S.

XX FECHA/ DESARROLLO REPRESEN

(SEGUNDA MITAD)
LUGAR TANTES
Anti En su origen tenía por objeto fijar los principios de interpretación de los libros sagrados de la biblia que
revelados por Dios pero escrito por los hombres, poseen dos sig. Distintos: el literal y el espiritual, este
HERMENÉUTICA güedad dividido en alegórico, moral y místico.
Italia- En la crítica contemporánea ha dado lugar a teorías sobre el acto de lectura con el interés de describir
los aspectos generativos (prod. de sentido) de la interpretación. Plantea el análisis de los elementos de
Roma la lectura como interacción dialéctica de la estructura del texto con la estructura de lo interpretativo.
Afirma la conexión esencial del lenguaje con la realidad.
1975 La obra literaria es un artefacto material que se realiza en objeto estético en la conciencia del lector, en
TEORÍA DE LA cuya percepción operan marcos de normas estéticas e ideológicas que definen en cada momento
Alemania Jauss
RECEPCIÓN histórico en cada sociedad el valor. El lector concebido como elemento activo, capta en cada obra la
respuesta a una pregunta elaborada en pasado, pero actualizada como presente en el proceso de Iser
recepción. El arte es un factor de creación social.

El poema es un objeto artístico y en cuanto a tal es un signo. Los semióticos se sienten interesados por
1955 los fenómenos de significación e interpretación y dan un papel elemental a la figura del
Lotman
SEMIÓTICA EUROPA receptor/lector.
El signatum de poema (sentido creado o producido) es una conciencia individual. Ese signo portador d Eco
Y EE.UU. significación y sentido, está constituido por mas signos simples: palabras y secuencias lingüísticas -Greimas
organizadas donde conviven iconos fónicos o gráficos
-Barthes
Es una actitud crítica que plantea el debate contra la crítica literaria y contra los métodos empleados
DECONSTRUC- 1966 para interpretar los textos. Se resiste al método, se opone a las estructuras fijadas y plantea el grado 0
CIÓN Francia de análisis, es un alegato contra la interpretación. Derrida
El lenguaje de las ciencias humanas se critica a sí mismo, el lenguaje lleva en sí la necesidad de su
propia crítica y uno debe estar alerta a las implicaciones del lenguaje que utilizamos. La interpretación
no es mímesis pasiva. lecturas “al margen” que descomponen la obra.
Continuación del funcionalismo. La idea de que los modelos de comunicación humana regidos por signos se los
TEORÍA DE consideran como sistemas más que como conglomerados de elementos dispares. Analiza la cultura como un

LOS 1980 sistema global, como un conjunto heterogéneo de parámetros, con cuya ayuda los seres humanos organizan sus
vidas. El conjunto no se concibe como una entidad independiente en la realidad, sino que dependería de las Even-Zohar
POLISISTEMAS Israel relaciones que somos capaces de proponer. La organización de la vida no consiste en una necesidad pasiva de
comprensión del mundo, sino que también y se trata de una cuestión de acción activa en la cual la comprensión
es solo uno de sus factores.
Su fuente es la Teoría Lit. marxista. Sus campos de acción abarcan las ciencias sociales, las humanidades y otras
ESTUDIOS 1970/199 disciplinas o prácticas como la economía, la ecología, la geografía, la tecnología. Pretenden enten- der cómo
0 funciona los productos culturales, y cómo se construyen y organizan las identidades culturales del individuo o el
CULTURALES grupo, en un mundo en que conviven comunidades entremezcladas, poderes estatales, industrias mediáticas y
Gran empresas multinacionales. Lo abarcan todo: Shakespeare y la música rap, la alta cultura y la cultura popular, la
Bretaña cultura del pasado y la del presente. Insisten en estudiar la literatura como una práctica significativa más.