Refuerza lo anterior la portada del n° 19 una escena compuesta de abigarrados rascacielos y torres

hipertecnológicas dispuestas en agudo contraste con la imagen apacible de la plaza de Castro hacia
1920, en una lejana tarde insular que parece estar detenida en el tiempo y en donde destaca la
presencia de la iglesia de Castro como hito simbólico del tiempo y el espacio sacros. La ciudad está
puesta en la parte superior de la composición. El pueblo, en cambio, ocupa un lugar subordinado
dentro de un montaje que parece reproducir la lógica cartográfica norte/sur. No hay lugar para la
polisemia de los signos, sino tan solo el augurio amargo de lo inevitable.

En este sentido y en el terreno de las artes visuales, el crítico Justo Pastor Mellado se pregunta
retóricamente: ¿será la naturaleza más fuerte que la cultura?, respondiendo a renglón seguido que
toda representación rousseaoista de lo chilote es (una) cultura que especula con el valor de lo
primitivo y lo arcaico (mellado: 1995), una construcción subjetiva del espacio que negocia, por un
lado, con las estructuras ideológicas de la modernidad y, por otro, con la potencia de los
“contenidos” culturales con el objetivo de darles una proyección imaginaria que cargue con el
imperativo utópico de reconciliar a humanidad y naturaleza cautiva de los clichés naturalistas que
tienden a anclar la percepción a esquemas preconcebidos
El paisaje, entonces, como presencia actual de un pasado qula humanidade se quiere
incontaminado y un presente que se vive como pérdida irrecuperable.

Una larga tradición en la región da cuenta del papel protagónico que han
jugado las ciencias sociales en los modelos de desarrollo implementados,
tanto es así que se postula como momento fundacional para las ciencias
sociales los períodos comprendidos entre las décadas del 50 en adelante.
Son tiempos de sociólogos, antropólogos, arquitectos y urbanistas como
agentes clave en la puesta en práctica de fórmulas ya probadas en
contextos de desarrollo industrial y que para la región significó la
puesta en juego de procesos modernizadores que teniendo como base los
criterios de una racionalización instrumental y tecnológica, lograron dar
forma al territorio según los imperativos de crecimiento económico e
integración social (Rodríguez, 2012). Pero los tiempos en que el
desarrollo era pensado en términos de intervención sólida y material van
cediendo paulatinamente su lugar a una perspectiva que considerando la
dimensión ontológica de los discursos del desarrollo y sus efectos en el
territorio, pone el acento en el componente imaginario y por lo tanto
histórico social del desarrollo, enfatizando su realidad cambiante y
controversial (Aliste, Díaz, Ther, 2015).

El territorio arrasado

El despojo (Ver Mondaca, saqueo del territorio Uirbe, la condición colonial de un territorio ocupado )

En este punto lo primero a destacar es la casi nula existencia de investigaciones que recojan la percepción de
los intelectuales chilotes en la problemática socioambiental y cultural, destacando entre ellos el valioso aporte
del Proyecto FONDECYT N° 1050623, De islas y fragmentaciones, poéticas y políticas de los discursos
artísticos y culturales chilotes relativos a la identidad de Chiloé en el siglo XXI (2005 - 2007), de Sergio
Mansilla Torres, dentro del cual sobresalen su trabajo Chiloé y los dilemas de su identidad cultural ante el
modelo neoliberal chileno: la visión de los intelectuales y artistas (2006). En estos textos se ha indagado
la visión de los intelectuales chilotes en torno a los problemas asociados a la pérdida de la tradición isleña
producto de la inclusión del archipiélago en el escenario de la economía global neoliberal. Esta problemática
es definida en términos de pérdida de un capital cultural tradicional potencialmente resistente a la
homogenización modernizadora en su versión neoliberal, sustentando la hipótesis de una síntesis cultural
múltiple en Chiloé entre lo propio y lo ajeno, pero siempre modernas en el sentido de que tales síntesis han de
estar sometidas al escrutinio de la crítica política y libradas a la creatividad innovadora (Mansilla. 2006: 33).
Del mismo autor:
Caminando por la cornisa de este planeta llamado Chiloé (2007).
Hay un dios que todo lo compra: Identidad y memoria de Chiloé en el siglo XXI (2007)
Guaitecas de Jorge Velásquez: paisajes, sujetos y el estropicio de la historia (2016)
De Nelson Vergara Muñoz: Encuentros/desencuentros, sensibilidades y tensiones identitarias en
intelectuales de Chiloé a comienzos del siglo XXI (2007),, texto preparado de modo especial para el
encuentro de LASA en Montreal Canadá (2007). Muy pertinentes a la hora de identificar y comprender desde
una perspectiva hermenéutica y crítica las problemáticas culturales de base en el archipiélago de Chiloé
desde la tensión tradición – modernidad. El trabajo del Prof. Nelson Vergara (2007) tiene el valor de proponer
una tensión no abordada de modo explícito en el trabajo de Mansilla, consistente en advertir el carácter
ideológico de las visiones de crisis cultural de los intelectuales chilotes, sugiriendo la necesidad de indagar en
torno a los discursos más espontáneos de los no intelectuales, menos traumatizados por los cambios
culturales.
En esta dirección valoramos el trabajo realizado por Ana María Fuentes Ibáñez (2013), en su tesis:
Construcción de la memoria chilota: La experiencia de Radio Estrella del Mar. (1982-2006) Universidad
de Chile. Facultad de Filosofía y Humanidades. Valiosa en su intento de exponer la relación medios -
comunidad para generar sentido de pertenencia e identidad comunitaria.
Claudia Arellano y Carla Cerpa: La chiloteidad, una mirada a sus discursos identitarios (2004), trabajo
que aborda desde la noción de discurso, entendido como el habla de los propios actores sociales, las formas
de abordar el habitar en el entorno social, poniendo un especial énfasis en la diversidad de discursos de
identidad como fundamento de la diversidad de colectividades observadas.
Edward Rojas, (2003), “La identidad de la arquitectura del sur”, en Sonia Montesino, (Compiladora),
Revisitando Chile, Stgo de Chile: Ediciones del Bicentenario. Texto valioso en su aporte a una concepción de
la identidad cultural chilota como reinterpretación y reciclaje de tradiciones y modernidades.
Ximena Urbina, (2017), Geografías imaginarias y empíricas en la cartografía sobre las costas australes
de Chile en el siglo XVII. Del mundo al mapa y del mapa al mundo: objetos, escalas e imaginarios del
territorio / Alejandra Vega (comp.). - 1ª. ed. - Santiago, Libro electrónico. Universidad de Chile y Pontificia
Universidad Católica de Chile.
Carla Monteiro Sales, (2017), “Mapa invertido da América do Sul”: A geopolítica dos mapas artísticos.
Del mundo al mapa y del mapa al mundo: objetos, escalas e imaginarios del territorio / Alejandra Vega
(comp.). - 1ª. ed. - Santiago. Libro electrónico. Universidad de Chile y Pontificia Universidad Católica de Chile.
Alejandra Mora y Hugo Hinojosa, (2017), El espacio representado en la literatura: Mitos e
interpretaciones desde la ficción. Del mundo al mapa y del mapa al mundo: objetos, escalas e imaginarios
del territorio / Alejandra Vega (comp.). - 1ª. ed. - Santiago. Libro electrónico. Universidad de Chile y Pontificia
Universidad Católica de Chile.
José Marcelo Bravo Sánchez, Carolina Quilodrán Rubio y Antonio Sahady Villanueva, (2017),
Cartografía de un sistema defensivo en el archipiélago de Chiloé. Documentos insustituibles para
reconstruir un capítulo de la historia del Chile austral. Del mundo al mapa y del mapa al mundo: objetos,
escalas e imaginarios del territorio / Alejandra Vega (comp.). - 1ª. ed. - Santiago. Libro electrónico.
Universidad de Chile y Pontificia Universidad Católica de Chile.
José Mansilla-Utchal Almonacid, (2017), Imágenes y cartografías de la periferia meridional: el
ingeniero delineador ilustrado lázaro de ribera y su Atlas y Discurso sobre la provincia de Chiloé 1778-
1782. Del mundo al mapa y del mapa al mundo: objetos, escalas e imaginarios del territorio / Alejandra Vega
(comp.). - 1ª. ed. - Santiago. Libro electrónico. Universidad de Chile y Pontificia Universidad Católica de Chile.
Una muestra de cómo el desconocimiento de un sistema cultural genera un
conflicto entre distintas concepciones de propiedad y uso del recurso
natural, una, basada en la tenencia legal de la tierra como un bien de
posesión privada y otra en donde los bienes ambientales son de propiedad
y uso colectivo. Nociones de territorio solo comprensibles en la
observancia del tipo de relaciones que se establecen entre actores que
conviven en el espacio con distintas lógicas y racionalidades que lo
significan y transforman de acuerdo a sus propias ontologías (Aliste,
Díaz y Ther, 2015); controversias que reflejan lo que Escobar (2016)
denuncia como la crisis de un mundo específico o de una serie de
prácticas de hacer mundo según los patrones de la euromodernidad (capitalista,
racionalista, liberal, secular, patriarcal, blanca, o como cada uno la denomine) y en donde
sólo cabe un mundo, incompatible con la emergencia de los pluriversos u
ontologías relacionales de los conocimientos locales.

Antes de cualquier consideración de las formas en que se está pensando la

insularidad en el mundo académico, consideramos prudente exponer
brevemente las orientaciones teóricas que están a la base de los nuevos
enfoques que tienen en la dimensión cultural del territorio su eje de
reflexión. Como antecedente inmediato, destaca la historia reciente de la
geografía y el debate en torno al concepto del espacio objetivo y su
relación con el tiempo. Partiendo de una interpretación iluminista y
teleológica que concibe al tiempo como una modalidad específica orientada
de forma objetiva, el espacio pasa a ser homologado con lo físico y
natural (Aliste: 2015). No obstante, a partir del pensamiento filosófico
de autores como Nietzsche y Heidegger, la temporalidad comienza a ser
comprendida desde la finitud e historicidad del hombre con lo cual el ser
se abre a una comprensión más abarcadora. Toma fuerza, entonces, la idea
de que el espacio está transido de historia en la misma medida en que es
emanación del lenguaje, constituyéndolo en una visión, un sentido, una
representación del mundo y una manera de ser de la espacialidad (Aliste:
2015). Y más aún, en tanto temporalidad desplegada, sería territorio para
alguien que vive no sólo aquí o allá, sino ahora, antes o después, en una
encrucijada cuya incertidumbre esencial es aplacada, más no resuelta, por
medio del recurso simbólico que ofrece una imaginación pródiga en
ficciones utópicas, heterotópicas (Vergara: 2009) y, sobre todo hoy,
distópicas. En lo que sigue, expondremos en un breve recorrido el modo
en que la imaginación teórica y cultural está proyectando los territorios
insulares.

La cultura chilota, cuya crisis de

creación ha sido puesta brutalmente al
desnudo por la invasión modemizante,
tiene absoluta necesidad de un
•renacimiento" y ello no puede ser el fruto
sino, en primer término, de los propios
actores chilotes. (Santana:1998)
En estos textos se ha indagado la visión de los intelectuales chilotes en torno a los problemas
asociados a la pérdida de la tradición isleña producto de la inclusión del archipiélago en el escenario
de la economía global neoliberal. Esta problemática es definida en términos de pérdida de un capital
cultural tradicional potencialmente resistente a la homogenización modernizadora en su versión
neoliberal, sustentando la hipótesis de una síntesis cultural múltiple en Chiloé entre lo propio y lo
ajeno, pero siempre modernas en el sentido de que tales síntesis han de estar sometidas al
escrutinio de la crítica política y libradas a la creatividad innovadora (Mansilla. 2006: 33).
Del mismo autor:
Caminando por la cornisa de este planeta llamado Chiloé (2007).
Hay un dios que todo lo compra: Identidad y memoria de Chiloé en el siglo XXI (2007)
Guaitecas de Jorge Velásquez: paisajes, sujetos y el estropicio de la historia (2016)
De Nelson Vergara Muñoz: Encuentros/desencuentros, sensibilidades y tensiones identitarias
en intelectuales de Chiloé a comienzos del siglo XXI (2007),, texto preparado de modo especial
para el encuentro de LASA en Montreal Canadá (2007). Muy pertinentes a la hora de identificar y
comprender desde una perspectiva hermenéutica y crítica las problemáticas culturales de base en el
archipiélago de Chiloé desde la tensión tradición – modernidad. El trabajo del Prof. Nelson Vergara
(2007) tiene el valor de proponer una tensión no abordada de modo explícito en el trabajo de
Mansilla, consistente en advertir el carácter ideológico de las visiones de crisis cultural de los
intelectuales chilotes, sugiriendo la necesidad de indagar en torno a los discursos más espontáneos
de los no intelectuales, menos traumatizados por los cambios culturales.
En esta dirección valoramos el trabajo realizado por Ana María Fuentes Ibáñez (2013), en su tesis:
Construcción de la memoria chilota: La experiencia de Radio Estrella del Mar. (1982-2006)
Universidad de Chile. Facultad de Filosofía y Humanidades. Valiosa en su intento de exponer la
relación medios - comunidad para generar sentido de pertenencia e identidad comunitaria.
Claudia Arellano y Carla Cerpa: La chiloteidad, una mirada a sus discursos identitarios (2004),
trabajo que aborda desde la noción de discurso, entendido como el habla de los propios actores
sociales, las formas de abordar el habitar en el entorno social, poniendo un especial énfasis en la
diversidad de discursos de identidad como fundamento de la diversidad de colectividades
observadas.
Edward Rojas, (2003), “La identidad de la arquitectura del sur”, en Sonia Montesino,
(Compiladora), Revisitando Chile, Stgo de Chile: Ediciones del Bicentenario. Texto valioso en su
aporte a una concepción de la identidad cultural chilota como reinterpretación y reciclaje de
tradiciones y modernidades.
Ximena Urbina, (2017), Geografías imaginarias y empíricas en la cartografía sobre las costas
australes de Chile en el siglo XVII. Del mundo al mapa y del mapa al mundo: objetos, escalas e
imaginarios del territorio / Alejandra Vega (comp.). - 1ª. ed. - Santiago, Libro electrónico. Universidad
de Chile y Pontificia Universidad Católica de Chile.
Carla Monteiro Sales, (2017), “Mapa invertido da América do Sul”: A geopolítica dos mapas
artísticos. Del mundo al mapa y del mapa al mundo: objetos, escalas e imaginarios del territorio /
Alejandra Vega (comp.). - 1ª. ed. - Santiago. Libro electrónico. Universidad de Chile y Pontificia
Universidad Católica de Chile.
Alejandra Mora y Hugo Hinojosa, (2017), El espacio representado en la literatura: Mitos e
interpretaciones desde la ficción. Del mundo al mapa y del mapa al mundo: objetos, escalas e
imaginarios del territorio / Alejandra Vega (comp.). - 1ª. ed. - Santiago. Libro electrónico. Universidad
de Chile y Pontificia Universidad Católica de Chile.
José Marcelo Bravo Sánchez, Carolina Quilodrán Rubio y Antonio Sahady Villanueva, (2017),
Cartografía de un sistema defensivo en el archipiélago de Chiloé. Documentos insustituibles
para reconstruir un capítulo de la historia del Chile austral. Del mundo al mapa y del mapa al
mundo: objetos, escalas e imaginarios del territorio / Alejandra Vega (comp.). - 1ª. ed. - Santiago.
Libro electrónico. Universidad de Chile y Pontificia Universidad Católica de Chile.
José Mansilla-Utchal Almonacid, (2017), Imágenes y cartografías de la periferia meridional: el
ingeniero delineador ilustrado lázaro de ribera y su Atlas y Discurso sobre la provincia de
Chiloé 1778-1782. Del mundo al mapa y del mapa al mundo: objetos, escalas e imaginarios del
territorio / Alejandra Vega (comp.). - 1ª. ed. - Santiago. Libro electrónico. Universidad de Chile y
Pontificia Universidad Católica de Chile.

En este punto lo primero a destacar es la casi nula existencia de investigaciones que recojan
la percepción de los intelectuales chilotes en la problemática socioambiental y cultural,
destacando entre ellos el valioso aporte del Proyecto FONDECYT N° 1050623, De islas y
fragmentaciones, poéticas y políticas de los discursos artísticos y culturales chilotes
relativos a la identidad de Chiloé en el siglo XXI (2005 - 2007), de Sergio Mansilla Torres,
dentro del cual sobresalen su trabajo Chiloé y los dilemas de su identidad cultural ante el
modelo neoliberal chileno: la visión de los intelectuales y artistas (2006).