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LA INSPIRACIÓN DE LAS SAGRADAS ESCRITURAS

INTRODUCCION:

Al hacer referencia a la inspiración de la Biblia, se da por sentado el hecho que se

tiene conocimiento del significado de la palabra Biblia. Hay términos relacionados
con esta palabra los cuales se convierten en sinónimos de esta idea, entre ellas:
Sagrada Escritura o en plural Las Sagradas Escrituras, La Palabra de Dios, Santa
Biblia…; el carácter sagrado de la Biblia, tiene como parte importante los
conceptos de Revelación e Inspiración de esa escritura con énfasis en el respaldo
divino para resaltar que no son escritos únicamente de la producción humana. Ya
en el Nuevo Testamento se encuentra las palabras de 2 Pedro 1:20-21 Pero antes
que nada deben entender esto: Ninguna profecía de la Escritura es de interpretación
privada, porque la profecía nunca estuvo bajo el control de la voluntad humana, sino que
los santos hombres de Dios hablaron bajo el control del Espíritu Santo. (RVC1). Este
pasaje nos muestra como trasfondo que hay personas que no están creyendo en
el carácter sagrado de la Tanak2 hebrea, adoptada por los primeros cristianos
como palabra de Dios, inspirada por la acción del Espíritu Santo, como explica
este pasaje.

1. La Biblia, Palabra de Dios: esta afirmación es parte importante de las

confesiones de fe en las diferentes iglesias cristianas, la Biblia es la fuente de
autoridad en materia de fe (doctrina) y de vida (ética, conducta). La Biblia es la
fuente de la predicación, es la fuente principal en las iglesias evangélicas (no
católica) para su producción teológica.

En la Biblia se encuentra el mensaje de los profetas, palabras de Jesús y

testimonio de los apóstoles… (ellos) actuaron y hablaron en distintas épocas y en
circunstancias muy diversas. Pero todos anunciaron la Palabra de Dios. (Sánchez,
1998, 14).

El manual de ciencias bíblicas de las Sociedades Bíblicas Unidas describe que los
profetas se presentaron como testigos y mensajeros de la Palabra y así lo
expresaron con toda seguridad al expresar la frase o formula profética “así dice el
Señor”, tomando como ejemplo la cita de Jeremías 1:9 “Y el Señor extendió su mano,
me tocó la boca y me dijo: Yo, el Señor, he puesto mis palabras en tu boca” (RVC).

1
RVC, Reina Valera Contemporánea,
2
Este nombre se deriva de las tres secciones en que se divide el Antiguo Testamento en el canon
palestinence o escrito en hebreo, esas secciones son la Torah, los Nebiim y los Ketubim, es decir La Ley, Los
profeta y lo Escritos. Hay autores que prefieren usar el término Tanaj.
 2

El manual sigue diciendo que después de haber comunicado su palabra por medio
de los profetas, Dios se revelo en la persona y obra redentora de Jesús, haciendo
referencia a Hebreos 1:1-2; “Dios, que muchas veces y de distintas maneras habló en
otros tiempos a nuestros padres por medio de los profetas, en estos días finales nos ha
hablado por medio del Hijo, a quien constituyó heredero de todo, y mediante el cual hizo el
universo.” (RVR).

Jesucristo es la Palabra hecha carne (Jn.1:14), dio testimonio de lo que había

visto y oído junto al Padre (Jn 1.18; cf. Mt 11.27), y envió a sus discípulos
diciéndoles: «El que los escucha a ustedes, me escucha a mí; y el que los rechaza a
ustedes, me rechaza a mí; y el que me rechaza a mí, rechaza al que me envió» (Lc 10.16).
(Sánchez, 1998, 14).

Los apóstoles, a su vez, fueron testigos oculares y servidores de la Palabra (Lc

1.2). Ellos fueron elegidos de antemano por Dios (Hch 10.41–42), y a ellos se les
confió la misión de anunciar la Palabra de Dios a todo el mundo (Mc 16.15).
(Sánchez, 1998, 15).

Este mensaje de los profetas, de Jesús y de los apóstoles fue luego consignado
por escrito, y así nació la Biblia, que es la Palabra de Dios encarnada en un
lenguaje humano. Ella, como Jesucristo, es plenamente divina y plenamente
humana, sin que lo divino ceda en detrimento de lo humano, ni lo humano de lo
divino. (Sánchez, 1998, 15).

La inspiración de las Escrituras, el Antiguo y el Nuevo Testamento, según lo citado

del manual de ciencias bíblicas de las Sociedades Bíblicas Unidas, en el
desarrollo histórico de la salvación y el registro escrito de los testimonios de fe del
pueblo de Dios en la Biblia, las Sagrada Escritura es la Palabra de Dios
plenamente divina y humana.

2. Definiciones del termino Inspiración de la Biblia:

a) La inspiración en los ambientes extra bíblicos:

En el mundo antiguo, oriental o griego, no es rara ni mucho menos la
creencia en unas revelaciones divinas transmitidas a los hombres por medio
de unos personajes inspirados. El Egipto antiguo atribuía sus «santas
escrituras» al dios escribano Thot, precursor de Hermes. Y sabemos la
importancia del hijo de Marduk, el dios babilonio NabO, el escriba de los
dioses, que tiene como instrumento y emblema la pluma. (Paul, 1985, 8)

André Paul dice que es en Grecia donde la idea de inspiración encontró su

terreno predilecto, pues La Odisea comienza con esta invocación: << ¡Oh
musa!, dime... , diosa nacida de Zeus, cuenta esas aventuras...». Y la Ilíada
se abre con estas palabras: «Canta, diosa, la cólera del hijo de Peleo. ,».
(Paul, 1985, 8).
 3

En Platón, el concepto de inspiración recibió un brillante esplendor bajo dos

aspectos: «posesión» y «soplo» divinos. Se dice de Ión que fue un buen
rapsoda porque lo movía una «potencia divina». Si los buenos poetas se
distinguen de los malos no es «por motivos artísticos, sino porque «hay en
ellos un dios que los posee». Están llenos de la divinidad, cuya personalidad
se ha apoderado realmente de la suya sin esa operación, no podrían
ciertamente llevar a cabo su obra (Ión, 533d). (en Paul, 1985, 8)

No basta el conocimiento técnico para hacer un verdadero poeta; el poeta

deberá estar «inspirado», recibiendo «un don divino por medio de un delirio»,
una real «posesión» que «proviene de las musas» (Fedro, 244). (en ¨Paul,
1985, 8).

También los hombres políticos están inspirados; por eso son llamados
"divinos», lo mismo que los «que dicen oráculos y los profetas».
<<Inspirados por el soplo del dios que los posee», son capaces de llevar a
cabo con éxito innumerables empresas sin tener la ciencia requerida para
ello (Menón, 99c). (en Paul, 1985, 8).

André Paul concluye que: la «posesión» divina es en Grecia y especialmente

en Platón el criterio único de autenticidad de las actividades y funciones que,
en la ciudad, se distinguen por su creatividad, tanto si se trata del arte
poético como de la ciencia de gobernar. Es a través del judaísmo de
Alejandría y sobre todo de Filón, que esta teoría elaborada por Platón es
para muchos el origen del esquema de la inspiración bíblica que forjó el
cristianismo. (Paul, 1985, 8)

b) Los conceptos de inspiración por diversos autores cristianos:

La inspiración tiene que ver con el método de recibir, interpretar y registrar la
verdad revelada por Dios. Dios ha descubierto su naturaleza y su voluntad al
hombre por medio de ángeles, sueños, visiones, naturaleza, escritos, voces,
echar las suertes, la voz interior de la conciencia individual, y su Hijo (“Dios,
habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo a los
padres por los profetas” Hebreos 1:1). Aquello que Dios reveló fue recibido,
interpretado y registrado por los profetas. (Viertel, 2003, 41)

La inspiración es la actividad divina por la cual el Espíritu Santo guía las

mentes de los hombres seleccionados y los transforma en órganos de Dios
para la comunicación de la revelación. (Viertel, 2003, 41).
 4

“Los escritores fueron investidos de poder y controlados de una manera tal por
el Espíritu Santo en la producción de estas (Las Escrituras), que le dieron
autoridad divina e infalible”. (Bancroft, 2003, 30).
El adjetivo inspirado por Dios, teopnefstos (s), se usa en 1
Timoteo 3:16, en contraste a escritos no inspirados. El verbo fero
(llevar o traer, se traduce “siendo inspirados” en 2 Pedro 1:21,
significa que fueron llevados o impelidos por el poder del Espíritu Santo, no
actuando en conformidad con sus propias voluntades, ni expresando sus
propios pensamientos, sino siguiendo la mente de Dios en palabras dadas y
ministradas por El. (Vine, 2007, 459).

Inspiración viene del verbo latino inspirare que significa respirar en, insuflar.
Es el influjo especial del Espíritu Santo que impulsa (2 P.1:21) y enseña a los
autores bíblicos (1 Cor.2:13), de tal forma que lo que escriben es la autorizada
palabra de Dios, con plena cualidad de revelación divina (2 Timoteo 3:16)
…Dios inspiro las Escrituras, el Espíritu Santo “enseñó” a los autores bíblicos
y habló por los autores bíblicos. (Nelson, 1977, 299-301).

La iglesia (católico romano) dice que la Biblia está inspirada, que es verídica,
y normativa o canónica (Lambiasi, 1988, 72).

La Inspiración es como el viento, es un soplo Imposible de localizar, del que

solo pueden percibirse sus efectos No se sabe de dónde viene ni a donde va,
pero el movimiento de las hojas de los arboles certifica su presencia. Lo mismo
pasa con la inspiración Lo que se mueve a lo largo de toda la Biblia es la
revelación progresiva de DIOS, desprendiéndose lentamente de las Imágenes y
de las representaciones de los hombres. La Biblia ha conservado las huellas de
esta manifestación progresiva de DIOS, que termina diciendo su nombre en la
persona de Jesucristo. (Varios, Palabra de Dios y exegesis, 1995, 59).

La definición de la Inspiración bíblica que da el Dictionnaire de Théologie

catholique es la siguiente: «La acción que el Espíritu Santo ha ejercido en los
escritores sagrados para determinarlos a escribir, con su concurso constante y bajo
su influencia directa, las verdades que quería de este modo manifestar a los
hombres» (7, 2068) (en Paul, 1985, 5).

3. La inspiración de la Biblia en la historia de la iglesia: desde el punto de vista

católico tenemos la siguiente clasificación.
a) época patrística: las enseñanzas de los padres de la iglesia para
explicar que tanto Dios como el ser humano son autores de la Escritura, ellos
ilustraban con los siguientes ejemplos este hecho.

Instrumento: Dios se sirve del escritor sagrado como un músico se sirve de su

instrumento musical o el escritor de la pluma (Lambiasi, 1988, 72). Atenágoras
comparo la acción del Espíritu Santo con la del flautista que hace vocalizar y
 5

armonizar a su instrumento3 (Manley, 1977, 9). “Las Escrituras fueron dadas por el
Espíritu Santo”, escribía Clemente de Roma (Manley, 1977, 9).

Dictado: según Francisco Lambiasi, esta analogía resalta la primacía de la

actividad divina y el peligro es el de minimizar la contribución del autor humano,
reduciéndolo a simple escribano, el mismo autor explica que el termino latino
dictare se usa con significados muy diversos desde la “dictadura” hasta el mandato
o simple sugerencia; asi que, la inspiración no se puede entender como un
“dictado” en el sentido moderno (Lambiasi, 1988, 73).

Carta o mensaje: San Agustín4 decía “de aquella ciudad con respecto a la cual
nosotros hemos de considerarnos como peregrinos, nos han llegado algunas
cartas: son las mismas Escrituras” en este ejemplo el ser humano es considerado
el mensajero, al mensajero se le puede entender como el que lleva el correo,
como el heraldo o pregonero o como el embajador a quien se le confiaba el
mensaje para que lo desarrollara según las circunstancias. (Lambiasi, 1988, 73-
74).

El autor: esta categoría se usó para combatir las ideas dualistas de gnósticos y
maniqueos que contraponían el Antiguo Testamento (obra de Satanás) y el Nuevo
Testamento (obra de Dios), los padres sostuvieron que Dios es el autor de ambos
testamentos diciendo: “De la misma manera que el Dios único y verdadero es el creador
de los bienes temporales y de los bienes eternos así también es él mismo el autor de uno y
otro testamento, porque el Nuevo esta figurado en el Antiguo y el Antiguo lo esta a su vez
en el Nuevo.5 La palabra autor se utiliza hoy en teología. (Lambiasi, 1988, 74).

b) La Escolástica:

Lambiasi toma en cuenta el punto de vista tomista al que llama también teoría
psicológica para explicar lo relacionado a la inspiración en esta época. Según
Tomas de Aquino el autor principal de la Escritura es Dios; el hombre es solo su
autor instrumental6. La causa principal es la que obra por su propia virtud. El
instrumento puede ser inanimado (mecánico) o animado (inteligente y libre), en
manos de Dios el hombre es un instrumento vivo y activo, e un ser racional y libre.
(Lambiasi, 1988, 75).

3
Atenágoras. en Swete, The Holy Spirit in the Ascient Church, pagina 45, en G. T. Manley, G.C. Robinson y
A.M. Stibbs, Casa Bautista de Publicaciones, 1977, 9.
4
San Agustín, en Francisco Lambiasi, Breve Introducción a la Sagrada Escritura, editorial Herder, Barcelona
1988, 73.
5
San Agustín, contra advers, legis et prophet, 1,17,35, en Francisco Lambiasi, 74
6
De Aquino, Tomas, Suma Teológica, II-III, q.172, a.2, ad3; q173, a.4; en Francisco Lambiasi, 74-76
 6

Las dos causas actúan simultáneamente en la producción del mismo efecto. La

capacidad del agente principal tiene carácter permanente, en cambio la del agente
instrumental es transeúnte y cesa cuando el agente principal deja de ervirse del
instrumento (Lambiasi, 1988, 75)

La inspiración consiste en el hecho de que Dios, como agente o causa principal,

mueve sobrenaturalmente al hombre para que, como agente instrumental vivo,
conciba el libro, se decida a escribirlo y lo escriba (Lambiasi, 1988, 76).

En este proceso, el hagiógrafo hace todo lo que hacen los escritores humanos:
investiga, recoge datos, los ordena, piensa, decide escribir y lo hace, pero en
todas estas acciones el agente principal no es el hagiógrafo sino Dios. Por eso la
obra resultante se atribuye a Dios y al hombre (Lambiasi, 1988, 76)

c) El magisterio: en esta sección es indispensable referirse a tres concilios:

1. El concilio de Trento (1545-1563): como Lutero no acepto los libros
deuterocanónicos, el concilio de Trento se vio obligado a reafirmar la doctrina
católica sobre la inspiración “Dios es el autor del Antiguo y Nuevo
Testamento” y define que todos los libros que están en el canon son
inspirados, incluidos los deuterocanónicos, para Lambiasi, esto es la
confirmación de la tradición divino apostólica y patrística. (Lambiasi, 1988,
76-77).
2. El Concilio Vaticano I (1870): reafirma la doctrina de Trento.
3. El Concilio Vaticano II (1962-1965): en la constitución dogmática sobre la
divina revelación, la sección 11 dice: “Las verdades reveladas por Dios, que se
contienen y manifiestan en la Sagrada Escritura, se consignaron por inspiración del
Espíritu Santo. La santa Madre Iglesia, según la fe apostólica, tiene por santos y
canónicos los libros enteros del Antiguo y del Nuevo Testamento con todas sus
partes, porque, escritos bajo la inspiración del Espíritu Santo (cf. Jn. 20,31; 2 Tim
3,16; 2 Pe 1, 19-21; 3,15-16), tienen a Dios como autor y como tales se le han
entregado a la misma Iglesia l. Pero en la redacción de los libros sagrados Dios
eligió a hombres, que utilizó usando de sus propias facultades y medios 2, de forma
que, obrando él en ellos y por ellos, escribieron, como verdaderos autores, todo y
sólo lo que él quería”7 (Varios, 1992, 39; Kyrios, …, 92; Lambiasi 1998, 77-78).

b) La Inspiración en la tradición evangélica8:

7
Citado de Palabra de Dios y exegesis, Editorial Verbo Divino, España, 1992. Kyrios editorial, sin fecha, nueva
edición, Documentos completos del Vaticano II, Guatemala, 92.
8
Al hablar de la tradición evangélica, esta categoría significa no católico y se incluye a teólogos de diferentes
tradiciones: bautistas, wesleyanos (metodistas, nazarenos), presbiterianos, pentecostales y más.
 7

Se describe la inspiración como la influencia sobrenatural ejercida sobre los

escritores sagrados por medio del Espíritu de Dios (la actividad de la inspiración).
En razón de esa influencia divina las Escrituras son autoritativas y confiables (el
resultado de la inspiración). La autoridad de la Escritura depende de su
inspiración. (Viertel, 2003, 41)

La obra del Espíritu Santo: Manley en la obra Nuevo Auxiliar Bíblico explica que
cuando Pablo escribió a Timoteo que “Toda la Escritura e inspirada divinamente”
(2 Ti 3:16), al referirse a las Sagradas Escrituras en el versículo anterior, se refería
al Antiguo Testamento, que podía hacer sabio para la salvación al lector.

Al llamarla inspiradas utiliza el término griego (teopnefsto, alentada

por Dios), v.16, significa que el “aliento de Dios estaba en cada Escritura, así
como el aliento del hombre está en sus palabras, haciéndolas vehículo de su
pensamiento10 (Manley, 1977, 9).

Para Manley la inspiración es la obra del Espiritu Santo en las mentes de los
escritores, a los que llamo para que fueran sus mensajeros y les encargo su
mensaje y es a través de la personalidad de cada uno de ellos que se refleja la
circunstancia en que vivieron a través de los diversos momentos histórico desde
Abraham hasta los diferentes escritores del Nuevo Testamento, pero aun cuando
está presente el accionar humano, el divino siempre es dominante (Manley, 1977,
9-10).

El elemento divino y humano: no puede separarse, la Biblia contiene la Palabra

de Dios y a la vez es la Palabra de Dios, Dios ha hablado por boca de sus
profetas, el profeta no puede añadir o modificar su mensaje, es por la obra del
Espíritu Santo que usando a los mensajeros como instrumentos llegan a producir
la Biblia. (Manley, 1977, 10-11).

Criterios Ortodoxos o Conservadores de la Inspiración de la Biblia.

Desde este punto de vista de la corriente teológica ortodoxa, conservadora o

fundamentalista (basada en los fundamentos de la sana doctrina), tenemos la
explicación de las distintas teorías acerca de la inspiración de la Biblia.

Teorías de la Inspiración. Según Orton Wiley y Paul T. Culbertson, las teorías de

la inspiración pueden clasificarse en:

9
Tomado de Griego del Nuevo Testamento, Netle-Aland,
spiritualidad.marianistas.org/descargas/Comprender%20la%20Biblia/Nestle-Aland%20-%20Nuevo%20Testamento%20en%20Griego.pdf
10
Moule, The Second Epistle to Thimothy, pagina 123, en G. T. Manley, Nuevo Auxliar Biblico, Casa Bautista
de Publicaciones, tercera edicion 1977.
 8

1. La teoría Mecánica o por Dictado: esta enfatiza el elemento supranatural,

poniendo a un lado la personalidad del escritor, bajo la dirección del Espíritu
Santo como un simple amanuense o secretario; al extremo de decir que
solamente pronunciaron silaba por silaba lo que el Espíritu Santo puso en
su boca. (Wiley, 1948, 61).
Wldon E. Viertel, también explica que “Los ultraconservadores o
fundamentalistas han sido acusados de enseñar la inspiración mecánica o dictado
verbal. El criterio afirma que Dios dictó sus palabras a los profetas, que actuaron
como secretarios”. También afirma que “Pocos teólogos aceptarían este modo de
interpretar la inspiración para toda la Biblia. Las objeciones a este punto de vista
se basan en el hecho de que Dios utilizó agentes humanos, no como receptores
pasivos, sino como contribuyentes activos de la escritura de la Biblia” (Viertel,
2003,48).

Otra objeción es el hecho de que Dios utilizó agentes humanos, no como

receptores pasivos, sino como contribuyentes activos de la escritura de la
Biblia (Romanos 16:16; Hebreos 1:1). Como en el caso de los diez
mandamientos pues gracias a los descubrimientos arqueológicos se sabe
que se usaban códigos similares antes del nacimiento de Moisés, pero se
reconoce que dios lo guio al seleccionar los mandamientos. (Viertel, 2003,
48).

Orton y Weldon, concuerdan en que esta teoría no permite la distinción y

estilo característico de los distintos escritores bíblicos. (Wiley, 1948, 61-62;
Viertel, 2003, 48).

2. Teoría de la intuición: según esta teoría, la inspiración es solo el

conocimiento natural del hombre, es racionalista y niega el elemento divino
en las Escrituras, según Orton, la Biblia es vista como una obra literaria,
creada por el genio humano únicamente. (Wiley, 1948, 62)

3. Teoría de la Inspiración Dinámica: esta conserva la armonía entre el factor

divino y los humanos relacionados con la inspiración de la Biblia, sostiene
que a los hagiógrafos les fue dada una ayuda extraordinaria sin interferir en
sus características o actividades personales. (Wiley, 1948, 62-63). Para
Weldon, esta teoría pertenece a la corriente neo-evangélica, “los neo-
evangélicos proponen que lo que Dios inspira no son las palabras sino los
pensamientos o ideas. Dios comunicó a los profetas los pensamientos, y ellos
fueron libres para registrarlos con sus propias palabras. Este criterio explica las
diferencias de personalidad y estilo literario reflejadas en las Escrituras. También
sostiene que la Biblia es la Palabra de Dios porque el significado verdadero, o el
 9

mensaje, viene de Dios. El escritor bíblico puso la Palabra de Dios en sus propias
palabras. (Viertel, 2003, 48)

4. Teoría de Inspiración Plenaria: Algunos sostienen que esta teoría es el

criterio ortodoxo11. De acuerdo a esta teoría, todas las palabras fueron
inspiradas por Dios (2 Timoteo 3:16). Dios dio expresión completa (plenaria)
a sus pensamientos en las palabras del registro bíblico. El guió a los
escritores a elegir las palabras que eran características de su tiempo y
cultura, pero que expresaban adecuadamente la revelación divina. (Viertel,
2003, 48).

Para G.T. Manley, la expresión inspiración verbal no se encuentra en la Biblia,

pero, se involucra con el concepto de inspiración porque las palabras son el
vehículo de las ideas y el modo de expresarlas, una sola palabra puede ser
importante y decisiva. Citando a un predicador12, dijo que las Escrituras
estaban planeadas con tal perfección que ni una palabra faltaba ni sobraba.
(Manley, 1977. 11),

Criterios Liberales de la Inspiración de la Biblia

Desde la perspectiva de Weldon E. Viertel: Los teólogos liberales argumentan que

el mundo ha cambiado radicalmente desde que fueron formulados los credos
primitivos del cristianismo. Por tanto, la teología ortodoxa debe ser reformulada
para nuestro mundo moderno.

Dado que la teología liberal surge o mejor dicho cobra auge en la época de la
ilustración o del siglo de las luces, el iluminismo como parte importante del
desarrollo de la modernidad, con su propuesta racional, rechaza la creencia
ortodoxa de la autoridad de la Biblia y exige que las doctrinas deben pasar la
prueba de la razón y de la experiencia.

La teología liberal tiene raíces que se hunden en el espíritu de una época marcada
por la ilustración y el historicismo, la irrupción de la teología liberal supuso una
serie de contribuciones importantes a la exégesis bíblica, a la crítica histórica del
dogma y con ello, dejó programáticamente establecida la agenda de la discusión
teológica contemporánea13. Entre ellas el criterio de la Inspiración de la Biblia.

11
(Norman L. Geisler y William E. Nix, A General Introduction to the Bible (Chicago: Moody Press, 1968), p. 37. En
Weldon E. Viertel, La Biblia y su interpretacion, Casa Bautista de Publicaciones, El paso Texas, 2003, 48.
12
Hooker, Sermon V, 4, en G.T. Manley, Nuevo Auxiliar Biblcio, Casa bautista de Publicaciones, 1977, 11
13
Presentación en clase del curso “Teología del Desarrollo”, a cargo del Dr. Danilo Palma, exposición sobre,
Ernst Troeltsch, fecha 26 de junio 2013, aula 101, facultad de Teología.
 10

Como van surgiendo nuevos hechos en el mundo que progresa, y la mente debe
permanecer abierta y flexible a toda verdad. El pensamiento liberal argumenta que
las declaraciones dogmáticas de doctrina son relativas a un tiempo y lugar
particular y a una cultura dada; por ello, las proposiciones doctrinales no pueden
ser aplicadas en forma absoluta. (Viertel, 2003, 45-46).

En este contexto Troeltsch explica que el enfoque adoptado para la historia de la

fe cristiana no es diferente de otros enfoques de la historia. Jesús y la Biblia son
parte de la historia y han de ser investigado como tal. La Biblia no puede ser
considerada como un libro inspirado impermeable a la investigación histórica.
(Pérez14, 2013).

Según el pensamiento de Troeltsch en el párrafo anterior, es que Viertel explica

que “el criterio liberal utiliza las mismas herramientas del criticismo literario que se
aplican a otros escritos antiguos”. (Viertel, 2003, 46)

La erudición liberal enfatiza la confiabilidad de la habilidad que tiene el hombre

para razonar. Se enfatiza el elemento humano en el origen de la Biblia. La mayoría
afirma que la Biblia es el resultado de un proceso evolutivo. No se niega la
inspiración de la Biblia, pero se enfatiza que Dios habla en la Biblia de la misma
manera en que habla por otros medios como por ejemplo a través de la
naturaleza, la filosofía y las artes. (Viertel, 2003, 46).

El criterio liberal se centra en la revelación natural de Dios y no en la revelación

especial como se explica en los manuales de teológica sistemática desde el punto
de vista conservador u ortodoxo.

El énfasis antropocéntrico desplaza la autoridad divina de las Escrituras hacia la

experiencia o iluminación humana. La inspiración divina de la Biblia es
reemplazada por la razón humana. Considerando a la Biblia como inspirada, pero
sólo en la misma manera como todos los otros libros son inspirados, es decir por
el mismo Dios que es inmanente en todas las cosas. Concluyen en que, dado que
la Biblia es humana, está sujeta a error. (Viertel, 2003, 46).

El criterio liberal sostiene que la Biblia contiene la Palabra de Dios, la cual se

puede encontrar por reflexión moral y racional.

La Teoría de la Iluminación: esta acepta la iluminación espiritual que del Espíritu

Santo recibe todo creyente en la experiencia cristiana. La inspiración de los
escritores de la Palabra de Dios, fue diferente en grado no en la calidad de lo que
pertenece a todo creyente. (Wiley, 1948, 62).

14
Ibíd.
 11

Criterio de la Neo Ortodoxia sobre la Inspiración de la Biblia

La Teología de Karl Barth marca el fin de la teología liberal y es conocida como

Teología de la crisis porque es un punto culminante y decisivo, así como un
cambio de dirección.

A esta teología también se le conoce como “teología dialéctica”, por la afirmación y

la negación, la síntesis se halla solo en Dios y solo en el podemos encontrarla.

A la teología de la crisis o teología dialéctica, se le ha nombrado en Estados

Unidos “La Neo Ortodoxia”.

Dentro de los criterios de la teología dialéctica, de la crisis o neo-ortodoxa están

las afirmaciones de Karl Barth:

La Palabra de Dios fue dada por medio de hombres falibles, pecaminosos, pero
que lo que está en la Biblia es la Palabra de Dios y nada menos que ello. Es la
Palabra de Dios predicada, escrita y revelada. (Viertel, 2003, 46)

La Biblia se refiere a la Palabra escrita de Dios, distinguiendo entre la Palabra

revelada y las palabras escritas en la Biblia. La Palabra es de Dios; las palabras
son de los hombres. La Biblia es uno de los medios por los cuales opera la
Palabra de Dios. La Escritura es un testimonio de la revelación de Dios, (pues Jesús
es la Palabra encarnada y la máxima revelación de Dios a la humanidad, además Dios se
revela en la naturaleza y en la historia) y llega a ser la forma o evento a través del
cual Dios habla al ser leída. (Viertel, 2003, 47)

La Escritura es la proclamación puesta por escrito. La Biblia es la Palabra de Dios

en tanto Dios permite que sea su Palabra, en tanto Dios habla por ella. Barth
intenta desterrar la bibliolatría (veneración de la Biblia) y minimizar el problema de
la necesidad de una Biblia infalible. (Viertel, 2003, 47)

La neo-ortodoxia enfatiza el existencialismo. El existencialismo enfatiza un

encuentro personal entre el hombre (seres humanos) y Dios. El hombre no
encuentra a Dios en las palabras de la Biblia, pero cuando lee las palabras, Dios le
habla en una manera presente y personal. (Viertel, 2003,47)

Weldon Viertel concluye que “Ni el criterio liberal ni el neo-ortodoxo creen que la
Biblia es la Palabra de Dios. El criterio liberal sostiene que la Biblia contiene la
 12

Palabra de Dios, y el criterio neo-ortodoxo sostiene que la Biblia llega a ser la

Palabra de Dios15 (Viertel, 2003. 47).

Siguiendo esta conclusión el teólogo profesional debe conocer estas diferentes

posturas teológicas y explicarlas con la sabiduría pastoral que requiere el orientar
a las personas de las congregaciones y especialmente de los seminarios y del
nivel universitario en donde presta sus servicios.

Algunas Reacciones al tema de la Inspiración de la Biblia:

El debate sobre la inspiración de la Biblia está en estas corrientes conocidas
como:
1. La conservadora, ortodoxa o fundamentalista, que fundamentalmente habla
de la inspiración verbal y plenaria de las Escrituras.
2. La liberal, que ve la revelación de Dios en la vida (la creación o la
naturaleza; lo que se conoce en la ortodoxia como revelación natural o
general), en la historia, por eso la Biblia contiene la Palabra de Dios.
3. La neo ortodoxa, teología de la crisis o teología dialéctica que explica que
cuando el mensaje de la Biblia, se vive o se experimenta entonces llega a
ser Palabra de Dios.

Algunas reacciones:
Para Myer Pearlman, la inspiración de las Escrituras es divina y no exclusivamente
humana16, por lo tanto es única y no común17, es viva y no mecánica18, es
completa y no parcial19, es verbal y no conceptual20. (Myer, 1992, 15-17).

15
Norman L. Geisler y William E. Nix, A General Introduction to the Bible (Chicago: Moody Press, 1968, 37ss; en
Weldon E. Viertel, La Biblia y su interpretación, Casa Bautista de Publicaciones, 2003. 46-47.
16
Su punto de vista está en contra de la inspiración modernista (liberal) que explica la inspiración de los
escritores bíblicos al igual que los personajes como Platón, Sócrates, Shakespeare, Cervantes… , para Meyer
la teología liberal pone la inspiración como algo natural, su objeción está en darle carácter único y
sobrenatural a la inspiración de la Biblia.
17
En este punto está en contra de la teoría de la iluminación que también es parte de la teología liberal, su
argumento se explica en que la iluminación es algo permanente y para todos los creyentes en Dios, pero que
la inspiración es intermitente y utiliza el ejemplo que los Profetas verdaderos en forma esporádica vino a
ellos la Palabra de Dios en cambio los profetas falsos hablaron según su propia invención.
18
Explica que la inspiración no significa dictado, aunque según el, algunas partes fueron dictadas como los
diez mandamientos y el Padre nuestro, que la misma inspiración rechaza la acción mecánica y la acción
mecánica la inspiración y pone como ejemplo que un empresario dicte una carta a su secretaria y que este
documento no es inspirado y Dios no hablo así, dictando sus palabras. El Espíritu Divino uso las facultades de
los hagiógrafos produciéndose así un mensaje perfectamente divino, con las características de la
personalidad del escritor. Myer reconoce la cooperación divina y humana en la producción del mensaje
(bíblico) inspirado, pero no encuentra como explicar esta situación.
19
En esta afirmación su objeción está dirigida a la expresión que la Biblia contiene la Palabra de Dios, porque
socava el dogma de que la Biblia es la Palabra de Dios, reafirmándola con la historia bíblica que según él las
 13

Para Francisco Lambiasi. Su opinión es la de descartar la idea de la inspiración a

modo de dictado, en el que Dios se ha servido de algunos hombres como simples
instrumentos materiales, para él la inspiración es colaboración no
instrumentalización en donde Dios respeta la personalidad del autor humano, por
eso se encuentra en la Biblia diversos estilos literarios, lenguajes, cantos…
(Lambiasi, 1988, 80).

Otro punto de vista de Francisco Lambiasi está en no imaginar la inspiración como

si el autor estuviera separado de los demás seres humanos, pues todo hagiógrafo
forma parte de una comunidad y de un pueblo, especialmente en el Nuevo
Testamento, vive en una comunidad y escribe para esa comunidad. (Lambiasi,
1988, 80).

En la Biblia no puede haber grados de inspiración como si Dios fuera responsable

de una parte y otra parte es la iniciativa de los seres humanos, la Biblia es un
escrito divino humano; además, los hagiógrafos tienen como fuente importante las
tradiciones del pueblo de Dios, hay situaciones que las conocen por su propia
experiencia y otras por sus lecturas e investigaciones bibliográficas y de campo
(Lucas 1:1-4). (Lambiasi, 1988, 80).

Relacionado con la inspiración, la creación de una obra literaria se puede

esquematizar en tres tiempos21:
1. Experiencia: son las experiencias propias o ajenas (del pueblo), que se
acumulan y son transmitidas, es en el fondo parte de la conciencia del
escritor.
2. Intuición: todos/as viven las experiencias, pero pocos tienen el
discernimiento como el don de la expresión poética o profética, por ejemplo,
Oseas, muchos sufren la infidelidad, pero Oseas tiene la intuición de
descubrir en su dolor apasionado la parábola del amor no correspondido de
Dios por su pueblo. Es aquí donde está el impulso del Espíritu.
3. Expresión: el proceso de formulación literaria es un momento creativo en
donde también está la acción del Espíritu (Lambiasi, 1988, 80-81).

Escrituras mismas reclaman para ellas mismas la inspiración completa, ´pues Cristo y sus apóstoles aplican el
termino Palabra de Dios a todo el Antiguo Testamento.
20
Para Myer es difícil separar palabra y pensamiento, para él los pensamientos divinamente inspirados son
expresados mediante palabras divinamente inspiradas, por tanto, la inspiración es verbal. Finalmente, en un
juego de palabras; habla de distinguir entre palabras no inspiradas y el registro inspirado de ellas y pone
como ejemplo que las palabras de Satanás están registradas en la Biblia, pero el diablo no fue inspirado de
Dios cuando las pronuncio, pero los registros de esas expresiones satánicas son inspirados.
21
P. Benoit, en Francisco Lambiasi, Breve introducción a la Sagrada Escritura, Herder, España, 1985, 80-81.
 14

Para Antonio Salas los libros bíblicos contienen un mensaje no solo de ideas o lo
que se piensa, sino también de vivencias. Hoy los teólogos disponen de mayor
información para los estudios bíblicos como los proporcionados por la arqueología,
la paleontología y la paleografía, los cuales son de gran ayuda para aclarar
secretos de la Biblia (Salas, 1992, 52).

Todo lo escrito en la Biblia fue antes vivido por el pueblo de Dios, esas
experiencias pasaron por mucho tiempo antes de la redacción de los documentos.
Las vivencias se fueron interpretando como don divino si era para bien y como
acción demoniaca si era para mal. Antonio Salas explica que para la actualidad, la
inspiración bíblica se tiene que explicar en tres planos complementarios (Salas,
1992, 52-53):
1. La Inspiración a vivir: es el impulso que Dios no ceso de infundir en su
pueblo para que viviera de acuerdo a su voluntad, de esa manera
entendieron su historia tanto personal como colectiva, por ejemplo; en la
vida de Abraham, el pueblo la entendió como “oráculo divino”, que el pueblo
busco en la vida de Abraham ver la voluntad de Dios.
2. La Inspiración a Hablar: en la Biblia hay una gran cantidad de personas que
no escribieron ni una sola palabra. Pero su vida entera se entendió como
expresión de la voluntad de Dios, por ejemplo; Elías un profeta que no
escribió sus mensajes, pero eso no quiere decir que su predicación no fuera
impulsada (inspirada) por el Espíritu de Dios.
3. La Inspiración a Escribir: También están las personas que recogieron las
historias de lo vivido como la de Abraham y de lo proclamado como los
mensajes de Elías y fueron redactando los libros en el caso del Antiguo
Testamento donde han quedado los testimonios de las vivencias de un
Pueblo llamado por Dios. (Salas, 1992, 53)

Estos tres planos o momentos también están en la producción del Nuevo

Testamento:
1. La Inspiración a Vivir: El Conocimiento de Jesús de Nazaret, Jesús nació,
vivió y murió en Palestina. Jesús predica y realiza milagros, llama a un
grupo de hombres, pero también le siguen mujeres. Quienes participan en
el movimiento de Jesús y se convierten en discípulos/as, son inspirados a
vivir la manifestación de la presencia de Dios en medio de su pueblo, en las
provincias de Galilea, Decápolis, Traconite, Samaria y Judea.
2. La Inspiración a hablar: Después de la muerte y resurrección de Jesús, con
la irrupción del Espíritu Santo, los discípulos comprenden el mensaje de
Jesús y comienzan a predicar (Centro Diocesano de Formación, 2001, 10).
Fue la experiencia de Jesús resucitado que las comunidades cristianas
empezaron a formar poco a poco los relatos sobre Jesús a través de:
 15

 La evangelización (kerigma) por medio de la proclamación del

evangelio a los que no eran cristianos (Hechos 2:22-36).
 La Doctrina (catequesis – didaskalia) para ayudar a los recién
bautizados a profundizar en su fe y caminar hacia la santidad.
 El culto (liturgia) celebrando la fe, recordando la cena del Señor y
sus palabras “Haced esto en memoria de mí”.
 La vida comunitaria (koinonia) vivían como hermanos y hermanas y
se organizaban como Jesús le había enseñado a sus discípulos.
 El servicio a las y los necesitados (diakonía), viudas, huérfanos…
tener la opción por los pobres a semejanza de Jesus, servir a los
últimos/as, la promoción de la justicia, el amor fraterno, la
hermandad…

3. La Inspiración a escribir: se da el proceso de la redacción de los evangelios

por cuatro escritores que se encuentran en lugares y tiempos diferentes,
reúnen diversos relatos orales y escritos sobre los hechos y los dichos de
Jesús y redactan su evangelio para ayudar a la vida cristiana de sus
comunidades (CDF, 2001, 11). Cada relato evangélico responde a la
problemática que vivía su comunidad/es. Lucas 1:1-4.

APORTE PERSONAL:
El presente tema adquiere importancia, aunque los cristianos y cristianas estemos
familiarizados con la lectura y el mensaje de la Biblia, el conocimiento del tema es
útil para estar preparados y preparadas a poder dar respuesta a las preguntas que
puedan realizar quienes no tienen familiaridad con el estudio de la Biblia o la
inquietud de las nuevas generaciones.
En el dialogo que sobre este tema se pueda generar hay que hacer alusión a 1
Pedro 3:15 en donde se indica que se debe estar preparado para dar respuesta a
las personas que pidan una explicación de la Esperanza que es parte del pueblo
de Dios. La respuesta debe ser con respeto y amabilidad hacia la persona con
quien se dialoga.

En el desarrollo del tema se han mencionado las tres corrientes teológicas que
tratan el tema de la inspiración: la corriente conservadora, ortodoxa o
fundamentalista; la corriente “modernista” o liberal y la neo ortodoxa, llamada
también teología de la crisis o teología dialéctica.
Es importante considerar una cuarta corriente teológica, la de la teolgia contextual
o la corriente liberadora.
 16

La Corriente liberadora: esta corriente que tiene su génesis en Latinoamérica,

toma en cuenta los aportes de las tres corrientes anteriores en relación a la
inspiración de la Biblia.
La corriente ortodoxa que afirma que la Biblia es la Palabra de Dios
La corriente liberal que afirma que la Biblia contiene la Palabra de Dios y
La corriente neo ortodoxa que afirma que Jesucristo es la máxima revelación de
Dios y que la Biblia llega a ser la Palabra de Dios.
La corriente liberal toma en lugar de entrar en controversia con estas corrientes,
toma en cuenta que como lo expresa Antonio Salas, que la inspiración de la Biblia
está en que Dios ha inspirado a su pueblo a vivir, a hablar (contar las historias y
los mensaje de Dios, los acontecimientos salvíficos) y Dios inspira a Escribir, de
esta manera también se puede tomar en cuenta la propuesta de Luis Alonso
Schökel quien explica que las tres vías de la revelación de Dios son: la vida, la
historia y la Palabra. La Palabra que primero es oral y que luego es puesta por
escrito.
Pero en la teología contextual hay que resaltar que este proceso de la Inspiración
de la Biblia, en tres etapas o momentos la vida (creación e historia), la tradición
oral y la tradición escrita, de la misma manera hoy esa Palabra Inspirada (La Biblia
o las Sagradas Escrituras), han inspirado a lo largo de la historia (de la iglesia) y
nos inspiran constantemente a vivir, a proclamar el evangelio y a escribir a través
de ir construyendo el conocimiento a través de la relectura de la Biblia en las
comunidades de fe según el contexto de vida de cada una de ellas, allí
encontramos como lo explica Hans de Wit, la reserva de sentido que tiene el texto
para el pueblo, por medio de los sujetos históricos de la producción teológica
(hombres y mujeres de distintas edades, mediadas por el género, su situación
socioeconómica, sociocultural, étnica…).
Así explica Alain Marchadour22 “De aquí resulta que la Inspiración no está solamente
de parte del origen, tanto sí se trata del autor como del libro, y que la revelación no es un
privilegio de los tiempos fundacionales. La biblia está inspirada cuando se convierte hoy
en inspiradora de las comunidades cristianas” esa inspiración es a vivir de acuerdo a
la voluntad de Dios, a contar las experiencias de salvación y a escribir el mensaje
transformador del evangelio de Jesucristo.

22
Machadour, Alain, Guide de I'ammateur ehrétien (guía de aficionados cristianos) Droguet et Ardant, Pans
1983, 279, en André Paul, La Inspiración y el Canon de las Escrituras: Historia y Teología, editorial Verbo
divino, cuadernos Bíblicos número 49, España, 1985, 20
 17

Conclusión:
Es importante para el teólogo, conocer las diversas teologías o corrientes
teológicas dentro del pensamiento cristiano, para poder situarse dentro del dialogo
interdenominacional, intereclesial, cual es el punto de vista de los y las
interlocutores para poder orientar la reflexión sobre la Inspiración de la Biblia, la
controversia la hacemos los seres humanos por nuestras ideologías, el trabajo del
teólogo y la teóloga, es construir el conocimiento ya sea a partir de la
epistemología, el conocimiento que ya está elaborado o haciendo una ruptura
epistemológica o la deconstrucción para construir también el conocimiento.

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