em segundo lugar, paz significa relações justas entre os homens; um estado em que
se proscreve o ódio e em que cada um não busca senão o bem de seu próximo; significa o vínculo de amor, perdão e serviço que
devesse unir aos homens entre si. O autor de Hebreus diz: "Busquem viver unidos assim como os cristãos devem viver: na
unidade real que provém da vida em Cristo". A paz que se tem que buscar é a que provém da obediência à vontade de Deus, a
que eleva a vida do homem a sua realização mais alta e a que o capacita para viver com seu próximo e estabelecer uma
relação justa com ele.

Deve-se notar uma coisa mais: esta classe de paz tem que ser nossa finalidade; tem que ser perseguida. Esta paz requer um
esforço; é o produto do esforço, a disciplina e o empenho e o suor mental e espiritual.
Os dons de Deus são dados, mas não dados de presente; devem ser ganhos, pois só podem-se receber aceitando as condições
que Deus põe e a condição suprema é a obediência a ele.

428
Cf Rm 12.18; 14.19; 2Tm 2.22; de modo análogo Mt 6.12; 18.35; Tg 3.18.
429
Para este assunto, cf. Theologisches Begriffslexikon zum nt, 1965, pág 61: na santificação e na paz
recíproca trata-se de “alvos ou incumbências que o cristão não termina de executar durante a vida inteira…
estas tarefas não podem ser realizadas e descartadas uma após a outra. Pertencem permanentemente ao
grande movimento de fé da vida cristã.”
(b) Deve apontar à santidade (hagiasmos). Hagiasmos tem a mesma raiz que o adjetivo hagios ordinariamente traduzido
por santo. A raiz da palavra índica sempre diferença e separação. Ainda que viva no mundo, o homem hagios deve ser sempre,
em certo sentido, diferente do mundo e estar separado dele. Suas normas e sua conduta não são as do mundo.
Seu ideal é diferente; sua recompensa é diferente; sua finalidade é diferente. Sua finalidade não é estar bem com os homens mas
com Deus.
Hagiasmos (santidade) como o expressa finalmente Westcott, é: "a preparação para a presença de Deus". A vida do cristão está
dominada e dirigida pela lembrança constante de que seu maior propósito é entrar na presença de Deus.

b) Santidade no coração (12.14). O versículo 14 amplia o pensamento e explica-o de maneira mais ampla; não
há quebra no modo ou na ênfase. Segui a paz com todos (cf. Sl 34.14). O imperativo segui (diokete) significa
neste caso correr rapidamente para alcançar o alvo. A referência não é primeiramente a um caminho ou uma vereda
a ser seguida, mas a uma certa intensidade de energia em fazer o que precisa ser feito naquele momento. A mesma
palavra é traduzida por "prossigo" em Filipenses 3.12, 14, em que se visa um alvo final (o "prêmio" no final da corrida).
Aqui em Hebreus visa-se um alvo imediato.
O primeiro alvo imediato é paz com todos. Se nosso alvo é levantar mãos cansadas, joelhos desconjuntados e
endireitar nossa maneira de viver, devemos começar com os relacionamento pessoais desordenados. Esta certamente
não é uma admoestação geral para seguir uma política de apaziguamento com o mau ou fraternização com o ímpio,
mas em buscar imediatamente um estado de reconciliação onde relações pacíficas foram rompidas de maneira
pecaminosa, e manter este estado de paz interpessoal que faz parte da justiça.
E a santificação, sem a qual ninguém verá o Senhor, indica que a paz que é buscada deve ser compatível
com a santidade. Certamente, uma acomodação com o mal não satisfaz esta exigência. O grego deixa claro que a
cláusula sem a qual está associada à santidade, não à paz. Na medida em que estar em paz com os homens faz
parte de tornar-se santo, a paz pode ser incluída. Mas nossos esforços honestos em procurar a paz podem ser
frustrados pela obstinação da outra pessoa; portanto, o sucesso nesse esforço não é uma necessidade absoluta para
ver a Deus, mas o sucesso em obter santidade.
É impossível limitar a visão de Deus que está em jogo aqui a uma compreensão espiritual momentânea, embora
isto esteja incluído. A palavra verá (opsetai, tempo futuro de "ver com os olhos") metaforicamente se refere, neste
caso, a fazer parte da comunhão íntima e abençoada com Deus em seu reino futuro (cf. Thayer, Mt 5.8). Moffatt diz
que sem ela "ninguém jamais verá o Senhor". Não vamos nos enganar: nossa salvação final depende da santidade.
Portanto, está perfeitamente claro que este deve ser um tipo de santidade que é possível agora, visto que a morte
pode bater na nossa porta na hora seguinte. A busca da santidade não é um esforço vitalício nunca plenamente
alcançável. Isto poderia ser o caso se o grego tivesse tornado o "ver" dependente do "seguir"; mas o ver depende da
santidade. A implicação é que o tipo certo de esforço levará à indispensável santidade; uma falta de santidade
persistente provará que a ordem de "seguir" não foi obedecida como deveria.
Como podemos descrever esta santidade (ton hagiasmon)? Ela difere de hagiotetos, "santidade" (de Deus) no
versículo 10, a qual compartilhamos por meio da correção. Este é o genitivo singular de hagiotes, que é um
substantivo de qualidade, significando que a qualidade de santidade é inerente à natureza de Deus.' No versículo 14,
no entanto, a palavra vem de hagiasmos, um substantivo de ação, significando o estado resultante de uma ação, um
"ser feito santo" ou um "tornar-se santo" (Arndt e Gingrich), e é uma palavra peculiar na literatura bíblica e cristã.
Somente o cristianismo tem o conceito de
tornar-se santo neste sentido. No NT, a palavra é usada de forma coerente em referência a um estado de graça
disponível aos crentes.' Em cinco casos, ela é traduzida por "santidade", e cinco vezes por "santificação". A forma do
substantivo é usada somente aqui em Hebreus, mas diferentes formas do verbo hagiazo, "santificar", aparecem sete
vezes (2.11, duas vezes; 9.13; 10.10, 14, 29; 13.12). Deus é santo, mas o homem caído precisa tornar-se santo. A
santidade é original de Deus e pode ser concedida por Deus. O homem obtém a santidade de Deus e depende da
sua graça.
(1) É uma obra definitiva da graça, como um estudo destes tempos verbais vai indicar.
(2) É um estado compreensível, pessoal e subjetivo (em vez de simplesmente um estado imputado) ou a ordem
de segui-la não teria sentido. No capítulo 10, a santidade é
apresentada em relação à obra sumo sacerdotal de Cristo e em relação ao novo concerto; no capítulo 12, ela é
apresentada do lado da responsabilidade humana quanto à sua obtenção.
(3) É o fruto da entrega definitiva na vida do crente (Rm 6.19, 22).
(4) É a vontade imutável de Deus (1 Ts 4.3).
(5) É a obra da graça de Deus por meio da qual os crentes são capacitados a manter a pureza moral (1 Ts 4.4,
7).
(6) Sua fonte é Jesus Cristo e seu sangue (13.12; 1 Co 1.30).
(7) Sua realização é o ministério principal do Espírito Santo (1 Ts 4.18; 2 Ts 2.13; 1 Pe 1.2).
(8) Se esta santidade está relacionada ao Santo dos Santos e seu antítipo, então o exercício da fé está incluído
na sua busca (10.22).
(9) Esta santidade inicia na regeneração, visto que a) o arrependimento acompanha o princípio e a prática do
viver santo; b) um acompanhamento da regeneração é a purificação e santificação inicial da depravação adquirida;
c) a vida espiritual recebida na regeneração é, em si, santa; d) o crente é santificado e consagrado devido ao seu
 relacionamento com Deus como Pai e Cristo como Salvador: por esta razão pode-se dizer que ele é santo de forma
ética, inicial e posicional.

(10) Mas a santidade do crente não pode ser completa, i.e., perfeita, até que tudo aquilo que não é santo seja
excluído. A ordem do versículo 14 é buscar uma santidade completa. Mas esta busca envolve: a) desfazer-se
imediatamente do excesso de peso e do pecado envolvente, 12.1; b) fé perfeita em Jesus como o único Consumador
e Autor da "fé" (12.2); c) submissão à vontade de Deus, incluindo a correção (12.5-11; Rm 6.13; 12.1-2); d) correção
das nossas atitudes, relacionamentos e maneira de viver, naquilo que estiver ao nosso alcance (12.12-14a; 2 Co
6.17-7.1).

c) Santidade na Igreja (12.15-17). A ordem de seguir é o verbo principal dos versículos 14-16 e gramaticalmente
rege o todo. Tendo cuidado é um particípio presente ativo, em que a ação de ter cuidado coincide com a ação de
seguir. Isso também está no tempo presente; i.e., o buscar da santidade, sua obtenção, sua manutenção e sua
vivência é uma obrigação contínua do crente, tanto como indivíduo quanto como igreja. Enquanto buscamos nossa
própria santidade, também devemos estar constantemente preocupados com a guerra espiritual dos que estão ao
nosso redor em nossa comunhão. Tendo cuidado (episkopountes) é a tarefa principal dos presbíteros (1 Pe 5.2,
mesma palavra usada), mas num sentido menor em relação a toda a igreja. A palavra presbítero é derivada de
episkope ("episcopal"), relacionada a "inspeção, investigação, visitação". Temos a responsabilidade uns pelos outros.
O amor cristão não exige um policiar excessivo, mas também não inclui uma confiança presunçosa que nunca diz:
"Como está a sua alma?".
Por outro lado, o particípio tendo cuidado governa três cláusulas subjuntivas subordinadas,' cada uma
começando com de que. Cada perigo advertido representa um avanço na degeneração e apostasia, sendo que o
segundo e o terceiro são decorrências do primeiro.

3. A CAPACITAÇÃO DA GRAÇA DE DEUS

(Hb 12:14-29)
Qual é nosso alvo quando participamos da corrida cristã? O autor explica esse alvo em Hebreus 12:14: a paz com todos
os homens e a santidade diante do Senhor (convém lembrar o "fruto pacífico [...] fruto de justiça" Hb 12:11). Esses
dois alvos trazem à memória o ministério de Cristo como Sumo Sacerdote - Rei de paz e Rei de justiça (Hb 7:1, 2). É
preciso dedicação para participar da corrida com sucesso e não "[nos afastarmos] da graça de Deus" (Hb 12:15). A
graça de Deus não falha, mas podemos deixar de nos valer de sua graça. Encontramos, no final deste capítulo, outra
ênfase sobre a graça (Hb 12:28).
Nesta seção, o autor incentiva seus leitores a dependerem da graça de Deus, incentivando-os a olhar pela fé em
três direções.
14. Segui a paz com todos e a santificação, sem a qual ninguém verá o Senhor,
Esse versículo dá um tom positivo e é introdutório em relação ao resto da passagem. Vamos olhar esta passagem parte por
parte.
a. O que fazer. O primeiro mandamento é: Persiga a paz! Continue perseguindo um alvo - isto é, a paz; não descanse até que
você a tenha alcançado. Quando a vida espiritual floresce no círculo familiar e na congregação, a paz mantém os membros
unidos. Mas quando a desarmonia atrofia a vida espiritual da família ou da congregação, é porque a paz se foi, assim como
uma sombra que se move rápido pelos campos. Seguir a paz implica banir as brigas. “Segui a paz com todos”, diz o escritor.
O que as palavras com todos quer dizer? Os inimigos estão incluídos? De acordo com o ensino de Jesus, a resposta é sim.
Jesus diz: “Amai os vossos inimigos e orai pelos que vos perseguem; para que vos tomeis filhos do vosso Pai celeste, porque
ele faz nascer o seu sol sobre maus e bons e vir chuvas sobre justos e injustos” (Mt 5.44,45). E aqueles que são chamados
filhos de Deus são pacificadores (Mt 5.9). “Os' pacificadores são o verdadeiro Israel e reconhecidos por Deus como filhos.”
Um refrão que é repetido tanto no Antigo Testamento quanto no Novo Testamento é o mandamento para se viver em paz
uns com os outros. Davi exorta os israelitas: “Aparta-te do mal e pratica o que é bom; procura a paz e empenha-te por
alcançá-la” (SI 34.14; veja também IPe 3.11). Em sua Epístola aos Romanos, Paulo coloca ênfase em seguir a paz duas vezes:
“Se possível, quanto depender de vós, tende paz com todos os homens” (12.18) e “Assim, pois, seguimos as coisas da paz e
também as da edificação de uns para com os outros” (14.19). A paz é obtida pela íntima comunhão com Jesus Cristo, o
Príncipe da Paz (Is 9.6; Cl 3.15).
O segundo mandamento é: Persiga a santidade. Paz e santidade são dois lados da mesma moeda. Santidade não é o estado
de perfeição já obtido. Antes, a palavra no original grego se refere ao processo da santificação que ocorre na vida do crente.
Colocando de outra forma, o crente reflete as virtudes de Deus. Ao fazê-lo, ele se torna mais e mais como Cristo que, por
meio do Espírito Santo, continua a trabalhar no coração do crente. Como o escritor de Hebreus diz, Jesus é
14.] Segui a paz com todos (μετὰ πάντων pertence a εἰρήνην, não o verbo. Alguns têm πάντων entender-se não só para os irmãos,
mas para os incrédulos também. Então OEC. (Μεθ' ἑαυτῶν καὶ τῶν ἐπηρεαζόντων · πολὺ γὰρ τὸ πλάτος τοῦ μετὰ πάντων), Thl.
(οὐ μόνον πρὸς τοὺς οἰκείους, ἀλλὰ καὶ πρὸς τοὺς ἐχθροὺς εἰρηνεύειν παραινεῖ), Jac. Cappell., Grot., Calov., al., e Böhme, Lünem.,
al. Mas, assim, levado a exortação perderia muito de sua força adequada aqui Pois é introduzido por uma advertência de que o
manco não ser girado para fora do caminho, e seguiu tomando cuidado para que nenhuma falha da graça de Deus:. e entre estes
dois uma exortação para seguir a paz com toda a humanidade viria em muito plana e desconexa é claramente os irmãos que estão
aqui entende por πάντων:.. e isso é ainda demonstrado pela colocação das palavras, que por outro ponto de vista seria mais
naturalmente ser εἰρήνην μετὰ πάντων διώκετε a sentimento, assim, é o mesmo que em Romanos 14:19, ἄρα οὖν τὰ τῆς εἰρήνης
διώκωμεν, καὶ τὰ τῆς οἰκοδομῆς τῆς εἰς ἀλλήλους), e santificação ( "a conexão de καὶ τὸν ἁγιασμόν é tanto como em ver. 1; CH.
11:38: o escritor utiliza a arte, quando ele acrescenta o particular ao geral "Delitzsch... ἁγιασμός não é = ἁγιότης, mas é a colocação
do mesmo e tornando-se ἅγιοι. Muitos comentaristas, enganados pela referência contextual peculiar da palavra em 1
Tessalonicenses 4: 3, têm restringido o significado aqui para castidade. Então Chrys. ... (Τὸν ἁγιασμὸν τί φησι; τὴν σωφροσύνην
καὶ τὴν κοσμιότητα τὴν ἐν γάμῳ), Thdrt, OEC, Thl,, e Jac. Cappell., Bengel, al. Mas o significado mais amplo, como uma regra, deve
sempre ser mantido, quando o contexto não necessita mais estreito. E assim entendida, a referência é bem dada pelo Limborch:
"ne, studeat dum paci, NIMIS aliis obsequendi estúdio quidquam sanctimouiam contra Christianam delinquat"), sem (além do)
que (χωρίς parece ser colocado após o seu caso para o ritmo de sake. em Palm e Rost art. em χωρίς, este arranjo é citado com
frequência a partir dos poetas e trágicos, mas não parece ocorrer com frequência em prosa) nenhum verá o Senhor (seja κύριον
deve ser aplicada a Cristo, ou para o pai, é incerto o artigo determina nada ὁ κύριος é claramente o pai no cap. 8:.. 2: tão
claramente o Filho no cap. 2: 3. Mas aqui parece que o pai é destinado para nós sabemos, Mat. 24:30: Rev 1: 7, que todos os olhos
verão o Filho, mesmo em Sua glória: enquanto temos nosso Senhor usando, em uma sentença ética não muito diferente de um
presente, a expressão αὐτοὶ τὸν θεὸν ὄψονται):