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La línea que vamos a comenzar a desarrollar es: la Psicología Social como crítica
de la vida cotidiana; la Psicología Social como análisis de nosotros, sujetos en
nuestras condiciones concretas de existencia.
¿Qué es lo más inmediato, lo más concreto y lo más esencial para nosotros, sujetos
del comportamiento, sujetos de los procesos psíquicos? Que somos seres vivos, y
en consecuencia seres de necesidades en un intercambio permanente con el medio.
La característica del ser vivo es estar incluido en una unidad indisoluble con el
contexto o medio. Esta es una ley general para todo organismo vivo. Pero al hablar
del sujeto humano, estamos hablando de un ser que posee una organización
biológica particular a la que llegó en un proceso evolutivo. ¿Qué determina esa
organización biológica que nos es propia como seres humanos?. Que nuestra vida,
nuestra existencia material dependa de que establezcamos relaciones con otros
hombres y con la naturaleza.
En ese operar sobre la naturaleza se producen los objetos destinados a satisfacer las
necesidades vitales. Dicho de otra manera, el hecho más esencial, más inmediato y
más significativo de lo humano, y lo que en consecuencia se constituye en el punto
de partida de toda ciencia del hombre, es que hoy -como en el comienzo de la
historia- los hombres producen y reproducen su vida en una doble relación: con la
naturaleza y con los otros hombres. Y la producen a partir de una acción planificada y
consciente a la que denominan trabajo.
La producción social de la vida, en esa doble relación con los otros hombres y con la
naturaleza, no sólo determina la vida en su posibilidad sino que la determina en sus
formas. Las formas concretas que reviste nuestra vida están directamente
relacionadas con las modalidades o con las formas en que la existencia material se
produce y se reproduce.
¿Qué determina las formas de nuestra vida ?. El qué producimos, el cómo producimos,
con qué medios, qué instrumentos utilizamos. Cómo nos insertamos en el proceso
productivo, cómo se distribuye socialmente lo que socialmente se produce. Y qué
relación guarda lo que se produce y el cómo se distribuye lo que se produce con las
necesidades de los hombres que constituyen una organización social.
Si pensamos en todos los sujetos productores que forman parte de un mismo pueblo ,
de una misma formación histórico social, vemos que su interpretación de la realidad,
sus emociones, sus pautas de conducta, su posición ante la vida y la muerte, ante la
salud y la enfermedad, su significación del sexo, su manejo del tiempo, su sensibilidad
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artística , todo eso es diferente. Y esas diferencias, de dónde surgen?. De sus distintas
condiciones vitales, de sus distintas cotidianidades, ya que producen su vida y la
reproducen (se organizan familiarmente) con modalidades distintas. Porque se
insertan de modo diferente en el proceso productivo. Y porque reciben una parte
diferente de la producción social.
Entonces, si son sus condiciones concretas de existencia las que determinan a los
sujetos, quizás pueda entenderse por que la Psicología Social se define como crítica
de la vida cotidiana. ¿Qué es la crítica de la vida cotidiana?. Es el análisis objetivo,
científico de esas condiciones concretas. Es el análisis de las formas en que en
cada formación social concrete se organiza materialmente la experiencia de los
sujetos, determinándose así el intejuego fundante para la constitución de la
subjetividad, entre necesidad y satisfacción vincular social de esa necesidad. Podemos
decir que la crítica de la vida cotidiana es el análisis del destino de las necesidades de
los hombres en una estructura social determinada.
Hasta aquí nos manejamos con un término que no hemos aclarado suficientemente
en su sentido específico: ¿qué es cotidianidad?, ¿qué es vida cotidiana?. Podemos
hacer una primera aproximación: es el espacio y el tiempo en que se manifiestan
en forma inmediata y directa las relaciones que los hombres establecen entre sí y
con la naturaleza en función de sus necesidades, configurándose así lo que hemos
denominado sus condiciones concretas de existencia.
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A cada época histórica y a cada organización social le corresponde un tipo de
vida cotidiana, ya que en cada época histórica y en cada organización social se dan
distintos tipos de relaciones con la naturaleza y los otros hombres.
¿Qué subyace a la vida cotidiana? Subyacen las relaciones que los hombres guardan
con sus necesidades en cada organización social. Subyace el modo de
reconocimiento de las necesidades, cómo se definen las necesidades, cómo se
codifican, las posibilidades y las modalidades de satisfacerlas y las metas que son
socialmente disponibles. Esto es el secreto y la substancia de la vida cotidiana.
Entonces, la vida cotidiana, eso que parece tan banal, como manifestación o como
expresión inmediata del orden social e histórico, determina, en tanto está organizando
nuestra experiencia, la vida y la historia de cada uno de nosotros. Es el horizonte de
nuestra experiencia, el ámbito y el escenario de la determinación social de nuestras
necesidades.
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lo cotidiano y desde esa forma de interpretarlo como "lo natural" lo encubre y devela.
Lo distorsiona en tanto lo muestra como "la realidad" como lo que no tiene sentido
alguno cuestionar. Desde el sistema social de representaciones se mistifica lo
cotidiano. ¿Por qué ? Porque se oculta - desde determinados intereses - su esencia
social, su carácter de manifestación concreta de las relaciones sociales.
Podríamos decir que en la cotidianidad las relaciones sociales se manifiestan y se
ocultan. Se manifiestan en los hechos y se ocultan en la representación social de los
hechos. Fragmentariamente la realidad de las relaciones sociales se manifiesta en
hechos concretos, pero la representación social de esos hechos como "la realidad
absoluta", "natural", "incuestionable", "es así y no puede ser de otra manera", oculta la
verdadera esencia de la vida cotidiana.